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ORÍ

Orí, el símbolo del hombre interior

Àtètè níran

Àtètè gbeni jòòsà

Amúniwáyé má se gbàgbé eni

Orí òtòsì níí sorí àpéré

Orí olówó adudumoda

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¿Qué es orí?

Para que la vida comience, Ifá dice que hay una secuencia de

eventos que Olódùmaré ha instalado. Esto es comparable a

cuando un granjero decide cultivar la tierra. Él tendrá que

limpiar la maleza. Él plantará antes de finalmente cosechar

los cultivos maduros al final de la temporada. De la misma

forma, Olódùmaré comenzó la construcción del ser humano

en el reino espiritual desde la nada hasta su última parte.

Imaginemos el comienzo de la vida humana como si

estuviera dividido en dos fases: El Reino Subliminal en el

Cielo y el Reino Consciente, cuando el niño nace en la

Tierra.

a. Olódùmaré: De acuerdo con los versos de Ifá, la

creación del hombre habría empezado con Olódùmarè.

Ifá dice que los hechos y métodos de la creación sólo

eran conocidos por Él. Él fue el que creó los primeros

seres incluyendo las deidades primitivas, algunos de los

cuales fueron enviados a la Tierra. Esto le hizo merecer

los títulos “Ondàáayé, Ondàáorùn” el creador de la

Tierra y el Cielo.

b. Obàtálá: Se dice que Olódùmaré encomendó a Obàtálá

en el oficio de moldear a los seres humanos para

compensarlo (a Obàtálá) por haber perdido el liderazgo

ante Oduduwa en fundar la Tierra. Aparentemente,

Obàtálá fue autorizado a hacer el componente más

simple de la composición espiritual desde el vacío, el

cual entregaría a Olódùmarè, por último para darle vida.

c. Aliento de Vida: Esto, de acuerdo a algunos versos de

Éji Ogbè, es un infinita parte de Olódùmarè la cual se

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pasa al nuevo ser creado para darle “Èmí”, el alma

(vida que energiza el alma). Esta alma puede haber

tenido identidad, de acuerdo al verso de Ifá Ìrosùn Òsá

(el cual veremos más adelante). Éste también tiene

conciencia espiritual como está aclarado en Ògúndá

méji (ver abajo). Ifá dice que Obàtálá en muchas

ocasiones intentó ver cómo hacía Olódùmaré para dar

vida (respiración) a las nuevas creaciones, pero se

quedaba dormido. Tal vez, haya sido posible que luego

de la creación o la respiración (aliento de vida) el Èmi

haya formado “vagabundos” en el pedestal del cielo

hasta que fuera tiempo de ir a la tierra: el momento en

el que procederán a ir al “mercado”de Ìdó y

Ojùgbòròmekùn a elegir Orí e Ìwà respectivamente.

Muchos versos de Ifá hacen una mirada sobre esto y

dicen que hay muchas almas en el Cielo que no

vendrían a la Tierra a habitar en él.

d. Mercado de Ìdó: este mercado puede haber sido la

casa de Àjàlá el que moldea Orí. Àjàlá puede haber sido

uno de los asistentes de Obàtálá. Mientras Obàtálá

puede moldear el cuerpo entero incluyendo la cabeza en

el estado de Emi, Àjàlá moldea solo el Orí. La

referencia al mercado aquí no es una indicación de

comprar y vender, sino que el agregado de las personas.

La elección de Orí es muy crítica con respecto a

muchos otros factores que acarrea. El humano tiene que

saber qué Orí elegir y también el procedimiento para

elegirlo para que pueda traerle suerte cuando vaya

finalmente al mercado de Ojùgbòròmekùn. Por lo tanto

las características del Orí elegido por el humano lo

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ayudarán a saber cómo seleccionar buenas cosas para

usar en la Tierra como dice Ìretè Òdí:

e. El mercado de Ojùgbòròmekùn: este lugar también es

llamado “Ìbùyàn”. Aquí es donde el Orí, dentro de lo

que es Èmí, elegiría Ìwà, el carácter. El término Ìwà en

el reino espiritual puede no significar lo mismo que el

Ìwà físico. En el reino espiritual, Ogbé Alárá (Ogbé

Òtúá) habla sobre “Àpò Ìwà”, la “bolsa” que contiene el

carácter. En este poema, un hombre le ruega a Obàtálà

que lo salpique con Ìwa, las entidades de la riqueza.

Entonces, en el reino espiritual, Ìwà puede significar

esas cosas que Orí elige para disfrutar la vida.

Pero en la vida física, Ìwa son aquellas cosas que dan sus

características a los humanos. Esto incluye (pero no se limita

a esto) comportamiento, virtudes e identidad del ser.

Características gentiles, Ìwà Pèlé, junto a un buen Orí (el

cual también eligió buen Ìwà) traerán otros factores a la

realidad, aquellas cosas que el hombre eligió como destino.

De acuerdo a Ogbè Alárá (arriba) y muchos otros versos de

Ifá, todas las cosas que los seres humanos destacan como

ganancias de la vida (como la salud, esposa, hijos y casas)

son lo que Ifá llama Ìwà, mientras que es el Orí que uno

elige el que dará la habilidad para elegir un buen carácter.

