Construcción narrativa de los vínculos de familias sustitutas permanentes del

programa Aldeas Infantiles SOS Bogotá

Carlos Arturo Castelblanco

Johana Moreno Cortes

Alejandra Moreno Liévano

Sonia Sánchez Sarmiento

Directoras

Dora Isabel Garzón

Rosa Elena Duque

Maestría en Psicología Clínica y de la Familia

Universidad Santo Tomás

Bogotá, D.C., 2010

Página aprobatoria

AGRADECIMIENTOS

Agradezco al señor mi Dios maestro por excelencia, a la vida fuente inagotable de

inquietudes, a mi familia, personas que amamos y compañeros de investigación porque son la

motivación, la persistencia, la puntualidad, el dicernimiento y la contrariedad en medio de la cual

surge este texto; en este mismo sentido a la Maestria en cabeza del equipo de docentes que la

orientan y particularmente a Dora Garzon y Rosa Helena quienes nos acompañaron en este ejercicio

compresivo y constructivo invitándonos permanentemente a mirarnos como un recurso de

observacion, gracias por su paciencia, exigencia, reflexión, precisión en sus comentarios,

experiencia personal y profesional; finalmente agradecemos a las madres, tias, jovenes, niños, niñas

y equipos directivo y pedagógico de Aldeas Infantiles quienes con su dispocision permitieron el

desarrollo de este proceso investigativo interventivo llegara a su termino.

TABLA DE CONTENIDO

Pág.

PRESENTACION

1. INTRODUCCIÓN…………………………………………………. 12

1.1 Problema de investigación …………………………………… 14

1.2 Hipótesis ……………………………………………………. 15

1.2.1 Hipótesis específicas ……………………………………. 15

1.3 Objetivo general …………………………………………… 16

1.3.1 Objetivos específicos ………………………………….. 17

1.4 Campo narrativo …………………………………………… 17

2. ESTADO DEL ARTE DOCUMENTAL …………………….. 19

2.1 Comprensiones sobre la familia ……………………………. 19

2.2 Comprensiones sobre la familia sustituta ……………… 23

2.3 Configuración de familias que no se rigen por la Consanguinidad ………………………………………….. 28

2.4 Perspectivas de la configuración vincular ……………….. 33

2.5 Construcciones de órdenes de significado con relación a los sentidos de identidad, pertenencia, permanencia familiar y proceso organizacional …………………………………. 42

2.6 La ecología de los vínculos ………………………………. 49

2.6.1. Contexto social …………………………………….. 49

2.6.2. Contexto educativo …………………………………. 50

2.6.3. Contexto jurídico …………………………………... 51

2.6.4. Contexto Institucional ……………………………… 52

2.7 Intervención psicosocial con organizaciones que trabajan con protección a la infancia …………………... 54 2.8 Teorías psicosociales que sustentan los modelos generales

de organizaciones que trabajan con la infancia………... 56 2 8.1 Intervención psicosocial en protección a la infancia desde el modelo sistémico……………. …. 58

2.8.2 Socio-construccionismo……………………………... 59

2.8.3 Narrativas como intervención ……………………… 61

3. ESTADO DEL ARTE TESTIMONIAL …………………….. 67

4. CONCLUSIONES DEL ESTADO DEL ARTE DOCUMENTAL Y TESTIMONIAL ……………………………………………………….. 78 5. MARCO TEORICO…………………………………………………… 83

5. 1 Perspectiva epistemológica y paradigmática…………………… 83

5.1.1Perspectiva sistémica…………………………………………….. 83

5.1.2 Cibernética……………………………………………………….. 84

5.1.3 Socio – construccionismo……………………………………… 85

5.1.4 Narrativas como metáfora en la comprensión de la existencia humana……………………………………….. 85

5.2 La construcción narrativa de los vínculos en la familia………. 87

5.3 Familias Sustitutas Permanentes……………………………… 90

5.4 Ordenes de significado en relación a los sentidos de identidad familiar…………………………………………… 91

5.5 Órdenes de significado en relación a los sentidos de pertenencia familiar………………………………………………………. 94 5.6 Ordenes de significado en relación a los sentidos de permanencia familiar 95

5.7 Ordenes de significado con relación al proceso organizacional 97

5.8 Perspectiva de las narrativas………………………………… 98

5.9 La narrativa conversacional…………………………………. 100

5.10 Intervención Narrativa………………………………………. 101

5.11 Proceso narrativo de la construcción de la Realidad………… 103

5.12 Los Vínculos y la narrativa en un contexto de protección… 104

6. METODO………………………………………………………… 108

6.1 Perspectiva metodológica…………………………………….. 108

6.1.1. Consideraciones acerca del proceso Investigación – Intervención…………………………………………………. 110

6.1.2. Sistemas observantes……………………………………. 112

6.1.3. La investigación cualitativa………………………………… 113

6.2 Línea proyecto de investigación…………………………….. 116

6.2.1 Proceso narrativo conversacional………………………. 117

6.3 Sistema conceptual……………………………………………. 118

6.3.1 Conceptos Metodológicos de la Línea de Investigación 118

6.3.2 Conceptos metodológicos del estudio…………………… 120

6.4 Contexto de investigación…………………………………… 122

6.4.1 Participantes…………………………………………… 126

6.5 Diseño………………………………………………………………… 129

6.5.1 Escenarios………………………………………………….... 133

7. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN – INTERVENCIÓN…… 151

7.1 Identidad Familiar………………………………………………… 152

7.2 Sentido De Pertenencia Familiar ………………………………… 174

7.3 Sentido De Permanencia Familiar ………………………………. 191

7.4 Proceso Organizacional…………………………………………. 203

8. DISCUSIÓN DE RESULTADO…………………… ………………. 220

8.1 Construcción De Sentido. La ambigüedad de construirse como familia al interior de una organización………………………….. 220

8.2 El Encuentro de múltiples sistemas: Una oportunidad para definirse en la diferencia o para diluirse en la misma…………………….. 222

8.3 Las familias organizacionales de La Aldea: un contexto donde se convocan diversidad de voces y multiplicidad de posibilidades experienciales. 227

8.4 La familia biológica un referente que emerge de forma recurrente en la experiencia vincular de las familias de La Aldea………………. 231

8.5 Historias de vida configuradas dentro de un contexto organizacional que trasmite expectativas y lineamientos para el desarrollo de las mismas. 233

8.6 Retomando los recursos para continuar construyendo posibilidades de bienestar y autonomía…………………………………………. 235

8.7 Reflexionando los sentidos de identidad y pertenencia como posibilidad para la emergencia de experiencias de bienestar y autonomía ………… 238

8.8 Estereotipos que convergen en la experiencia vincular de ser familia 243

8.9 El ser madres es un compromiso de vida……………………….. 249

8.10 Relatos de tiempos paralelos y realidades posibles con relación al sentido de Permanecía …………………………………………………….. 253

8.11 Proceso hetero y autoreferencial: Ejercicios reflexivos en la construcción de comprensiones………………………………… 258

9. CONCLUSIONES E IMPLICACIONES ……………………………. 267

9.1 En relación a la construcción narrativa de los vínculos………… . 267

9.2 Implicaciones para el contexto de la investigación intervención de la Aldea Infantil SOS Bogotá……………………………………… 272

9.3 En relación a la psicología clínica ……………………………… 276

9.4 Implicaciones para el proyecto institucional historias familiares y narrativas en diversidad de contextos ………………………….. 280

9.5 En El Orden Autorreferencial ………………………………….. 284

9. REFERENCIAS …………………………………………………. 292

APÉNDICE.

Anexo 1: Trascripción de las entrevistas realizada a los niños, madre e independizados (3 entrevistas) Anexo 2: Narrativas Presentes En El Pre-diseño Matriz 1: Entrevista realizada a niños y niñas Matriz 2: Entrevista realizada a una madre Matriz 3: Entrevista realizada a un joven independizado.

Anexo 3: Trascripción de los seis escenarios de investigación- Intervención Anexo 4: Matrices realizadas para la organización de los resultados de los escenarios.

LISTA DE TABLAS

Pág.

Matriz 1. Narrativas Que Construyen Vínculos En El Contexto …………………… 69

Matriz 2.Escenario No 1. Construcción del contexto investigativo Interventivo …………………………………………………………….. 133

Matriz 3. Escenario No 2. Evocación de narrativas presentes en la experiencia de ser familia sustituta permanente………………………. 135

Matriz 4. Escenario No 3. Ordenes de significado que surgen en la experiencia de ser hijo de una familia de Aldea…………………………………… 138

Matriz 5. Ordenes de significado que surgen en la experiencia de ser hijos y madres de las familias de Aldea………………………………….. 141

Matriz 6. Estrategias fortalecedoras del bienestar y autonomía de los miembros de las familias de aldeas…………………………………………….. 143

Matriz 7. Quinto escenario……………………………………………………. 146

Matriz 8. Matriz de organización de la información de los escenarios……… 150

LISTA DE FIGURAS

Figura 1. Exposición del fenómeno de estudio apoyado gráficamente

Figura 2. Exposición del problema de investigación-intervención apoyado gráficamente

Figura 3. Exposición de la hipótesis de estudio apoyada gráficamente

Figura 4. Exposición del campo narrativo de estudio apoyado gráficamente.

Figura 5. Exposición del estado de arte documental apoyado gráficamente.

Figura 6. Exposición de la integración de las conclusiones de los estados del arte conceptual y testimonial apoyado gráficamente.

Figura 7. Exposición proceso recursivo de los referentes teóricos apoyado gráficamente.

Figura 8. Genograma familia sustituta 1.

Figura 9. Genograma familia sustituta 2.

Figura 10. Red nocional de comprensión del escenario.

Figura 11. Primer escenario investigativo-interventivo.

Figura 12. Segundo escenario investigativo-interventivo.

Figura 13. Tercer escenario investigativo-interventivo.

Figura 14. Cuarto escenario.

Figura 15. Quinto escenario.

Figura 16. Sexto escenario.

RESUMEN

El fenómeno del estudio, realizado en las familias sustitutas permanentes de la ONG Aldeas infantiles SOS

Colombia, en el programa de Bogotá, es la construcción narrativa de los vínculos, en relación con los sentidos

de identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional asociados a la construcción de

posibilidades de bienestar y autonomía. Se busco comprender la experiencia vincular de ser familias sustitutas

de la Aldea, y la participación de los actores de los diversos contextos en la configuración de los sentidos

antes expuestos. Se asume una perspectiva sistémica construccionista, de enfoque cualitativo con diseño de

escenarios conversacionales basados en equipos reflexivos posibilitadores de la emergencia de diversas voces

y versiones del fenómeno. Como resultado se redefine el concepto de ser familia como sistema generativo en

la construcción de la experiencia vincular, comprendiendo la narrativa conversacional reflexiva como

engranaje de la construcción del sí mismo.

Palabras Claves: Experiencia vincular, Proceso Narrativo conversacional, Familia, Familia sustituta, Aldea

Infantil, Identidad Familiar, Pertenencia, Permanencia, Proceso Organizacional, investigación-intervención.

ABSTRACT

The phenomenon of the study, conducted in permanent foster care of SOS Children's Villages NGO

Colombia, in Bogotá program, is the narrative construction of links, in relation to the sense of family identity,

membership, retention and organizational processes related to building opportunities for wellness and

autonomy. We sought to understand the experience of being foster families to link the Village, and the

participation of actors from the various contexts in shaping the ways described above. It is assumed a

constructionist systemic perspective with a qualitative focus, design of conversational scenarios based on

reflexive teams facilitators of the emergency of diverse voices and versions of the phenomenon. As a result

of redefining the concept of family as a system to be generated in the link building experience, understanding

the conversational narrative and reflective gear self construction.

Key words: Experience link, conversational narrative process, Family, Foster Family, Children's Village,

Family Identity, Belonging, permanence, organizational processes, research-intervention.

PRESENTACION

La presente investigación intervención busca comprender desde el paradigma de la

complejidad , la construcción narrativa de los vínculos de familias sustitutas a partir del proceso

formativo en la Maestría en Psicología Clínica y de la Familia de la Universidad Santo Tomás,

particularmente desde la línea-proyecto “Historias y narrativas familiares en diversos contextos”,

para co-construir posibilidades interventivas que permitan entender los dilemas emergentes en los

diversos sistemas y generar narrativas configuradoras de autonomía y bienestar que nutra todo el

sistema interactuante.

Esta investigación-intervención asume los postulados de la perspectiva narrativa

constructivista-construccionista, en la cual la realidad es una construcción relacional, compartiendo

los fundamentos de la ontología del lenguaje en los cuales se propone que “los seres humanos

somos seres lingüísticos, el lenguaje es generativo y los humanos se crean a sí mismos en el

lenguaje y a través de él” (Estupiñán, González y Serna, 2006) por lo que, proponemos que la

construcción narrativa del vínculo es un fenómeno relacional que construye identidad individual,

familiar y contextual, gracias a la naturaleza interaccional y reflexiva del lenguaje.

Dentro del planteamiento metodológico investigativo-interventivo, se busca explicar y

comprender la construcción narrativa del proceso vincular de las familias de la ONG Aldeas

infantiles SOS Colombia, en el programa Aldea Bogotá, en sus componentes ecológicos

organizados para la protección a la infancia vulnerada. Esto con el fin de “evocar y develar la

significación y sentido contextual, experiencial y relacional, histórico y emergente de las

construcciones narrativas” (Estupiñán, González y Serna, 2006) propias de los sistemas humanos.

Por ello, retomando las herramientas que propician los procesos de investigación-

intervención, se amplía el conocimiento investigativo sobre las narrativas que disponen procesos

vinculares en familias sin parentesco biológico o jurídico en los contextos relacionales emergentes,

que van desde lo individual hasta el macrocontexto organizacional que da posicionamiento a los

sentidos, incluyendo por supuesto el propio contexto del equipo investigativo.

Al mismo tiempo se genera un proceso interventivo, que favorezca en escenarios

narrativos conversacionales incluir las voces de los diferentes actores en referencia a

resignificaciones generadoras de cambio en aquellas interacciones en los que se ha consolidado

narrativas cristalizadoras de la experiencia en familias sustitutas de la Aldea.

En este sentido se da el espacio para que estos aportes permitan configurar conocimiento en

torno a la manera como operan los procesos conversacionales en la construcción de los fenómenos

clínicos, en la coordinación de sentidos admisibles y posibilitadores para la vida relacional de los

jóvenes, familias, instituciones y protagonistas de mencionados contextos.

De esta manera se espera aportar al desarrollo de modos diferentes de comprender y

acercarse a la realidad, que tengan en cuenta la coordinación compleja de significados de los

diversos escenarios sociales comunicacionales para la apertura a configuraciones narrativas

alternativas de la experiencia, de manera que posibiliten relaciones satisfactorias que sean útiles

para aquellos que vivencian y/o forman parte en esta estrategia de intervención surgida como una de

las respuestas al abandono de la niñez en las comunidades.

INTRODUCCION

La existencia de niñas, niños y jóvenes que experimentan en su historia de vida la orfandad

o el abandono familiar es una situación compleja asociada a dinámicas socioculturales,

psicológicas, políticas y económicas, como extrema pobreza, situaciones familiares de

vulnerabilidad, guerras o violencia en todas sus manifestaciones que enfrentan al ser humano a

eventos adversos. Como respuesta a ello se han generado diversas alternativas por parte del Estado,

instituciones privadas o convenios mixtos y dentro de estas instituciones se encuentran programas

como los de Aldeas Infantiles SOS, donde al acogerlos se busca proporcionar a los niños, niñas y

jóvenes un entorno familiar que brinde seguridad y protección, desde una idea de familia que

además de cuidar, conservar la vida, humanizar y regular el comportamiento social de sus

miembros, se espera que sea un espacio de construcción de vínculos afectivos que brinden

seguridad emocional y sentido de pertenencia, para que de esta forma se posibilite que los derechos

de la niñez y de la juventud sean restituidos y que su desarrollo integral sea un hecho.

Sin embargo, estas intenciones para la experiencia de los actores dentro de la organización

se han cumplido de forma parcial, lo que genera desesperanza y sentidos de frustración en el

modelo. En primera instancia porque se percibe a través de su voz que en la dinámica interaccional

de ciertas familias se narra insatisfacción en cuanto a la experiencia vincular de hacer parte de una

familia sustituta permanente de la Aldea. En segunda instancia porque el último estudio de impacto

realizado por la organización a los jóvenes que ya habían culminado su proceso en los programas

titulado “tras las huellas 2008”, dejó algunas sugerencias para próximas investigaciones con miras a

fortalecer el modelo de atención referidas a: involucrar a otras personas que han participado en el

proceso de formación y acompañamiento, construir espacios de reflexión y análisis en torno a la

experiencia afectiva, revisar las prácticas y pautas de crianza, fomentar y rescatar las actividades

que favorecen la interacción, profundizar en la comprensión que hacen los independizados acerca

del concepto de familia y su sentido de pertenencia a la misma en los diferentes momentos del

proceso. Y por último, los estados del arte documental y contextual dieron cuenta de relatos de los

miembros de las familias que generan dilemas dentro de su cotidianidad debilitando la sana

interacción como son: la definición de roles y funciones, la participación de la institución en los

procesos de toma de decisión, el papel de la familia biológica, los lineamientos institucionales y

jurídicos.

Por todo lo anterior, la presente investigación-intervención delimita y comprende su

fenómeno de estudio como la Construcción narrativa de los vínculos en las familias sustitutas

permanentes de Aldeas Infantiles SOS Bogotá y las voces de los actores de diversos contextos

sociales, en relación con el sentido de identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso

organizacional asociados a la construcción narrativa de posibilidades de bienestar y autonomía en

los miembros de dichas familias, tal y como se aprecia en la Figura 1.

Figura 1. Fenómeno de estudio. Proceso narrativo y diversos sentidos que emergen en la

experiencia vincular de las familias sustitutas permanentes de la Aldea.

Problema de Investigación

De manera que el problema de investigación fue configurado en el acercamiento Dilemas

entre la experiencia narrada y la experiencia vivida en la propuesta organizacional de conformar

vínculos familiares similares a los configurados por las familias biológicas. Apreciándose

gráficamente en la siguiente figura.

Figura 2. Problema de investigación

Pregunta de Investigación

¿Cómo emerge la construcción narrativa de los vínculos de los miembros de la

Aldea SOS Bogotá y las voces de los actores de diversos contextos sociales en relación al

sentido de identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional asociado

a la construcción narrativa de posibilidades de bienestar y autonomía en los miembros de

dichas familias?

Hipótesis

La construcción narrativa de los vínculos dentro de la experiencia de ser familia sustituta

permanente, se relaciona con dilemas en la configuración de los sentidos de pertenencia,

permanencia, identidad familiar y el proceso organizacional, por lo tanto al generarse escenarios

conversacionales reflexivos, se favorece la emergencia de relatos alternos de bienestar y autonomía

de los miembros de las familias de la Aldea. Aspecto que se observa en la figura 3.

DILEMASENTRELAEXPERIENCIANARRADAYLAEXPERIENCIAVIVIDAENLA

CONFIGURACIONVINCULAR.

PROPUESTAORGANIZACIONALDE

LAALDEADECONFIGURARSEDEFORMASIMILARA

LASFAMILIASBIOLÓGICAS.

DISTANCIAMIENTODELASFAMILIASBIOLÓGICAS.

ESTEREOTIPOS,PARÁMETROSYEXPECTATIVAS

ACERCADELOQUESIGNIFICASER

FAMILIAYCADAUNODELOSROLESQUESE

ENCARNAN.

INGRESOYPARTICIPACIÓNDE

ENTIDADESEXTERNASCOMO

ICBFENLASRUTINASDELASFAMILIASDE

LAALDEA.

Figura 3. Exposición de la hipótesis de estudio apoyada gráficamente

Hipótesis Específicas

De Investigación

• Las narrativas dominantes de los actores de las familias sustitutas permanentes de Aldeas y

las diferentes voces sociales con las que interactúan se desencuentran en sus expectativas y

formas de comprensión del ser familia, tendiendo a cristalizar la construcción narrativa del

vínculo en paradojas y contradicciones asociadas al sentido de pertenencia, permanencia,

identidad familiar y a la vivencia del proceso organizacional.

• La experiencia humana de vivir en Aldeas se haya atravesada por relatos y practicas

dominantes que permiten establecer diversos ordenes de significados, los cuales son

recursivos y se configuran en un tiempo y espacio de forma actualizante, fortaleciendo y

desarrollando vínculos en la interacción de los sentidos de identidad familiar, pertenencia y

permanencia con la vivencia del proceso organizacional.

• La coordinación semántica de las voces de los diferentes actores sociales como colegios,

familias biológicas e ICBF pueden generar dilemas construidos como contradicciones que

obstaculizan la construcción generativa del sentido de pertenencia, de permanencia e

identidad familiar y de la vivencia del proceso organizacional.

De Intervención

HIPOTESISGENERAL

PARADOJAS Y DILEMAS EN LOS RELATOS SOBRE LA CONTRUCCION VINCULAR QUE REALIZAN LOS MIEMBROS DE LAS FAMILIAS DE LA ALDEA

PROCESO NARRATIVO CONVERSACIONAL Y ESCENARIOS REFLEXIVOS DE SEGUNDO ORDEN

POTENCIALIZAR NARRATIVAS ALTERNAS Y SU CONEXIÓN CON EXPERIENCIAS DE BIENESTAR Y AUTONOMÍA.

DILEMAS EN LAS FAMILIAS DE LA

ALDEA QUE SE CONSTRUYEN EN LO

VINCULAR A PARTIR DE RELATOS

CARACTERIZADOS POR LA

IDENTIDAD FAMILIAR, LA

PERTENENCIA, LA PERMANENCIA Y

LOS PROCESOS

ORGANIZACIONALES.

• En la construcción narrativa del vínculo dentro del contexto investigativo surgen dilemas

que requieren posturas de apertura y flexibilidad para facilitar la emergencia de órdenes de

significado alternos que posibiliten la articulación de experiencias de bienestar y autonomía

en la co-construcción tanto de los sentidos de permanencia, pertenencia e identidad familiar

como del proceso organizacional.

• En los procesos narrativo-conversacionales y autoreflexivos emergentes en los escenarios

de investigación-intervención, es posible generar posiciones metaobservacionales que

facilitan el reconocimiento y la articulación de recursos para el surgimiento de autonomía y

bienestar.

Objetivo General

Comprender la construcción narrativa de los vínculos en la experiencia de ser familias

sustitutas permanentes de la Aldea SOS Bogotá, y la manera como participan las voces de los

actores de los diversos contextos sociales en la configuración de los sentidos de identidad familiar,

pertenencia, permanencia, y proceso organizacional, para que en los escenarios interventivos

conversacionales se potencialice la emergencia de narrativas de bienestar y autonomía en sus

miembros.

Objetivos Específicos

De Investigación

• Comprender la manera como las Historias que emergen en los escenarios narrativo

conversacionales de la investigación-intervención, organizan la experiencia vincular de

Familias Sustitutas de la Aldea en la configuración tanto de los sentidos de pertenencia,

permanencia e identidad familiar como de la vivencia del proceso organizacional.

• Comprender cómo la coordinación de los órdenes de significado en la voz de los diferentes

actores, facilita la construcción de ser familia sustituta de la Aldea en relación con la

configuración de los sentidos de la experiencia permanencia, pertenencia, identidad familiar

y proceso organizacional.

• Comprender cómo emerge la experiencia de familia sustituta permanente de Aldeas, en la

convergencia de las voces de diferentes actores sociales como colegios, familias biológicas

e ICBF en la construcción narrativa del vínculo.

De Intervención

• Construir narrativas conversacionales alternas que reconfiguren los dilemas asociados a la

experiencia víncular de las familias sustitutas permanentes de la Aldea, posibilitando la

emergencia de bienestar y autonomía en los miembros de dichas familias.

• Generar escenarios interaccionales y reflexivos para la construcción de nuevas lecturas que

faciliten el posicionamiento de los miembros del equipo investigativo-interventivo y los

miembros de Aldeas como autores del cambio.

Campo Narrativo

La experiencia vincular de las familias sustitutas de Aldeas y sus miembros, está

configurada en relatos que facilitan la emergencia de paradojas y dilemas respecto a los sentidos de

permanencia, pertenencia e identidad familiar y a la vivencia de los procesos organizacionales.

El contexto social donde se ubica la investigación lo componen de manera central el

programa Aldeas Bogotá que es una comunidad integrada por 19 familias cada una con una madre

social y nueve niños o niñas; un equipo pedagógico y el equipo administrativo. Así mismo

instituciones externas de cooperación y participación para los usuarios como: la localidad de

Barrios Unidos, colegios y familias biológicas que hacen parte del contexto social. De manera

simultánea se han tejido Redes sociales con organismos como ICBF, IPS en convenio e

instituciones distritales.

Con relación a los actores que participan en la investigación se encuentran claramente

identificados los niños, niñas, jóvenes, madres sustitutas, tías, independizados, equipo pedagógico

de la organización (trabajadora social, psicóloga, acompañantes juveniles, asistente de dirección y

director) y el equipo investigativo-interventivo; así como otras voces evocadas que aportan en la

construcción de las narrativas de este contexto. En cuanto al marco legal en primer lugar, está

presente la constitución nacional y por ser un programa relacionado con la infancia lo rigen además

los derechos de los niños y las niñas, la ley de la infancia y la adolescencia y los lineamientos

institucionales de la organización Aldea. Aspectos que se pueden observa más claramente en el

siguiente gráfico.

Figura 4. Exposición del campo narrativo de estudio.

ESTADO DEL ARTE DOCUMENTAL

En el presente capítulo se realiza un recorrido teórico a través del cual se reconocen los

aportes que diversos autores e investigaciones han realizado para la comprensión del fenómeno de

estudio referido a: la construcción narrativa de los vínculos en relación con los sentidos de

permanencia, pertenencia e identidad familiar, con la vivencia del proceso organizacional.

Igualmente este recorrido teórico incluye consideraciones comprensivas para el mismo desde la

perspectiva sistémica.

Comprensiones Sobre la Familia

La actual investigación-intervención se desarrolla en un contexto institucional en donde

emerge la noción de Familia Sustituta por lo cual se inicia dando una clarificación conceptual e

investigativa de lo que se comprende como familia y las configuraciones que han emergido desde

diversas perspectivas.

Tradicionalmente se ha entendido la familia como aquel grupo humano unido por vínculos

biológicos, que en el caso del ámbito legal se extiende apenas a aquellos miembros que incluyen

parentesco: de adopción, de matrimonio y deudos de consanguinidad de ese otro. Pero desde el

momento en que la terapia familiar aparece volviendo central el contexto en que se desarrollan los

sujetos, no como otro elemento más para comprender lo intrapsíquico sino como la reformulación

misma del paradigma donde ahora se entiende la construcción de la psique como fenómeno

relacional, la familia deja de ser fondo para convertirse en figura por ser el grupo primario de

desarrollo humano, encerrando un significado complejo. De hecho autores reconocidos en su

trabajo con este grupo como Minuchin (2001), la definen como una estructura social básica que

cumple dos fines distintos: interno (proteger y socializar a sus miembros), y externo (acomodarse a

una cultura y transmitirla) para así moldear y programar la conducta del niño/a y su sentido de

identidad. Hernández (1991) coincide con esta definición al decir que es un sistema en la medida en

que está constituida por una red de relaciones y con carácter natural porque responde a las

necesidades biológicas y psicológicas inherentes a la supervivencia humana, en cuanto a que no

existe ninguna otra instancia social que haya logrado remplazarla como fuente de satisfacción de las

necesidades psicoafectivas tempranas de todo ser humano.

Estructura, funcionamiento y evolución, conducen a identificar la cosmovisión de la

familia, la sociedad y los individuos sobre ella, por lo tanto su estudio debe incluir no solo lo

psicológico, sino perspectivas antropológicas, sociales y jurídicas para comprender complejamente

las relaciones que subyacen. La influencia va desde la sociedad hacia la familia y a la inversa: la

familia es un sistema abierto que intercambia influencias con el ambiente (Minuchin, 2001). Siendo

así, una definición de familia incluye tres perspectivas: una estructural relativa a los aspectos de

composición jerárquica, limites, roles, etc.; otra evolutiva donde se considera como un sistema

morfo-genético en creciente complejidad y otra funcional, relacionada con patrones y fenómenos de

la interacción (Hernández, 1991).

Para Estupiñán J, Gonzalez O y Serna A (2006) los sistemas familiares y sus miembros

construyen patrones que nutren la configuración de su identidad, de su experiencia vital y formas de

acción y relación de cada uno entre si, en una ecología social mayor de prácticas discursivas

relacionales. Es una construcción dinámica de sentidos, como un juego de recursividades que

involucra tres planos: el racional o de pensamiento, el cibernético o pragmático y el emocional; que

surgen en el proceso narrativo y son los ejes que enmarcan la vida relacional humana (Ceberio y

Linares, 2005).

Como sistema se hace necesario tener en cuenta los principios de los mismos para el estudio

de cualquier familia: el de totalidad, por lo que no es posible que la identidad de una familia sea la

sumatoria de cada uno de sus miembros, de manera que se deben comprender narrativamente los

patrones relacionales que surgen en el contexto y no limitarse a las características individuales. En

esta línea, también el principio de equifinalidad rompe con la lectura lineal de que ciertas

características de los cuidadores o de los niños, niñas y adolescentes “garantizan” la construcción de

vínculos. Algunos estudios en relación con estos elementos se han realizado con el fin de encontrar

un perfil idóneo para estos tipos de familias, como el estudio desarrollado en España por Herce,

Achurraco, Gorostiaga, Torres, Balluerka (2002) quienes investigaron sobre los factores que

facilitan la integración del niño/a en las familias de acogida y en el que consideraron de carácter

primordial el estudio de variables directamente ligadas como: la relación que se establece entre el

niño/a y la familia acogedora y la calidad de los cuidados que reciben los niño/as. La investigación

fue llevada a cabo con 68 familias acogedoras y 93 niño/as acogidos, cuyo objetivo radicó en

analizar el nivel de integración de los niño/as en las familias de acogida como un indicador de éxito

del acogimiento familiar, y como un fenómeno determinado por variables de distinta naturaleza

como: actitud y estructura de la familia acogedora, variables asociadas al niño/a que se acoge y

ligadas al tipo de acogimiento. Los datos se recopilaron por medio de las historias

sociodemográficas de las instituciones a cargo e instrumentos de medición como inventarios y

protocolos estandarizados. Estos autores encontraron desde la variable de la familia de acogida y su

actitud al acogimiento, una mejor integración de los niño/as, en familias sin hijos o con un sólo hijo

propio, acogedores de edad inferior a los 50 años, que acuden al acogimiento porque desean realizar

un acto de solidaridad y que aceptan la relación y vinculación del niño/a con su propia familia.

Además, parece que los niño/as acogidos por familias monoparentales desarrollan una

identidad más firme de pertenencia a dichas familias, variable que sorprendió a los autores de la

investigación, porque la tipología familiar del perfil de acogida preferente desde un marco socio-

legal en España es la nuclear. Con relación a las características del niño/a acogido, se confirma la

importancia de su edad para que preferiblemente se inicie el proceso antes de los siete años, siendo

vital que éste pueda establecer un vínculo de apego seguro con los acogedores. Los datos también

apuntan a una mejor integración de los niño/as acogidos en familias ajenas a ellos, respecto a los

acogidos en sus familias extensas. Esta investigación identifica características especificas respecto a

la edad de los actores y la estructura de la familia de acogida para el éxito de dicho proceso, sin

embargo desde una mirada compleja más allá de variables especificas de las partes involucradas y

de un concepto de familia ideal para este tipo de procesos, se debe recordar que la viabilidad de los

hogares de acogida no está determinada únicamente por los recursos iníciales sino por los procesos

que se construyen y mantienen en la interacción junto a todos los otros contextos que participan,

atendiendo al principio de equifinalidad. Otro aspecto que se debe analizar en torno a esta propuesta

es la poca atención que se presta a la construcción que se realiza dentro de la interacción acogedor -

acogido, elemento que reduce la comprensión al supuesto de que el éxito de la relación se podrá

asegurar en el cumplimiento de unas variables. Por último, el principio de autorregulación se

refiere a la tendencia del sistema a equilibrarse ante los cambios, como lo mencionó Minuchin,

Colapinto y Minuchin (2000) al resaltar que el ingreso de los niños a los hogares sustitutos

determina transiciones importantes.

Dentro de la tipología familiar Barrón (2002) realiza una clarificación conceptual y

sociológica sobre la familia en un esquema monoparental, ampliando la definición estructural

tradicional que se ha hecho de este tipo de familia (conformada por progenitor y progenie). El autor

enfatiza en algunos aspectos poco estudiados como: las situaciones que las han originado, el tipo de

organización doméstica que adoptan, los roles particulares que asumen sus miembros, los

potenciales integrantes del hogar, además del núcleo monoparental y la duración o cronología de los

trayectos monoparentales. La literatura especializada sobre el tema parece confirmar que como

progenitores monoparentales las madres son en general, quienes tienden a asumir la mayor parte de

labores y responsabilidades diarias de las cuestiones que afectan directamente a la progenie, esto es,

un liderazgo emocional y material con respecto a los/las hijo/as que requieren diariamente toda una

serie de servicios y cuidados.

