CONTEXTO SOCIO CULTURALLa poca medieval se caracterizo por el surgimiento de filsofos cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es decir que para ellos la physis es la creacin. En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura para la filosofa.Cada del Imperio Romano (en el ao 476) y la conquista de Constantinopla, en el siglo XV. En Espaa ese final se suele situar en el descubrimiento de Amrica y la expulsin de los judos (1492).

Relacin griegos - cristianosEl cristianismo tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos. La idea de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro del cristianismo con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a elaborar un pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente toda la radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una nueva idea del mundo. Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben, depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta por su idea del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo esta creado . Este es su carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e intrnseco del mundo. El Mundo es entonces la totalidad del ente creado que creado. Con ello, la metafsica se convierte en teora de la creacin .

CARACTERISTICASLa doctrina cristiana se constituyo por dos dogmas principales, el dogma trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana.

El hecho de que la sociedad medieval fuera teocntrica, en la que Dios era el centro de todo y la influencia de la iglesia era muy importante. Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones entre la metafsica y la teologa. Colocar las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se completa la separacin entre fe y razn, y termina en el empirismo.

SAN ANSELMO (Aosta, Italia en 1033-Inglaterra 1109).RAZON AL SERVICIO DE LA FE El argumento ontolgico de san Anselmo de Canterbury, quiz el ms conocido apareci en el segundo captulo del Proslogion (1078) de dicho autor, en el que, aunque no expone un sistema ontolgico, se muestra muy preocupado por la naturaleza del ser, distinguiendo entre seres necesarios (aquellos que no pueden no existir) y contingentes (aquellos que pueden existir, pero no necesariamente).Demuestra la existencia de Dios mediante una prueba racional que debera ser admitida incluso por el no creyente, es decir, el ignorante que dice en su corazn que Dios no existe.

San Agustn de Hiponareconcilia el pensamiento platnico con el dogma cristiano, resume en la sentencia de cree para entender , pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser, por ser el la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas son obra e inspiracin del El.Dios = lo + absoluto y lo + grande. Esto se piensa, pero Dios adems de ser pensado, existe.

DIOS - SER PUROAfirma que Dios es esencia sin accidente, es el ser mismo, la realidad plena y total, esencia inmutable y perfecta. Este Dios que es el ser, que es sumamente perfecto, eterno e inmutable, es de modo misterioso uno y a la vez tres: Padre, Hijo y Espritu Santo Todas las cosas encuentran en Dios su razn de ser. Agustn afirma que antes de la creacin del mundo, existan las ideas en la mente de Dios y, usando las ideas como arquetipos supremos, Dios crea la realidad a su imagen y semejanza. La creacin debe ser atemporal, porque no podemos atribuir el tiempo a Dios. La creacin es instantnea, porque Dios es incompatible con una accin en proceso.

SANTO TOMAS DE AQUINOEL SER COMO EXISTENCIA PLENA

Aristteles en su teora hilemrfica presentaba cuatro trminos: materia- forma, cuerpo- alma, potencia- acto. Santo Toms aade a estas definiciones la de ESENCIA- EXISTENCIA, definiendo esencia por lo que un ser es y existencia como la manera particular de ese ser de realizarse. La esencia est en potencia de recibir la existencia. A partir de aqu, Santo Toms hace una distincin de dos tipos de seres: - Necesario. - Contingente.

EL SER ESENCIAL Y EL SER EXPERIMENTALSiendo los seres contingentes aquellos que necesitan de la ayuda de otro para existir (en este caso ser de Dios). Si existen es por participacin. El ser Necesario ser aquel que no necesita de otro para existir, sino que existe por s mismo, es aquel en el que esencia y existencia se identifican. Dios es origen y causa de todo, es Necesario, tiene todas las perfecciones en grado infinito, no tiene composicin de ningn tipo y es inmutable.