Las acciones aquí tienen muchos nombres. Ìpín, Àkúnlèyàn,

Ìwà yíyàn, etc; este es el lugar para todos ellos. Ifá dice que

esto es asentado por el mismo Obàtálá, quien comenzó la

construcción desde el principio. Es él quien pondrá “Àse”, un

sello sobre todos los contenidos del deseo del viajante,

mientras Ifá toma registro de todo. Esta es una de las razones

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por las cuales Ifá es llamado Elérìí Ìpín, testigo de la

elección del destino.

Para elegir un buen Orí y un buen Ìwà, Ìrosùn Òsá advirtió

que el día para cada elección debería establecerse aparte:

No solo los hombres mortales eligieron en este mercado.

Òrúnmìlà y todas las deidades también han seguido el

mismo procedimiento antes del advenimiento de los hombres

mortales. En realidad, el verso de arriba cita a Òrúnmìlà

incluso ayudando a los hombres a elegir los más efectivos.

Acerca de la complejidad de elegir Ìwà, la creación humana

en la fase 1 está completa.

Con la inigualable habilidad de Dios de traer vacío a la vida,

vida a más vida y la vida a un final, esotéricamente y

científicamente, Olódùmarè primero debió haber hecho el

componente más simple de la vida (delegándoselo a

Obàtálá) y lo activó a través de reacciones complejas que no

podemos conocer*. El Emi, alojado en el Orí, no está

limitado por el tiempo, la energía o el espacio. Por lo tanto

puede viajar a través de muchos finales sin perder tiempo. Es

este mismo espíritu el que retornará al Cielo cuando el

hombre muera*.

Si tenemos en cuenta a la red del ADN como la definición

del volumen de la habilidad de cualquier hombre, entonces la

explicación nominal de esto es, que cuando el hombre estaba

viniendo, el volumen constitutivo de la larga cadena o red

determina la efectividad de su Orí y su habilidad para

conocer el par a elegir en la ciudad de Ìdó es un factor

importante que lo guiará en el proceso de elección de su

carácter.

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Por ejemplo, en la historia de Àfùwàpé, Orísèékú y

Orílèémèrè, que se encuentran más arriba, lo que le dio

ventaja a Àfùwàpé sobre los otros es su habilidad de conocer

el contenido del volumen primario de su red y los pares que

vivirían juntos en armonía. Esto es, que si el componente

espiritual de un hombre está en discordancia con su cuerpo

físico, el hombre puede enfermarse.

En otras palabras, el humano entero puede ser visto en una

constitución triple del alma o el átomo sobre el cual respiró

Olódùmarè, el cual ahora se convierte en el espíritu sobre el

cual se eligen algunos atributos en el mercado de Ìdó y

finalmente desarrollando características físicas e identidad

en el mercado de Ojùgbòròmekùn. De aquí en adelante, se

puede decir que el cuerpo humano tiene Orí inú, Orí interno

y Orí Òde, Orí exterior como lo explica Ogbè Ògúndá:

¿Qué hace el Orí?

Ifá sostiene la costumbre de Orí con gran consideración y

advierte que todos hagan lo mismo en la tierra Yorùbá, ya

que es la entidad que puede trabajar en provecho de uno

mismo más que cualquier Òrìsà.

Un verso de Ìfá bajo Ògúndá meji* lo resume:

El fundamento de este verso es que no hay Òrìsà que sea

capaz de auxiliar a una persona en momentos críticos como

lo hace Orí. El Orí es el que está allí en todo momento en la

vida del hombre, ya sea que él sea rico o pobre, grande o

pequeño. Este verso y muchos como éste pueden haber

informado el dicho “Orí là bà bo à bá fÒrìsà sílè”, “es a Orí

al que debemos ofrecer sacrificio antes que al Òrìsà”. Esta

es la conclusión bajo Òwónrín méji y otros versos de Ifá.

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Se entiende claramente que solo se nos pide lo que sería

hacer devoción muy significativa a Òrìsà; si Orí no acepta

nuestro sacrificio, tampoco lo hará ningún Òrìsà.

También apreciemos el hecho de que los Òrìsà en sí mismos

tienen su Orí y cada uno de ellos resuelve individualmente

su alimentación, asique ellos también continuamente estarían

cumpliendo las reglas de sus devotos. Si el Orí del Òrìsà no

trabaja para ellos, nadie los conocería. Si el Orí de Òrúnmìlà

no trabaja para él, nadie lo recordaría; si el de Òrìsà Obàtálá

no lo beneficiara, el no sería apuntado para moldear las

cabezas humanas. En términos claros, Orí es un Òrìsà.

Orí es acerca del ser de uno mismo. Uno puede dejar a su

Òrìsà en casa y viajar a un lugar lejano, pero no puede dejar

su Orí ya que es una entidad que continuará cuidándolo. Si el

Òrìsà beneficia a su devoto pero el Orí no lo hace, entonces

todo se vuelve nulo.