Así mismo, Larson, Dworkin y Gillman (2001) hacen una investigación para identificar las

características de las familias monoparentales que están asociadas con la inversión del tiempo en

actividades constructivas y no constructivas de los adolescentes. Se investigaron variables

independientes como el manejo o gestión familiar, uso del tiempo de la madre, bienestar emocional

de la madre, las horas de trabajo de la madre, colaboración entre madre y padre. Los resultados

informan que muchas de las madres llevaban a cabo una organización de la vida familiar que

facilitaba experiencias positivas para el desarrollo. Dos de las variables significativas fueron: firme

control parental y rutinas familiares. Las rutinas familiares daban la percepción de ser sistemas

ordenados con agendas diarias definidas, esta variable se diferencia del control parental en que no

está centrada únicamente en la madre y sugiere la distribución de responsabilidades entre sus

miembros. Para los adolescentes mayores que están más a gusto haciendo sus actividades propias,

las rutinas y la predictibilidad facilitaban su habilidad de emplear el tiempo constructivamente,

predecir el comportamiento de otros les permitía ser autónomos. Al examinar los casos de forma

particular, aparentemente las madres de adolescentes con más tiempo constructivo manejaban su

tiempo diario con una rutina más o menos establecida pero permitiendo ser flexibles a las demandas

de los adolescentes.

El anterior estudio le aporta a nuestro fenómeno porque permite comprender que sin

importar el tipo de estructura familiar es importante dentro del funcionamiento interaccional de las

familias la construcción de rutinas y hábitos propios que le proporcionen a sus miembros mayor

seguridad e identidad familiar, constituyéndose como elementos enriquecedores de la construcción

de sentidos y significados del vínculo. Un segundo orden de comprensión es el papel central de las

madres dentro de este tipo de organización familiar ya que éstas asumen un liderazgo emocional y

afectivo donde las narrativas y sentidos permiten una lectura de sí mismas que co-construyen su

proceso de vinculación y conformación de familia. Todo esto posibilita comenzar a comprender la

complejidad de las relaciones dando cuenta de la construcción de vínculos en el sistema familiar,

apertura para ampliar el foco de comprensión a otro tipo de elementos a parte de las rutinas y el

liderazgo de la madre, pues en el contexto familiar se potencializa los procesos narrativos de

desarrollo del individuo como ser social en construcción de su realidad y de si mismo.

Comprensiones Sobre La Familia Sustituta

En la configuración de las relaciones dentro del contexto familiar, emerge como una

posibilidad de vinculación el modelo de la familia sustituta, que se comprende como uno de los

tipos de configuración familiar no consanguíneo que han surgido como opción para la protección y

el desarrollo de la niñez, siendo además el modelo familiar en el que está inmerso el contexto del

fenómeno de abordaje de la presente investigación intervencion, por esta razón se busca entender la

familia sustituta a partir de diversas comprensiones que dan cuenta de su compleja organización y

dinámica interaccional con los contextos circundantes.

La familia sustituta (family foster care) se entiende, según la fundación Child Walfare

League Of America (1959), como una práctica natural de organización muy antigua en la que una

familia con mejores recursos tanto emocionales como económicos acogía niños/as en su propio

núcleo para brindarles cuidados sin que mediaran otras partes como el Estado u otras instituciones.

Sin embargo, el significado del concepto que hoy se usa y los estándares esperados para esta

población aparecen en Norteamérica en 1959 cuando esta fundación lo acuña para referirse a una

estrategia de apoyo social a la infancia consistente en proteger temporal o permanentemente a los

niños/as pobres que no pueden permanecer en su hogar de origen por negligencia o abuso (Wired

Humanities Project, 2007).

Esta estrategia, desde entonces y bajo otros nombres similares (familias de acogida, hogares

de guarda), ha venido tomando mucha fuerza y cambiando. En la actualidad está normalizada en

casi todas las leyes de infancia y adolescencia del mundo y se espera que sea: “una alternativa de vida en familia, en donde se retoma el proyecto de vida de cada niño o niña, se reconstruye y fortalece, buscando a futuro la formación de un ser humano autónomo seguro y con capacidad para enfrentarse a los retos personales, familiares, sociales y laborales” (ICBF, 2007 Pág. 8).

Es importante recordar que la mayoría de modelos de familias sustitutas u hogares de

cuidado familiar (foster families care) son temporales y están organizados alrededor de una familia

natural que presta sus espacios y su capacidad de atención para que el ente regulador de la infancia

en cada nación ubique niños/as bajo su amparo. Al respecto, Minuchin y colbs (2000) afirman que

el servicio en hogares sustitutos tiene características muy especiales: en primera medida involucra

dos familias, la biológica y la sustituta; en segunda medida existen dos conjuntos de empleados de

la institución que son los profesionales que trabajan en ellas y las familias sustitutas propiamente.

Fruto de procesos en capacitación y consultaría con instituciones que trabajan con este tipo de

familias, los autores propusieron el modelo ecológico como un modelo viable si incluye las

siguientes características para la implementación: mantener presente que la colocación en un hogar

sustituto crea un sistema triangular entre familia biológica, familia sustituta y la institución

interviniente; el sistema triangular debe incluir a miembros de ambas familias extensas y la

colaboración debe prevalecer sobre el antagonismo; conferir poder a la familia biológica es esencial

pues crea igualdad entre los roles, emergiendo la colaboración; la colocación de los niños/as en

hogares sustitutos determina transiciones importantes y esos periodos transicionales requieren una

atención especial; los servicios de colocación de niños/as en hogares sustitutos deben tener en

cuenta el desarrollo evolutivo y por último, la colocación de un niño/a con miembros de su propia

familia es un caso especial que requiere una clase particular de servicios. Por lo tanto, el

acercamiento a estos servicios debe darse desde un punto de vista ecológico, es decir, tomando en

cuenta la complejidad de la estructura y basándose en la reflexividad; postura que le da a la presente

investigación un marco de comprensiones amplio frente al modelo familiar mencionado.

En este sentido también se han realizado investigaciones con relación a las familias

sustitutas, poniéndose en juego múltiples comprensiones sobre la manera como se configura y

conforma las mismas y sobre las dinámicas internas dentro de este sistema, como las de Wilson y

Conroy (1999) y Sinclair (2005). La primera de las investigaciones identifica la percepción que se

tiene de este tipo de experiencia y la satisfacción de los participantes en ella. Este estudio se

desarrolló durante cuatro años preguntando directamente a los niños/as acerca de su vivencia y el

nivel de la satisfacción en el hogar. En él se incluyó la voz de los directos beneficiados como

miembros claves en los equipos de planificación para decisiones presentes y futuras de los servicios

de protección. El estudio proporciona los datos de entrevistas con 1.100 niños/as en edades entre 5 y

18 años de 1993 a 1996, pertenecientes al sistema de protección a la infancia de Illinois y ubicados

en su mayoría con familias sustitutas (86%) y los restantes en internados. El instrumento de

recolección de la información fue construido por el mismo grupo investigativo consistente en un

cuestionario con 49 preguntas cuantitativas y siete preguntas cualitativas. En términos generales, las

respuestas de los niños reflejan su satisfacción afirmando que su calidad de vida había mejorado,

principalmente con el modelo de familia sustituta, donde además tienen una percepción más alta de

ser amados y protegidos que los niños que se encuentran en centros de protección. No obstante una

de las dificultades percibidas hizo referencia al deseo de los niños por participar en la planeación de

sus propios objetivos cuando ingresaban a una familia sustituta, pues menos de la tercera parte

ayudaron a sus asistentes sociales a decidir sus metas de permanencia. Los niños expresaron

también las quejas acerca de la manera en que ellos fueron tratados por los tribunales de niño/as

sintiendo que nadie los escuchaba en el tribunal o que el acto fue tan complejo que ellos no

entendieron lo que sucedía. Las características del contexto institucional en donde se desarrolló la

anterior investigación son similares a las del presente estudio, ya que los niños tienen edades

promedio entre la segunda infancia y la adolescencia, así como también ingresan al programa con el

objetivo de favorecer su integración y desarrollo a lo largo del tiempo. Esta investigación permite

reconocer como una característica favorable el modelo de familia sustituta pues los niños/as la

evaluaban como una alternativa que ofrece protección y amor, a pesar de que su estadía es temporal.

Por su parte Sinclair (2005) realiza una investigación titulada “Familia de acogida: ¿Por qué

tienen éxito y por qué fallan?” Este estudio se realiza con niños/as que no están en vía de adopción

y retoma algunos estudios que hacen seguimiento a los niños desde su ingreso al sistema de

atención. La investigación se realizó en una muestra de 535 personas comprendidas en edades de

los 5 a 16 años, igualmente se identifica género y tipo de etnia (india – africano). Abordan los

motivos por los cuales los niños son ubicados en las instituciones, las características de ubicación,

las habilidades que pueden contribuir a su éxito e información relacionada con los cuidadores

(adoptivos). Los resultados de esta investigación más allá de una caracterización de los hogares de

guarda, en términos generales concluyen que los hogares no suplen todas las necesidades y deseos

de los niños/as. Sin embargo, se hace evidente que estos hogares trabajan con el propósito de lograr

cambios en el crecimiento y desarrollo que les posibilite un futuro mejor. Estos autores utilizan la

metáfora de “un puerto en la tormenta” para ejemplificar el significado que le dan los niños a estos

hogares, los niños informan que se sienten felices con su ubicación en estos hogares. Los

investigadores también identificaron que los cuidadores muestran un alto nivel de compromiso en

su labor. Desde esta investigación se debe resaltar que se validaron las voces de los niños ante su

experiencia de estar en hogares de acogida, esto no sucedió en la investigación anterior,

concluyendo que para ellos es favorable tener un lugar que los acoja en el momento de crisis, pero

no se puede, por esto, asumir de forma directa el desarrollo de vínculos afectivos y representativos

dentro de las familias a donde son asignados. En este sentido surgen inquietudes acerca de la

emergencia narrativa del vínculo y su trascendencia en las pautas relacionales de los seres humanos,

así como las expectativas que han construido los niños/as y jóvenes que ingresan al contexto de la

familia sustituta.

En esta misma línea Cano, Herrera y Salazar. (2005), realizo una investigación acerca de las

relaciones vinculares titulada “Re…creando vínculos desde la interacción”, el objetivo era mostrar

una estructura coherente entre la relación existente de tres elementos básicos: el niño en riesgo de

calle, los vínculos socio-afectivos de los mismos y la recreación propiamente dicha como estrategia

o camino hacia el fortalecimiento de los vínculos socio-afectivos de 20 niños de género masculino

entre los 6 y 12 años de edad, que se encuentran bajo la protección de Hogares Calasanz

(institucionalizados y que han sido declarados en abandono por el ICBF) de la ciudad de Pereira.

Uno de los constructos sobre los que se fundamenta este estudio es que la familia construye una

imagen y un ejercicio permanente en la vida humana que se caracteriza por sus relaciones de

intimidad, solidaridad y duración y es, por tanto un agente estabilizador. En este estudio se

considera que la atención y cuidado amoroso de la familia empieza a engendrar bases sólidas para

que ese desarrollo físico, psicológico y social del niño, se dé a plenitud. El autor concluye que un

niño no sólo necesita protección sino adquirir una gran cantidad de habilidades y conocimientos

para sobrevivir, de modo que en el futuro necesite menos la ayuda de su familia. Aproximando este

concepto a la realidad que viven los niños de los Hogares Calasanz afirma que es posible mencionar

que se encuentra muy relacionado con la opinión que tienen los niños sobre el afecto ya que, para

ellos éste está mediado por beneficios materiales que puedan recibir de otras personas como: la

comida, el vestido, el techo, el alivio de una enfermedad y la protección de alguien fuerte. De esta

investigación nuevamente interesa para nuestro fenómeno que la satisfacción de necesidades

básicas adquiere sentidos y significados vinculares, trascendiendo la configuración como familia: la

intimidad, solidaridad y el tiempo compartido, enriqueciendo y complejizando el vínculo para

favorecer el desarrollo de la autonomía.

Por último se incluye como un elemento enriquecedor para terminar la comprensión de las

familias sustitutas pero referidas directamente al contexto de la Aldea de Bogotá, la investigación

oficial de impacto que hace la organización a nivel internacional denominada Tracking Footprints

(Tras las huellas) que se inició en el año 2001 para explorar las experiencias y los procesos de vida

de personas que vivieron en una Aldea Infantil SOS buscando, dentro de una de sus principales

metas, aprender de los procesos y las recomendaciones de los adultos independizados para

cualificar el modelo de intervención. Para esta segunda investigación en Colombia del proyecto

Tras las Huellas (2008), la primera fue realizada en el 2003, se contó con el trabajo del equipo del

Observatorio sobre Infancia de la Universidad Nacional de Colombia, quienes se centraron en la

situación de vida de los egresados (independizados) y en la percepción que ellos tenían sobre el

modelo de atención de Aldeas SOS.

Tuvieron en cuenta para la población a aquellos que permanecieron más de cinco años en

la institución pero que al mismo tiempo llevan más de dos años fuera del programa, y que además

tenían 22 años como mínimo, participando las tres Aldeas más antiguas del país en su orden:

Bogotá, Ibagué y Rionegro (Antioquia); la muestra quedó conformada entonces por 42 egresados

recientes (entre 2 y 5 años de su salida) y 33 egresados antiguos (más de 7 años desde su salida).

En la metodología se aplicó una entrevista individual estructurada dirigida a toda la muestra

y una entrevista a profundidad que complementaba la información referente a relatos de vida en la

relación de los entrevistados con Aldeas SOS, eligiendo a cuatro de éstos. De acuerdo con los

resultados de la investigación, la mayoría manifiesta sentirse satisfecho con su vida actual teniendo

unas condiciones de vida correspondientes a un sector medio de la población y logrando satisfacer

sus necesidades básicas: más del 60% ha conformado una familia, sus condiciones de vivienda son

aceptables, el promedio de años de escolaridad es de 13, mayor en Bogotá y entre los hombres.

Los egresados recientes son más cercanos a sus familias biológicas y a sus madres y

familia SOS, llamando la atención que entre las redes de apoyo aparecen las madres SOS, pero muy

poco los hermanos SOS. Ante la pregunta sobre los acontecimientos influyentes en su vida desde lo

negativo, los entrevistados expusieron acontecimientos referidos a la frustración por no haber

estudiado, dejar la Aldea, el duelo por perdida de padres o familiares cercanos, no tener padres o

familia biológica y algún tipo de maltrato al interior de la Aldea. El principal motivo de ingreso a la

Aldea fue la orfandad, seguido de la incapacidad física o económica de los padres para sostener a

sus hijos y por el abandono. Los sentimientos de la llegada a la Aldea más referidos fueron de

felicidad, curiosidad, susto y alivio. Los entrevistados tuvieron en su paso por la Aldea entre 1 y 7

madres SOS. En general tienen una percepción positiva del rol y de la relación con la madre SOS, la

mayoría de valoraciones del ambiente al interior de la casa son igualmente positivas, presentándose

algunos casos que consideraban poco favorable el ambiente, resaltando el maltrato físico o

psicológico que recibían por parte de la madre o tía SOS.

Respecto a la relación de la Aldea con la comunidad, un poco más de la mitad recuerda que

era tratado como cualquier persona, de igual manera manifiesta que la relación de la Aldea con la

comunidad era distante. Cuando comparan los resultados de esa investigación con la hecha en el

2003 encuentran que ha mejorado la situación económica de los egresados, su nivel de estudios y su

situación laboral. Se mantiene un profundo agradecimiento con Aldeas por la oportunidad que les

brindó, que les permitió valorar la familia, pese a todas las dificultades y problemas vividos, no

obstante las críticas a los malos tratos, las represalias y la falta de afecto real e incondicional,

también sigue presente en algunos casos.

Esta investigación, totalmente contextualizada, permite vislumbrar cómo en muchas

ocasiones los dilemas de los grupos humanos se configuran en la interfaz de lo semántico y lo

pragmático en donde entra en juego lo paradigmático, pues en el caso de lo que esperan los jóvenes

y sus familias de Aldeas como miembros de la misma vs los lineamientos de la organización, se da

un quiebre que permea las distintas narrativas vinculares haciendo que la experiencia sea ambigua

desde el discurso que son familia y todo el montaje que tienen para que así se opere y las narrativas

que evocan macrocontextos y otras instituciones con las que se interactúan donde son definidos

como parte de una institución.

Configuración de Familias que no se Rigen por la Consanguinidad

Además de la familia sustituta que es el modelo familiar de la institución donde se está

realizando la presente investigación, existen otros modelos que han surgido con el fin de brindar y

suplir las necesidades de los niños/as. Según Pilotti (s.f.) en el manual de procedimientos para la

formación de la familia adoptiva de la Organización de Estados Americanos (O.E.A.), la orfandad,

el abandono, la pobreza crítica y la separación de los cónyuges, son experiencias que provocan un

deterioro o quiebre en los vínculos que unen a los padres y/o a éstos con sus hijos. Debido a estas

circunstancias, la mayoría de las sociedades disponen de instituciones alternativas a la familia

biológica, es decir familias sustitutas, en el seno de las cuales se completará el proceso de

maduración del niño desamparado. Es así como en muchas sociedades la familia extensa (abuelos,

tios, etc…) no sólo está en condiciones de acoger al niño cuyos padres biológicos se encuentran

incapacitados para atenderlos, sino que es también el único arreglo socialmente aceptado para estos

propósitos. La solución a este problema también se puede encontrar en la incorporación de estos

niños en familias ajenas dispuestas a cumplir con las funciones inherentes a la paternidad y

maternidad biológicas. Los fundamentos que impulsan a una familia a aceptar la responsabilidad de

criar a un niño con el cual no existe vínculo sanguíneo son diversos y varían culturalmente, aunque

es probable que la solidaridad humana esté presente en todos los casos. En este punto es preciso

señalar también que muchos núcleos ven interrumpidos el desarrollo esperado del ciclo familiar a

causa de la esterilidad de uno o ambos cónyuges. Para estos casos, el niño ajeno aparece como una

solución para asegurar la continuidad de esas familias. Es aquí donde la adopción en su versión

moderna, aparece como la solución óptima para la crisis del matrimonio sin hijos y, especialmente,

para la crisis del niño sin familia propia. Si bien los hogares de guarda o de colocación familiar

(foster homes) generalmente brindan una crianza integral al niño/a, no lo desarraigan totalmente de

su familia biológica y no cambian su apellido. Generalmente se trata de una relación temporal, aún

cuando puede transformarse en una adopción informal. A menudo los niño/as en colocación

familiar mantienen vínculos afectivos tanto con los padres de guarda como con los naturales

(Pilotti, s.f).

Continuando con el manual para la formación de la familia adoptiva, la literatura

antropológica y sociológica se ha referido con bastante detalle a la institución del ''compadrazgo",

bastante difundida en América Latina. A pesar que el énfasis ha estado en la naturaleza y función de

la relación de reciprocidad que se establece entre "compadres", no debe olvidarse la función

específica que se le asigna al "padrinazgo" que es parte fundamental del ritual que da origen a esta

institución. Los padrinos, considerados como padres espirituales del niño/a, no sólo deben

contribuir en la educación religiosa de éste, sino que también proveer al auxilio económico en

situaciones de crisis en las que los padres naturales están incapacitados para cumplir con las

funciones propias de la paternidad biológica. Según este manual, la adopción, al compararla con

otras formas de sustitución de la familia biológica es el modelo más coherente con las bases de la

familia biológica; es por ello que generalmente se le considera como el método más universal para

asegurar la continuidad de núcleos familiares amenazados por crisis, tales como la incapacidad de

procrear voluntariamente. (Pilotti, s.f).

En la adopción como modelo alternativo familiar no consanguíneo se presenta dos etapas 1)

la adopción "clásica", institución destinada a solucionar la crisis de matrimonios sin hijos, situación

que representaba una seria amenaza para la continuidad del ciclo familiar, especialmente en

sociedades donde el culto ancestral y la herencia constituían una preocupación fundamental; 2) la

adopción ''moderna" en la que el énfasis está en solucionar la crisis del niño sin familia. Es por ello

que se dice que el fundamento de la adopción pasó de ser "un niño para una familia" a "una familia

para un niño''. (Pilotti, s.f).

Por otro lado, según el Institute for Human Services (1998) para prevenir los potenciales

efectos traumáticos y dañinos de la separación y la colocación o la adopción, el mejor resultado

posible de los servicios sería que los niño/as fueran protegidos y cultivados en sus propios hogares.

Sin embargo, siempre habrá niños/as que no pueden ser protegidos en el hogar, aun con los

servicios intensivos, y llegarán a ser ubicados para asegurar su protección. Una colocación elegida

apropiadamente reunirá las necesidades físicas y emocionales, sociales y culturales, fortalecerá y

preservará la relación del niño/a con los miembros de la familia, y minimizará los cambios para los

cuales el niño/a deberá adaptarse. Los niño/as deberían ser situados en ambientes menos

restrictivos, en lo posible en un ambiente de hogar tan similar y cercano al hogar del niño/a como

sea posible. En orden de preferencia, el medio de colocación sustituta sea en los diversos modelos

existentes deben cumplir con los siguientes parámetros: a) Con miembros de la familia extensa del

niño/a; b) Con una familia no relacionada al niño/a pero a quien el niño/a conoce y en quien confía;

c) En un hogar sustituto aprobado por una agencia en la comunidad hogar del niño/a. Los niño/as

para quienes sus necesidades especiales requieran un medio de tratamiento terapéutico deberían ser

situados: a) En un hogar temporal/sustituto que también es de tratamiento; b) En un hogar de

familia comunitaria; c) En un hogar comunitario; y d) En una institución residencial.

El cuidado temporal debe ser visto como componente integrado del continuo de servicios

del bienestar de niños/as basado en una comunidad de amplio rango, servicios centrados en la

familia para asegurar que el niño tenga una familia permanente y segura. El cuidado temporal es un

sistema de último recurso que toma parte solamente cuando otras intervenciones del bienestar del

niño/a han fallado. Los servicios del cuidado temporal son considerados como uno de muchos

servicios que protegen a niño/as y fortalecen a las familias. Un sistema de cuidado

temporal/sustituto basado en una agencia y que está bien integrado tiene la capacidad de proveer

una jerarquía de servicios a los niño/as y sus familias dentro de una serie de los cada vez más

complejos problemas y necesidades. Los hogares dentro de esta serie pueden ser divididos en 4

tipos generales: a) Hogares de descanso, los cuales proveen cuidado a niño/as diariamente, por

cortos períodos, por hora, incluyendo una guardería de protección, los que pueden prevenir la

necesidad de una colocación por 24 horas; b) Hogares temporales/sustitutos tradicionales, los cuales

proveen guardería las 24 horas al día para niño/as por períodos de semanas a meses; c) Hogares

temporales/sustitutos especializados, donde cuidan a niño/as que tengan problemas inusuales

físicos, cognitivos, o de desarrollo, los cuales requieren habilidades de atención que sobrepasan a

aquellos que se necesitan para los encargados tradicionales del cuidado; y d) Hogares

temporales/sustitutos de tratamiento, en los que el ambiente diario de hogar esencialmente se

transforma en un medio de tratamiento para el niño/a de manera similar a aquella de un centro

residencial o un hogar de grupo, pero en un ambiente consistente de familia. (Institute for Human

Services, 1998)

Desde una perspectiva sistémica Satir (2005) se refiere a las configuraciones de familias no

consanguíneas como familias mixtas o familias reconstituidas, comprendidas por familias adoptivas

y sustitutas cuyos hijos son de crianza pues sus progenitores biológicos ya no pueden hacerse cargo

de ellos. Otro modelo es el de la familia comunal que es un grupo de adultos que tienen hijos y

viven juntos en el mismo edificio o complejo de edificios, en donde todos comparten tareas y

posiblemente una propiedad común. Un elemento importante en este tipo de configuración familiar

es que también comparten la paternidad de muchos hijos, inclusive comparten en algunos casos una

vida sexual. Satir (2005) menciona que una ventaja de esta clase de familias es que el niño está

expuesto a gran diversidad de modelos, el problema es que debe haber una relación óptima entre

todos los adultos para que la paternidad conjunta ofrezca ventajas. Por último, otro tipo de

configuración en las familias son las que cuentan con institutrices o nanas de tiempo completo que a

menudo representan familias sustitutas informales en donde se presenta distancia entre niño y sus

padres reales.

Se han realizado estudios de este tipo de configuraciones familiares como el de Gardner

(1996) coordinado por el departamento de psicología de la universidad tecnológica Swinburne

Hawthorn, Australia y titulado “El concepto de familia: percepción de niños en familias sustitutas”,

en donde retoman las teorías al respecto (Schneider 1968, citado por Gardner 1996), encontrando

que los adultos norteamericanos daban una gran variedad de respuestas a la pregunta sobre ¿Qué

comprendían ellos como familia? Sus juicios fueron basados en la existencia de una "relación

sanguínea" con los miembros de la familia, siendo esta "distancia" el factor determinante para la

inclusión o la exclusión. Schneider delineó tres aspectos de la distancia: la distancia física sencilla,

la distancia socioemocional y la distancia genealógica. En contraste (Fanshe 1982, citado por

Gardner, 1996) planteó que muchos niños bajo cuidado de familias sustitutas se sentían

identificados con éstas, estando satisfechos y pensando que como habían crecido allí esa era su

propia familia. A partir de estas premisas teóricas los investigadores organizaron para su estudio la

participación de 43 niños/as en edades entre los 8-15 años que viven en hogares sustitutos por largo

tiempo y 42 niños/as que vivían con sus familias de origen. La metodología empírica empleada

para reunir la información obedeció a la técnica Kvebek de escultura familiar, solicitándoles que

eligieran figuras para representar los miembros de la familia y ubicando además en el mismo lugar

que tan cercana sentía su relación con cada uno. Los resultados mostraron que el total de los

niños/as de las familias sustitutas, representaban a estas como su propias familias por encima de la

biológica pero los autores plantean algunas diferencias: Primero, los niños en hogares sustitutos se

ubican a sí mismos más distantes de sus padres sociales que lo hecho por los niños en familias

intactas con respecto a sus padres biológicos; esta situación aumentó en el ejercicio de la

representación ideal (se pedía en una segunda ocasión que dibujaran su casa ideal e incluyeran los

miembros), los niños bajo protección movieron a sus padres sustitutos aun más lejos; segundo, los

niños bajo protección se colocaron a sí mismos más a menudo en la orilla de la escena antes que en

medio de sus esculturas, según los investigadores esto puede indicar que su familia sustituta no es

exactamente como una familia “verdadera” y que ellos se perciben, en alguna manera sutil, como

estando por fuera.

Es así que las diversas configuraciones familiares que han sido adoptadas del modelo

biológico tradicional y han emergido como parte del cambio de la sociedad, dan cuenta de factores

que se relacionan con las construcciones que hace el niño/a y el cuidador de su realidad, que según

lo anteriormente descrito por los manuales e investigaciones, posibilitan su desarrollo y amplían las

comprensiones de nuestro fenómeno de estudio y lo que es una familia y como ésta puede cambiar

y adaptarse a las diversas necesidades, siendo un elemento importante para la nutrición emocional

de los individuos. Por lo tanto las familias sustitutas se convierten en una alternativa favorable de

experiencia familiar para el restablecimiento de derechos dentro de las posibilidades que brindan las

familias no consanguíneas, sin embargo siguen narrándose desde las diferentes fuentes revisadas

como una composición grupal que no alcanza a ser vivida, para la mayoría de los casos,

reemplazante de la familia biológica en cuanto a los sentidos de identidad, permanencia y

pertenencia que se le otorgan; al menos las familias sustitutas temporales, que son a las que hacen

alusión todos los estudios consultados.

Perspectivas de la Configuración Vincular

El ser humano se configura en una amplia diversidad de sistemas y contextos, dentro de

éstos, como se mencionó, está la familia, nicho que se fundamenta en la relación con otros

favoreciendo así la configuración de vínculos. Sin embargo, la comprensión del vínculo es

compleja por lo cual se hace necesario ampliar el foco de observación siendo pertinente retomar

algunas de las posturas que lo han estudiado y para esto se reviso a Hernández y Bravo (2009) en

su libro de la línea Vínculos, Ecología y Redes de la Universidad Santo Tomas, quienes

desarrollaron un estudio sistemático acerca de ello. En el siguiente apartado encontrara los

postulados que se han hecho sobre vínculos desde: el psicoanálisis contemporáneo, la etología, la

teoría del vínculo de Bolwy y algunos planteamientos sistémicos para finalmente revisar la

propuesta eco-eto-antropológica de los autores.

El psicoanálisis contemporáneo acoge los vínculos como objeto de estudio y propone tres

grandes modificaciones: la ampliación metapsicológica a tres espacios psíquicos, la redefinición de

vínculo como dos yoes conectados por representaciones y la noción de sujeto vincular. La noción de

tres espacios psíquicos postula un sistema de triple registro simultáneo de un mismo suceso o

fenómeno, como un objeto interno, un vínculo y un lugar. Así, se vive simultáneamente en calidad

de habitantes de tres mundos: intrasubjetivo, intersubjetivo y transubjetivo, cada uno de los cuales

operaría con leyes de funcionamiento y características propias. Dentro del psicoanálisis no hay aun

una definición unívoca de vínculo, pues en algunos casos se denominó así a las relaciones primarias

con los objetos primordiales (vínculo constitutivo), en otros casos a la relación entre lugares de la

estructura familiar inconsciente (EFI) y otras veces se denomino vínculo a aquello que es posible

describir como producto de una interacción (Hernández y Bravo, 2009)

Krakov (2000, retomado por Hernández y Bravo, 2009), considera el vínculo como una

construcción conjunta, que surge por el intercambio afectivo entre los miembros que lo componen

constituyendo un nuevo ámbito de producción de sentido. Propone pensar el vínculo como un tercer

término simbolizante, producto de la interacción y generador de los sujetos de ese vínculo en

particular, así el vínculo con los otros significativos pasa a ser también instituyente de sentido y de

subjetivación. Desde esta postura el otro del vínculo es una construcción representacional que

incluye tanto lo representable del otro como lo irrepresentable e incognoscible. Todo nuevo vínculo

significativo implica para sus miembros una puesta en cuestión de su participación y su

posicionamiento como sujetos de los anteriores. Puede apreciarse que esta versión del psicoanálisis

contemporáneo, da mayor apertura pues no se centra en determinismos intrapsíquicos sino que

reconoce en las relaciones actuales un contexto potencialmente transformador de las experiencias

vinculares tempranas. No obstante, continúa fundamentándose en el mundo representacional como

hábitat del vínculo. Otro autor de esta perspectiva es Enrique Pichón-Riviere quien concibe a la

persona como una totalidad integrada por tres dimensiones: la mente, el cuerpo y el mundo exterior.

El individuo es el resultado del interjuego establecido entre el sujeto y los objetos internos y

externos, en permanente interacción dialéctica (Pichón-Rivière 2002, retomado por Hernández y

Bravo 2009).

En la perspectiva etológica clásica la vinculación temprana en los animales y en el hombre

se explica con las nociones básicas de impronta y acostumbramiento. Su abordaje desde la

observación natural y la experimentación, representa un salto de la visión intrapsíquica del

psicoanálisis clásico a una perspectiva cuyo foco de observación son las relaciones en sí. La

impronta es la adquisición de las características del objeto hacia el cual se dirigen ciertos actos

instintivos. El acostumbramiento es el proceso comportamental donde estímulos claves activan una

respuesta a una configuración perceptual global y compleja. El proceso de acostumbramiento es en

efecto complementario de la impronta propiamente dicha, en la medida en que permite al niño y

recíprocamente al adulto frente a su hijo, seleccionar al individuo ante el cual se activan el

comportamiento de apego y el comportamiento parental (Lorenz 1978, retomado por Hernández y

Bravo 2009).