ESTRUCTURA ONTOLOGICA DE LA REALIDADLa verdad del juicio hay que captar la dimensin ontolgica, una dinmica de la potencia al acto que no est separada. Una sola existencia del ente. El ser es el objeto formal del hombre, dinamismo ontolgico. El acto de ser , la esencia es lo inteligible, el acto de ser le es inmanente a la esencia. El cognoscente desmaterializa al ente, lo hace ser en acto, inteligible. Ahora bien la pregunta que queda sin resolver es como se organiza la verdad del juicio, como puedo decir que algo es verdad. La respuesta primera que podemos dar es que no es una resultante relativa de m solamente (yo solo) sino de mi y el objeto (el mundo). Para Santo Toms hay tres pasos para la verdad el juicio: Juicio como composicin. Juicio como afirmacin. Juicio como reflexin.

La verdad y los juicios (1)Juicio como composicin: complemento delconocimiento. Desde la sensibilidad recibimos mltiples elementos o datos; aqu obtendremos la articulacin de esos datos, llevarlo a la unidad del objeto. En una composicin de la mente y el objeto. El juicio tiende a hacer una sntesis (materia y forma, sustancia y accidente), para luego comprenderlo; es decir llegar a la unidad simple; por ej. el hombre es una animal racional.

La verdad y los juicios (2)El juicio como afirmacin: El asentimiento como valor, ej. Elgato es lindo. Hay como una transformacin de la inteligencia,

aplicando lo inteligible al objeto; y le da objetividad; esta es la funcin del juicio. El dinamismo trascendental se constituye el objeto intencional, como condicin de posibilidad para que sea inteligible lo real. En ese acto de ser actuado se aprehende la esencia viviente. En esa esencia se da una apertura infinita al ser que somos. Podemos terminar diciendo que el juicio afirma, el sujeto pone el valor maneja el ser y lo afirma. El intelecto en acto y lo inteligible en acto son una misma cosa.

La verdad y los juicios (3)El juicio como reflexin: reflexin sobre la naturaleza desu acto. Reflexin sobre la presencia, ponerse a distancia y afirmarlo, como una nueva inteligibilidad. Aqu la inteligencia vuelve sobre su operacin. Hay una reflexin inteligible, reconoce es si y aprehende la esencia. El entendimiento agente reconoce la naturaleza de su acto, es necesario volver hacia atrs, retorno de la inteligencia sobre ella misma y la conformidad con la cosa; todo termina en el acto.

Santo Toms Dios es (ser por otro). En la Revelacin podemos leer como Dios cre a todos los dems seres de la Nada, en un acto libre en el que Dios no comunica su naturaleza divina al hombre. Por este acto Dios da la existencia a un ser contingente. Dios es el nico ser Necesario. La existencia de Dios no es evidente para nosotros. Es razonable que exista, y se puede deducir a travs de las cinco vas de Sto. Toms sobre la existencia de Dios. El modo de proceder es el mismo para todas: - punto de partida (efecto) del mundo sensible. - principio de causalidad (todo efecto tiene una causa). - supuesto (una subordinacin infinita de causas es imposible). - meta (existencia de Dios) Son pruebas a posteriori, es decir, del efecto conocido a la causa que se desea conocer. Las cinco vas son: Prueba cosmolgica, cuya meta es el motor inmvil. Prueba de la causalidad eficiente, cuya meta es la causa incausada Prueba de la contingencia y necesidad, cuya meta es el Ser Necesario. Grados de perfeccin, cuya meta es el Ser Perfecto. Prueba teleolgica, siendo la meta de esta el Supremo Ordenador.

LA EXISTENCIA DE DIOS ab alio ens a se (ser por s), mientras que entia

Jimmy Parrado Rodrguez DEPARTAMENTO DE SOCIALES FILOSOFIA Ontologa Medieval ONCEEn la inteligencia no hay medida.. slo el hecho de ser inteligente es suficiente... pues cuando queremos serlo es cuando empezamos a recorrer el camino que nos lleva a ella; el salir de la ignorancia es una responsabilidad individual que compromete un colectivo.