Desde la teoría del apego Bowlby (1976, retomado por Hernández y Bravo 2009) quiso

ampliar la observación del contexto y se enfocó en las reacciones de los infantes ante el alejamiento

temporal de la madre e introdujo la idea de sistema comportamental de apego. No obstante, como él

mismo lo plantea (Bowlby, 1976 retomado por Hernández y Bravo 2009) su marco de referencia

fue también el psicoanálisis. Este autor observó niños pequeños en situaciones específicas para

inferir posibles conductas futuras, se enfocó en la pérdida de la figura materna en los primeros años

de vida como experiencia traumática intentando inferir sus consecuencias psicológicas futuras. Al

referirse al apego lo asume como una actividad instintiva de vinculación que el niño despliega

desde el nacimiento hacia las personas que encuentra en su ambiente. Se estructura y se diferencia

en el curso de la existencia, siendo el objeto de perturbaciones normales o patológicas que

modifican su expresión (apego ansioso, reacciones de duelo, estados depresivos). Esto significa que

la necesidad de apego permanece despierta todo el tiempo, haciendo que se experimente un estado

emocional de estrés y de sufrimiento crónicos, los cuales se pueden agudizar cuando las

circunstancias son aún más amenazantes. El sistema de apego es a la vez sistema de anclaje y

sistema de adquisición de grados de libertad en el establecimiento de las relaciones. Para describir

sus alteraciones, Bowlby (1976, retomado por Hernández y Bravo 2009) ha descrito un apego

ansioso, ligado a la experiencia de una disponibilidad insuficiente o inestable de la madre, a

actitudes ansiosas de ella o a separaciones impredecibles y repetidas. Comparte así la teoría

freudiana, haciendo de la angustia un signo que informa del riesgo de la pérdida del objeto de amor,

de modo que en casos de pérdida efectiva de este objeto, surgen mecanismos de duelo y de

depresión (Hernández y Bravo 2009).

Otro autor relevante dentro de la temática vincular es Mary Ainsworth (2002), quien

influenciada por Bowlby (1999), creó con su equipo del instituto africano una investigación acerca

de las reacciones de los niños pequeños ante las separaciones cotidianas. Como una etapa del

estudio, desarrolló la "situación extraña", que es un proceso de laboratorio que implica estudiar al

niño en su interacción con la madre y con un adulto (extraño) en un entorno no familiar (Arcus,

1998). En ella se observa la exploración de niños entre 12 y 18 meses de edad dentro de una

habitación que le es desconocida y que contiene juguetes. En la situación se le hace pasar al bebé

por ocho secuencias distintas que duran 3 minutos cada una. Pudieron diferenciar tres tipos claros

de comportamiento del bebé hacia su madre después del retorno que se convirtieron en la base para

clasificar categorías de apego: ansioso/evitativo, seguro y ansiosos/ambivalente. En conclusión,

mientras que la mayoría de madres y lactantes interaccionan de manera que logran la comodidad y

seguridad, algunos casos indicaron tensión y conflicto muy relacionados con el nivel de

receptividad que mostraban las madres a sus hijos (Ainsworth 1965, retomado por McCarthy, R.

1998).

Desde la perspectiva sistémica se retoman algunos autores que aunque no han trabajado

directamente el vínculo, han retomado elementos que configuran el mismo, Murray Bowen citado

por Hernández y Bravo (2009), en su teoría de la diferenciación del self afirma que una de las

funciones fundamentales adquiridas por el individuo es la pertenencia familiar. Supone que la

familia es un sistema en continua transformación; un organismo complejo que se modifica a través

del tiempo a fin de garantizar la continuidad y el crecimiento psicosocial de sus miembros; es decir,

permite simultáneamente el desarrollo de la familia como sistema y la diferenciación de los

individuos que la componen. Cada persona debe ser progresivamente menos necesaria para el

funcionamiento de su familia de origen para poderse separar y crear a su vez un nuevo sistema

familiar. Es decir, debe pasar de una etapa de fusión-diferenciación a una de diferenciación

separación dentro del complejo de interacciones de la familia como sistema de referencia. Para

Bowen, la huella de la familia es tan determinante, que el grado de autonomía individual se puede

evaluar a través de la infancia y prever su desarrollo futuro, con base en el grado de diferenciación

de los padres y el clima emocional prevaleciente en la familia de origen. La noción de

diferenciación caracteriza a las personas, según su grado de fusión o de diferenciación en su

funcionamiento emocional e intelectual (Hernández y Bravo, 2009).

Dentro de la comprensión del vínculo Boszormenyi-Nagy (1983, retomando por Hernández

y Bravo 2009) representante de la perspectiva sistémica, retoma la lealtad como concepto central de

la terapia familiar contextual intergeneracional y la define como un determinante motivacional,

cuyas raíces relacionales alimentan una fábrica invisible de expectativas del grupo. Las fibras

intangibles de la lealtad están hechas de consanguinidad, como salvaguarda del linaje biológico y

familiar y de los méritos que ganan entre sí los miembros de la familia. La lealtad marca la

pertenencia al grupo y aparece como una característica del grupo y una actitud individual. Ser un

miembro leal implica la internalización de las expectativas del grupo y un comportamiento de

acuerdo con estos mandatos tácitos internalizados. En las familias, como en los demás grupos, la

lealtad más fundamental tiene como objetivo la supervivencia del grupo y su fuerza, casi siempre

enmascarada, se revela sobre todo en las situaciones amenazantes (Hernández y Bravo 2009).

Continuando con la línea sistémica en la experiencia de ser familia es pertinente retomar a

Minuchin (1984, citado por Hernández y Bravo 2009) quien afirmaba que los límites de un

subsistema son las reglas que determinan quién y cómo participa en una interacción, conforme a los

respectivos roles. Tienen por función proteger la diferenciación del sistema y de sus miembros y

permiten a la vez la adquisición de competencias interpersonales en subsistemas autónomos y en los

contactos con el exterior. Según la diferenciación y la permeabilidad de los límites, las familias

pueden escalonarse en un continuo que va del amalgamamiento, donde los límites son difusos y

permeables, al desligamiento, donde los límites son hiper rígidos e impermeables. De esta distinción

se desprenden formas de relacionarse que configuran el vínculo.

Desde el modelo circumplejo de Olson se afirma que la cohesión es una de las dimensiones

de la vida familiar que describe el vínculo emocional entre sus miembros; plantea la hipótesis de

que los niveles moderados, tanto de cohesión como de adaptabilidad, son facilitadores del

funcionamiento familiar, en tanto que los extremos se asocian con la presencia de dificultades. Si

son amalgamadas, se caracterizan por sobreidentificación de los miembros con la familia y

exigencias de lealtad y consenso que frenan la individuación; si son desligadas, se favorece un

excesivo grado de autonomía, de modo que cada persona hace lo suyo, con escaso apego o

compromiso hacia su familia. No obstante, el grado de cohesión varía de acuerdo con la etapa del

ciclo vital, con el tipo y severidad de los estresores presentes, con la cosmovisión y con los valores

propios de la familia y de su entorno. (Hernández y Bravo, 2009).

Otro autor desde la perspectiva sistémica que retomó algunos elementos de la teoría del

apego de Bolwy es John Byng-Hall (citado por Hernández y Bravo, 2009) quien ha desarrollado el

concepto de Base Familiar de Seguridad, definiéndola como una familia que provee una red segura

de relaciones de apego y de cuidadores adecuados, de modo que los miembros de ésta se perciban

respaldados para explorar su capacidad. Sugiere que hay dos factores asociados a la base de

seguridad: uno relativo a la conciencia compartida de que las relaciones de apego son importantes y

que el cuidado de los demás es una prioridad y la otra a la creencia en que los miembros de la

familia se deben apoyar y cuidar mutuamente. A su vez, los factores que amenazan la base familiar

de seguridad son: la pérdida real de una figura de apego o el miedo a perderla; el apego excesivo a

un cuidador y el rechazo de las relaciones con otros cuidadores (“captura” de una figura de apego);

el apego a una figura inapropiada de apego; conflictos relacionales, en especial de abuso; profecías

autocumplidoras negativas, tales como expectativas de que se repitan pérdidas que se han vivido en

generaciones anteriores (Hernández y Bravo 2009).

En relación a la vinculación familiar Oliveros (2004) realizó una investigación cualitativa a

partir de una propuesta de investigación intervención que buscaba hacer una aproximación a las

formas de vinculación familiar como opción de vida en la convivencia y encontrar en esas formas

de vincularse alternativas para prevenir o cambiar las formas de relación que se están viviendo y

que resultan “dolorosas”. Esta investigación estuvo compuesta por 11 madres de familia del

municipio de Coello Tolima, en donde se identificó que el establecimiento de vínculos de las

madres con sus hijos, se posibilita debido a la creencia que tienen del rol materno ligado

directamente con la religión y el amor de Dios. En esta misma línea se plantea que las

manifestaciones de afecto son necesarias e importantes, debido a que los hijos/as son concebidos

como seres frágiles que se hacen merecedores del cuidado por parte de la madre. El amor que se les

entrega a los hijos/as se basa en las imágenes que se proyectan de ellos y en las carencias y

necesidades afectivas que tienen ellas mismas. Otra conclusión fue que el amor que las madres

desarrollan y que han trasmitido, es la cúspide de las formas progresivas de la relación interpersonal

que sostienen. Las madres dan a entender que el vínculo afectivo establecido fomenta una relación

satisfactoria al interior de la dinámica familiar, permitiendo con ello el desarrollo saludable de sus

miembros. Por último, el estudio plantea que la seguridad y confianza que los demás brindan en el

núcleo primario resulta una base fundamental, por ello la confianza se acrecienta con el

cumplimiento de los contratos familiares o sociales que se han establecido. Para hacer hijos felices,

según las mujeres del estudio, existen tres cosas fundamentales: el amor, el respeto y la ayuda

mutua. Esta investigación permite reconocer la riqueza del vínculo en cuanto a las fuentes de

nutrición de éste, identificando epistemes relacionadas con un sistema de creencia en un contexto

en donde la religión es un elemento primordial sobre la forma de narrarse y narrar el mundo.

Volviendo a retomar la etología pero desde una postura clínica, Cyrulnik (2000, Hernández

y Bravo, 2009) a partir de sus observaciones etológicas y de su trabajo como psiquiatra tanto con

adultos perturbados como con niños abandonados y con serios problemas del comportamiento, hace

evidente la interrelación que existe entre el funcionamiento biológico y la dinámica psicoafectiva y

relacional, destacando el efecto de las interacciones lingüísticas sobre la biología de los

interlocutores (Hernández y Bravo, 2009). Este autor parte de la premisa acerca de los diversos

significados que se le pueden otorgar a situaciones complejas y “traumáticas” a partir de lo cual

propone que el ser humano puede relatarse desde una amplia variedad de posibilidades de lectura

frente a su realidad y por ello se considera un autor enriquecedor para comprender la construcción

narrativa de los vínculos en familias sustitutas permanentes.

Por último, se retoma el planteamiento de Hernández y Bravo (2009) dando cuenta de la

complejidad para comprender el fenómeno vincular desde la perspectiva eco-eto-antropológica.

Para abordar los procesos de vinculación humana desde esta perspectiva, los autores retoman a

Miermont con su concepto de operadores espaciales del vínculo -rituales, mitos y epistemes-, en

cuanto que son dispositivos articulados que organizan la interacción humana y activan los sistemas

de significación en contextos específicos. La aproximación eco-eto-antropológica de los vínculos

pretende comprender cómo el hombre es producto y productor de su ecosistema, en complejos

procesos interaccionales que integran la cognición y comunicación, así como la ecología y sus

variadas formas de organización familiar y social.

Siguiendo a Miermont (1993, citado por Hernández y Bravo 2009), se entiende que un

vínculo es aquello que une o conecta a una persona con otras, consigo misma o con las cosas. Es

aquello que asegura una conexión témporo-espacial entre personas físicamente separadas, gracias a

los procesos de simbolización que contribuyen a su mantenimiento. Los vínculos se cristalizan a

través de diversos modos de comunicación (amor, odio, amistad, etc.), que crean eventos que

pueden llamarse vínculos reales. Esos vínculos se traducen igualmente en la puesta en escena de

representaciones y de afectos que dan cuenta de la naturaleza de la relación. Como los vínculos

tienen un valor de supervivencia, todas las amenazas y estímulos a dicho proceso se relacionan con

la percepción de bienestar. Así mismo, Miermont al referirse a la conexión témporo-espacial

menciona tres operadores: el ritual, el mito y la episteme; los cuales a su vez son agrupados por

Hernández y Bravo en dos grandes dimensiones: los sistemas de significación y las modalidades de

organización de la interacción humana pero que para efectos de comprender sus postulados a

continuación se retoman por separado (Mitos, ritos y epistemes).

La episteme es la disposición que permite a todo ser humano orientarse con respecto a sí

mismo, a los otros y al mundo, y por otra parte, es el efecto producido por el ambiente sobre esta

orientación. La episteme es coextensiva de las funciones rituales y míticas. Si el mito permite

estructurar las distorsiones de la trasmisión de información, la episteme concierne al conocimiento

objetivable, reconociendo que no accedemos a la realidad más que por la intermediación de los

fenómenos (Hernández y Bravo 2009).

Los mitos por su parte son sistemas explicativos sobre asuntos trascendentales para la

existencia como el origen del mundo, de la humanidad, el matrimonio, la familia, la muerte. El mito

garantiza la cohesión y la regulación de los grupos humanos, estructura los sistemas de creencias y

organiza la transmisión de información. En el sentido cibernético, el mito funciona como un

“convertidor”, en cuanto permite transcribir unidades de información digital en información

analógica; es decir, transcribe información de un sistema racional de codificación a otro intuitivo y

emocional.

Los rituales según Morin (1980 citado por Hernández y Bravo 2009) se entienden como una

forma particular de organización de la interacción humana desde aspectos vitales filogenéticos y

culturales como: la crianza, las relaciones entre hombres y mujeres, el tránsito de una etapa a otra

del ciclo vital, el nacimiento, la muerte, etc.; teniendo consecuencias sociales y psicológicas sobre

la dinámica del grupo. Los rituales son significativos en el entendimiento que manifiesta la

idiosincrasia del grupo en el que tiene lugar y en el sentido cibernético, cumplen igual función al

convertir información analógica en digital, a través de verbalizaciones que reducen la ambigüedad

de las relaciones. Si el mito es una representación del sistema de significados vigente y por

consiguiente, se sitúa fuera del tiempo, el rito es una posibilidad de actuar sobre el mito,

introduciendo el curso temporal. Los rituales, además de introducir significados y emociones,

introducen comportamientos nuevos. Uno de los aspectos fundamentales del ritual es que pone a

todos los miembros de una familia en el mismo plano al realizarlo (Boscolo, 1996).

En esta línea de investigación sobre Vínculos, Ecología y Redes que maneja la universidad

Santo Tomas dentro de las tesis de posgrado revisadas, se encuentran dos trabajos que se quieren

retomar como son el de Rodríguez ,Medina y Vargas (2002), titulada “Conexión de los mitos y

creencias con la construcción del vínculo emocional de la adolescente Embarazada

Institucionalizada”. Y la de Colorado (2007), titulada “Investigacion-Intervencion sobre la

interpenetración entre mitos, ritos y epistemes en la evolución de la dinámica vincular familia-niño

con autismo- institución”.

Con referencia a la primera investigación, en el estudio relacionado con la conexión entre

los mitos y creencias con la construcción del vínculo emocional de la adolescente embarazada

institucionalizada, se evidenció el propósito de generar procesos reflexivos y autorreferenciales que

permitieran dar cuenta de la conexión de los mitos y creencias de la adolescente institucionalizada

en la construcción de vínculos emocionales. Este proceso se llevó a cabo en una institución de

carácter religioso de ayuda para adolescentes, en donde participaron adolescentes embarazadas,

religiosas representantes de la institución y el equipo investigador. La metodología consistió en

posibilitar espacios conversacionales donde todos los actores fueron observantes, cuya constante

retroalimentación permitió revelar el vínculo y las creencias sobre la familia de origen, en la

relación construida con el padre de su hijo, con su hijo y la institución. Se diseñaron escenarios con

varios momentos en los cuales se utilizó como estrategia un equipo reflexivo con diferentes niveles

de observación, lenguaje metafórico, preguntas circulares y reflexivas, con el objetivo de movilizar

a la luz del paradigma sistémico constructivista procesos vinculares posibilitadores y generativos,

entre los diferentes actores que constituían la red de las jóvenes y futuras madres. El impacto de este

estudio se reflejó en la potencia de las herramientas utilizadas como la metáfora y el equipo

reflexivo, mostrando ser técnicas movilizadoras a nivel cognitivo, emocional y conductual, pues

generó nuevas puntuaciones respecto a la construcción del vínculo a nivel de las adolescentes,

permitiendo el gestar un proceso de independencia y de la utilización de recursos propios. Este

estudio nutre la compresión relacionada sobre los contextos institucionales ya que se logro redefinir

el rol del psicólogo y la visualización de la adolescente como persona autogestora. Un aporte

significativo que nutre la comprensión del vínculo de la presente investigación, fue la de su

construcción como un proceso relacional y comunicativo en que participan los diferentes actores

haciendo explícitas sus expectativas, creencias y temores. El aporte y la recomendación de este

estudio fue dar cuenta del impacto generativo de los procesos que narrativamente construyen una

lectura más abarcadora y ecológica de la realidad para las adolescentes, redefiniendo el concepto de

ayuda y de los procesos individuales inmersos en un contexto institucional, que para el presente

estudio permite nutrir la comprensión que se tiene de los recursos del sistema y del mismo contexto

para generar lecturas y narrativas movilizadoras que den cuenta de los procesos en las construcción

del vínculo.

El segundo estudio fue realizado por Colorado (2007) quien realizo un ejercicio

investigativo acerca de la evolución de la dinámica vincular familia, niño con autismo e institución,

en la cual pudo concluir que: la dinámica vincular familia, niño e institución evoluciona según

pueda afrontar cinco dilemas básicos: aceptar la diferencia en que yo (terapeuta o miembro de la

familia) significo algo para ti (niño/a). Confiar en las propias capacidades (terapeutas y miembros

de la familia) y en las del niño para poder iniciar un proceso terapéutico dirigido hacia la

autonomía. Sentir el respaldo y la comprensión de los otros miembros del grupo familiar tanto en

las maneras en que se toman decisiones como en los dilemas a los que se ven enfrentados. Asumir

la responsabilidad institucional de realizar los esfuerzos necesarios para que los niños y las familias

desarrollen sus capacidades respetando sus propias decisiones; y definir un límite con el entorno,

capaz de utilizar criterios internos para facilitar el contacto externo en un contexto cooperativo.

También se concluye que es importante ayudar a padres y terapeutas para encontrar fuentes

complementarias de reconocimiento de su rol, para esto se requiere salir del propio instituto hacia

otros vínculos institucionales que puedan dar continuidad al proceso de autonomía e integración, se

puede considerar la base segura del instituto como plataforma para proyectar el grupo familiar más

allá del mismo.

La anterior perspectiva centra el foco de comprensión de la construcción del vínculo en los

operadores témporo-espaciales ya mencionados. Sin embargo para este estudio en la comprensión

del fenómeno de estudio se articulan como lentes lectores de esa “realidad” otros aspectos que

emergieron en los encuentros iniciales con el sistema narrado como organizadores de las relaciones

de las familias sustitutas permanentes de la Aldea y que cobraron sentido en la construcción

narrativa del vínculo, pues en diferentes relatos de los miembros surgieron agentes que configuran

el vínculo, siendo ellos: los órdenes de significado con relación a los sentidos de identidad,

pertenencia y permanencia familiar, así como el proceso organizacional que permea todo el sistema

en los diferentes niveles delineando muchas de las formas de relacionarse.

Construcción de Ordenes de Significado con Relación a los Sentidos de Identidad,

Pertenencia, Permanencia Familiar y Proceso Organizacional

La identidad ha tenido diferentes explicaciones que han contribuido a la comprensión del

desarrollo del ser humano en relación con su entorno y sin embargo es una cuestión no resuelta;

diversas perspectivas han dado teorías sobre cómo emerge la identidad, explicaciones que han

evolucionado y cambiado a través de los paradigmas y que a continuación se esbozan.

El concepto de identidad tiene diversos significados y se utiliza en una variedad de

contextos que necesitan ser diferenciados. Un primer significado de identidad se encuentra en las

tradiciones metafísicas escolásticas y aristotélicas que la concebían como uno de los principios

fundamentales del ser y como una ley lógica del pensamiento. El principio ontológico de identidad o

de "no contradicción" afirma que todo ser es idéntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no

puede ser y no ser al mismo tiempo y desde un mismo punto de vista. Sin embargo, para muchos

filósofos modernos la reflexividad era crucial para la identidad humana y marcaba una diferencia

importante con la identidad de las cosas inanimadas y los animales. Por eso insistían en que la

auto-conciencia y el auto-reconocimiento eran elementos necesarios de la identidad humana,

siendo el problema establecer qué garantizaba el auto-reconocimiento en el tiempo. La principal

preocupación de estos filósofos no era tanto la identidad en sí misma sino la dependencia de la

responsabilidad moral de ésta (Larrain, 2001).

Un significado más adecuado de identidad según el autor deja de lado la mismidad

individual y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o grupo de

personas se ven íntimamente conectados. En este sentido, la identidad tiene que ver con la manera

en que individuos y grupos se definen a sí mismos al querer relacionarse "identificarse" con

ciertas características. Esta concepción es interesante para los científicos sociales porque, aquello

con lo que alguien se identifica puede cambiar y está influido por expectativas sociales (Larrain

2001).

Al explorar este concepto de identidad cualitativa, Tugendhat (1996 Citado por

Larrain, 2001) ha destacado el carácter subjetivo de las cualidades que constituyen la identidad y

el hecho de que ellas pueden cambiar. La identidad cualitativa responde a la pregunta acerca de lo

que cada cual le gustaría ser. La respuesta a esta pregunta puede estar influida por el pasado,

pero se refiere básicamente al futuro. (Tugendhat 1996 Citado por Larrain, 2001) propone que las

cualidades que constituyen la identidad son lo que Aristóteles llama "disposiciones", que consisten en

la capacidad para actuar de una manera particular. La concepción filosófica moderna de identidad se

basó en la creencia de la existencia de un sí mismo, o centro interno, que emerge con el nacimiento,

como un alma o esencia, que permanece fundamentalmente igual durante toda la vida. Desde Marx

en adelante, muchos sociólogos y psicólogos sociales (en especial George Mead, 1932) han

desarrollado una concepción alternativa de acuerdo con la cual las expectativas sociales de los otros

juegan un rol fundamental en el proceso de identificación con algunas cualidades. De este modo, la

idea de un sujeto producido en interacción con una variedad de relaciones sociales llegó a ser crucial

(Larrain, 2001).

En esta misma línea Giménez, (2009) propone que existe una pregunta fundamental, ¿qué

es lo que distingue a las personas y a los grupos de otras personas y otros grupos? la respuesta para

el autor es la cultura, la cual se comparte con los demás a través de las pertenencias sociales, y el

conjunto de rasgos culturales particularizantes que definen a los individuos como únicos, singulares

e irrepetibles. Para desarrollar la identidad las personas toman recursos culturales disponibles en sus

redes sociales inmediatas y en la sociedad como un todo, de este modo queda claro en qué sentido

la cultura es la fuente de la identidad.

Desde Robert Merton (1965 citado por Giménez, 2009), sólo pueden ser actores sociales, en

sentido riguroso, los individuos, los grupos y los que él llama “colectividades” como las iglesias

universales y la nación. Para avanzar en esta reflexión, es necesario introducir una distinción

fundamental entre identidades individuales e identidades colectivas, aunque se deba reconocer al

mismo tiempo que no se trata de una dicotomía rígida, ya que las identidades colectivas son

también componentes de las individuales a través de los vínculos de pertenencia a diferentes grupos

y viceversa. La importancia de esta distinción radica en lo siguiente: la identidad se aplica en

sentido propio a los sujetos individuales dotados de conciencia y psicología, y esto se utiliza por

analogía a las identidades colectivas, atribuyéndose a los grupos y a las colectividades que por

definición carecen de conciencia y psicología propias (Giménez, 2009).

Si se asume el punto de vista de los sujetos individuales, la identidad puede definirse como

un proceso subjetivo (y frecuentemente autoreflexivo) por el que los sujetos definen su diferencia

de otros sujetos (y de su entorno social) mediante la autoasignación de un repertorio de atributos

culturales frecuentemente valorizados y relativamente estables en el tiempo, esta autoidentificación

del sujeto requiere ser reconocida por los demás sujetos con quienes interactúa para que exista

social y públicamente. En términos interaccionistas, se diría que la identidad es una “identidad de

espejo” (looking glass self) (Cooley, 1922 citado por Giménez, 2009), es decir, que ella resulta de

cómo se ve el individuo y cómo lo ven los demás. Este proceso no es estático sino dinámico y

cambiante. Una contribución del sociólogo francés Morín (2001 citado por Giménez, 2009) quien

destaca la importancia de la red personal de relaciones íntimas como operador de diferenciación,

consiste en que cada quien tiende a formar un círculo reducido de personas cercanas, cada una de

las cuales funciona como alter ego (otro yo), es decir, como extensión y “doble” de uno mismo y

cuya desaparición (por alejamiento o muerte) se sentiría como una herida, como una mutilación,

como una incompletud dolorosa. La ausencia de este círculo íntimo generaría en las personas el

sentimiento de una soledad insoportable.

Para fines comprensivos de los órdenes de significado acerca de la identidad se incluyen

algunas propuestas psicológicas. Desde la psicología clásica se define la identidad como el carácter

distintivo de un individuo: lo que son, sus papeles y capacidades (Feldman, 1999), propuesta

paralela a corrientes filosóficas clásicas que como se menciono anteriormente consideraban, que

todos los entes están constituidos por una sustancia que permanece a través de los cambios en el

tiempo, lo cual induce a concebir la identidad como algo estático y permanente. Para Dicaprio

(2000), la identidad se define como el lugar del ser humano en la sociedad a través de la

identificación con papeles aceptados culturalmente y reforzados con un compromiso ideológico. En

la perspectiva sistémica, la identidad se podría relacionar como ese proceso en el cual un sistema

vivo se autorregula estableciendo límites con su entorno, que le permiten interactuar con éste y al

mismo tiempo diferenciarse de él.

Linares (2006) afirma que la identidad es un producto narrativo que se empieza a

desarrollar precozmente dirigida por la relación nutricional. Expresa que en la dinámica familiar se

nutre la narrativa de las historias de la identidad pero la identidad se encarna en el individuo, por lo

tanto, hablar de identidad familiar es un error epistemológico para este autor, pues ni las culturas ni

los grupos poseen identidad, la organización y la mitología son los dos grandes elementos

definitorios de una cultura o de un sistema como puede ser el familiar. Para este autor es importante

retomar que dentro de la dinámica familiar se construyen rutinas y hábitos particulares que dan

referencia de sentidos y significados compartidos. Estos dan cuenta de unos marcos implícitos

donde se definen expectativas, valores, cuidado, protección, amor, afecto, proyectos conjuntos,

límites de lo que está permitido y no; estando en constante transformación en la medida en que

narran y se resignifican los significados construidos.

Postulados como el de Satir (2005), en relación con la identidad familiar, hacen la similitud

con una red argumentando que cada persona tiene un yo individual que puede ser descrito con un

nombre y características físicas, intereses, gustos, habilidades, capacidades, cualidades, que tengan

relación con él o ella como individuo; esto muestra a los miembros de la familia como islas pero

cualquiera que haya vivido en un grupo familiar sabe que nadie conserva su condición de isla

durante mucho tiempo pues los diversos miembros de la familia están conectados mediante una

vasta red de enlace que puede ser invisible pero que se halla presente con toda solidez y firmeza

como si fuera de acero.

Estudios como el de De Diego y Riaño (1998) titulado “Adolescencia y familia: identidades

que se construyen en la interacción entre la familia y el contexto psicosocial” de la Universidad

Santo Tomas, respalda el anterior planteamiento. El objetivo del estudio era comprender cómo la

familia con hijos adolescentes construyen su identidad como tal y cómo a su vez, sus hijos

adolescentes construyen su identidad individual. Las investigadoras concluyeron que la identidad no

es algo que se busque o que llegue en determinado momento de la vida, plantean que la identidad

familiar y la del adolescente se construyen en la interacción cotidiana que se suscita al interior y al

exterior de la familia. En este sentido, para comprender la identidad familiar tomaron como focos

centrales de análisis la conyugalidad y la parentalidad y para la identidad del adolescente retomaron

dichos focos unidos al contexto sociocultural.

Los autores continúan afirmando que, la identidad familiar se construye a través de un

continuo de diferentes momentos, en el que se puede hablar de un inicio, cuando los recién casados

se unen; una fase intermedia, en los años en los que se crían a sus hijos/as, donde reinan

condiciones optimas para consolidar la identidad familiar, también se podría reinterpretar como una

reconstrucción de la identidad ya formada; la fase tardía de la familia, es un periodo de transición y

perdida, en donde cada situación de cambio podría constituir una crisis, y su efecto sobre la familia

es la inestabilidad de la identidad. En esta fase se hace más evidente el desplazamiento de los hijos

fuera de sus familias, esto implica necesariamente reorganización de los miembros del sistema

familiar en donde los roles se modifican, los hijos adquieren mayor autonomía y los padres se

retiran de los sistemas sociales amplios. La identidad familiar está muy influida por las creencias y

recursos de la familia acerca de su pasado ya que este aspecto histórico modela su identidad y la

medida en que comprende su condición actual como parte de un continuo que se extiende a lo largo

del tiempo. El pasado motiva a la mayoría de las familias a preservar su identidad de generación a

generación.

Desde el construccionismo social autores como Gergen (1996) refieren que la identidad es

logro de las relaciones humanas y como se cambia de unas relaciones a muchas otras

constantemente, el ser humano puede lograr o no estabilidad en cualquier relación dada, por lo que,

no hay razón para sospechar de la existencia de un alto grado de coherencia en las actuaciones de la

identidad entre un contexto y otro. Las personas no tienen un único yo sino uno potencial para

comunicar y representar su yo. Este autor propone un enfoque relacional que considera la identidad

no como una estructura cognitiva privada del individuo, si no como un discurso acerca del yo: en el

cual las personas significan y relatan las experiencias de sus vidas.

De hecho autores como Munné (2000) retoman dos teorías de la complejidad para explicar

el proceso identitario, una de las cuales coincide con la anterior idea de Gergen (1996) al afirmar

que las estructuras que guardan el equilibrio son menos ordenadas y coherentes que las que están

alejadas del mismo, lo que lleva a pensar que no existe estabilidad y predictibilidad en la

configuración de la identidad, siendo éste un proceso caótico. La otra teoría por su parte, aporta un

modo de entender la identidad a través de la capacidad autoorganizativa del self. Elementos que

serán ampliados en el marco teórico para retomar con mayor profundidad la comprensión que

realiza este autor sobre la identidad familiar.

Ahora bien, cuando se realiza el ejercicio de comprensión de los órdenes de significado del

sentido de identidad surge de forma cercana y casi indiferenciable los conceptos que apuntan al

sentido de pertenencia familiar, por lo que este es el siguiente punto que se entra a desarrollar. A

nivel del sentido de pertenencia autores como Krakov (2000, citado por Hernández y Bravo, 2009)

desde la teoría psicoanalítica contemporánea postulan como el sentirse mutuamente reconocido por

el otro y designado como perteneciente a ese vínculo le otorga a cada sujeto una doble marca: la

marca de pertenencia y la marca de reconocimiento. Cuando ambas marcas son lábiles o tienden a

desaparecer, se genera en el sujeto ansiedad de inexistencia. Desde la etología Lorenz (s.f retomado

por Hernández y Bravo 2009) afirma que el acostumbramiento es un proceso de adquisición que no

se modifica con recompensas ni estímulos aversivos, ni por experiencias condicionadas de ensayo y

error. Una vez que el niño tiene la impronta y el acostumbramiento a la percepción detallada y

holística de su madre o de su padre, las experiencias agradables o desagradables asociadas no

cuestionan la identidad de estas figuras reconocidas por lo que continúan sintiéndose parte o

pertenecientes a ellas. Esto explicaría, en alguna medida, la permanencia de las figuras parentales

como referentes en la vida de los seres humanos, pero este sentido se retomará más adelante.

Volviendo al sentido de pertenencia, Byng-Hall (citado por Hernández y Bravo, 2009)

quien como se mencionó anteriormente desarrolló el concepto de Base Familiar de Seguridad,

resalta algunos elementos dentro de las relaciones, uno relativo a la conciencia compartida de que

las relaciones de apego son importantes y que el cuidado de los demás es una prioridad y la otra a la

creencia en que los miembros de la familia se deben apoyar y cuidar mutuamente. Esto tiene

relevancia en la construcción del sentido de pertenencia ya que es importante los significados

compartidos en relación a la construcción del vínculo que permitan la disposición para la

proyección del mismo.

En igual medida, según Hernandez y Bravo (2009), el miedo a perder una figura de apego o

el que realmente suceda; el apego excesivo a un cuidador y rechazar relaciones con otros

cuidadores; apegarse a una figura inadecuada; conflictos interaccionales como los de abuso y

expectativas de que se repitan pérdidas vividas en el pasado, son aspectos que amenazan la base

familiar de seguridad. Por eso la unión emocional, los patrones de interacción y las historias que

justifican y explican dichos patrones en el tiempo son aspectos que se deben revisar pues son

siempre modelados con el otro tanto intra como extra-familiarmente. Así, autores como Ugazio

(2001) señalan que los esquemas, los sistemas de creencias, los mismos objetivos e intenciones, los

sentimientos y las emociones, se estructuran y se mantienen en la interacción social en procesos que

dan cuenta de lo que se denomina mente o self, vinculados a los contextos conversacionales, lo que

exige poner en la perspectiva de explicación del aspecto familiar la dimensión de las construcciones

narrativas sociales, que son la principal hipótesis del construccionismo social. Por lo tanto, la

propuesta de mencionado autor genera ampliaciones del sentido de identidad familiar y hace un

acercamiento narrativo y socioconstuccionista enriquecido desde diferentes elementos de la

complejidad que facilita la comprensión del fenómeno de estudio, y por ello se retomará en el

sistema teórico.

Enlazando el sentido de pertenencia para comenzar a incursionar en el de permanencia, la

psicología social abre el camino en estudios realizados con referencia a la etapa de la infancia donde

se señaló como estos dos sentidos se encuentran. Al respecto Baumeister y Leary (1995) afirman

que los niños necesitan y tienen el derecho humano de ser criados en un ambiente que promueva su

desarrollo pues el ser miembro de una familia provee la base de seguridad para un crecimiento

óptimo. No obstante estar ubicado dentro de una familia no es suficiente, es esencial un sentido de

pertenencia a ella compartido entre los mismos niños y la familia. Por lo que el concepto tiene dos

componentes: la confianza segura en un enlace permanente del cariño mutuo y tener interacciones

agradables y positivas regularmente. Para Baumeister y Leary (1995) si una configuración solida no

puede ser creada o imaginada, es posible que el niño no pueda permanecer con su familia natal

dentro de sus redes personales. Entonces el sistema de protección a la infancia entra a intervenir

obligado a hallar una familia alternativa que pueda proveer un sentido de inclusión, de ser miembro

de algo, una garantía de la permanencia, de un ambiente que tiene o puede aceptar apoyo adecuado.

Ampliando ahora la comprensión del sentido de permanencia, el filósofo Ricoeur (1999

retomando a Wittgenstein s.f.) expresa que la temporalidad es una estructura de la existencia que

accede al lenguaje mediante la narratividad, mientras que la narratividad es la estructura lingüística

que tiene como último referente dicha temporalidad. La denominación del tiempo se puede hacer en

la medida en que “es tiempo para hacer algo”, un tiempo propicio o desfavorable. En la capacidad

narrativa y en su correlato, la trama esconde relaciones con el tiempo mucho más complejas que las

distinguidas a simple vista, haciendo incomprensibles las rápidas alusiones al tiempo lineal del

relato cronológico. El autor agrega que el relato implica la posibilidad de las personas de

encontrarse en un “ahora” compartido, situación que se expresa en lo público y les permite

conectarse con el mundo, por lo tanto la primera dimensión del tiempo público es el carácter interno

de la interacción. De esto se puede interpretar cómo en la interacción, en el estar con otros, es de

donde se hacen afirmaciones que dan cuenta del tiempo y aunque el autor se refiere explícitamente

al presente “ahora”, también se puede aplicar para el futuro o permanencia vincular que permite

construir narrativas en mundos posibles incluyentes para planes venideros. Se necesita de los otros

para poder configurar los sentidos de permanencia.

Otro autor que trabaja la concepción del tiempo es Boscolo (1996, retomando a Elías 1984),

quien afirma que el tiempo, por un lado, no es un objeto sino una abstracción derivada de nuestra

experiencia de sucesión y cambio, y por el otro, es la constancia de los objetos que cambian. Por lo

tanto, los diferentes tiempos no son más que descripciones efectuadas por distintos observadores.

Aunque de forma específica en el campo de atención del observador, quien es el que determina el

tiempo, en cada instante están presentes un pasado (memoria) y un futuro (intencionalidad) que

orientan al individuo en su actividad presente. La construcción narrativa de los vínculos no puede

prescindir de este planteamiento puesto que el sentido de permanencia de los vínculos presentes se

nutre y configura en relación a estos dos aspectos, el pasado o memorias y el futuro o

intencionalidad, implicando que la intencionalidad hace parte de la narrativa por medio de la cual

los miembros de un determinado sistema se narran y co-construyen. En este sentido se puede

retomar los postulados de Ugazio (2001), al trabajar la configuración de la identidad dentro del

sistema familiar para posibles aportes para la comprensión del sentido de permanencia, ya que

estudia los procesos conversacionales a través de los cuales se construye y reconstruye la identidad

de cada uno. Planteamientos de ambos autores que se profundizarán en el sistema teórico donde el

fenómeno de estudio entra a elaborarse en mayor detalle.

La Ecología De Los Vínculos

Todas las familias establecen vínculos con sistemas amplios que significan su experiencia

dando contextos de sentido a los relatos que a su vez se conectan permanentemente en diferentes

niveles y dominios entre el mundo subjetivo y el mundo interaccional configurando la complejidad

de la construcción de los vínculos, pues como lo anota Imber-Black (2000) la autosuficiencia de las

familias es solo un mito. En realidad todos los grupos humanos funcionan de forma

interdependiente con otros sistemas utilizando la información que éstos le suministran para crecer y

desarrollarse. La familia como organización social y sistema no es ajena ello, por lo que cumple

unos propósitos en diversidad de escenarios a los que ingresa, siendo parte de prácticas sociales que

se han configurado y las cuales a su vez obedecen a concepciones de una cultura o sociedad

determinada con peso de supervivencia. El comprender la familia como una organización implica

asumir que tiene capacidad de mantener su cohesión interna y de producirse a sí misma, por lo tanto

el sistema no realiza esfuerzos transitorios o accidentales. Según Etkin (2003), calificar como

organización a un conjunto social es afirmar que su existencia no finaliza con el producto que

genera en ese momento y tampoco depende de esfuerzos aislados. En el caso humano la

complejidad de las relaciones que se establecen en diversidad de contextos se aprecian en una serie

de pautas que afectan la apertura frente a los sistemas extensos por parte de las familias. Algunos de

estos sistemas amplios con los que se relaciona la familia son: el social, educativo, jurídico e

institucional que presentan particularidades en sus relaciones y que a continuación se presentan

consideraciones en relación con dichos sistemas.

Contexto social

El contexto social hace referencia al tejido de redes más amplio donde se encuentra siempre

inmersa la familia permeándose y adoptando modalidades específicas de relación según la

idiosincrasia familia e individual, las condiciones históricas y socio-culturales, las etapas del ciclo

vital. De aquí que el concepto de red social se una implicando un proceso de construcción

permanente tanto individual como colectiva en un sistema abierto que gracias al intercambio

dinámico entre y con integrantes de otros grupos sociales posibilita la potencialización de los

recursos que poseen. Pakman (1996) considera que la red es una metáfora que permite hablar de

relaciones sociales que unen, que vinculan en torno a, sucediendo que no solo se hace la metáfora

de red como observadores ajenos sino que al interactuar, o en este caso investigativo “estudiar la

red”, también se hace parte de ella. Interacciones que tienen la característica de ser espontáneas,

posibles de describir en un momento dado y de aparecer en un contexto definido por la presencia de

ciertas prácticas más o menos formalizadas. El concepto de red social puede aplicarse al intento de

organizar esas interacciones de un modo más formal, trazando una frontera o un límite que permita

nombrarlas para generar así un nuevo nivel de complejidad.

Contexto educativo

Dabas (2001) afirma que la red en su praxis está más relacionada con los macrocontextos

que con entornos locales, sin embargo en estos últimos está la posibilidad de democratizar los

contextos de existencia y participación de los actores sociales, como son los microcontextos

familiares y escolares. La generación de participación en este caso, basada no en grandes grupos o

colectividades sino por el contrario en redes, nodos y reductos que involucran activamente a

diversos niveles relacionales cercanos (sobre todo el ser personal, el ser familiar y el ser escolar),

termina favoreciendo una creciente concentración y retención en el ejercicio del poder; orientación

que para desarrollar redes en microcontextos debe partir de un trabajo de valoración de la

participación de todos los individuos y de mantener en cualquier escenario vital una búsqueda por el

consenso en los contextos donde se hace cotidianamente la vida, entendido con: el ser pareja, la

familia, el sistema escolar y el contexto de trabajo.

El contexto educativo entonces tiene una estrecha relación con el contexto familiar porque

se espera que desarrollen formas más o menos coherentes entre sí de educar sujetos, sin embargo en

el caso del modelo de Aldeas choca más fuerte este supuesto comparándose con el que puedan tener

familias biológicas-escuela debido a las narrativas dominantes de uno y otro espacio, sobresaliendo

la paradoja de familia vs. Institución desde toda la comunidad educativa, dando diversas

emergencias a la construcción del vínculo. Con ello se recalca que estos contextos están atravesados

por multiples subjetividades y procesos históricos, que desembocan en una amplia pluralidad de

mundos relacionales enriquecedores para los sujetos que hacen parte dichos sistemas. Dabas (2001)

Contexto Jurídico

En Colombia desde el año 2006 entra en vigencia el código de infancia y adolescencia

(CIA), ley 1098, el cual establece nuevos principios rectores de la manera en que se narra

legalmente la infancia, por lo que éste se constituye en un marco de referencia obligatorio para

definir una diversidad de relaciones desarrolladas a partir de la garantía y protección de los

derechos entre el estado, la sociedad y las familias. Desde allí la importancia de destacar los

aspectos más significativos para la presente investigación pues delimita, modifica, incluye sentidos

pragmáticos en el modelo de Aldeas como organización, siendo sensible a la interacción de las

narrativas vinculares de todos los actores y su respectiva autonomía y desarrollo de los niños, niñas

y adolescentes.

En cuanto a quienes son considerados menores de edad, se entiende por niño/a de acuerdo

con el artículo 3, donde para todos los efectos de esta ley son sujetos titulares de derechos, las

personas menores de 18 años. Sin perjuicio de lo establecido en el artículo 34 del Código Civil, más

exactamente se clasifica como niño/a si es una persona entre los 0 y los 12 años y por adolescente

las personas entre 12 y 18 años de edad.

Se establece por tanto que todos los niños, niñas y adolescentes tienen una protección

integral donde se les reconoce como sujetos de derechos, siendo los principios orientadores los más

importantes de comprender porque permiten tomar decisiones que los beneficien. Estos son: el

interés superior, la prevalencia de los derechos, la exigibilidad, universalidad, equidad de género,

solidaridad e integralidad. (Vargas, 2006)

El principio del interés superior de los niños, niñas y adolescentes, obliga a que la garantía

de los derechos de los niños esté por encima de todo lo demás. La prevalencia de los derechos,

contenido también en la Convención sobre los Derechos de los Niños, hace referencia a que en

cualquier situación en donde estén inmiscuidos derechos de los niños con derechos de otros, debe

privilegiarse la garantía de los derechos de aquellos con primacía no excluyente de los derechos de

terceros. La exigibilidad de los derechos de los niños/as se orienta a que cualquier persona puede

exigir su cumplimiento y restablecimiento, siendo también exigible al Estado velar por la protección

y restablecimiento de los derechos de los niños/as. La universalidad tiene que ver con la imposición

de garantizar todos los derechos de los niños, las niñas y los adolescentes, sin excepción ni

discriminación. La equidad de género está estrechamente ligada con la igualdad, en tanto se

persigue que se den las condiciones necesarias para que cada niño/a o adolescente tenga las

condiciones y oportunidades suficientes para tener mejor calidad de vida y poder desarrollar sus

fortalezas y superar sus debilidades.

Finalmente, el principio de solidaridad establece la cooperación de todos los asociados para

crear las condiciones que favorezcan el disfrute de los derechos de los niños, niñas y adolescentes,

encontrándose toda la comunidad comprometida con la preservación de los derechos de ellos y

ellas. Tiene que ver con el principio de corresponsabilidad, que reza que la familia, la sociedad y el

Estado son corresponsables en su atención, cuidado y protección.

Es importante rescatar que el CIA destaca al Instituto Colombiano de Bienestar Familiar,

como ente coordinador del Sistema Nacional de Bienestar Familiar, siendo su obligación mantener

todas las funciones que hasta la fecha de la puesta en vigencia del Código tenía (Ley 75/68 y Ley

7ª/79), definiendo los lineamientos técnicos que las entidades deben cumplir para garantizar los

derechos de los niños, las niñas y los adolescentes, y para asegurar su restablecimiento. Así mismo

co-ayudara a los entes nacionales, departamentales, distritales y municipales en la ejecución de sus

políticas públicas, sin perjuicio de las competencias y funciones constitucionales y legales propias

de cada una de ellas.

Contexto Institucional

Para comprender los vínculos construidos narrativamente en una organización como Aldeas

infantiles en el programa Aldea Bogotá, es necesario realizar un acercamiento a las características

del contexto más amplio que se configura en las prácticas discursivas en el lenguaje pues la

estructura organizacional o macro sistema presenta relatos dominantes en relación a las familias que

se constituyen al interior de la organización de forma isomorfica; de manera que dentro de esa

construcción social de la realidad que posibilita la emergencia en el relatar y ser relatados, es

necesario reconocer cómo la voz de la institución hace parte primordial de esta polifonía.

Por lo tanto el primer contexto que se va a abordar es el de la organización como tal

enmarcada en la perspectiva dinámica y cambiante propia de los grupos, donde existen procesos

recurrentes relacionados a la identidad, la cultura y la estructura (Etkin, 2003). Después se

retomarán elementos claves utilizados en el campo del análisis institucional para reflexionar sobre

las redes sociales y las intervenciones como lo son: lo instituido, lo instituyente y la transversalidad.

Lourau (s.f citado por Dabas 2001). Pero que solo se ampliarán en el capítulo 5 referido al marco

teórico.

En relación con el contexto institucional Araneda y Arriagada (2006) por ejemplo,

estudiaron discursos maternos, partiendo del constructo que el lazo afectivo se puede comprender a

partir de estos y la construcción de la realidad desde un paradigma interaccional. El estudio es un

análisis descriptivo de los relatos de las madres cuyos hijos se encuentran en una residencia para

niños, donde se indaga: los tipos de apego que se presentan en el vínculo madre e hijo, las

estrategias de apego para afianzar tales lazos afectivos a pesar de la lejanía, las razones de la

separación, las practicas institucionales que afectan el vínculo, las percepciones que ellas tienen

frente a la institución, para finalmente conocer las expectativas y deseos que las madres tienen en

torno a sus hijos. La investigación logra a través de los discursos y estrategias maternas poner en

evidencia los vínculos de apego con niños institucionalizados dentro de una residencia de menores.

Es así como se identifica la predominancia de un apego ambivalente en la relación de la madre con

su hijo, caracterizado por sentimientos de amor y odio, que generan en la madre culpa (rol

maternal), lo que deja entre ver un duelo no resuelto en la díada, esta situación marca una necesidad

en estas madres por la reparación del vínculo con el niño, generando la elaboración de estrategias de

apego, donde las más representativas son las lúdicas, las físicas y psicológicas. En cuanto a las

prácticas institucionales se identifica el no abordaje del duelo por la separación del hijo con la

madre, que empobrece la imagen materna y la presencia de una relación principalmente evitativa-

demandante con la institución frente al servicio esperado para su hijo. Araneda y Arriagada (2006)

retoman el relato como un instrumento para describir el fenómeno pero según el uso que posibilita

el proceso conversacional narrativo éste debe comprenderse de forma amplia ya que, entre otras

cosas, permite generar discursos alternos en torno a la compresión de eventos significativos dentro

de las relaciones. Así mismo cabe rescatar que una de las dimensiones de indagación que tuvieron

en cuenta fue la participación institucional en relación al vínculo, donde concluyeron que este no

era colaborativo y de allí que sea una narrativa interesante para revisar en las conversaciones

presentes entre la organización y las familias sustitutas permanentes de la Aldea.

Por lo tanto sí se retoma el estudio ya expuesto y la situación que se presenta en la Aldea se

aprecia que la postura tomada por la institución y/o organización, aporta de forma representativa en

la construcción narrativa vincular de los miembros de las familias de la Aldea dando pautas del tipo

de identidad, pertenencia y permanencia que es relatado como apropiado y los límites que de allí

surgen. Sin embargo queda sin ahondar en la investigación retomada la decisión propia desde la

singularidad de los grupos familiares y es aquí donde se deben encontrar los relatos subdominantes

que pueden dar cambios a las narrativas interacciónales que sean obstaculizantes.

Intervención Psicosocial con Organizaciones que Trabajan con Protección a la

Infancia

Entrando nuevamente en el concepto de organización se debe aclarar de manera breve la

diferencia entre esta y la palabra institución, puesto que aquí se encuentra enmarca la postura de

análisis y comprensión del presente estudio. El concepto de organización surge de los partidarios

del organicismo social que equiparan los sistemas biológicos y sociales entre sí, usando el término

órgano; mientras que la institución es aquella comunidad en la que se pretenden circunstancias

objetivas independientes de los individuos y ordenamientos racionales, consensuados por un grupo

y de un aparato coercitivo sobre su actuar (Lugo, 2005).

Por lo tanto, la organización es un conjunto social que va mas allá de la realización de un

producto, implica que ese conjunto no es accidental ni azaroso, sino que mantiene su capacidad de

seguir haciendo. La organización es un doble intento de darle autonomía al sistema y también de

permitir su adecuación a los cambios ambientales, sin perder identidad. Una organización tiene

rasgos de complejidad, pues está formada por múltiples actores y grupos con diversidad de fines. En

su interior las fuerzas se mueven en varios sentidos, no solo hacia los objetivos, es un sistema que

crece a medida que enfrenta situaciones que no son previstas (Etkin, 2003). Así mismo la

organización tiene propósitos o fines que busca satisfacer necesidades individuales o colectivas por

medio de servicios, planteándose relaciones de mutuo beneficio.

Los servicios psicosociales que trabajan con protección a la infancia maltratada, en

situación de vulnerabilidad, o como se conoce legalmente a partir de la entrada en vigencia del

Código de Infancia y adolescencia en Colombia: con vulneración de derechos (ley 1098 de 2006),

intentan afrontar la problemática de diversas maneras, siendo las más conocidas los programas de

intervención que mantienen a los niños/as en el propio medio familiar y si se considera que la

situación es más delicada porque pone en grave riesgo su bienestar integral, los espacios de

acogimiento en familias sustitutas o centros de protección de manera temporal o permanente. Para

Colombia el ICBF constituye la entidad reguladora y basándose en los Lineamientos técnico

administrativos y estándares de estructura de los servicios de bienestar en protección (2004),

existen tres subproyectos y modalidades para la protección integral a los niños, niñas y adolescentes

que son: el medio socio familiar, la atención en los centros zonales y la atención en medio

institucional; de los cuales se ampliará el primero y el último de los subproyectos en las

modalidades que estén relacionadas directamente con el fenómeno de investigación-intervención,

pues el segundo es otro tipo de apoyos que presta el ICBF a las familias muy relacionado al área

administrativa, civil y penal.

Medio Socio-familiar

Se entiende como la protección integral de niños y adolescentes en el marco de una red

afectiva familiar cuando es indispensable la separación de su propia familia por representar riesgo

para su vida y seguridad. Las modalidades relacionadas al interés investigativo son:

• Hogares sustitutos y amigos: familia seleccionada y capacitada que acoge voluntariamente

y de tiempo completo a niños, niñas o adolescentes menores de 18 años con o sin

discapacidad, con medida de colocación familiar, por encontrarse en situación de abandono

o de peligro y les brinda en un ambiente propicio para su desarrollo. La familia amiga a

diferencia de la sustituta asume prácticamente todos los gastos de sostenimiento para la

atención.

• Hogar Biológico: atención en medio familiar de origen dirigida a niños, niñas y

adolescentes con discapacidad, que se encuentran en situación de peligro y cuyas familias

presentan una alta vulnerabilidad social y carecen de oportunidades para satisfacer

adecuadamente las necesidades fundamentales. Consiste en un apoyo económico y

acompañamiento por parte del ICBF con el compromiso de la familia para superar las

condiciones de vulnerabilidad.

• Casa Hogar de Protección: modalidad de protección integral a niños y adolescentes en

situación de abandono o peligro a través de un ambiente semejante al de familia,

conformado por subgrupos reducidos con acompañamiento de adultos que representan las

figuras de vínculos afectivos para la convivencia y el desarrollo integral. El número de

niños y adolescentes a atender en este servicio es de máximo 12.

• Adopción: medida de protección que restituye el derecho fundamental de los niños, niñas y

jóvenes menores de 18 años declarados adoptables, a pertenecer, crecer y desarrollarse en

una familia. A través de ella se establece de manera irrevocable una nueva vinculación

paterno-filial entre el niño/a y la familia adoptante.

• Seminternado: consiste en una jornada de atención de ocho (8) horas diarias. Los niños y

adolescentes beneficiarios de este servicio viven con sus propias familias y asisten a las

jornadas que brinda la entidad.

Atención En Medio Institucional

La protección integral de niños y adolescentes a través de instituciones con carácter de

internado que implica una atención de 24 horas día, dado que es indispensable la separación de su

medio familiar por representar riesgo para su integridad. Incluye así mismo, las instituciones para

adolescentes en conflicto con la ley en cumplimiento de las medidas de reeducación impuestas por

el juez competente.

• Instituciones de Protección – Internado: es una institución que presta servicio de atención

Integral a niños y adolescentes vinculados al Proceso Administrativo de Protección y con

medida de “Atención Integral en un Centro de Protección”.

• Centros de Emergencia: servicio de atención integral que se brinda de manera inmediata a

niños y adolescentes que se encuentran en situación de abandono o peligro, mientras se

adelantan las diligencias pertinentes y los Defensores de Familia adoptan las medidas de

protección del caso. Es un servicio de recepción permanente (sin límite de día u hora de

llegada), atención inmediata y ubicación transitoria.

Teorías Psicosociales que Sustentan los Modelos Generales de Organizaciones que Trabajan

con la Infancia.

Como ya se explicó en otros apartados, el acompañamiento y co-ayuda a niños/as de

familias vulnerables son estrategias con décadas de implementación lo que ha facilitado los estudios

acerca de la protección a la infancia, y estos a su vez influyen en la manera como se desarrollan los

programas.

Ciertos estudios respaldan la preferencia por medios de ubicación en modelos similares al

contexto familiar y no a la instituciones como internados, entre los que se encuentran algunos

abordados ya en la presente investigación como los hechos por Wilson y Conroy (1999), Gardner

(1996), Sinclair (2005), que concluyen que dicha modalidad da mayor satisfacción a los niños y

una percepción más alta de ser amados y protegidos que los niños que se encuentran en centros de

protección. Otros estudios más antiguos y que dan cuenta de las teorías que subyacen a la

implementación de los programas son los realizados por ejemplo por R. Spitz (1945, retomado por

Domingo s.f.), quien fue uno de los primeros en abordar el tema al estudiar niños/as en su primer

año de vida que habían sido apartados de sus madres, permaneciendo en una institución y

presentando un conjunto de síntomas característicos como: lentitud motora, pasividad, anomalías en

la coordinación muscular, etc., con elevados índices de mortalidad; a la que después nombraría

como Síndrome de hospitalismo, condenando a las instituciones en general. Así mismo J. Bowlby

(1951, retomado por Domingo s.f.) quien creara la denominación de «privación maternal» para

destacar las anomalías que, con motivo de la ausencia de relaciones íntimas y duraderas con la

madre, pueden aparecer en los niños/as, o los efectos perversos que la institucionalización puede

ocasionar en el carácter y en la conducta posterior de los mismos, aportó otro tanto a esta idea.

Como lo explica Fernández (1992), en una corriente mas conductual y menos

psicodinámica y determinista, autores como Rutter (1972) identifican que los estímulos son

diferenciados en la medida que tienen efectos relativamente concretos en los infantes, es decir, que

la privación visual, por ejemplo, tiene su efecto sobre la capacidad para guiar conductas que se

asocien visualmente, o que la privación social tiene su efecto en conductas como el temor a

situaciones novedosas. Por lo que si bien queda respaldada la influencia del aspecto biológico a la

hora de adquirir ciertas habilidades específicas según el momento de desarrollo humano, para este

autor es más propositivo operacionalizar los aportes que da la función materna que hablar de la

privación de la figura materna como concepto abstracto, pues cambia el énfasis de las dificultades

en la infancia por la separación de la madre, como se encuentra aún, entendiendo las características

que debe tener la persona que cumpla las veces de cuidador (padre, educador, enfermera) para que

enriquezca el intercambio de estímulos entre dicho adulto y el niño/a. Entonces, Fernández (1992)

hace un llamado a ampliar los aspectos a incluir cuando se quieran hacer aportes en la línea del

cómo apoyar las estrategias de atención infantil, teniendo en cuenta: la psicología ecológica, la

ecología social, el enfoque conductual y la ecología del desarrollo; para acercarse de esta manera a

las nuevas evaluaciones y puestas en marcha de los modelos de atención antes de darle el peso a

pocas variables, como ha sucedido con las instituciones hasta ahora, cuando se concluye sobre

éstas. De hecho, continua el autor, las condiciones actuales de los centros de protección ya distan

mucho de las macroinstituciones de mala calidad (al menos en su país España), lo que invita a dejar

de lado las lecturas de mediados de siglo pasado que creían que la madre era insustituible per se y

por ello debía incluirse en las estrategias, al mismo tiempo que basándose en una explicación así,

los esfuerzos en el acompañamiento en las edades tempranas de los niños y niñas dejan de lado el

interés por la protección de ciclos vitales más adelante. Sin embargo, habiéndose ampliado la

perspectiva para comprender y aplicar los modelos de una forma que incluya más elementos, la

comprensión ecológica no se da solo por la sumatoria de dichos elementos sino por el cambio en la

unidad de análisis del sujeto a la familia y los grupos significativos que interactúan con esta, de

manera que aparezca una verdadera complejidad posibilitándolo los modelos sistémicos.

Intervención Psicosocial en Protección a la Infancia Desde el Modelo Sistémico

Aunque se sabe que cuando se interviene a un niño/a porque se considera que necesita

protección, se incluye a la familia, es importante observar que aún se siguen haciendo

intervenciones centradas en individuos olvidándose que, la familia ocupa un lugar relevante en este

escenario y que para la situación de vulneración de derechos en particular, se incluye muchos otros

sistemas e instituciones significativos que deben articularse entre sí (Munichin, Colapinto y

Minuchin, 2000). De la misma forma el interventor social no está por fuera del sistema intervenido

pues su epistemología enmarca el pensar y el accionar a través de los instrumentos de trabajo que

elija y las decisiones que tome (Coletti y Linares 1997), de manera que la intervención sistémica

más que un lujo académico es una herramienta efectiva y respetuosa que intenta tener en cuenta la

complejidad de los sistemas vivos.

Según Vega (s.f, retomado por Coletti y Linares, 1997) para que una intervención

psicosocial sea sistémica debe de tener seis (6) enfoques generales que permitan ser responsable con

la epistemología que se adopta, de manera que se realicen selecciones que pongan orden a lo

inabarcable de la complejidad humana en un contexto. El primer enfoque se refiere a la visión

global multidimensional propia de la comprensión de causalidad circular, azar y la emergencia de lo

novedoso en los sistemas humanos, siempre en una visión ecosistémica.

El segundo enfoque remite a concebir el individuo, las comunidades, los grupos sociales en

su construcción cultural, como resultante de las interacciones de un nexo bio-socio-cultural que

genera cambios de comportamientos y relaciones; este enfoque es clave cuando se trabaja con

familias multiasistidas por la incidencia de los movimientos migratorios y la disonancia cultural a

que estos conllevan, así como las diferencias socioeconómicas que generan verdaderas culturas

marginales y de pobreza.

El tercer enfoque tiene que ver con la concepción de cambio como un proceso que es de

naturaleza discontinua, a través de sistemas auto-organizadores regidos espacio y tiempo; lo que

resulta importante en estas familias expulsivas porque se necesita reconocer y valorizar los procesos

de cambio mínimo.

El cuarto enfoque se refiere a la noción de realidad como una construcción social, que

acepta que ésta es una perspectiva y no una verdad; los sistemas preexisten a cualquier

conceptualización que se haga de ellos por lo que al tenerse claro es posible la co-construcción de

realidades alternativas.

El quinto enfoque expresa la idea de interdependencia entre el pensar y el accionar a través

de los instrumentos de trabajo de manera que se reconozca, acepte y analice esa posición de

interdependencia entre todos los actores implicados en el proceso de ayuda con sus efectos

circulares, resonancias emocionales e intersecciones. En este punto Munichin, Colapinto y

Minuchin (2000) centran su atención como estrategia interventiva en la necesidad de coordinar

eficientemente los diferentes subsistemas e instituciones que se encuentran (familias sustitutas y de

origen, entidades que acogen a la infancia y otras que acogen a la madre maltratada, etc…) para no

aniquilar el sentido de competencia de los miembros de la familia y fomentar su separación,

desaprovechando los recursos curativos que pueden aportar y haciendo posible que en algún

momento se proteja al niño por medio de su red completa.

El último enfoque expresa la noción misma de instrumentalización del operador sistémico

refiriéndose a la dialéctica entre el “si mismo” y el rol terapéutico. Aquí se vuelve importante

aceptar la existencia del involucramiento emocional, pues sobre todo en familias

multiproblemáticas son muchos los puntos de desencuentro con el otro pero también de contacto

con el dolor, exigiendo un buen entrenamiento en el autoconocimiento personal y adecuado soporte

emocional que evite el desgaste de los interventores. (Vega s.f, retomado por Coletti y Linares,

1997)

Socio-construccionismo

Según Cañon, Pelaez y Noreña (2005) al socioconstruccionismo se le puede considerar

como una metateoría en la medida que es un enfoque disciplinar y epistemológico de la

construcción de las teorías, siendo relevante su fijación en el propio investigador en cuanto a punto

clave del conocimiento, pues reconoce que más que lo que se encuentra “afuera” es aquel quien

interpreta el mundo el llamado a modificarlo e intervenir en el. De esta forma para Álvaro (2003,

citado por Cañón y Colbs, 2005): “los significados influyen en las acciones y decisiones de los seres

humanos, el conocimiento científico que se caracteriza por dar nuevos sentidos afectaría la forma

en que entendemos nuestro entorno y, por tanto, influiría de modo impredecible en nuestro

comportamiento” (p. 240). Continúan los autores afirmando que, interpretar la realidad desde una

postura positivista ya se convierte en algo que raya con lo aceptable pues lo social compartido en

las diferentes relaciones es el eje complejo de la construcción de la realidad, porque quien conoce,

al generar interpretaciones, genera acuerdos y coordina acciones para transformar dicha realidad.

Al respecto Gerger (s.f. retomado por Evans, 2005) postula algunas características

fundamentales del construccionismo como lo son:

- Cuestionar lo incuestionable: Es preguntarse la objetividad de la realidad. Quien observa

parte de su propia percepción para la acción y por ello es ingenuo negar la participación en

la concepción de lo observado. Se debe entonces estar atento a la generación de una

realidad como resultado de conocimientos ya validados socialmente.

- Tener en cuenta la especificidad histórica y cultural del conocimiento: No se puede perder

de vista que las condiciones a nivel político, económico y cultural son propias a la época

histórica en que se producen, de manera que aceptar un tipo determinado de conocimiento

es coyuntural y por tanto relativo.

- El conocimiento se genera en procesos sociales: Los paradigmas son acuerdos sociales de

característica absoluta pero que al igual que todos los conocimientos se generaron

mediante las interacciones cotidianas, ya que se considera que son resultado de un continuo

proceso de construcción y mantenimiento colectivo. Respaldado por Foucault y su

concepción de saber/poder que expresa como no existe, aun que a veces pareciera, una

imposición por parte de los poderosos de las estructuras y valores predominantes en una

sociedad, sino que desde lo cotidiano ya se ejerce poder, tomando la forma de verdades o

nuevas concepciones que pueden entrar en conflicto con otros conocimientos (realidad

difusa).

- La dimensión simbólica del conocimiento: De manera constante se esta

confrontando las ideas, significados y símbolos generados socialmente (representaciones

sociales).

Narrativas Como Intervención

El método narrativo cuestiona la jerarquía tradicional entre cliente y terapeuta y trata la

identidad personal como un constructo social fluido. El interés en la narración no parte del cliente,

la popularidad del método narrativo y de otros métodos similares tiene que ver con el atractivo que

tiene para los terapeutas porque aumenta el sentido de lo posible y hace que se vuelva a sentir

esperanza y entusiasmo. La terapia narrativa supone mucho más que un nuevo conjunto de técnicas,

es un movimiento al que se podría llamar la «tercera oleada de la psicoterapia». La primera oleada,

que empezó con Freud y estableció las bases para el campo de la psicoterapia, estaba centrada en la

patología y estaba dominada por las teorías psicodinámicas y la psiquiatría biológica. La primera

oleada fue un avance muy importante porque ya no consideraba que las personas con problemas

fueran moralmente deficientes y nos dio un vocabulario común -codificado en el Diagnostic and

Statistical Manual- para describir los problemas del ser humano, aunque se centraba tanto en la

patología que sesgaba nuestra noción de la naturaleza humana. Muchas personas acababan

identificándose con etiquetas estigmatizadoras como «narcisista», «personalidad fronteriza» o «hijo

de padres alcohólicos». (O’Hanlon, 2001).

La segunda oleada de la psicoterapia -las terapias centradas en los problemas- apareció

durante los años cincuenta, aunque no sustituyó por completo a la primera. La segunda oleada

intentaba compensar la excesiva fijación en la patología y en el pasado. Las terapias centradas en

los problemas, incluyendo la terapia conductista, los métodos cognitivos y la terapia familiar, no

partían del supuesto de que el cliente estuviera enfermo. Se centraban más en el «ahora y aquí» en

lugar de buscar significados ocultos y causas finales. Ya no se veía la personalidad como algo

herméticamente encerrado dentro de la piel, sino como algo influenciado por las pautas de

comunicación, la familia y las relaciones sociales, los estímulos y las respuestas e incluso el

«diálogo interior». Para la segunda oleada, el cambio no era tan difícil como para la primera:

bastaba con influir en algunas de las variables, para que cambiara todo el sistema, incluyendo

características personales que parecían talladas en piedra. Los terapeutas de la segunda oleada

consideraban que sus clientes estaban básicamente sanos y simplemente hacían una «visita al

taller». El objetivo era arreglarlos con la mayor rapidez posible y devolverlos a la carretera de la

vida. No intentaban ajustar nada que no se les hubiera pedido que arreglaran. (O’Hanlon, 2001).

A principios de los años ochenta, algunos terapeutas empezaron a adoptar una postura

basada en las capacidades del cliente que podría considerarse precursora de las terapias de la tercera

oleada. Se consideraba que el hecho de centrarnos en los problemas restaba importancia a los

recursos y soluciones que el cliente ya poseía. Al igual que la tercera oleada que vendría después, se

considero que el terapeuta ya no era la fuente principal de las soluciones y que éstas se encontraban

en la propia persona y en sus redes sociales. La filosofía que subyace a la terapia orientada a

soluciones se resume en cultivar y hacer crecer aquella parte de la vida de la gente que le ofrece

soluciones y da sentido a su existencia en lugar de destacar las partes patológicas y problemáticas,

se pueden obtener unos cambios asombrosos y con mucha rapidez. (O’Hanlon, 2001).

Los terapeutas de la tercera oleada se caracterizan por la predisposición a reconocer el

tremendo poder de la historia pasada y de la cultura presente que conforman nuestra vida, integrada

con una visión poderosa y optimista de la capacidad del ser humano para liberarse de ellas en

cuanto son conscientes de su presencia. La tercera oleada dirige la atención a sistemas mucho más

grandes como el sobrecogedor océano cultural del que se hace parte -los mensajes de los anuncios

de televisión, las escuelas, los «expertos» de la prensa, los jefes, abuelas y amigos- y que dicen

cómo se debe pensar y quién se debe ser. El ser humano no sabe muy bien de dónde proceden

muchos de estos mensajes y va pensando que es parte de él mismo aunque muchos de ellos sean

profundamente destructivos. Este proceso de formación de la propia identidad es sumamente

empobrecedor en una cultura como la actual, dominada por los medios de comunicación.

(O’Hanlon, 2001).

Según la teoría de la tercera oleada, el terapeuta puede potenciar esta sensación de

empobrecimiento e impotencia si parte del supuesto de que tiene derecho a la autoridad que el

cliente y la cultura le confieren. Los métodos de la tercera oleada se toman muy en serio el concepto

del filósofo Martin Heidegger según el cual, como arcilla arrojada a la rueda de un alfarero, vamos

siendo conformados desde el momento de nuestro nacimiento, no sólo por nuestro legado familiar,

sino también por la cultura que crea nuestra manera de ver y hablar del mundo y de nosotros

mismos. Los terapeutas de la tercera oleada están interesados en sacar a la luz este proceso de

modelado que damos por sentado y que es la base de la sensación de inutilidad que tienen las

personas. (O’Hanlon, 2001).

El método narrativo conduce a una visión muy distinta de la personalidad y, en

consecuencia, del cambio terapéutico. Muchas de las creencias y los pensamientos a que nos

aferramos con más fuerza no son más que inmensos taras culturales. Según los partidarios de la

tercera oleada, si se aprende conscientemente a reconocer los efectos insidiosos de estas creencias,

ya no se verán como algo inherente a cada persona y se podrán librar de ellas. Éste es el tipo de

«conversación liberadora» que se espera mantener con los consultantes. Los métodos narrativos

parecen ayudar al terapeuta a no enzarzarse en luchas improductivas y le permiten evitar uno de los

mayores riesgos de esta profesión: dejarse atrapar por la desesperación del cliente. Enfatizando su

esfuerzo por separar a los clientes de las etiquetas que traen consigo. Ya que estas etiquetas

estáticas y generalizadas minimizan las creencias en las posibilidades de cambio de todos los

implicados. (O’Hanlon, 2001).

El sello distintivo del método narrativo es el lema acerca de que el problema no está en la

persona sino en el problema, en un panorama donde la dimensión temporal está fuertemente

arraigada permitiendo más que organizar los acontecimientos coherentemente en una línea que

entrelaza el pasado y presente, señalar los significados importantes que se prolongan de las

experiencias, incluyendo el futuro como otro interpretador determinante de los eventos actuales.

Tanto es así, que sin tiempo no se podrían construir las narraciones porque no se percibirían los

cambios, pues estos, traen “la noticia de una diferencia” (White y Epson 2002 retomando a Bateson

1972). En esta misma línea Ramos (2001) aclara que en la narración existen dos órdenes: el

cronológico y el interactivo, en el primero hay eventos que pasan antes, otros que son simultáneos y

otros que ocurren después, ya que las personas tienen una lógica de las cosas que les han sucedido y

las cuentan a través de mencionada lógica, lo que tiene mucho que ver con la lógica de la acción.

Aunque, Haber (1996) llama la atención acerca de los individuos que en ocasiones quedan

atrapados en una visión lineal del tiempo en donde el pasado determina el presente, que se convierte

en el futuro, lo que relacionándolo con los niños, niñas, madres, independizados y equipo

profesional de las familias sustitutas de Aldeas, pueden llegar a tener imaginarios conectados a la

idea de que si se vivencia una historia de abandono, maltrato u otro en la infancia, puede llegar a

determinar la vida de los niños, anticipándose al desarrollo y autonomía que ellos pueden llegar a

construir, terminado inclusive en el encasillamiento, lo puede confluir en narrativas dominantes de

victimización e incapacidad. Volviendo a los planteamiento de Ramos (2001) en el segundo orden,

el interactivo, lo que da sentido a la narración es la configuración, la ordenación de lo que sucedió

y de cómo se cuenta lo que sucedió, “las cosas se arman de tal manera que van apuntando hacia

algo” y todo esto debe ir formando un sentido para alguien, para el lector real o el lector posible.

Estudios como los realizados Cuellar y Peña (2000), Fernández, Pardo y Orozco (2001); y

Garzón y Pulido (2009) en la línea narrativa de la universidad Santo Tomas, muestran cómo este

enfoque es utilizado con buenos resultados en la práctica para los procesos interventivos. La

primera titulada: Movilización de Equipos en Instituciones de Protección desde un Proceso de

Consultoría Sistémica, específicamente en el Club Amigo Las Nieves de la Comunidad de

Terciarios Capuchinos, en la Ciudad de Bogotá; fue trabajada por medio de los procesos de meta

observación, equipos reflexivos y la reconstrucción de las narrativas que se han tejido profesionales,

directivos, jóvenes y familias alrededor del trabajo de equipo y las relaciones de estos con los

diferentes sistemas, facilitando la resignificación de la dinámica generada por el grupo de

profesionales y la organización para la prestación del servicio. La segunda llamada Procesos

conversacionales: Historias y Narrativas con Familias y Equipos en un Contexto de Intervención

Reflexiva. Aborda los procesos conversacionales, historias y narrativas con familias y equipos en

un contexto de intervención reflexiva; cuyo propósito fue el de comprender la dinámica de las

narrativas dominantes y alternas de los sistemas familias - terapeutas y equipos reflexivos, en un

contexto terapéutico - reflexivo, en donde se develaron los mecanismos a través de los cuales se

construyeron y deconstruyeron relatos dominantes y alternos, en todos los sistemas participantes,

desde una perspectiva sistémico-construccionista. Esta investigación se llevó a cabo en los

consultorios USTA, en donde se contó con la participación de dos familias consultantes. Cada una

de las cuales contó con la participación de un terapeuta y un equipo reflexivo distinto, generando

procesos recursivos de reflexión que posibilitaron la de-construcción y co-construcción de relatos

dominantes y alternos.

La última investigación, además, une las narrativas con la construcción de la identidad

siendo muy apropiada como base teórica para el presente estudio, titulada: Narrativas Construidas

Contextualmente y Órdenes de Significado de los Sistemas Individual, Familiar y Ecológico

relacionados con la Construcción de Identidad en la Pauta Adictiva. En esta investigación se trabajo

en comprender, desde el paradigma de la complejidad, la construcción de identidad en los jóvenes,

mediante los procesos narrativos dominantes que configuran y mantienen la pauta adictiva a nivel

ecológico, para co-construir narrativas alternas, entendiendo los dilemas que emergen en los

sistemas donde se presenta la pauta adictiva con el fin de redefinir este concepto y así

despatologizar a dicha población. Dentro del planteamiento metodológico investigativo-interventivo

en este estudio se trabajó con los jóvenes de la institución educativa Santa Catalina de Siena que

han sido considerados como consumidores de Sustancias Psicoactivas, concluyéndose al final de

todo el trabajo, entre otros aspectos, que la pauta de la adicción es mantenida por un consenso social

basado en narrativas de déficit, lo cual se ajusta a las teorías, investigaciones, y técnicas que se

relacionan con este fenómeno donde se espera mantener un status quo de control y de

patologización de los sistemas que tienen eventos y experiencias en torno al consumo de Sustancias

Psicoactivas. Estas experiencias constituyen una postura vivencial-existencial de rechazo que

convoca a diferentes contextos a prácticas que mantienen enajenados, descalificados y

desconfirmados a los sistemas humanos, mediante narrativas que se complementan para mantener

la pauta adictiva. Pero, mediante una lectura ecológica y contextual, es posible construir

dispositivos que movilicen a los sistemas al cambio de posturas en el orden cognitivo, emocional y

pragmático, desde un proceso conversacional que permita ver que lo que está en juego en la pauta

adictiva no es un problema comportamental, o de conocimiento por parte de expertos, sino una

serie de dilemas humanos que pueden ser resueltos desde una apertura relacional, que devuelva la

voz a aquellos que se hallan en dichos dilemas.

Estos estudios ya descritos y realizados en el campo de la complejidad, más exactamente en

la línea narrativa, le aporta a nuestro fenómeno de estudio la comprensión de cómo es en el proceso

narrativo que emergen enlaces de significado, definiciones y relatos, influyentes en las

posibilidades de construcción de particularidades que organizan las dificultades o las posibilidades

propias de los sistemas convirtiéndose en la realidad para sus actores y que para el caso de la

identidad, aporte de la investigación inmediatamente anterior, esta se puede comprender fundada

desde las voces que más fuerza tienen en lo individual. Muchas veces el dilema humano termina

definiendo dicha identidad, entrampando otras posibilidades de narrarse y significarse que es donde

se debe entrar a agrietar el discurso dominante para que la autonomía y desarrollo tengan cabida en

aquellas familias donde éste es obstaculizador. De hecho la identidad como construcción narrativa

está en un constante movimiento que permite el self, por lo que abrir la posibilidad a otros discursos

y otros modos de realidad potencia el reconocimiento de todos, tocando las otras partes de la

construcción narrativa vincular al mismo tiempo, como son: los sentidos de pertenencia,

permanencia y el propio proceso organizacional.

Así, para ampliar la comprensión de los constructos logrados a partir de este capítulo y a

modo de resumen, se incluye a continuación un gráfico que da cuenta de los diferentes aspectos

incluidos (ver figura 5).

Figura 5. Estado del arte documental.

LA MOVILIZACION NARRATIVA COMO POSIBILIDADES DE CONSTRUCCION DE

EXPERIENCIAS DE AUTONOMIA Y BIENESTAR DE LOS MIEMBROS DE LA

ALDEA.

ESTADO DEL ARTE TESTIMONIAL

Hablar de la construcción narrativa de los vínculos desde la ecología de los sistemas

familiares y organizacionales, incita a reconocer en las expresiones humanas la emergencia de

diversas realidades e historias propias de los mismos, como una forma de comprender la

multiplicidad de sentidos, significados, creencias, mitos y ritos que han llevado a realizar lecturas

de este fenómeno a nivel contextual.

El estado del arte testimonial invita a configurar comprensiones contextualizadas que

permitan reconocer a los seres humanos como seres lingüísticos, creados y recreados a sí mismos en

el lenguaje y a través de él, dentro de un componente conversacional y generativo que rescata las

diversas posturas narrativas dando apertura a la comprensión del proceso narrativo vincular en las

familias sustitutas. De allí que la interacción en el reconocimiento del otro amplié el contexto

conversacional, ya comenzado a ser autorreferenciado desde este estado del arte documental, para

permitirse aperturas que generen procesos reflexivos desde el sentir, actuar y pensar, de forma que

se movilicen narrativas cristalizadoras hacia una interacción posibilitadora de nuevas experiencias.

Aldeas Infantiles SOS Colombia es una organización independiente dedicada al desarrollo

social que se encuentra en 144 países y territorios. Ofrece asistencia a largo plazo a niños huérfanos,

sin la protección de sus padres o algún adulto cercano, dentro de un entorno familiar, así como

apoyo a comunidades locales por medio de programas educativos, sociales y de atención médica. El

programa de Aldeas propiamente dicho es la marca institucional y se encuentra dentro de la línea de

protección infantil con más de 400 Aldeas en el mundo, 6 de las cuales están en Colombia en las

regiones de Bogotá (Cundinamarca), Ibagué (Tolima), Rionegro (Antioquia), Ipiales (Nariño),

Floridablanca (Santander) y Cali (Valle). El modelo de atención se caracteriza en términos

generales por: una mujer capacitada al interior de la organización, quien convive en una casa sola

con 9 niños, niñas y/o adolescentes bajo su responsabilidad, realizando por completo el rol

tradicional de madre, sus funcionen son: oficios del hogar, acompañamiento escolar, apoyo

emocional, normas y disciplina, etc. A su vez, existen otras mujeres que prestan asistencia a la

Madre por periodos cortos de tiempo rotando en unas casas específicas a las que son designadas,

quienes se llaman Tías; ellas están en entrenamiento para ser, cuando se presente la oportunidad y

estén listas, Madres, pero mientras tanto apoyan activamente las familias. El grupo de profesionales,

por su parte, generalmente interviene a solicitud de las familias pues se procura respetar su

autonomía de cada casa.

La Aldea de Bogotá en particular cuenta con 170 niños, niñas y adolescentes repartidos en

19 hogares organizados a modo de conjunto cerrado estrato socio-económico 3, que se ubica en el

barrio J.J Vargas de la localidad de Barrios Unidos; también cuenta con 32 jóvenes y jovencitas más

en programas de independización por fuera de las instalaciones principales. Los colaboradores/as

que tienen directa influencia en los niños, niñas y adolescentes se encuentran conformados por

madres, tías de apoyo, acompañantes juveniles, psicóloga, trabajadora social, asistente

administrativo, asistente de dirección y director.

Al ser el objetivo general de este estado del arte testimonial, acercarse a la vida en Aldeas

retomando a sus actores, se decidió entrevistar a las personas que forman parte de las familias pues

se consideran los protagonistas de la experiencia satisfactoria o no, del modelo, bien como

beneficiarios o bien como implementadores directos. En primera instancia a partir de la voz de

quienes aún viven en la Aldea (niños, niñas o adolescentes pertenecientes a una casa) y en segunda

medida incluyendo la voz de independizados con más de 5 años de salida del programa, pues esto

permite realizar un ejercicio de acercamiento a la manera como la experiencia de Aldeas se

configura en narrativas dominantes de los miembros del sistema, contrastándola con quien ya ha

salido del entorno y por lo tanto tiene diferente posicionamiento o perspectiva frente a esta

experiencia, lo que podría dar aperturas no solo para comprender la experiencia como parte de su

historia sino para potencializar narrativas subdominantes que favorezcan experiencias de autonomía

y bienestar.

Para este estado del arte testimonial se eligió a una de las madres por ser paralelamente

miembro de la familia y representante directa de la organización, lo que se entiende como el

cumplimiento de un doble rol. Cabe aclarar que no se incluye en esta fase las voces de otros

miembros del equipo pedagógico ya que una de las investigadoras/interventoras perteneció a dicho

equipo tanto en la Aldea como en otras instancias, con ella se pueden retomar las versiones de la

experiencia de una persona que hizo parte del equipo.

La primera entrevista se realizó el día 15 de Octubre 2008 con 3 niños/as elegidos de tres

casas distintas por sus habilidades conversacionales y la cercanía personal de una de las integrantes

del equipo interventor a las madres SOS de estos: Susana, María y Edward, entre los 11 y 13 años.

El foco de éste al igual que el de los otros encuentros, estuvo centrado en la valoración que los

diferentes grupos dan a la experiencia de pertenecer a una familia sustituta de Aldeas desde los

ordenes epistemológico, pragmático y simbólico que emergen en sus narrativas, teniendo como

guión de las entrevistas la manera como se relacionan al interior de la familia y con otros contextos

cercanos con los que interactúan, así como los puntos en los que se encuentran y se desencuentran sí

se comparan con las narrativas que han organizado la experiencia de pertenecer a una familia

biológica.

La segunda entrevista se realizó el 18 de Febrero 2009 con una madre, Rubiela, quien lleva

en la Aldea 8 años y que por su fluidez y por las referencias del equipo pedagógico y directivo

acerca de su experiencia en la conformación de familia sustituta, se consideró un referente

enriquecedor para la comprensión que se está haciendo dentro del funcionamiento de las familias de

Aldeas. Con ella el guión se centró además en las estrategias que ha implementado como eje

organizador de la familia en la construcción de los vínculos y la manera como ha sorteado

ambivalencias propias del modelo.

La última entrevista se concretó el 18 de Abril de 2009 con un joven independizado,

William, quien egresó de la Aldea hace 8 años pero que mantiene contacto frecuente desde entonces

con la institución, aspecto que permitió ampliar el guión hacia la permanencia de los vínculos y la

resignificación que ha realizado de la experiencia cuando se reflexiona sobre ella.

Antes de comenzar con la interpretación propiamente dicha es importante explicar que se va

a tener en cuenta como línea conductora del texto que de ahora en adelante se presenta la Matriz 1,

que aparece a continuación, y que surge de la consolidación de otras tres matrices organizadas

según las narrativas emergentes privilegiadas en la conversación con los actores convocados para el

pre-diseño, en referencia a los dominios epistemológico, pragmático y simbólico: los niños/as

(Anexo 2: Matriz 1), una madre ( Anexo 2: Matriz 2) y un independizado (Anexo 2: Matriz 3).

Por lo tanto estas primeras matrices también son puntos de apoyo para la ampliación de la

interpretación y que el lector puede ubicar en su totalidad en el Anexo 2, matrices N° 1 a la N°3.

Matriz1Narrativas Que Construyen Vínculos En El Contexto

ORDEN EPISTEMOLOGICO ORDEN PRAGMATICO ORDEN SIMBOLICO

Educación futuro Reconocimiento en el tiempo. Dilemas institución vs madres, arraigo

Espacios compartidos con la madre fuera de la Aldea. Lenguaje respetuoso y Expresiones afectivas Practica de individuación y Practica de acompañamiento

El vínculo consanguíneo Importancia de la madre social La separación del programa un momento que significa cambio.

Sentido de supervivencia en la satisfacción de necesidades básicas Proyecto de vida acorde al modelo. Claridad sobre motivos de ingreso al programa para los NNA.

Practicas y hábitos que les permite vincularse dentro del contexto El modelo está ubicado para tiempo completo de trabajo. La experiencia en contexto dentro de los procesos de ingreso de una nueva madre sustituta La manera de construirse el vínculo ha cambiado mucho influenciado por los nuevos aprendizajes.

El cuidador ve alterado su proyecto de vida a raíz de la carga afectiva y simbolización que realiza de su familia. El mantenimiento del vínculo con la familia de origen en su red extensa o nuclear se evidencia como un aspecto importante de vinculación La casa se vuelve un espacio que representa un hogar

Otros contextos explican las dificultades de los NNA por su orfandad. El relato de otros significativos para las madres crea o no disposición. Dilema de modelo familiar que termina con el tiempo.

El preservar los vínculos de origen. Mantener los grupos de hermanos El retomar el relato autobiográfico recuperando su origen para resignificar las perdidas. Trabajo de reconocimiento como familia en otros contextos.

El presupuesto de que se llega con una carencia. Este aspecto se asocia al mito del niño desamparado, La familia en vínculos más allá del espacio y el alimento no solo propiciado por el cuidador.

Narrativas que Construyen Vínculos

Orden Epistemológico

En las tres voces retomadas emergen narrativas privilegiadas relacionadas con aspectos

como: la educación, la inclusión, la pertenencia y algunos dilemas generados por el modelo

institucional que influyen en las epistemologías del sistema familiar. La educación aparece narrada

como una situación que consideran importante y que guía muchas de las formas de vincularse al

interior de la familia pero también con otras personas significativas para ellos “… (Madre) para

educarlos para un futuro… qué más quisiera yo que verlos mejor, verlos profesionales, que

estudien, las mejores notas…” “(Independizado refiriéndose a su salida de la Aldea) Me fui a donde

un tío que tenía un taller de mecánica y me dijo que me tenía que poner a mecaniar, yo le dije que

quería estudiar y que no quería ser solo mecánico. Él no me iba a ayudar en lo que yo quería

entonces dije: no, me toco solo”.

La inclusión y pertenencia desde el independizado resalta el nexo que mantiene con la

Aldea y con su madre, dentro de un proceso que define su vida y la relación que sostiene con el

programa como algo propio, moviéndose desde unos inicios de desarraigo “(joven) no, yo casi no

hablaba (cuando era niño), no en cuanto a eso (no vivir con la familia), yo no decía nada, tal vez

por el malestar de la gente o tal vez por no generar en la gente esa lastima por estar en un

internado…”, con el tiempo y en la actualidad “…para mi es chévere por eso yo sigo yendo allá,

además que con Aldeas tengo también una relación laboral…siempre voy a estar ahí…”… “mi tía

es más que eso, es mi amiga”. Sin embargo en el relato del vínculo con los hermanos de casa no se

percibe tanta apropiación, siendo historias que se sienten ajenas “…Yo sé uno que otro que se casó

y tiene cuatro hijos; otro, Jorge Enrique, estaba en la calle y llego al Vicio. Hay casos en que la

gente aprovecha estudia y trabaja, hay otros que no, hay gente que se va a perder, hay muchas

cosas que el contacto cuando se pierde se pierde…”

Las narrativas de la madre por su lado, permiten observar cómo los lineamientos

institucionales moldean u orientan algunas formas del vínculo que se posibilita en la relación con

sus hijos/as y que en ocasiones puede generarle dilemas muy fuertes sobre el deber ser de una

madre, incluso por encima de dichos parámetros pues ellas están en una doble función “Pero no

puedo ponerme de redentora porque yo sé el problema tan terrible que tengo con ellos… uno

piensa como más por ese lado de madre, se me están llevando los niños míos pero en si no es una

decisión que la tomamos nosotras sino la organización sobre qué es lo mejor para los niños”.

Así mismo, la familia de Aldea ha construido de otros contextos y de sus propias

experiencias la explicación de que lo más importante es cubrir las necesidades básicas que la

familia de origen no puede satisfacer y que la institución sí provee “(niña), acá a uno le dan de

todo, afuera a veces no hay con que comer, acá le dan todo, los útiles para estudiar, la comida, la

pijama”; inclusive en las madres se aprecia “en todos los sentidos aquí es un lugar seguro, todas las

prestaciones, tenemos una casa bonita, nuestro espacio, nuestro cuarto, tenemos buena

alimentación, prácticamente lo que nos ganamos acá es libre…” .Sin embargo esto no es por sí solo

negativo siendo un recurso que genera confianza, seguridad y compromiso para relacionarse con

todos “(Madre)… somos muy bien tratadas, nos quieren, nos valoran, eso ante todo lo otro

económico”,“(Joven) compañeros iban a la casa de uno y se daban cuenta cómo vivía y decían que

era muy bonito, que uno todo lo tiene, entonces ya la gente decía ¡que chévere usted tiene todo!, ya

no va la pregunta ¿oiga usted porque es huérfano? porque ustedes tiene todo, usted vive bien,

entonces uno deja eso de lado y yo invitaba mucho a mis compañeros a venir a la casa a

trabajar…”

Un aspecto que sobresale en la relación que se dibuja entre la Aldea y las madres es el

reconocimiento de cierto perfil esperado por parte de la institución y a partir del cual ellas deben

desarrollarse. En la entrevista con la madre se observa que la forma en que se ha apropiado de la

narrativa institucional, se relaciona con la epistemología que tiene de su rol como madre, “me dijo

(el director) que yo tenía el perfil, que yo los quería mucho pero tengo carácter, los niños más que

grito, golpe, es cariño”.

Es significativo encontrar que para el independizado la falta de claridad sobre los motivos

que lo llevaron a la Aldea, máxime cuando llegó siendo bebé, no fueron explicados claramente en

su niñez y ello le generó entendimientos difusos sobre situaciones que experimentaba dificultando

algunos campos de comprensión y definición de si mismo “…(Joven) de porque me dejaron acá,

uno no sabía, pues hay psicóloga, no le cuentan o le meten un cuento ficticio de por qué uno esta

acá, no, traten de explicarle a uno, bueno usted está acá porque la realidad es esta y esta, bueno

uno lo asimila pero uno se pregunta por qué los hermanos de casa los visita una tía y a mí no me

visitan y es mi casa”.

Esto se relaciona con el hecho de que muchas de las personas que están en situación de

orfandad de alguno de sus padres ven como los otros explican las dificultades que puedan

presentarse en la vida precisamente desde esta condición, haciendo de ella una narrativa dominante

que en ocasiones los menoscaba “(niña)…yo tengo compañeros que a veces me molestan y dicen

que yo no soy normal porque vivo en Aldeas, pero para mí, si soy normal. Porque para mis amigos

ser normal es que tengan los papás y les den de todo, yo les digo que yo vivo mejor que ellos…”,

otra niña agrega “Mis amigas saben y hasta han venido. Y dicen que es bonito, pero que es mejor

vivir con los papás…”

Por otro lado, las narrativas de la familia de origen de la madre SOS ante la labor que ella

realiza en Aldeas es aprobada, permitiendo que se sienta satisfecha de lo que hace y gratificada,

“(madre) …pero gracias a Dios mi mamá se recuperó, mi familia siempre me ha apoyado a estar

acá, les gusta mucho que yo trabaje aquí, … porque esto es un lugar muy agradable, es muy bonito,

es un lugar agradecido, aquí todos estamos bien, los niños están bien y nosotras también estamos

bien…”

Mientras que las narrativas del independizado ya con el pasar del tiempo reafirman su

identidad al sentirse perteneciente a Aldeas, refiriéndose éstas a un lugar que lo acogió desde

pequeño, ya que estaba solo, desprovisto de la figura materna y al decir que marcó su vida reafirma

esta identidad y configura una manera particular de vinculación institucional. Sin embargo, los

parámetros institucionales configuran una versión diferente de lo que es familia como algo que

puede finalizar, aspecto que contradice la versión cultural y permanente de la familia en el mito del

compromiso perdurable que se asocia a una lealtad desde el amor y la sangre. En este sentido, se

aprecia una narrativa de la perdurabilidad y el compromiso en el tiempo que puede ser paradójica

con lo que ellos viven “(Joven)…El que sale bien de aldeas y sale por la puerta grande sabe que

tiene las puertas abiertas, pero también pasa eso, que hay niños que definitivamente hay que

sacarlos porque no pueden estar en Aldeas, pues obviamente es gente que no va a volver.”

Orden Pragmático

En el orden pragmático en las familias se relatan diversas situaciones que configuran los

vínculos como lo son los espacios alternos y celebraciones de fechas importantes, las expresiones

físicas y verbales incluyentes y la posibilidad de individuación que se brinda. Con respecto a lo

primero, las familias organizan, por fuera de los espacios y tiempos institucionales establecidos,

actividades variadas que resultan significativas para todos los miembros porque se reafirman roles

no mediados por un contexto institucional únicamente: “(niños) a mí y a mi hermano mi mamá nos

llevó a la casa de ella y compramos la ropa de cumpleaños, salimos a un centro comercial y como

salimos muy tarde de allá, nos quedamos allá a dormir. (Eso lo disfrutan)”. Así mismo las fechas

socialmente indicadas de unión como cumpleaños, navidad, entre otros, son tenidas en cuenta

“(Joven) en diciembre siempre voy y ya está la tradición de que yo abro los regalos, además tuve la

oportunidad de comprarles el año pasado unas bicicletas, me gusta ver la cara de ellos, eso es lo

que yo hago ahorita y me gusta”

Las expresiones de cariño y el lenguaje respetuoso son prácticas también entendidas por las

familias como importantes dentro de la construcción de los vínculos pues aporta a estilos

relacionales que fortalecen el anclaje afectivo “(Niña)…pues así uno sí hace caso, en cambio si una

tía me grita pues no hago caso. Mi mami siempre me habla”, “hijo/a con mi mamá la abrazo duro,

le doy picos, la consiento, le ayudo a hacer tareas con los niños más pequeños para que me dé más

picos, me carga, me consiente, me dice que me estoy portando así con todos los fierros, juega con

nosotros a las escondidas. También me gusta hacerle cartas por cada día que se va (a descansar)”.

En cuanto a la aceptación en su individualidad se brinda un trato particular que permite

aprender a conocer a cada uno, invita a no desconectarse de las relaciones que mantiene con la

familia teniendo en cuenta ritmos y momentos de aprendizaje particulares, más aun en cuanto a las

características de los miembros al ingresar por ejemplo la edad, sexo y al momento de entrada

“(Madre)…debe uno aprender a conocerlos. Yo sé que unos son más activos que otros… Tania es

por ejemplo una niña que se irrita con mucha facilidad, no de responderle ni de agredirlo a uno,

sino por ejemplo el mal genio, no acepta las críticas que uno le hace, yo sé que en eso ella es

diferente a Carolay, por ejemplo. Es saber manejarlos en esas cosas y aprender a respetarles un

poquito como sus espacios como su forma de actuar”.

Con referencia a las costumbres también se aprecia que se han estipulado normas y límites

para el funcionamiento de las familias a su interior y en la comunidad, operacionalizados en hábitos

relativos a la colaboración con ciertas tareas domésticas, el cumplimiento de unos horarios de

ingreso y salida de la casa, acompañamiento de responsabilidades escolares, entre otras. Todo ello

se da con cierto grado de libertad y autonomía familiar lo que genera bienestar para desarrollar el

estilo personal y grupal en la forma de vinculación “(madre) Y lo que más me gusta a mi es que

somos muy autónomas de nuestros grupos, como que no tenemos un jefe parado a toda hora

mirando qué estamos haciendo, por qué lo hacen, por qué no lo hicieron…”, “(madre) …es

moldearlo a mi forma, enseñarles normas, los límites, costumbres, cómo se construye con ellos,

cómo me los voy a ganar para que ellos vean que llegó esta mujer y es alguien que me va a enseñar

algo muy bueno, ¡es mi mamá!”.

De la misma manera, el modelo de protección y las políticas institucionales exige

disposición en las madres más allá de una simple responsabilidad “(madre)…entonces en la

cotidianidad con 8 niños ó 9 todos los días: que el colegio, que las tareas, que la reunión, que me

citaron pa´lli, que me citaron aquí, eso va cansando y se vuelve estresante muchas veces… pero ahí

seguimos…”. Por eso el proceso de selección de una madre es largo, dándose prácticas que permitan

familiarizar a la aspirante (madre) frente a las labores que se desarrollan, como compartir con una

familia sustituta por tres días; esperándose así dar continuidad a un proceso que busca estabilidad en

el tiempo, al querer que los niños/as tengan unas figuras significativas permanentes “(madre)

Cuando yo conocí acá me llevaron a la casa de ella (una madre antigua para conocer lo que

hacía)”. Dentro del proceso, cuando se vincula una mujer, inicialmente cumple el rol de tía

enmarcándose dentro de esa dinámica una relación más “tranquila” entre ella y los niños, niñas y

jóvenes, como pasa en muchas familias biológicas y que se evidencia en la manera de relacionarse,

más aliada y confidente, las tías y los sobrinos versus las madres; alimentando la hipótesis de que

los procesos de vinculación son mediados no solamente por las figuras dentro de la relación sino

por escenarios representativos que van cambiando y creciendo de acuerdo a los recursos de todos.

Por otro lado, el desarrollo de un vínculo cercano entre los miembros del subsistema

fraterno está definido por el contexto social, espacio y tiempo en que se desenvuelven, dentro del

relato del independizado se puede observar cómo los espacios compartidos son cada vez menos al

comparar las generaciones y lo que en su comprensión es una perdida “(Joven) nosotros

molestamos mucho en la noche, salíamos, entonces ya me he dado cuenta que los muchachos de

hoy en día ya no hacen eso, hacen otras cosas… Ahorita hay escuela de fútbol, de natación pero no

hay muchos espacios de integración entre los mismos niños como lo hacíamos nosotros”. Dentro de

la construcción del vínculo los espacios y las actividades compartidos son importantes ya que

permiten el desarrollo de narrativas en torno al sentido de pertenencia e identidad en un grupo

especifico que en este caso es la comunidad de Aldeas (ritos).

Como se aprecia las prácticas que se narran como formadoras de vínculos experienciales

son las propias organizadas desde el programa. En primer lugar las narrativas institucionales

reconocen la importancia de la familia biológica, dando cuenta de lo significativo de la

permanencia de los lazos con la familia y por lo tanto generan espacios para que esto suceda. La

madre en su relato también connota como primordial que los niños establezcan este grado de

vinculación “(madre)…si llegan 4 ó 5 niños se ubican en la misma casa porque aquí no deben estar

desintegrados, aquí el grupo sanguíneo hay que fortalecerlo, por eso te decía también ahora con

las familias biológicas, que si tienen la abuelita, la tía, el primo, tiene que tener contacto con ellos.

Entonces eso de los lazos afectivos hay que agrandarlo, se debe fortalecer…”.

En segundo lugar la madre debe abrir espacios para dialogar sobre las pérdidas que han

tenido sus hijos/as y poder resignificarlas en el nuevo contexto, siendo una práctica inicial en el

proceso de adaptación de ellos a la Aldea, “(madre)…cuando un niño llega a la Aldea lo primero

que tenemos que hacer es trabajarle el duelo, la perdida de la familia, porque de todas maneras

algunas se murieron…”

Y en tercera instancia se aprecia una práctica de reconocimiento de otros contextos de

desarrollo por parte de la familia para que los otros contextos la reconozcan como tal “(madre)…lo

primero que hacemos es presentarnos (en los colegios) y decirles que yo soy la mamá de Fulano y

Fulano, cualquier cosa es conmigo y con nadie más porque yo soy la representante de ellos. Allí no

voy de parte de Aldeas infantiles sino de ellos…”.

Orden Simbólico

Dentro del orden de lo simbólico en las narrativas de los niños/as y el joven son frecuentes

los discursos que hacen referencia a sus padres biológicos como referentes de vida bien nutricios o

bien de decepción, convirtiéndose en un punto para los significados que están creando de sus

experiencias relacionales con otros en el presente y futuro. “(Niño)…no me gusta que se metan con

mi mamá en bromas y esas cosas, yo sé que ella no me quiere pero ella fue la que me tuvo en el

vientre”. No obstante la relación entre madre sustituta e hijos se perciben de forma integradora y

agradable “(niña) yo tengo la mejor mamá, es bonita, me quiere mucho, es cariñosa, yo creo que a

mi es a la que más me quiere, es toda cariñosa nos carga”, “(Joven)…yo le decía cuando era niño

que me metiera en la maleta para yo viajar con ella las veces que se iba”

La familia social o sustituta experimenta períodos significativos en relación al momento

vital que atraviesan asociados con varios aspectos como por ejemplo la independencia y la

desvinculación al hogar “(Joven)…pero el golpe cuando uno sale es durísimo porque cuando uno

sale no sabe cuánto cuesta ni una aguapanela. Uno no sabe de la vida, uno nunca ha pagado

realmente nada, no sabe qué costo tiene un servicio, entonces es una estrellada que es

grandísima… pero yo no calcule eso, yo dije -pues yo estoy trabajando y ya-, pero yo no tenía que

invertir un peso en la casa, no sabía a qué me enfrentaba cuando deje de estudiar por ir a trabajar

saliendo de la Aldea…”

Así mismo en lo referido a las creencias se aprecia que estas familias pueden llegar a tener

un nivel de cohesión tal que hasta la misma madre ve modificando su proyecto de vida a raíz de la

carga afectiva y simbolización que realiza de sus hijos e hijas “(madre)…pero ahora no estoy

preparada por mucho que quiera a irme con este hombre. En este momento estos chinitos pesan

más que él. Yo pienso en ellos y qué será con otra persona”, esto permite observar que la familia de

Aldea como las demás familia son sistemas abiertos en los cuales participan otros actores que

enriquecen la construcción del sí mismo y los significados que se le otorgan al ser familia. Dentro

del discurso de la madre se aprecia cómo el vínculo afectivo con los hijos ha generado compromiso

que influye y cuestiona algunos proyectos personales que no compaginan con el perfil de madre

sustituta de la Aldea.

Para el equipo investigador surgen inquietudes acerca de la participación de la familia

biológica en relación con el proceso de configuración del sí mismo durante el tiempo de estadía en

la Aldea, como en su etapa de independizacion ya que estos (familia biológica) son un referente en

la construcción de su futuro: “(Joven) …Salí y busque a mi familia biológica, hermana de mi

mamá, pues no es que sean tan pobres, más bien de un estrato medio, mi tía tiene una casa muy

grande y tiene arriendos y dije que por aquí podía ser la cosa, pero no pues me dijeron que esto se

arrienda, que esto vale y tiene un precio, pues la idea no era esa…” este relato nos invita a indagar

acerca de las narrativas y sentidos institucionales sobre la familia biológica dentro del proceso de

desarrollo y el momento de independizacion de los jóvenes.

Dentro de las pautas interacciónales el tiempo y el espacio son marcadores de contexto para

que la casa, más que una construcción, se vuelva un espacio que representa un hogar donde la

madre permanece para todos sus hijos/as construyendo recuerdos (un lugar que no cambia o que

siempre está ahí) lo que permite continuar desarrollando el proceso de individuación y

configuración narrativa del vínculo. Esto lo tiene en claro el modelo de Aldeas, pues de hecho uno

de los cuatro principios pedagógicos lo constituye La casa, como un sentimiento de bienestar y

seguridad, un lugar donde se quiere volver siempre (Manual Aldeas, 2004). Las narrativas que se

encuentran en el marco de este contexto en particular para configurar la experiencia son de diversos

tipos: las de orfandad, las del apoyo de los familiares de la madre y nuevamente las de los dilemas

que genera el modelo.

Por último, a nivel del contexto y lo simbólico se vuelven a destacar dos creencias

narradas: el mito del niño desamparado y la creencia de la familia más allá del tiempo. Por un lado,

la forma como se define las relaciones hacia los niños y niñas está enmarcado como desprovistos

pues se dice que “(madre)…los niños que llegan acá son carentes de afecto, tuvieron una vida unos

más pesada que otros y que no se borran tan fácil y debemos estar ahí. Que a veces se encuentran

tristes, se encuentran reacios a cosas, ¡claro! Pero para eso estamos nosotras, para mirar qué

necesidad tiene cada niño. Entonces algunos niños necesitan psicología, otros, psiquiatría. Hay que

hacer las cosas como se debe…”. No obstante su práctica se desarrolla en lo que Ramos (2001)

refiere como interesarse en los relatos como puntos de referencia para interpretar la experiencia y es

a partir de estos donde se organiza su acción. Pero por otro lado, se resalta en el relato como el

vínculo se simboliza en el sentirse parte de una familia que va mas allá del espacio y el alimento, en

este proceso la narración del si mismo se ve como parte de un grupo familiar que lo confirma como

alguien significativo, relato que es solo valido en el caso particular de un niño, niña o joven si elige

dar respuesta al cariño ofrecido por la mujer que lo acoge y con quien sostiene una relación que se

puede proyectar mas allá de los límites temporales propios de proceso concebido por la institución,

pero que aún falta por comprenderse mejor a este momento de la investigación-intervención.

CONCLUSIONES DE LOS ESTADOS DEL ARTE TESTIMONIAL Y

DOCUMENTAL

De acuerdo con los estados del arte documental y contextual, el paradigma sistémico

complejo y la línea de investigación “Historias y narrativas familiares en diversidad de contextos”

desde la cual se posiciona esta investigación-intervención; se presentan a continuación las

comprensiones propias que emergen en torno al fenómeno de estudio entendido como:

Construcción narrativa de los vínculos en las familias sustitutas permanentes de Aldeas Infantiles

SOS Bogotá y las voces de los actores de diversos contextos sociales, en relación con los sentidos

de identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional asociados a la

construcción narrativa de posibilidades de bienestar y autonomía en los miembros de dichas

familias.

Un primer reflejo del estado del arte documental es que gran parte de las investigaciones

que se han realizado en relación con las familias sustitutas, parten de las características o de la

construcción de un perfil de los niños acogidos y de los adultos acogedores para poder “predecir” el

tipo de relaciones que se establecerán, perdiendo de vista la complejidad de elementos que se

relacionan en la cotidianidad de la configuración de los vínculos y de los mismos sistemas. Así, una

de las características que se puede retomar de los dos estados del arte dentro de este ejercicio de

establecimiento de perfiles, es la disposición de la madre o de los padres acogedores hacia los

miembros de la familia por ser ellos quienes asumen el papel de liderazgo emocional y formativo en

sus grupos. Dentro de las investigaciones revisadas también surge la solicitud que hacen los/las

niños de ser tomados en cuenta con mayor frecuencia, pues se corre el riego de continuar

percibiéndolos como sujetos pasivo u objetos de las decisiones de los adultos sin reconocer la

riqueza de los aportes que ellos pueden hacer al proceso de adaptación a la familia sustituta y a la

configuración de la misma.

Los diversos estudios permitieron comprender que independientemente de la tipología o de

la estructura entorno a la que se configuran las familias, es esencial dentro del funcionamiento la

construcción de rutinas y hábitos propios que brinden a sus miembros un sentido de pertenencia e

identidad familiar, constituyendose como elementos enriquecedores de la construcción de sentidos y

significados del vínculo. Esto se entrelaza en la comprensión del contexto familiar como un sistema

donde entran en juego diversas dinámicas relacionales que a su vez construyen patrones que nutren

la configuración de la identidad, la experiencia vital y formas de acción y relación de cada uno entre

si, como un juego de recursividades involucrando diversas dimensiones: la racional o de

pensamiento, la cibernética o pragmática y la emocional; que surgen en el proceso narrativo y

aportan desde allí a una mirada del fenómeno de estudio pues las narrativas vinculares emergentes

están en la praxis y en la semántica circularmente.

Continuando con la familia como foco de interpretación, cabe retomar que el modelo de

familia sustituta ha sido aceptado favorablemente a nivel mundial ya que ha evidenciado buenos

resultados en términos de la estabilidad que brinda a la infancia. Esta tipología familiar permite

hacer visible cómo en la familia se construye una imagen y un ejercicio permanente en la vida

humana de relaciones de intimidad, solidaridad y duración, caracterizándose como un agente

estabilizador en donde el cuidado amoroso de sus miembros sienta bases sólidas para el desarrollo

físico, psicológico y social de todos. El estudio de estas familias requiere lo que Minuchin y colbs

(2000) denominan estudio de la ecología del sistema que en el caso de hogares de protección y

específicamente de las familias sustitutas, implica tres sistema: Familia sustituta, familia biológica e

institución, porque se corre el riesgo de acercarse de forma ingenua, dirigiendo el foco de

observación solo a uno de ellos. Situación que por medio del estado de arte contextual se pudo

comprender que no se puede pasar por alto ya que la construcción del vínculo puede estar

configurada por narrativas y directrices institucionales que en ocasiones genera dilemas en la

construcción de dichos vínculos. De este planteamiento de Minuchin y Colbs (2000) también surge

como invitación no solo a integrar a las familias biológicas en los programas sino también a

construir relaciones familia biológica y familia sustituta que sean protectoras y que favorezcan el

desarrollo de los niños, siendo clave para la comprensión del fenómeno de estudio.

Tanto en el estado del arte documental como en el contextual se hace clara la relación que

guardan las familias de Aldeas con otros sistemas, pues su característica de ser un sistema dinámico

y abierto implica permeabilidad en sus límites. Algunos sistemas con los que tienen una relación

directa son: la familia biológica o de origen, los sistemas legales o juzgados que tienen la custodia

de los niños y los colegios. Este último se convierte en un foco alrededor del cual se enrique el

vínculo pues la madre tiene la oportunidad de brindar apoyo y acompañamiento, siendo fuente de

construcciones narrativas de proyección tanto de los/las niñas como de la permanencia del vínculo.

Así como lo menciona la madre: “… (Madre) para educarlos para un futuro… qué más quisiera yo

que verlos mejor, verlos profesionales, que estudien, las mejores notas…”

Continuando con el ejercicio de acercamiento a la construcción del vínculo como un

proceso que se da en el lenguaje, gran constructor de realidades que definen y redefinen a los

participantes de la conversación, se hace prioritario retomar algunos elementos que suplen

necesidades básicas humanas como son la alimentación y educación, y que fueron comunes a

ambos estados del arte como un primer mediador del vínculo entre los niños/as con la institución,

pudiendo ser la apertura para construir otro tipo de conexiones entre los miembros de las familia.

Por medio de la revisión conceptual se encontró que la configuración del vínculo ha sido

estudiada en diversas posturas que incluyen el psicoanálisis, la etología, teorías del aprendizaje,

hasta miradas sistémicas complejas, últimas que incluyen múltiples factores para comprender el

vínculo como: el grado de cohesión, la etapa del ciclo vital, el tipo y severidad de los estresores

presentes, la cosmovisión y los valores propios de la familia y su entorno. Sin embargo es el

socioconstruccionismo el que permite comprender que es en el lenguaje donde afluyen todos estos

factores, pero no como predeterminantes sino como procesos interactivos y coordinativos, que

emergen en la conversación con los otros miembros familiares dirigiendo la configuración de los

vínculos de manera que se construyen significados que hacen derivas de sentidos vitales en la

interacción, para ubicarse en lo cotidiano. Con relación al fenómeno, al interior de las familias de

Aldea se narran diversidad de formas de vinculación pero es la madre la experiencia más cercana y

fuerte en relación con los lazos construidos entre hermanos de casa, siendo un elemento importante

la diferenciación de acuerdo al momento vital de cada niño. Este aspecto es de conocimiento de la

madre y en el estado del arte contextual se retomó al referenciar la disposición que ellas tienen para

reconocer dichas diferencias y a partir de estas enriquecer las relaciones.

También se observa que las narrativas emergentes en el contexto de Aldeas configuran de

manera rígida la situación del niño, definiéndola en una lógica de causalidad determinista como

resultado de su origen o de las dificultades de sus historias de vida iniciales, perdiendo en ocasiones

de vista que en el curso de la experiencia se favorecen otro tipo de construcciones o la posibilidad

de retomar alguna de las habilidades para potencializar el desarrollo. Pertenecer a una familia es ser

miembro de ella lo que debe ofrecer beneficios que son esenciales al desarrollo y crecimiento del

individuo. El ser miembro de una familia drinda un sentido de pertenecer a algo, un sentido de

conexión emocional, un sentido de inclusión, un sentido de identidad, una fuente de conexiones

sociales, una fuente de entendimiento, una fuente de poder.

Dentro de esta comprensión de la configuración narrativa del vínculo el mito de la

consanguinidad hace parte de las narrativas de los niños y jóvenes, como un referente fuerte dentro

de la construcción de los sentidos y significados de los pertenecientes a un mismo núcleo

(recuérdese que en una misma familia de Aldea pueden existir varios grupos de familias

biológicas), pues por más que se logre sentir acogido y respaldado por las familias sustitutas el

interés por la familia biológica se mantiene, surgiendo como foco los dilemas existente entre los

sentidos que se han construido con las personas con las que se tiene relación de consanguinidad, vs.

Definirse como familia con personas que son “extrañas” en un principio.

Finalmente se puede concluir de los estados del arte documental y contextual que el vínculo

desde diversas perspectivas es considerado como una construcción conjunta que surge por el

intercambio afectivo entre los miembros de la familia, emergiendo una producción de sentido. El

pensar que el vínculo es una construcción simbólica que incluye tanto lo representable de las partes

que en él participan como lo incognoscible, nos habla de cómo el otro configura su mundo

representacional a partir de las narrativas co-construidas de la realidad en donde los significados

están relacionados con las experiencias vividas y la movilidad que permite el self. Bowen (1991)

dentro del contexto familiar lo retoma como la huella de la familia, que determinando el grado de

autonomía individual se puede evaluar a través de las experiencias de la infancia, con base en el

grado de diferenciación de los padres y el clima emocional prevaleciente en la familia de origen.

Desde la construcción de sentido se refiere a que la familia provee una red segura de relaciones de

apego y de cuidadores adecuados, en donde debe existir la percepción de respaldo y la conciencia

compartida de que las relaciones de apego son importantes y que el cuidado de los demás es una

prioridad. Pero para que sea una perspectiva compleja debe incluirse otros aspectos de la ecología,

pues el vínculo emerge en un tiempo y espacio determinado donde a su vez se conjugan otros

elementos, que para el caso del contexto específico de Aldeas pueden ser orientados desde la

identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional, dando sentido a los

sistemas de significación y a las modalidades de organización de esta particular interacción humana.

Aspectos apreciados en la figura 6.

Figura 6. Integración de las conclusiones de los estados del arte conceptual y testimonial.

MARCO TEORICO

Perspectiva Epistemológica Y Paradigmática

Perspectiva Sistémica

¿Qué es, pues, la verdad? Un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos... que tras un prolongado uso parecen firmes, canónicas, y obligatorias para la gente: las verdades son

ilusiones que hemos olvidado que son ilusiones.

Nietzsche (s.f)

Tal y como lo dice Nietzche en esta cita lo que se nombra no es la cosa en si o lo que está

sucediendo, sino una manera de acercarse a las situaciones. Por esto el error epistemológico que

durante años ha mantenido la ciencia y del que no podía salvarse la psicología consiste en confundir

lo nombrado con la realidad. El modelo sistémico en todas las ciencias al que ha sido aplicado hace

este salto paradigmático en donde la realidad es el producto de distinciones activas. Eso significa

que en principio es posible reducir de distintas formas la complejidad del mundo y expresarla, en

conceptos que, a modos de mapas, proporcionan pautas de acción. Lo que parece firme e

inamovible es un proceso, está en continuo movimiento. El mundo es un proceso, el mundo no es,

ocurre.

Desde este principio la perspectiva sistémica hace un planteamiento genérico de la

comunicación humana, que analiza las relaciones interpersonales dentro de todo el entramado de

redes sociales en que se desenvuelve el ser humano, en donde se le considera en relación con los

demás pero siempre dentro de un contexto.

Selvini (1987, retomando a Hall y Fajen 1956 y Watzlawick 1983), afirma que un sistema

puede definirse como el conjunto de objetos y de relaciones entre estos y sus características, de

manera que siendo así, los objetos son parte del sistema, las características vendrían siendo las

propiedades del objeto y las relaciones son las que mantienen unido al sistema. Es decir, un sistema

está formado por un conjunto de elementos que interactúan entre sí. La comprensión de los sistemas

humanos debe partir del principio de ser abiertos, con historia y que se diferencien tres atributos:

1. Totalidad: todo sistema es afectado por el cambio de una de sus partes, pasando a ser

después del cambio algo diferente a lo que era anteriormente.

2. Autorregulación: las informaciones del contexto, al tener respuesta mediante el

feedback, se transforman en actos de comunicación. Si de ellos se desprende una

realimentación positiva, posibilitan la transformación del sistema, por el contrario si se

conceptualizan como negativos se atenúa o anula el impulso al cambio y el sistema

favorece la homeostasis.

3. Equifinalidad: las modificaciones del sistema derivan de los procesos internos de cada

sistema y no de su estado inicial, por eso, de condiciones iguales pueden surgir

resultados diferentes y viceversa.

Estos principios están enmarcados por el concepto de la complejidad (Morin, 1990) que se

entiende como la emergencia de procesos, hechos u objetos multidimensionales,

multirreferenciales, interactivos (retroactivos y recursivos) y con componentes de aleatoriedad, azar

e indeterminación, que incluyen en su interpretación inevitablemente la incertidumbre. Hacer una

lectura de un fenómeno desde la complejidad exige tener en cuenta la interacción de todos los

contextos en los cuales participa. Por ello, al comprenderse la realidad se integran muchos

elementos y nunca se estará completamente seguro de cómo es aquello que se observa puesto que se

está modificando con nuestra propia perspectiva de análisis las experiencias, redefiniéndose la

noción de sujeto-objeto, el que observa aparte de lo observado, para crearse la noción sujeto-sujeto.

En primer lugar es importante recordar cómo se comprende el paradigma sistémico, pues este

consiste principalmente en comprender el mundo en totalidades y conexiones que son la base de la

complejidad. El pensamiento sistémico es integrador, tanto en el análisis de las situaciones como en

las conclusiones que emergen, proponiendo soluciones en las cuales se tienen que considerar

diversos elementos y relaciones que conforman la estructura de lo que se define como "sistema", así

como también de todo aquello que conforma el entorno del sistema definido.

Cuando se utiliza la metáfora de los sistemas para comprender los fenómenos humanos se

debe tener presente la idea de las conexiones y las pautas, así como a otros rasgos de los sistemas

como: la presencia de subsistemas, la forma en que sus partes influyen unas en otras, como ya se

mencionó anteriormente, y el hecho de que los sistemas pasan por periodos de estabilidad y de

cambio. De esta forma tal y como lo expresa Minuchin y Colbs (1998) las instituciones de

asistencia social como el programa Aldeas SOS, son sistemas organizados y su realidad es

compleja, hacen parte de estructuras sociales y políticas más amplias, están subdivididas en

subsistemas internos y coexisten con otras instituciones.

Cibernética

El esfuerzo por el desarrollo de un paradigma general que permitiera liberar el

reduccionismo y simpleza epistemológica de las teorías del individuo y pasar así a explorar

conceptos y técnicas en la resolución de problemas más amplios, dentro de un panorama que hacía

su mirada por fuera de los horizontes de la disciplina psicológica, llevó a la conformación de la

cibernética. Como lo anota Anderson (1999) la teoría de los sistemas cibernéticos, homeostáticos,

de realimentación negativa y la teoría de los sistemas sociales normativos estructurados

jerárquicamente, describieron y explicaron el sistema humano como una combinación de partes

cuyo proceso viene determinado por su estructura dentro de un paradigma sistémico contextual ya

que “la gente vive y siente los sucesos de su vida dentro de sistemas interaccionales” (Anderson

1999, p. 96). En los sistemas cibernéticos la atención se centra no solo en el sistema sino también en

el observador como parte del mismo, de manera que en la cibernética de segundo orden el

observador debe aclarar sus intenciones para que se pueda responder por aquello que se quiere

indagar y que sin lugar a dudas tiene más responsabilidad del sujeto observante que del sujeto

observado (en la cibernética de segundo orden se supera el paradigma sujeto-objeto por el de sujeto-

sujeto)

Por tanto, gracias a la inclusión del sujeto observador la cibernética tomo alcances de

epistemología, una disciplina que tenía algo que decir no solamente sobre la estructura filosófica de

la realidad sino sobre el conocimiento de esa realidad. La cibernética se volvía sobre sí misma y

usaba sus conceptos para ver a los usuarios de dichos conceptos y la relación que a través de esos

establecían con su entorno pasándose, como ya se explicó, del observador que indica qué se debe

identificar al observador que permite la emergencia del mundo que significa con el otro.

Socio-construccionismo

Hablar de modelos sistémico y de cibernética nos remite a paradigmas o perspectivas de

construcción de la realidad, amplios flexibles y complejos y desde allí a la pertinencia de retomar el

construccionismo social o el socio construccionismo, modelo teórico para el cual la actividad

constructiva del sujeto es central, rechaza la concepción de la realidad como única, objetiva y fuera

del observador para ser comprendida. En esta corriente cada acción o reflexión refleja siempre la

posición en la conversación de quien la expresa. La principal hipótesis del construccionismo social

es que los esquemas, los sistemas de creencias, los mismos objetivos e intenciones, así como los

sentimientos y las emociones, se estructuran y se mantienen en la interacción social. Esto se puede

comprender como que los procesos que dan cuenta de lo que se denomina mente o self, así como el

comportamiento interactivo, están vinculados a los contextos conversacionales. (Ugazio, 2001)

Desde esta perspectiva individuo y familia son dos abstracciones vacías fuera del patrón

que los conecta: el individuo fuera de las relaciones comunicativas en las que está inscrito se

disuelve y la familia no existe sino como “com-posición” de individuos. Desde allí se desprende

que la atención se desplaza de la familia como unidad a la “com-posición” de los individuos en la

familia. El objetivo se convierte en el estudio de los procesos conversacionales a través de los

cuales se construye y reconstruye la identidad de cada uno. Para los construccionistas la

conversación constituye el proceso primario en el sentido fundacional, los otros procesos como: las

emociones, las modalidades de percepción, la memoria, los sistemas de creencias; son secundarios,

es decir, son resultado de las practicas coordinadas que organizan las conversaciones entre

personas. Esto no reduce la importancia de dichos procesos, pero los inserta en la conversación

(Ugazio, 2001). De manera que de aquí y con relación al fenómeno de estudio, se comprende la

concepción de los vínculos como construcciones narrativas que posibilitan formas particulares de

relaciones, existiendo operadores que deben emerger como grupales, tal como la identidad familiar,

pues esta solo es posible con sujetos que están interactuando con otros que lo definen y ayudan a la

definición de los self que se encuentran entre todos, para construir un nuevo self que es diferente a

la suma de sus partes.

Narrativas Como Metáfora En La Comprensión De La Existencia Humana

Dentro de esta perspectiva donde la conversación tiene un papel central como configurador

de realidades, se han construido algunos mapas para acercarse a dicha “realidad”, entre los cuales se

identifica: la comunicacional, la estructural, la estratégica y la narrativa, entre otras. Esta última

constituye el eje transversal de esta investigación pues adquiere sentido en la comprensión de los

fenómenos humanos por el énfasis que hace la perspectiva narrativa en el lenguaje como

constructor de realidades. Shotter (1993, p. 64) lo expresa al afirmar “la vida diaria se arraiga en el

encuentro oral y el discurso mutuo, se vive en una atmósfera de conversación, discusión,

argumentación, negociación, crítica y justificación”. Mencionado énfasis en el lenguaje da cuenta

de un contexto en el que surge y por lo tanto es central para su configuración, la dimensión social.

Bruner (1991 retomando a Michell Rosaldo s.f ) sostiene que las nociones surgen de la experiencia

en un conjunto de significados, imágenes y vínculos sociales, en el que toda la ecología se

encuentra inevitablemente implicada. White (2002) lo complementa expresando que el modelo

narrativo es social, permitiendo poner en evidencia la presencia de formas de discursos dominantes

que terminan en lo singular y en ocasiones puede obstaculizar la emergencia de interpretaciones o

significados alternativos, existiendo siempre un reservorio de historias alternativas acerca de cómo

podría ser la vida.

Estupiñan y Colbs (2006) plantean algunas hipótesis que se deben tener para acercarse

desde la complejidad cuando se abordan los fenómenos desde la narrativa: Las narrativas tienen

efectos específicos sobre las familias y los individuos e influyen sobre la manera en que conducen

sus vidas, las narrativas dominantes o cristalizadas pueden limitar las posibilidades de experimentar

y desarrollar la vida y las narrativas alternas abren nuevas posibilidades y opciones de vida más

satisfactorias; las experiencias familiares y los relatos en los que son organizados y narrados son

elaborados junto con otros a través de la interacción social, el posterior sentido de la realidad e

identidad de la familia; en la interacción con otros es donde emerge el desarrollo de cualquier

historia alterna, por medio de una permanente renegociación de significados de la experiencia y

acción, organizados narrativamente.

Por lo tanto para esta investigación las narrativas son la expresión humana de la emoción,

cognición y acción en un espacio y tiempo recursivos que surgen en la experiencia a través de la

interacción discursiva, generando multiplicidad de significados y sentidos. Las narrativas son

trasformadoras y solo posibles en la construcción con el otro. Es por esto que cuando se retoman las

narrativas, de forma simultánea se están evocando los procesos interacciónales y vinculares que

emergen en ellas, de manera que la construcción narrativa del vínculo es un dominio cotidiano a la

comprensión narrativa y por tanto apropiada para acercarse al fenómeno de estudio que ahora

interesa.

La Construcción Narrativa De Los Vínculos En La Familia

“entonces apareció el zorro:… -Ven a jugar conmigo -le propuso el principito-, ¡estoy tan triste!

-No puedo jugar contigo -dijo el zorro-, no estoy domesticado. -¡Ah, perdón! -dijo el principito. Pero después de una breve reflexión, añadió:

-¿Qué significa "domesticar"?... -Tú no eres de aquí -dijo el zorro- ¿qué buscas?

-… Busco amigos. ¿Qué significa "domesticar"? -volvió a preguntar el principito. -Es una cosa ya olvidada -dijo el zorro-, significa "crear lazos..."

-¿Crear lazos? -Efectivamente, verás -dijo el zorro-.

Tú no eres para mí todavía más que un muchachito igual a otros cien mil muchachitos. Y no te necesito. Tampoco tú tienes necesidad de mí.

No soy para ti más que un zorro entre otros cien mil zorros semejantes. Pero si me domesticas, entonces tendremos necesidad el uno del otro.

Tú serás para mí único en el mundo, yo seré para ti único en el mundo... -Comienzo a comprender -dijo el principito-…”

El Principito. Saint-Exupéry, A. 1962

Para comprender la construcción vincular desde una perspectiva narrativa esta investigación

retoma a Gergen (2000) quien establece dos vertientes de la narrativa, una asociada a la semántica

entendida como significados del mundo o racionalidad (cognitivo) y otra asociada a la pragmática

entendida como acciones mediadoras entre dos o más participantes dentro de un proceso de

diferenciación privilegiada en un contexto. A su vez Ceberio y Linares (2005), complejizan esta

comprensión afirmando que las vertientes semántica y pragmática no solo dan cuenta de los ejes

racional y cibernético (acción) sino que también incluyen el eje emocional. De manera que: la

acción, la cognición y la emoción, son ejes que se articulan circular y complejamente dentro de la

semántica y pragmática de las narrativas (de la vida) por lo que los lazos que emergen con los otros

significativos, vínculos afectivos, están enmarcados allí, siendo el lenguaje encarnado el que le da

sentido a lo que se hace a la vez que resignifica las comprensiones. En conclusión, para este mapa

de la “realidad” el lenguaje es generativo creando condiciones para sí mismo y con los otros a

través de él, por lo que la semántica dará cuenta de las epistemes y los mitos que otros autores

resaltaron en sus postulados como los operadores vinculares, mientras que la pragmática lo hará

para los ritos.

Al respecto Cyrulnik (2002) afirma que la identidad narrativa provoca sentimientos para

con los demás que se expresan por medio de los comportamientos que se dirigen a estos, en un

espiral de interacción en el cual toma fuerza la historia, los significados, los sentidos, los recuerdos,

entre otros; que las partes encarnan en el hoy para constituir el vínculo afectivo. De hecho, para

comprender elementos indispensables en la construcción del vínculo, este autor continúa apoyando

la idea de cómo los modelos operatorios internos configurados en la narrativa, enriquecen el tipo de

relación que los padres y sus hijos aportan a la construcción de la identidad. El narrarse como

madres está impregnado de disposición para posicionarse frente a su rol y de esta forma el narrar y

participar en la construcción del otro. Aquí vuelve a recobrar sentido el postulado que afirma que

los seres humanos se crean en el lenguaje y a través de él, de esta forma se entiende que cada

persona esté soldada en las construcciones históricas de sus grupos significativos, como la familia,

del mismo modo como ellos lo están en las de cada uno (Gergen, 1996).

De manera amplia, posicionarse desde esta perspectiva es reconocer que las exposiciones

narrativas están incrustadas en la acción social, lo que implica que los acontecimientos son

socialmente visibles y establecen característicamente expectativas para acontecimientos futuros; por

lo que los vínculos deben comprenderse y ubicarse en un contexto de acontecimientos precedentes

y consecuentes que trascienden los contextos inmediatos. (Gergen, 1996)

La pragmática de la interacción familiar debe comprenderse como una retorica en acción

del proceso narrativo conversacional, donde recursivamente se articulan, negocian y sostienen tales

significados y relatos (Estupiñan y Colbs 2006) dando posibilidad a la construcción del vínculo. De

allí que aspectos que den sentido a la relación permitiendo cohesionar y articular las conexiones en

las familias, son posibles de ser comprendidos mediante la capacidad de mantenerse en el tiempo en

las relaciones, sentirse aceptado e incluido en el grupo familiar y compartir sentidos y significados

comunes que a la vez los diferencias de otros sistemas. Tal como se evidencio a través del recorrido

con los distintos autores incluidos como fuentes de referencia en el transcurso de todo esta

investigación: desde Boscolo (1996) y sus planteamientos en relación a la intencionalidad y

proyección, y Ricoeur (1999) con sus ideas del tiempo abstracto vs. el tiempo interaccional; Krakov

(retomado por Hernández y Bravo 2009) y su postulado de la doble marca de pertenencia y

reconocimiento, Bing Hall (retomado por Hernández y Bravo 2009) con su teoría de la base de

seguridad familiar y Linares y Carreras (2006) con el concepto de nutrición relacional como factor

que favorece la individualidad; Por último Munne (2000) que retoma elementos de la mismidad, si

mismo e identidad, Ugazio (2001) con los constructos de las polaridades semánticas y Gergen sobre

el self social. Teóricos que en conjunto con los mismos actores del contexto cuando narraban la

experiencia vincular familiar, permitieron la emergencia de los conceptos metodológicos. Por ello

los sentidos de permanencia, pertenencia, identidad familiar y proceso organizacional se vuelven

ejes de comprensión para guiar la creación de una trasformación de los modos de ser familia y una

oportunidad de inventar otras formas de configuración de la experiencia en este particular modelo

social.

En el presente estudio en la construcción narrativa de los vínculos emergen conceptos que

aportan a la comprensión del fenómeno de estudio, es así que se retoman varios conceptos en el

marco teórico como el de familia sustituta, pues autores como Bruner (1991), refieren que la

elaboración e interpretación de los significados debe reconocer el contexto donde surgen, que en

este estudio hace referencia a la familia sustituta principalmente, por lo cual se definirá con mayor

claridad y se traerán las voces de autores que desde una perspectiva diferente hacen una lectura

ecológica de este contexto.

Familias Sustitutas Permanentes

Recordando el concepto ya expuesto en el anterior capítulo, las familias sustitutas se

entienden en la actualidad como una estrategia de apoyo social a la infancia consistente en proteger

temporal o permanentemente a los niños y niñas pobres que no pueden permanecer en su hogar de

origen por negligencia o abuso (Wired Humanities Project, 2007). En Colombia la estrategia es

regulada por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar dentro de un modelo que se comparte a

nivel mundial dirigido a que sean familias naturales ya conformadas las que alberguen en su interior

a un niño/a o adolescente temporalmente; modelo que va en aumento porque los estudios afirman

que los niños se sienten más satisfechos con su vinculación a hogares sustitutos en comparación con

la vinculación a internados, a pesar de que no siempre se retoma la voz de ellos en las decisiones

que afectan sus vidas.

Minuchin, Colapinto y Minuchin (2000), hacen un importante aporte referido a cómo hacer

de los hogares sustitutos una estrategia ecológica, proponiendo seis ideas básicas para su

adecuación, las cuales se decide ampliar en este capítulo para observarlas en el contexto de la

investigación-intervención como guía. La primera, es mantener presente que la colocación en un

hogar sustituto crea un sistema triangular entre familia biológica, familia sustituta y la institución

interviniente, sucediendo además que ingresan dentro de la red de sistemas otros externos a la

institución que afectan en las decisiones importantes de la familia; realidad que debe ser reconocida

por la totalidad del sistema.

La segunda, es que el sistema triangular debe incluir a miembros de ambas familias

extensas y la colaboración debe prevalecer sobre el antagonismo; idea que debería entenderse como

una meta para que las personas en contacto con el niño compartan información y resuelvan

problemas a través de un esfuerzo común que garantice el bienestar y protección de todos los

sistemas.

La tercera, es conferir poder a la familia biológica como aspecto esencial pues crea igualdad

entre los roles lo cual puede contribuir a la emergencia de la colaboración. La cuarta idea, es que la

colocación de los niños/as en hogares sustitutos determina transiciones importantes que requieren

una atención especial para reconocer su componente de vulnerabilidad y turbación; dichas

transiciones van desde el mismo ingreso hasta los encuentros temporales o el regreso a casa de los

niños. De hecho si se retoma nuevamente a Cyrulnik (2002) para verlo desde lo ecológico y

enlazado con la comprensión que se tiene de lo vincular, la transición no es únicamente para el niño

sino también para su madre sustituta, pues la disposición ante un hijo está desde antes de incluirlo

en el mundo personal (bien sea que haya nacido o no) delineando varias características de la

relación, por lo que revisar los relatos que se tejan ante la llegada de ese otro a casa, no solo desde

el niño sino desde su cuidador principal, da pistas del medio en que se estará desarrollando y el

cómo de esas transiciones.

La quinta, es que los servicios de colocación de niños/as en hogares sustitutos deben tener

en cuenta el desarrollo evolutivo pues el efecto de la separación y la adaptación son procesadas por

niveles diferentes de comprensión cognitiva y enfoque emocional según la edad. Por último, la

colocación de un niños/as con miembros de su propia familia es un caso especial que requiere una

clase particular de servicios pero es un aspecto que no se amplía por no aplicar en la investigación.

Entonces, a partir de la elaboración de los estados del arte documental, testimonial y la

comprensión narrativa del vínculo ya mencionada, surgen otros elementos que nutren la

construcción narrativa del vínculo en estas familias, construcción que emerge de los órdenes de

significado con relación a los sentidos de identidad, pertenencia, permanencia familiar y proceso

organizacional, abordados en este momento desde una lectura narrativa para enriquecer la

comprensión del fenómeno del presente estudio de ahora en adelante y por lo tanto entraran a

conversar con las diversas voces de los autores retomados.

Ordenes De Significado En Relación Con Los Sentidos De Identidad Familiar

Para comprender la construcción del sentido de identidad familiar en la configuración

narrativa de los vínculos se parte en un inicio de cómo se comprende la identidad. La identidad

puede ser entendida como una construcción determinada por las convenciones del relato, por lo

tanto se construye ampliamente mediante narraciones que a su vez, son propiedades del intercambio

comunal, estando estos relatos cargados de significados en el uso que se les da en las relaciones

interpersonales, en tanto las construcciones de la realidad son definidas por las formulaciones

conjuntas dadas en la sociedad y aceptadas por los individuos. Al comprender la identidad de esta

manera en relación con el construccionismo social, se aprecia que es en el ejercicio conversacional

y en las interacciones en diversos contextos, donde el individuo desarrolla un sentido de identidad

ya que por medio del lenguaje se construyen y se reconstruyen “las realidades” que definen al

individuo para conocerse e identificarse (Gergen 1996).

De acuerdo con lo anterior se puede afirmar que la identidad narrativa tiene un rasgo

relacional de interdependencia, pues permite definir a otros y que esos a su vez definan el sí mismo

que precisa a otros. Gergen (1996), lo explica cuando refiere que una persona logra sostener una

autonarración dependiendo fundamentalmente de la constancia de los otros que lo rodean para

mantener determinados relatos del pasado que lo identifican y definen en relación a sí mismo.

Es así que el sentido de identidad familiar es una construcción relacional que se actualiza

constantemente, se propicia en una comunidad relacional (familia) y se mantiene interactuante en

un plano dialógico donde efectivamente individuo y medio se configuran mutuamente definiéndose

y actualizándose de manera continua mientras se mantenga esa relación. El paso del individuo a la

relación implicó hacer un cambio en la comprensión desde una perspectiva del sujeto (privado,

reservado interno) a una postura postmoderna de la relación donde la vida se vuelve más expresiva

y rica, suspendiendo la exigencia de coherencia personal, de reconocimiento o de enfoque

determinante y simplemente se “es” dentro de un proceso en curso de relación con los demás

(Gergen, 1992). Entonces, la persona es comprendida en una trama relacional y su vida mental

evoluciona en diversos niveles de relación que configuran y definen discursivamente su identidad.

Sin embargo, Munné (2000) y Ugazio (2001) amplían este postulado afirmando que si

bien la identidad es cambiante y posee un aspecto dinámico también tiene una dimensión una poco

más consistente y continua, siendo la mismidad el punto de integración y conexión con un

componente más móvil que es el self, el cual se caracteriza por tener mayor plasticidad y

pluralidad, poniéndose en juego en los diversos contextos autorreferentes y heterorreferentes donde

se construye conversacionalmente la realidad. Estos planteamientos se enmarcan en una

comprensión amplia de los fenómenos humanos donde se encuentran dos de las teorías de la

complejidad: una de las más influyentes teorías del caos, la de las estructuras disipativas y el orden

por fluctuaciones de Prigogine, que consiste en que las estructuras que guardan el equilibrio son

menos ordenadas y coherentes que las que están alejadas del equilibrio. La segunda teoría, la de la

autopoiesis, que consiste en la autoorganización y autoproducción a partir de la diferenciación del

sistema (Munné, 2000). Las historias que alimentan el self, entendido por Ugazio (2001) como

biografía personal, tiene como objeto la posición del individuo en las diversas narraciones de las

que forma parte, narraciones que se refieren a su vida y a los demás, el self es una forma narrativa y

su misma unidad coincide con la disponibilidad en su propio repertorio, de narraciones que ligan

las diversas historias entre sí.

De allí que la identidad se pueda comprender desde una dimensión paradójica al encontrar

equilibrio en el caos, pues debe ser susceptible a responder de forma plural ante los desafíos y

aunque está en constante retroalimentación con el medio, tiende a clausurarse para diferenciarse del

mismo. Esto equivale a hablar de una identidad configurada en y con las relaciones, teniendo

sentido la comprensión del proceso autorreferencial de los grupos, en este caso las familias, para

diferenciarse de los demás sistemas con la misma lógica como se desarrolla la identidad en el

campo individual.

En la trama relacional y para la comprensión de la identidad familiar, Ugazio (2001) anota

desde el conocimiento de las polaridades semánticas (que son significados que se construyen dentro

de la conversación en las familias configurando así la realidad), que en cada familia sobresalen solo

algunas polaridades presentes en el contexto socio cultural dando cuenta de su identidad familiar.

Esta autora refiere que naturalmente, todos conocen las principales semánticas de su cultura pero se

trata de un conocimiento abstracto; de hecho, cada uno de ellos es capaz de interactuar en contextos

interpersonales que presentan, por lo menos, algunas polaridades semánticas ya experimentadas en

sus contextos relacionales de referencia. En síntesis, una familia es tal en la medida en que sus

miembros comparten una estructura semántica relevante, normalmente formada por un cierto

número de polaridades. El elemento de parecido entre los miembros de una familia se limita a

aquello que comparten. Es así que en las relaciones familiares la identidad se construye en el

conversar y construir significados.

Este aspecto es complementado por Mateo Selvini (1990 retomado por Ugazio, 2001) al

afirmar que cuando el comportamiento de un miembro de la familia ejerce una influencia

desfavorable en la conducta de los otros, es un error establecer que su conducta es la causa de la

conducta de los demás; por el contrario se debe afirmar que dicho comportamiento es el resultado

de modalidades interacciónales de todo el grupo familiar, por lo que las narrativas dominantes

cristalizadas pueden ser consideradas como una modalidad de relación de la identidad familiar. De

hecho autores como Ugazio (2001) al dar una comprensión de la identidad familiar refiere que una

familia, como cualquier otro contexto intersubjetivo, se distingue y adquiere en consecuencia una

identidad y especificidad propia en tanto que sus miembros construyen la conversación y, por tanto,

la realidad social de un modo distinto a otras familias.

Dentro de las dinámicas familiares se construyen sentidos y significados dinámicos en torno

a la intimidad y solidaridad que los vincula, convirtiéndose así en un agente estabilizador. La

familia es una fuente de atención y cuidado. Dado que a través de la narrativa se construye la

realidad, el hecho de narrar al otro y ser narrado por el otro genera unas configuraciones

compartidas acerca de lo que significa un rol en específico dentro de una familia (padre, madre, hijo

entre otros).

Ordenes De Significado En Relación Con Los Sentidos De Pertenencia Familiar

Dentro de la construcción narrativa del vínculo, el sentido de pertenencia se puede

comprender como lo menciona Krakov (2000 citado por Hernández y Bravo 2009) en la

experiencia de sentirse reconocido y designado como perteneciente a un vínculo otorgándole a cada

sujeto una doble marca: de pertenencia y de reconocimiento; la reafirmación continua y sistemática

promueve la complejidad vincular. Otro elemento importante dentro de la configuración de los

sentidos de pertenencia en la experiencia de ser familia está asociado a lo que dice Byng-Hall

(1999, citado por Hernández y Bravo 2009) cuando sugiere que hay dos factores asociados a la

base de seguridad: una conciencia compartida de que las relaciones de apego son importantes y que

el cuidado de los demás es una prioridad y la creencia de que los miembros de la familia se deben

apoyar y cuidar mutuamente.

Los sentidos de identidad y pertenencia en la familia están entrelazados, como ya lo

menciona Ugazio (2001), más allá del contenido semántico en la definición de las relaciones, que

se trata además de un contenido especifico: los participantes de la familia en el proceso

comunicativo se ven inevitablemente inducidos a definirse, a componerse respecto a las polaridades

semánticas relevantes en sus propio contexto de referencia. Este proceso es espontáneo y en gran

parte inconsciente. Cada participante en la conversación, componiéndose respecto a las dimensiones

semánticas relevantes de su propio grupo, incrusta su propia identidad en la de los otros miembros

del grupo, garantizando así, desde el principio, ínter subjetividad. Por ejemplo, cuando dos personas

se encuentran por primera vez, inician un proceso de negociación acerca de su relación reciproca,

que lleva a restringir progresivamente la gama de posibles comportamientos que caracterizan la

relación. A medida que se define la naturaleza de la relación, se abren algunas vías y, en

consecuencia se cierran otras, donde toda posibilidad es también un vínculo.

La pertenencia en la familia para Linares y Carreras (2006) se comprende desde diversos

sistemas relacionales de los que se hace parte y con los que se identifica el individuo, articulándose

entre sí y ejerciendo una influencia determinante sobre la individualidad de los miembros,

dependiendo de la nutrición relacional como de la forma en que se produce la citada articulación

íntersistémica. Por lo tanto, la familia de origen es el sistema de pertenencia más importante, que

nutrirá relacionalmente a sus hijos dependiendo tanto de sus procesos internos (organizaciones y

mitologías) como de su capacidad y sus posibilidades de integrarse armoniosa y críticamente en

sistemas más amplios, de cuyas culturas actúa como intermediario.

Ordenes De Significado En Relación A Los Sentidos De Permanencia Familiar

La construcción del sentido de permanencia en la configuración narrativa de los vínculos

está asociada con la acción presente que tiene una intencionalidad y proyección. Boscolo (1996,

retomando a Steiner, 1978) resalta desde los planteamientos de Heidegger (s.f. retomado por

Boscolo, 1996) la evidencia psicológica según la cual los acontecimientos del pasado se ven

modificados y reciben significado de cuanto acontece ahora y de cuanto sucederá mañana.

Heidegger (s.f. retomado por Boscoso, 1996) recuerda las circularidades recíprocamente

generadoras y reinterpretadoras del presente, pasado y futuro. Dentro de este campo de movilidad

temporal en el que se encuentran los sistemas, Boscolo (1996) introduce el concepto de horizonte

temporal, haciendo referencia a la forma como cada uno se ve y se siente en el tiempo, siendo una

construcción individual, dinámica y que varía con los cambios propios del contexto.

De esta manera se considera que la permanencia da cuenta de una tendencia circular en el

horizonte temporal del sistema, siendo relevante reconocer en la narrativa de los grupos la tendencia

que tienen en el tiempo, si hay más referencia al pasado o al futuro pues esto hace parte de la

configuración relacional en la que participan. Dicho horizonte temporal es influenciado por

diferentes factores (edad, cultura, estatus social entre otros) que pueden tener efectos relevantes en

las narrativas temporales predilectas de los miembros de las familias así como la forma en que se

llega a consensos (Boscolo 1996). En esta misma línea el autor plantea que una de las razones que

lleva a las personas con dificultades sociales a reducir al presente su propio horizonte temporal

puede estar en su imperiosa necesidad de adaptarse, en el aquí y en el ahora, al contexto del que

hacen parte pues el tipo de relación que establecen con los asistentes sociales se ocupa sobre todo

de sus problemas coyunturales.

Al respecto Ricoeur (1999) continúa afirmando que del encuentro de las personas emerge el

tiempo. Carácter que se pone en relieve narrativamente cuando surge la relación entre la acción y el

orden del mundo. Esta relación muestra claramente la conexión que existe entre el tiempo abstracto

y el “estar en el tiempo”, actuarlo. Se trata del momento en que la acción posible pasa a ser

presente. En esta línea el sentido de permanencia inicia en el tiempo abstracto donde emerge

diversidad de órdenes de significados que se configuran en la narrativa y se concretan en la

interacción.

En la configuración narrativa de la permanencia, las polaridades semánticas compartidas

dentro de los miembros de una familia, organizan los campos de interacción posibles y generan en

sus miembros un sentido de identidad familiar donde emerge la posibilidad de permanecer

vinculados a ese sistema a través de su organización semántica (Ugazio, 2001). Desde esta autora es

posible realizar un acercamiento a la dimensión ontológica del lenguaje en la medida en que es en

ésta donde los miembros de una familia pueden configurarse en relación a su individualidad ya que

emergen aquí las polaridades semánticas que dan cuenta de ello. Los sentidos y significados, como

el de permanencia, toman especial relevancia ya que como lo afirma esta autora cada miembro de la

familia construye la conversación dentro de una estructura semántica relevantemente compartida.

Desde este planteamiento se puede realizar el análisis de la denominación de permanencia o

proyección del vínculo familiar como una de estas polaridades semánticas significativas para la

familia teniendo en cuenta, como se menciono anteriormente, que cada una construye los

significados de su realidad. Es decir el elemento de parecido entre los miembros de una familia se

limita a aquello que comparten (Ugazio, 2001). La identidad de cada participante de la

conversación, pasa a depender de modo crucial de quien, ocupando otras posiciones, hace posible la

existencia y continuidad de las dimensiones semánticas relevantes, dentro de ésta se puede plantear

la comprensión de unión o vinculación familiar a través del tiempo (permanencia).

Los sentidos de permanencia surgen dentro de la experiencia de ser familia, cuando se

mantiene de forma presencial o se recuperan por medio de los relatos y las memorias los

significados que como familia han construido y los cohesiona. Para Montero, (2000) el tiempo se

construye en la intersubjetividad, donde lo social y lo individual vienen a ser uno a través de la

creación social de significados. Para el autor es dentro de las relaciones creadas por individuos que

interactúan, que el espacio adquiere significado y el tiempo es construido como parte de esa

relación y definido por ella. No existe tiempo fuera de la relación. De modo que, no es el tiempo el

que borra o desvanece las relaciones, sino que es la erosión de esas relaciones y el apagarse de esos

recuerdos.

Entonces la relación entre los miembros de las familias de Aldeas puede no ser permanente

para algunas personas si se comprende desde la interacción presencial, pero si se reactualizan los

significados y sentidos acerca de esta experiencia, el vínculo narrativamente comprendido

permanecerá; esta explicación nos permite retomar una idea central del paradigma donde se inscribe

esta investigación como son los procesos narrativos conversacionales donde se parte de “la

conceptualización de los sistema humanos como sistemas lingüísticos” (Goolishian, Pulliam y

Winderman 1986 retomados por Anderson 1997, p. 67) a partir de los cuales inventamos la

realidad y en donde se “Acentúa la naturaleza relacional del conocimiento y la naturaleza generativa

del lenguaje” (Anderson, 1997 p. 88), tema que se amplía en siguiente aparte.

Ordenes De Significado Con Relación Al Proceso Organizacional

Para el caso de Aldeas la mirada ecológica exige ampliar las implicaciones de la institución

interviniente pues ésta adquiere mayor fuerza al tenerse en cuenta que el modelo no tiene una

familia natural de base sino un ambiente familiar simulado donde una organización es la que

instaura narrativas para la convivencia de los grupos y por ende de la construcción de los vínculos

entre sus miembros, existiendo procesos recurrentes relacionados con la identidad, la cultura y la

estructura propias de las organizaciones. Procesos identitarios que mantienen las relaciones y los

acuerdos básicos que sustentan la organización; procesos culturales que comunican, enseñan y

renuevan las ideas y los conocimientos compartidos; y procesos vinculados con el diseño y la

actualización de la estructura para producir en forma eficaz, en este caso, el servicio (Etkin, 2003).

Por ello lo instituido, lo instituyente y la transversalidad tienen que ser elementos claves en

el campo de análisis organizacional que permitan comprender cómo se crean las redes de los

órdenes de significado en la familia-organización para leer desde allí los relatos (Lourau s.f, citado

por Dabas 2001). Lo instituido, que no es más que la cosa establecida, las normas vigentes, que para

el caso de Aldeas están en los manuales, lo que dice el modelo, lo que se debe aprender. Lo

instituyente, vaciándose de la significación de instituir, en el sentido de fundar, crear, transformar

un orden antiguo en otro nuevo, lo cual estaría dado por un movimiento que lo hace la misma

condición de ser un grupo vivo y los constantes cambios que emergen. El concepto de

transversalidad, por último, que ayuda a comprender la dificultad de las personas en lograr

universalidad en el conocimiento del medio en que viven pues siempre la experiencia es más amplia

que quien la narra. Se define, según Guattari (s.f retomado por Dabas 2001), por la oposición a la

verticalidad, estructura piramidal del organigrama y la horizontalidad (relaciones más o menos

informales); la transversalidad tiende a realizarse cuando se efectúa una comunicación máxima

entre los diferentes niveles y en diferentes sentidos. Se compone en el basamento de la acción

instituyente, en la medida en que toda acción colectiva exige un enfoque dialectico de la autonomía

del agrupamiento y de los límites objetivos de esa autonomía. Aspectos que interesan co-construirse

en las narrativas conversacionales al mismo tiempo que se logren resignificar desde lo más rígido

que es lo instituido.

Perspectiva de las Narrativas

La comprensión de lo que se entiende por realidad en el modelo sistémico se haya influida

por la perspectiva posmoderna donde las orientaciones propias de una cibernética de segundo orden

han sido cruciales en la evolución de las elaboraciones que han orientando la psicoterapia desde un

marco narrativo, en este sentido el conocimiento no es representación o reflejo de la realidad como

en la tradición moderna, si no una adaptación funcional del sujeto donde los seres humanos en tanto

sujetos experimentan el mundo construyen e interpretan la realidad, en esta orientación el

observador construye, hace, “pare” una observación (Maturana 1978 citado por Anderson 1997) de

modo que:

El conocimiento es un compendio de los conceptos y las acciones que uno considera exitosos desde el punto de vista de los propósitos que uno tenía en mente… la realidad y por lo tanto el conocimiento son construidos e interpretados personalmente, el mundo en el que vivimos no es descubierto si no inventado. (Von Glasersfeld, 1984 citado por Anderson 1997, p. 92)

Esta postura hace parte de algunos referentes que atañen al socio construccionismo y que con

relación al fenómeno de investigación implica asumir que las familias que se organizan dentro de

un contexto de protección con unos presupuestos o condiciones especiales, se configuran a modo

de versiones que existen y confeccionan en una construcción social particular, las cuales están

presentes en las narraciones y comprensiones de las experiencias y los dilemas de los miembros del

programa de Aldeas SOS sobre la configuración de vínculos en las familias sustitutas permanentes

y las voces de los actores de diversos contextos sociales.

La pregunta por el sujeto de cómo conoce y da cuenta de su experiencia cognoscente en el

pensamiento moderno es punto de inicio para ver un cambio en el concepto de realidad pues en

dicho proceso no existe una perspectiva más valiosa que otra, como lo afirma Gergen (2009, en

conversación con Cisneros), por lo contrario se reconoce que existen múltiples posturas o versiones

de la realidad, lo cual también Maturana (1996) resalta al afirmar que no existe un acceso

privilegiado a la realidad y por lo tanto una única descripción de esa realidad por parte de un sujeto

“la realidad es lo que él o ella hacen al validar sus explicaciones de la praxis de vivir, y que al

hacerlo él o ella, producen tantos diferentes dominios de realidad como diferentes dominios de

entidades que están constituidos en su acto de explicar” Maturana (1996, p. 73). Situación que

plantea una alternativa epistémica y ética en cuanto a la forma como constituimos el conocimiento

que invita a tomar distancia de epistemes absolutas o permanentes en relación a la naturaleza y la

vida, y si ampliar la mirada hacia una perspectiva de versiones donde existen todas las razones para

hablar con los extraños. Sin embargo es razonable pensar que la falta de fundamentos últimos para

la perspectiva propia invita a la curiosidad y a cierto grado de humildad considerando los propios

puntos de vista (Gergen en conversación con Cisneros, 2009)

Al respecto Duque, Laverde y Rubiano (2009) afirman que la posmodernidad permite

deconstruir el método científico comprendiendo que no sólo hay una ilusión de objeto observable

sin el riesgo de ser modificado por el observador, refiriéndose a que la realidad se crea en el

encuentro con el otro en donde se co-construyen mutuamente. Como construcción narrativa la

realidad depende del lenguaje de los sujetos que ponen en juego sus ideologías y significaciones

para definirla. En este sentido no está fuera de quien interactúa, siendo más aún parte de aquel que

la recrea.

Esto va en contra sentido con la ciencia moderna, que espera lograr conceptos teóricos

universales para producir verdades absolutas, queriendo controlar y adelantarse a los eventos. Pero

en esta intención científica se pasa de lado el que configura la experiencia y atraviesa toda la

actividad como seres sociales, pues se construyen aparatos conceptuales por y para otros, pasando

rápidamente por contado el lenguaje. (Duque y Colbs, 2009)

Tal y como diría Estupiñan y Colbs (2006):

El significado de cualquier experiencia depende del lenguaje, concebido no como mecanismo de apropiación de un mundo externo, sino como el origen mismo del proceso de establecer distinciones que dan lugar a un mundo, es decir, que no refleja una realidad social pre-existente, sino que la constituye. (p. 48)

De manera que no existe un antes que por medio del lenguaje se identifique y “salga a la luz”,

sino un ahora que se crea y emerge gracias a él, hilado por la experiencia actual de los actores

que permiten que surja y desde los cuales se interpreta el mundo. Esta comprensión para el

caso del fenómeno de estudio involucra activamente a todos los convocados, incluyendo a los

propios investigadores-interventores, y permite incluir la incertidumbre como un factor que

va a mantener activos los constructos que se realicen en relación al mismo, pues de hecho se

paso de comprender como operadores de las narrativas vinculares tres aspectos iniciales

(identidad familiar, pertenencia y permanencia) para permitir la inclusión de un cuarto, que

solo es posible en un tipo de estudio complejo como estos y donde el lenguaje es el

posibilitador de las realidades.

La Narrativa Conversacional

La narrativa se aprecia como una producción mental discursiva de naturaleza interpersonal

que solo tiene existencia en un proceso interpersonal de construcción discursiva y como tal es

inseparable del contexto cultural donde ocurren como los anota (Estupiñan y Colbs 2006)

Acordando la narrativa como una matriz fundamental que organiza modos en que pensamos

e interactuamos unos con otros Ochoa (1997 citada por Estupiñan y Colbs 2006), desde la

perspectiva sistémico-construccionista que se acoge, prefiere comprender la narrativa como un

producto emergente de la conversación social, y en este sentido se considera como una co-

construcción entre interlocutores o co-narradores. Por lo tanto la conversación se aprecia como una

interacción social viva que mantiene una dinámica de salida y retorno que se encuentra situada,

como un espacio de coordinación de los significados posibles atribuibles a los eventos acciones y

experiencias vividas y por ende como espacio relacional y simbólico para la organización de la

memoria y sus proyecciones en el horizonte de futuros, donde por medio de la acción de co-narrar

para re-conocerlos y re-construirlos tanto en los significados representados-vividos, como en sus

sentidos relacionales funcionales para una organización social. (Estupiñan y Colbs 2006)

Podemos entonces comprender la narrativa como una narrativa conversacional, donde hay

una presuposición cognitivista construccionista de una base narrativa del conocimiento y de la

acción personal, y por otra, destacar el papel de los sistemas de significación y organización social

(Estupiñan y Colbs 2006)

Entonces la narrativa conversacional por una parte refiere a situaciones y escenarios

sociales comunicacionales en la que los interlocutores hacen preguntas y comentarios y además

contribuyen explícitamente a un relato en desarrollo; y por otra, en cuanto a la dimensión

experiencial de la construcción narrativa del sentido y organización de los acontecimientos y

experiencias vividas, donde la producción interactiva de la narración mantiene y transforma a

personas y narraciones como lo señala Ochs (1997, citada por Estupiñan y Colbs 2006), “lo que

pensamos de nosotros mismo y de los demás está influido por el contenido del mensaje de los

relatos narrados en conjunto y por la experiencia de trabajar juntos para construir una narración

coherente” (p. 53)

Esto permite entender que el proceso narrativo conversacional queda implicado en la

concepción de la narrativa, en este proceso se construyen y relatan los viejos y nuevos relatos, en

esta interacción conversacional efectiva se verifica y procede (o no), el proceso co constructivo de

coordinación y negociación de significados de acciones con base en aquellos, cuyos efectos pueden

ser apreciados como satisfactorios o no (Estupiñán y Colbs 2006)

Se comprende entonces la narrativa conversacional como un fenómeno de comunicación, en

el que se nos posibilita estudiar tanto las diversas producciones discursivas (el texto) de los sistemas

sociales lenguajeantes personales, familiares e institucionales, como la conversación o contexto del

texto, y sus interacciones reciprocas Estupiñan y Colbs (2006) sucediendo que se nos constituye y

constituimos el mundo en la actividad conversacional. (Shotter 1993).

Intervención Narrativa

Es necesario aclarar que hay diversos principios organizadores y operadores del paradigma

sistémico en el cual está inmersa la narrativa y algunas de estas como el aconexionismo,

autorreferencia, y contextualidad de manera simultánea generan un proceso emergente del

participante / observador en los escenarios conversacionales. El observador se entiende como una

organización lenguajeante cuya ontología de su realidad es co-creada con otros en el proceso de sus

interacciones conversacionales donde el observador no existe en el sentido del realismo, sino

disposiciones de observación y cada una corresponde a su propio sistema cartográfico donde la

realidad se convierte en una explicación de la experiencia (Setengers I 1998 citado por Estupiñan y

Colbs 2003).

En esta línea de pensamiento algunos de los aspectos que le caracterizan implica asumir que

la ciencia parte del asentimiento a un relato o a una narración con cierto grado de fuerza retorica

(Booth, 1974; Lyotard 1984 citado por Shotter 1993), por lo que lo esperado es ver el mundo social

reproducido en sus límites y rodeado por el caos. Actividad que solo puede ser estudiada desde la

participación y no como un observador externo. (Giddens, 1984; Prigogine y Stengers 1984 citados

por Shotter 1993)

En este sentido según Gergen (1996 citado por Estupiñan y Colbs 2003) al asumirse la

narrativa como elemento estructurador de la existencia, se está necesariamente aceptando la

naturaleza inherentemente dialógica de la misma, la narrativa resulta inseparable de una matriz de

relaciones, por lo tanto en esta postura la compresión no se funda en la representación individual si

no que se constituye en la acción interpersonal. Es decir en el ámbito social, que permite

comprender las dificultades humanas como sucesos que se movilizan en un dominio socialmente

lingüístico, sin que ello implique desconocer la presencia de un individuo con autonomía, que se

define así en gran medida gracias a los otros.

En la práctica y como ya se mencionó, estudios como los realizados por Cuellar y Peña

(2000) y Fernández, Pardo y Orozco (2001) en la línea narrativa de la universidad Santo Tomas,

muestran cómo este enfoque es utilizado con buenos resultados para la intervención. En el caso del

primer estudio la investigación facilita la emergencia de nuevas narrativas en torno a la posibilidad

de co-crear propuestas para la dinamización del modelo de intervención; del desentrampamiento de

la lectura que se hacía de la estructura organizacional jerárquica inicial trascendiendo de un “juego

de poder” a un juego para fortalecer los procesos institucionales; se reconoció que existe una

relación directa de los procesos individuales en interacción con los institucionales y la importancia

de la participación de los actores involucrados para el desarrollo institucional. Así mismo se

reconoce como aporte de la investigación el ejercicio de consultoría sistémica a una organización,

siendo necesario pasar siempre de mecanismos Técnicos a mecanismos de Conocimiento, ya que el

riesgo con este tipo de instrumentaciones en algunos tipos de contextos es que se vea como una

técnica más, por lo tanto el mecanismo reflexivo debe referenciarse a procesos de conocimiento con

capacidad autorreflexiva, autonarrativa y co-constructiva para que la propuesta sea interiorizada,

pues la esencia es encontrar la naturaleza de los procesos humanos.

En el caso del segundo estudio, el enfoque investigativo resalta la investigación contextual

en tanto que abordo la construcción social de la realidad, desde una metodología de narrar

reflexivamente en donde se comprende las conexiones emergentes entre el contexto y escenario

circunstancial de las prácticas discursivas entre los sistemas participantes. Este estudio permite

vislumbrar la recursividad de los procesos conversacionales pues en sus conclusiones dan cuenta de

una co-construcción permanente y recursiva entre las familias, los equipos reflexivos y los

terapeutas, movilizando procesos que en unos contextos y escenarios específicos posibilitaron el

surgimiento de nuevos relatos y significaciones en los sistemas participantes en cuanto al motivo

inicial de consulta las familias, y en cuanto a la comprensión de los dilemas humanos que impactan

las narrativas, donde se entiende por qué ellas son en si las posibilitadoras de la construcción de la

realidad. (Fernández, Pardo y Orozco, 2001). De manera que para la intervención en el fenómeno

de estudio favorecer la emergencia de narrativas subdominantes que permitan los procesos de

autonomía y desarrollo en la contrucción narrativa del vinculo es posible en la medida que se

organicen escenarios reflexivos y metareflexivos que viabilicen la inclusión de la mayoría de voces

y que permitan que los dilemas aparezcan como lo que son, humanos y propios a los sistemas.

Proceso Narrativo De La Construcción De La Realidad

Shotter (1993) habla de un énfasis dialéctico tanto en la construcción de nuestras realidades

como en el hecho de que ellas nos construyen. Las formas ordenadas de hablar componen nuestras

formas de explicarnos y entendernos y de hacer lo mismo con nuestro mundo, en este sentido es

importante retomar al autor cuando afirma “la vida diaria se arraiga en el encuentro oral y el

discurso mutuo, se vive en una atmósfera de conversación, discusión, argumentación, negociación,

critica y justificación”(p. 106) atravesado en esencia por la palabra, por relatos que se configuran a

través de la experiencia en un marco espacio temporal. Por lo tanto una comprensión de la acción

humana difícilmente puede proceder de otras cosas que no sean razones narrativas. Por otro lado

entre un relato y otro no existe uno mejor, al ser singulares, en cambio se debe atender a los efectos

reales de esas historias que constituyen las vidas de las personas. Pues como diría Sarbin (1969,

retomado por Gergen 1996), en el ser humano narrativa y existencia son indisociables y es por esta

indisociación que resulta la fuerza creativa de la experiencia construida narrativamente, haciendo

referencia a un plano cibernético.

Se observa que el modelo narrativo es social y permite poner en evidencia la presencia de

formas discursivas dominantes que terminan desembocando en lo singular y en ocasiones puede

obstaculizar la emergencia de interpretaciones o significados alternativos, en lo que White (2002, p.

28) anota, de la siguiente forma: “estoy interesado en lo que las personas determinan que son sus

maneras preferidas de vivir y de interactuar consigo mismas y con los demás”, existiendo siempre

un reservorio de historias alternativas acerca de cómo podría ser la vida. De lo anterior se puede

comenzar a concluir que la narración, o el relato como lo enuncia Ramos (2001), vehiculiza una

versión de un mundo que tiene mucho del mundo compartido, dando cuenta de la posición en ese

mundo para la persona que lo narra y su posición ante los que están (o lo podrían estar) escuchando.

Por lo tanto la narrativa es el discurso de la mente, la forma como se hace vida a través de

los significados construidos en la experiencia cotidiana, donde el ser humano modifica el mundo y a

su vez es modificado por éste, allí surgen los significados y sentidos que se le otorgan a ciertas

experiencias permitiendo que el ser humano se encuentre con otros, evidenciando la relación

constante entre el plano cognitivo y el pragmático. Bruner (1991) reafirma esta idea retomando a

Rosaldo (s.f) cuando sostiene que nociones como las del “yo” o “el afecto”, no surgen de una

escena interior relativamente independiente del mundo social, sino de la experiencia en un conjunto

de significados, imágenes y vínculos sociales, en el que toda la ecología se encuentra

inevitablemente implicada. El contexto juega entonces un papel central ya que solo se pueden

comprender los principios que rigen la elaboración y la interpretación de los significados en la

medida en que se es capaz de especificar la estructura y coherencia de los contextos más amplios en

que se crean y trasmiten significados específicos.

Los Vínculos Y La Narrativa En Un Contexto De Protección

El significado de cualquier experiencia o interacción solo puede provenir de su

posicionamiento relativo a sus contextos de sentido, entendidos como las construcciones discursivas

de la experiencia (relatos), como el proceso relacional narrativo conversacional del cual forman

parte, en el cual y para el cual se estructuran y se relatan. La inteligibilidad de la propia experiencia

y la de otros depende de estos contextos desde donde se interpreta. Atribuir significado a una

experiencia en el seno de una comunidad de interlocutores implica hacerla inteligible para dicha

comunidad, y es en este sentido que el lenguaje es concebido no como un mecanismo de

apropiación de un mundo externo, sino como el origen mismo del proceso de establecer distinciones

que dan lugar a un mundo (Estupiñan y colbs, 2006).

Muchas familias han estado vinculadas con sistemas amplios a lo largo de varias

generaciones en diversos momentos de su ciclo vital: instituciones educativas, religiosas, culturales,

sociales, centros de salud, entre otros; como parte de procesos que buscan enfrentar situaciones

asociadas al desarrollo individual y el bienestar familiar, Imber-Black (2000). En este proceso se

identifican una serie de problemas en el vínculo asociado a múltiples causas, que al realizarse un

seguimiento cuidadoso al contexto en el que se inicia la relación familia- sistema amplio permite la

emergencia de algunas pautas propias de la primera y que se activan cuando se inicia una relación

con dicho sistema. Mientras que otras pautas operan a la inversa (del sistema a la familia),

apreciándose el papel dinámico en el que juega la idiosincrasia tanto de la familia como de la

institución. Cyrulnik (retomado por Hernández y Bravo, 2009) enriquece la comprensión de la

conexión entre vínculo afectivo, psicopatología e intervención transdisciplinaria con la familia,

desarrollando además la noción de resiliencia, cuyos aportes pueden ser muy significativos para

comprender e integrar las experiencias traumáticas como parte de una vida con posibilidades,

siempre y cuando el llamado “tejido social”, sea visto también como un dominio donde son

inseparables las dimensiones biológicas, psicológicas y socioantropológicas del ser humano, dado

que una importante característica de este contexto es que las personas incorporadas al programa dan

cuenta en sus historias de vida de afrontado dilemas vitales. Cabe resaltar que el autor ha realizado

estudios sobre la resistencia al trauma y los sucesos desestabilizadores como las perdidas y las

separaciones, así como la capacidad para enfrentarse a las dificultades y la adaptabilidad. La postura

del autor respecto de la relación entre el vínculo y el significado facilita definir el trauma como la

interacción mental que permite, lo que el autor llama, una alternancia o intermitencia del vínculo,

llenándose la experiencia dolorosa con una figura desconocida que cumple el propósito de ajustar.

Es así que el cambio de mundo provoca una adaptación del comportamiento sin conciencia,

entonces el trauma en un niño se entiende a partir de la existencia de una representación que le

permita generar vínculo, la no presencia implica el que no haya una elaboración.

Cyrulnik (retomado por Hernández y Bravo, 2009) afirma que la narración permite volver a

coser los trozos de un yo desgarrado, también anota que los relatos que se sostienen pueden

procurar desarrollar un estilo que divida en dos partes la historia de una situación confusa y

agonizante en el psiquismo a una viva que se convierte en fuente de luz y alegría, este tipo de

relatos se califican como escindidos, porque marcan una diferencia. Es así que la narrativa

conversacional, refiere a situaciones y escenarios comunicacionales en las que los interlocutores

hacen preguntas y comentarios, y además contribuyen explícitamente a un relato en desarrollo; y

por otra, en cuanto a la dimensión experiencial de la construcción narrativa del sentido y

organización de los acontecimientos y experiencias vividas, destaca el hecho de que la producción

interactiva de la narración mantiene y transforma a personas y relaciones. Situación que puede irse

en apertura o cristalización dependiendo, entre otros, de las narrativas institucionales y familiares

que orientan el curso de las relaciones y por lo tanto de los vínculos.

Al respecto el estudio realizado por Garzón y Pulido (2009) permitió encontrar las bases

metodológicas para realizar intervenciones en contextos no clínicos, como instituciones educativas,

que relacionado a el contexto del presente estudio Aldeas da una perspectiva de cómo se pueden

generar procesos de cambios a nivel de consultoría e intervención sistémica, no solo a familias sino

a contextos y sus diversos actores; además este estudio permitió comprender la adición como pauta

y rastrearla desde las secuencias comunicacionales repetitivas en diversidad de contextos, que

permiten su construcción y su mantenimiento, que con la ayuda de los diseños interventivos en

donde se generaron escenarios conversacionales reflexivos, movilizaron elementos semióticos de la

narrativa, como son el acontecimiento, la experiencia, la historia y la memoria. Este estudio además

da una comprensión del vínculo desde la generación de rituales de intervención con el fin de buscar

la consolidación de nuevas narrativas haciendo participes no solo a los investigadores

interventores, sino a la ecología de contextos presentes en dicho proceso.

Autonomía y Adaptación

Un aspecto que puntualmente se debe analizar dentro de este apartado de los vínculos y la

narrativa en un contexto de protección, tiene que ver con la capacidad autónoma y de adaptación de

los niños, niñas y jóvenes que pertenecen a las familias de Aldea, pues este es el fin último que se

espera desde lo que se percibe desde la misma organización, en el Manual de Aldeas en lo referido

al joven que desean formar, y en general de la semiótica que la sociedad ha construido en relación a

ser adulto formando parte integral de una comunidad. Tal y como a su vez se describe dentro del

mismo fenómeno de estudio cuando se expresa, de manera resumida, que este es la construcción

narrativa del vinculo asociada a la construcción narrativa de posibilidades de bienestar y autonomía

en los miembros de las familias de Aldea.

Así para Hernández y Bravo (2010, retomando a Miermont 1995, p. 311) la autonomía es

entendida como “la capacidad de un sistema complejo para organizar por sí mismo sus propios

comportamientos, para autodeterminarse, constituir, organizar y administrar sus propios recursos, y

sobre todo para intercambiar signos de reconocimiento de esta autodeterminación en los contextos

vitales que habita y que contribuye a crear” (p. 19).

Lo que significa que la libertad es una emergencia y la autonomía surge de todas las

dependencias que se tienen y han construido, como lo son los vínculos con los sujetos más

representativos afectivamente de los cuales se necesita ser reconocido y amado, hasta situaciones

sencillas como escribir y hablar, parte todas de asimilar una cultura cada vez más diversificada para

tener autonomía. Entonces, la autonomía es parte de la dependencia por lo que solo puede ser

connotada en el terreno vincular (Hernández y Bravo, 2010). En esa línea surje para el fenómeno de

estudio la comprensión a cerca de que los diferentes referentes que tienen los niños, niñas y

adolescentes como lo son la propia institución, su familia biólogica y su famila de Aldea; sí trabajan

en coordinación pueden lograr la construcción de mayor autonomía en ellos que si se desencuentran

en los acompañamientos grupales, como suele suceder hasta el momento, pues estos menores de

edad tienen mayores posibilidades de anclaje a grupos sociales que pueden ser un soporte

importante en sus vidas y en esa medida la autonomía y la adaptación puerde emerger de manera

más posibilitadora.

Figura 7. Proceso Recursivo de los Referentes Teóricos

METODO

En este aparte del texto se explica la metodología y epistemología de la cual se parte para el

desarrollo de una perspectiva de índole investigativo-interventivo, que retoma algunos de los

planteamientos expuestos en el marco teórico. En primer lugar, se expone la Perspectiva

metodológica, con base en los referentes epistemológicos del paradigma sistémico construccionista

complejo que guía la investigación-intervención, profundizando en la metodología cualitativa como

principal herramienta de la perspectiva investigativa-interventiva, la teoría de los sistemas

observantes y el proceso narrativo conversacional este ultimo estrategia pragmática del proceso

interventivo que atraviesa y dinamiza la experiencia humana organizándose a través del lenguaje.

Le sigue el sistema conceptual, con los conceptos metodológicos de la línea de

investigación y los propios del estudio que se relacionan con el enfoque y los propósitos de la

investigación-intervención.

Posteriormente, se presenta el contexto de investigación-intervención, con aquellos

presupuestos generales, los actores involucrados, los procesos que desarrollan y que han venido

configurando así como los criterios de inclusión y otras prácticas organizacionales.

Finalmente, se presentan el diseño de los escenarios de investigación-intervención, los

cuales dan cuenta de la relación entre el sistema conceptual y el horizonte de estrategias de

investigación, presentándose las fases desarrolladas en el estudio con sus respectivos objetivos,

estrategias y focos, así como la categorización y organización de la información emergente en

dichos escenarios.

Perspectiva Metodológica.

Esta investigación se desarrolla desde una estrategia que es propia de la comunidad de

posgrados de la Universidad Santo Tomas la cual se ha venido configurando como parte del

quehacer en la construcción del conocimiento que entra en concordancia con una tradición de la

psicológica clínica general y de la psicoterapia sistémica en particular Estupiñán y colbs (2003) que

corresponde a la orientación investigativa-interventiva; perspectiva que propone reconocer los

efectos interventivos de las acciones investigativas, algunas de las cuales están deliberadamente

intencionadas a movilizar cambios terapéuticos en la configuración narrativa de la experiencia de

las personas, la historia familiar o de sistemas vinculados; con un propósito de propiciar

transformaciones en estos modos de organización experiencial y relacional en los contextos socio

familiares que pueden hacia configuraciones de historias y experiencias de vida satisfactorias.

Esta metodología parte de la conjugación de los principios ontológicos sobre la naturaleza

del conocimiento y de la perspectiva epistemológica de los sistemas observantes asimilados de las

corrientes paradigmáticas del constructivismo social y del construccionismo (Estupiñán y colbs

2003).

En este sentido “comprender el comportamiento humano es esencialmente comprender los

sistemas interpretativos utilizados por los sujetos en el sentido de desarrollar y dar significado a sus

experiencias” (Concalvez 2002, citado por Estupiñán y colbs 2006, p. 50). “…lo que implica para

un proceso que conecta lo formativo investigativo e interventivo; orientado a la búsqueda

simultanea recursiva de comprensiones y explicaciones de los fenómenos y procesos propios del

campo del proyecto a su vez que a la creación de alternativas éticas y pragmáticas para los dilemas

y vicisitudes humanas que se construyen y emergen entre los sistemas humanos como son las

familias y sus contextos ecosociales” (Estupiñán y colbs 2003, p. 65).

Esta estrategia sistémico – construccionista se caracteriza por hacer comprensible los

procesos y como tal que generen alternativas viables en la transformación de la vida, de los equipos

y de las comunidades organizadas; por ello esta perspectiva asume un reconocimiento de las

miradas compartidas de los observadores y las imbricaciones posibles; y la simultaneidad de los

procesos de cambio producidos por el acto interventivo con los procesos de explicación /

comprensión, surgidos de niveles descriptivos, reflexivos y coevolutivos presentes en la

conversación de los participantes entre otros (Estupiñán y colbs, 2003).

Una característica de esta perspectiva es la practica reflexiva donde para un practicante

tanto sus procesos de investigación como sus intervenciones se dan siempre en tanto partícipe en

interacción, por lo tanto investigar no es concebido como recoger información acerca de un sistema

familiar al que el terapeuta observa desde una posición idealmente distante asumiendo el poder

entender una dinámica de interacciones en la familia que precede y excede a sus propias

intervenciones, intervenir tampoco es un acto independiente de la investigación basada en

información obtenida con anterioridad acerca de una dinámica subyacente organizada en términos

causales. Desde la perspectiva de un participante en interacción que reflexiona como parte de su

práctica interactiva, investigación e intervención se alimentan mutua y circularmente y se vuelven

dos modos posibles de describir la interacción como totalidad. El acto fundamental es distinguir, en

palabras de Bateson la “noticia de la diferencia”, que se acompaña de un tipo de conocimiento en

acción que tiene como lema conocer desde, al que se accede solo cuando se está en el contexto

donde ejercita el tipo especifico de practica en el que ha desarrollado cierta experiencia o condición

de experto (Shotter 1993, retomado por Delgado 1995). Esta experiencia se acompaña de una

práctica reflexiva donde el terapeuta tiene un repertorio de metáforas diversas que organizan la

reflexión y acompañan la práctica.

La necesidad de una praxis reflexiva se funda en el hecho de que todo lo que observamos lo

hacemos como participantes que no tienen un acceso privilegiado ni a una realidad por fuera de

toda observación, ni a observar las condiciones de su propia observación y sus propias restricciones,

condicionamientos y presupuestos, porque toda intervención es también una intervención sobre

nosotros mismos y toda investigación es, en cierta medida, el descubrimiento de nosotros mismos.

(Ibañez 1990, retomado por Delgado 1995)

Investigar-intervenir se constituye entonces en un proceso recursivo, un dialogo permanente

entre investigación e intervención, un proceso circular desarrollado sobre principios reflexivos que

conectan a los seres humanos de manera recursiva y generativa que conduce a la construcción del

conocimiento de modo que convoca y concierta las diversas voces dentro de espacios prediseñados

que son participativos, reflexivos experienciales y conversacionales desde posturas auto -exo-

referenciadas del investigador interventor que invite al acople emocional y lingüístico de los

participantes (Estupiñán y colbs, 2003). Para tal fin se ha diseñado un dispositivo caracterizado por

organizarse como espacios conversacionales con un sentido de escenario conversacional, tema que

posteriormente se retoma en este capítulo.

Consideraciones acerca del Proceso de Investigación-intervención

Cuando se habla de un enfoque de investigación-intervención nos referimos a una estrategia

sistémico construccionista propia para generar procesos humanos donde se asume una

epistemología, en la que se reconoce plenamente las miradas compartidas de los observadores y las

imbricaciones posibles entre éstas. En este sentido, el conocimiento con las familias es una

construcción social de las realidades humanas elaboradas por personas, parejas, familias y

colectivos. Donde se aprecia un carácter emergente del conocimiento y de las realidades sociales

que invita a que los actores en los escenarios coinventados, den sentido a sus propias explicaciones

en las situaciones y contextos concretos; siendo los acontecimientos de la vida de carácter temporal

e histórico, donde el comprender es un proceso, un acontecer y no meramente una acción

individual de la subjetividad de manera que las intervenciones se ubican en un campo de razón

práctica o razón experiencial; que es una razón preñada de tiempo, historia y de lenguaje, de

sentimientos y valores donde finalmente el sentido es construido no impuesto (Anderson, 1997).

Así la intervención es concebida como un acontecer narrativo conversacional desarrollado

en un tiempo y un espacio con estructuras propias de la trama de la experiencia humana. La

simultaneidad de los procesos de cambio producidos por el acto interventivo con los procesos de

explicación, surgidos de los niveles descriptivos, reflexivos y coevolutivos presentes en las

conversaciones de los participantes. La relatividad de los roles asumidos en el proceso de

investigación en el cual el investigador puede ser interventor si hace las distinciones del nivel del

rol en la observación situación también similar para el consultante quien juega un papel de

observador participante en la construcción del conocimiento y por lo tanto tiene un carácter de co-

autor. La modelización de los procesos cognitivos en su relación permanente con los procesos

emocionales, como modo de construir conocimiento, de tal manera que una explicación

comprensiva es aquella que es generatriz por la sinergia desplegada en el ámbito de la

fenomenología experiencial de sus autores.

La validez del conocimiento está dada por el carácter transdisciplinar de su construcción y

por lo tanto por el impacto social generado. Esta perspectiva se fundamenta en la teoría de la

observación que parte de la segunda cibernética (constructivismo sistémico) y en los enfoques de

análisis conversacional y del constructivismo ecológico (constructivismo social), en este sentido un

punto de comprensión para el proceso radica en la constitución de un estatuto para la construcción

social de la realidad, dicho estatuto esta en relación con el modo como definimos los escenarios y

las escenas propios para la generación de conocimiento.

En este sentido, se propone reconocer los efectos interventivos de las acciones

investigativas algunas de las cuales están deliberadamente intencionadas a movilizar cambios

terapéuticos en las configuraciones narrativas o historias familiares de la experiencia de dichos

sistemas sociales estructurados, mediante la co-construcción de configuraciones o relatos

novedosos, desde escenarios diseñados para estos fines. En este mismo sentido se mantiene una

comprensión de los procesos narrativos (contextuales, relacionales y conversacionales) desde

movimientos en la narrativa de carácter recursivo y reflexivo con el fin de originar, mantener o

transformar los fenómenos investigados e intervenidos. (Estupiñan y Colbs 2003).

Sistemas Observantes

Dentro de la perspectiva sistémico construccionista que se sustenta en la teoría de los

sistemas observantes de Foerster fundamentada en la segunda cibernética y en los enfoques del

análisis conversacional y del constructivismo ecológico (constructivismo social), la observación da

forma a lo que es, los observadores influyen e interpretan lo que estudian es así que las distinciones

no están allí afuera sino en el observador, entonces lo que hasta un momento se había considerado

sistemas independientes del observador aparecen ahora dependientes del observador o de lo que

Von Foerster llamaría sistemas observantes, a través de la idea de la reflexión como proceso

cuestiona la idea de realidad objetiva, estas dos ópticas sobre lo observado son la preocupación

central en la constitución de un estatuto para la construcción social de la realidad, dicho estatuto

esta en relación con el modo como definimos los escenarios y las escenas propios para la

generación del conocimiento donde en la medida en que se trazan distinciones se participa de la

construcción del sistema ( Estupiñan y Colbs 2003).

El sistema ya no está fuera del observador, sino que es trazado por él mismo, mejor aún, el

sistema se constituye en un concepto o categoría generador de formas de relación. En donde se

entiende que tanto el fenómeno a ser explicado como el mecanismo generativo son propuestos por

el observador en el flujo de la praxis del vivir y, como tales, le acontecen como experiencias que

provenientes de la nada, se originan en él. “todo lo dicho es dicho por un observador” (Maturana

1992 citado por Estupiñan y Colbs 2003). En este sentido todo fenómeno, entendiendo este

concepto como una producción compleja de la adaptación que realiza la vida con la generación de

un conocimiento de acoplamiento, es un fenómeno cognoscitivo “…que surge de la observación

cuando el observador opera en el lenguaje para explicar su praxis de vivir, esta observación no

revela una realidad independiente, si no constituye lo observado como una configuración de

coordinaciones consensuales de acciones en el lenguaje… así la existencia de los observadores

mismos está constituida en las distinciones del observador en la explicación de su praxis de vivir”

(Maturara 1996, p.92), lo que permite comprender cómo se redefine el sistema desde una

cibernética de segundo orden, donde se aprecian tres conceptos que Foerster plantea y a los que

había asignado funciones: el observador, el lenguaje, y la sociedad; el observador hace la

descripciones, el lenguaje es usado por los observadores para conectarse y la sociedad es creada por

ellos en el uso del lenguaje. (Estupiñán y Colbs 2003).

En este sentido se asimila la idea de sistema como principio paradigmático para construir

los mundos mentales ya que es puesto en marcha por el observador que opera mediante procesos de

distinción. Ahora bien estas operaciones se inscriben en una cultura dada, la cual nos proporciona

paradigmas, ámbitos en donde se suscita la dinámica conversacional pues “cambiar de paradigma

es, a la vez cambiar de creencia, de ser y de universo (Morin 1992, citado por Estupiñan y Colbs

2006,)

Un presupuesto de carácter reflexivo es la inclusión del observador en la observación,

donde la conciencia de que lo observado lo construye el observador y emerge del encuentro entre

observadores, lo cual nos lleva a la idea de que la investigación o las comprensiones que se

desarrollen se harán más ecológicas en la medida en que se haga más reflexiva, (Estupiñan y Colbs

2003)

La Investigación Cualitativa

La investigación cualitativa se ha caracterizado por ser un enfoque que en cuanto a la

producción de conocimiento, brinda preponderancia a lo subjetivo en sus diferentes dimensiones

donde se parte de postulados que reconocen al sujeto involucrado en la descripción que realiza del

objeto en este sentido también termina describiéndose así mismo en lo descrito del objeto como se

retomara más adelante, situación que lleva a considerar cómo la misma investigación cualitativa se

enmarca, en un paradigma complejo a diferencia de un paradigma de simplificación en el que

impera la noción del sistema con una lógica de entradas y salidas en la que las entradas (inputs) van

del ecosistema al sistema y las salidas (outputs) del sistema al ecosistema, determinándose variables

de control por ser independientes y en el otro caso variables dependientes que se llamarían de

estado, donde se aprecia un sujeto que manipula y un objeto como lo manipulado dentro de una

aparente condición en la cual se percibe al sujeto como independiente del objeto (Ibañez, 1991).

En un paradigma complejo de cibernética de segundo orden se diferencia aparte de un nivel

tecnológico, que describe y prescribe como se hace; un nivel metodológico en el que se indaga por

el ¿por qué se hace así?, es decir la pregunta es de orden semántico, y por otro lado un nivel

epistemológico en el que se pregunta por el: ¿para quién? y ¿para qué? es decir una pregunta de

orden pragmático; que se cruzan en una horizontal con las perspectivas -distributiva, estructural y

dialéctica- situación donde se aprecia el lenguaje como un sistema informacional que es reflejo de

un sistema biológico como el familiar o el social.

Otra característica de la investigación cualitativa es la noción de participación que se

explica en el proceso de auto-observación como proceso social, en un intento de dar cuenta de esa

dimensión participativa donde es irreductible, en el sentido de todas las interacciones de las que

cada uno hace parte no pueden ser abarcadas por la observación de otro, pues cualquier otro está

limitado a su vez por su propio carácter participante, “en el mismo momento que nos observamos

mutuamente damos cuenta de nuestra propias cegueras a través de la mirada ajena, somos ciegos a

aspectos de la interacción en la que estamos envueltos y que condicionan nuestra mutua

observación, observación y auto-observación, en tanto procesos que se dan desde un dominio

participativo se vuelven parte de ese mismo dominio, configurando un fenómeno auto-referencial”

(Pakman s.f, citado por Delgado 1995, p. 40) situación que implica una preponderancia del

dominio de lo participativo con respecto al dominio de observación.

Continuado con el presupuesto donde el observador participa de la observación como

constructor de realidades se brinda importancia a los mecanismos cognitivos involucrados en esa

construcción y al lenguaje entendido desde un perspectiva más que todo biológica, que el

constructivismo social centró en la exploración de esas realidades construidas desde una orientación

critica, social e ideológica, cimentada en la noción de narrativa. “Esta noción de lo narrativo

permite entender la interacción social al centrarse en el texto como objeto de estudio” (Pakman s.f

citado por Delgado 1995, p. 35), aspecto que la terapia familiar enfocó en el discurso como el

producto interpersonal de una conversación, como una co- construcción; “comprensión que

permitió superar la descripción (objetivista) de la familia como sistema observado, así como la

atención excesiva a los procesos subjetivos individuales determinantes de las acciones terapéuticas”

(Sluzki 2000, citado por Delgado, 1995 p. 57) conformándose un nosotros en la conversación que

reemplazó la polaridad terapeuta-paciente o familia, expresándose narrativas a través de las cuales

tanto “problemas” como “soluciones” se hacen “reales”, abren y cierran posibilidades de acción,

que determinan las luces y sombras de la vida cotidiana. (Pakman s.f, citado por Delgado, 1995)

Para evitar que la noción de narrativa retome las concepciones de cierre y univocidad

propias del discurso objetivista, se mantiene la primacía del criterio de la dimensión participativa

que se interesa por la polifonía buscando ampliar los aspectos verbales de la experiencia en la

construcción de realidad reorientando la noción representacional del lenguaje; interpelando a la

historia, que desde el paradigma narrativo se enriquece con una versión mas batesoniana de la

historia, donde la realidad se construye desde tres dimensiones históricas que se distinguen: las

historias que contamos a manera de intercambios verbales cotidianos; las historias de las que somos

parte dentro de eventos interactivos en los que participamos que pueden ser organizados entorno a

diferentes aspectos de la experiencia y unas ultimas que son las historias encarnadas comprendidas

como precipitados formales biológicos y culturales los cuales van desde elementos muy generales

como nuestra estructura de especie, que se puede apreciar en las diferencias de género a situaciones

más particulares, como las maneras de caminar de hombres y mujeres en una cultura patriarcal o

una de índole matriarcal. (Pakman s.f, citado por Delgado, 1995)

En este sentido, el enfoque cualitativo de investigación es por su propia naturaleza un

modelo de generación de información que toma distancia de los métodos “objetivos”

cuestionándose sobre la generación de conocimiento que cuando opera en contextos familiares o

sociales, el conocimiento que emerge es de naturaleza dialéctica y sistémica. Entendiendo lo

dialéctico como un conocimiento producto de una recursividad entre el sujeto (sus intereses,

valores, creencias, etc.) y el objeto de estudio. Este objeto a su vez, sería visto y evaluado por el alto

nivel de complejidad estructural y sistémica, producida por el conjunto de variables que lo

constituyen. (Martínez, 2004). En este sentido, los métodos cualitativos parten del supuesto básico

de que el mundo social está construido de significados y símbolos. De ahí, que la intersubjetividad

sea una pieza clave de la investigación cualitativa y punto de partida para captar reflexivamente los

significados sociales. La realidad social así vista está hecha de significados compartidos de manera

intersubjetiva.

Según lo anterior, la investigación cualitativa puede ser vista como el intento de obtener una

comprensión profunda de los significados y definiciones de la situación tal como la presentan las

personas más que como la producción de una medida cuantitativa de sus características o conducta

como lo anota (Ruiz, 1989). En ese sentido, la investigación cualitativa es interpretativa de un

problema determinado en el que el investigador es responsable en la producción del sentido. Para el

campo clínico, la metodología cualitativa permite la adopción del modelo sistémico

construccionista constructivista complejo, tal como afirma Sluzki (2000, citado por Delgado, 1995)

permite abarcar el desarrollo o la adopción de nuevos modelos y lenguajes para poder abarcar al

complejo conjunto co-construyente del proceso terapéutico, a saber, la-familia-y-el-terapeuta-como-

sistema, inmerso a su vez en sistemas discursivos sociales y culturales más amplios.

Un criterio que se hace necesario precisar para una investigación cualitativa con orientación

investigativa interventiva con grupos familiares desde una perspectiva constructivista, son una serie

de consideraciones axiológicas con las historias que se co-desarrollan en la práctica y se realiza en

los contextos individuales, familiares o sociales, en lo pragmático, implica para lo familiar abrir

nuevas posibilidades de acción eficaz generando una diferencia mutuamente observable en el operar

de la familia; en lo ético, un respeto por la condición de los sujetos y de todos los involucrados en la

situación en juego la cual debe ser regulada a lo largo del proceso; en lo estético, toda nueva

construcción de realidad que promueve un movimiento del malestar al bienestar para los miembros

del sistema en el dominio acordado como problemático o en dominios que surjan como relevantes

en el curso de la intervención terapéutica; y finalmente en lo político, toda nueva construcción de la

realidad que ha de surgir de un proceso terapéutico como una práctica social critica, en la cual no

somos tecnócratas ciegos a nuestros propios condicionamientos sociales étnicos o ideológicos, sino

seres políticos capaces de revisar los criterios de normalidad social contra cuyo trasfondo la

patología es creada y perpetuada, en ello juega un papel de ser ecólogos que piensan globalmente

mientras actúan localmente. (Pakman s.f, citado por Delgado, 1995)

Finalmente, hablar en términos de narrativas evoca necesariamente un proceso consensual

dinámico que retoma en conjunto a todos los participantes de la conversación familias, jóvenes,

miembros de los equipos de acompañamiento y red social. En coherencia con los anteriores

señalamientos las técnicas metodológicas cualitativas empleadas en ese estudio son: revisión

documental, revisión testimonial, escenarios narrativos conversacionales con guiones a manera de

entrevista semiestructurada y técnicas de conversación con utilización de equipos reflexivos.

FIGURA SIN NUMERACION

Línea Proyecto de Investigación

Como parte de lo descrito en el presente estudio, es necesario aclarar que éste se desarrolla

dentro un Proyecto línea de investigación institucional de la Historias y Narrativas Familiares en

diversidad de contextos que forma parte del plan institucional de investigación de la familia de la

maestría en psicología clínica y de la familia de la Universidad Santo Tomas.

Los principios orientadores de este proyecto institucional son: Transdisciplinariedad e

interdisciplinariedad, Contextualidad y lenguaje, Procesos conversacionales, Autorreferencia y

reflexividad, recursividad y construcción compleja de configuraciones narrativas de la experiencia,

que se articulan dentro de los procesos narrativos y en donde los conceptos metodológicos propios

del proyecto organizan la configuración del conocimiento los cuales emergen de los procesos

narrativos conversacionales.

Proceso Narrativo Conversacional

En el contexto del proyecto, la narrativa es entendida como producción discursiva que

organiza el significado de la experiencia y sostiene patrones organizacionales de los sistemas

humanos, no solo es vista como un fenómeno y proceso, en principio de base social, si no como

dominio explicativo comprensivo privilegiado para conceptuar y abordar (intervenir y transformar)

los fenómenos y procesos de las familias en interacción con diversos contextos sociales; la

conversación como interacción social viva y abierta en su devenir, mas siempre situada como

espacio de coordinación de los significados posibles atribuibles a los eventos, como a experiencias

vividas dentro de un espacio relacional y simbólico para la organización de la memoria, así como

sus proyecciones en un horizonte de futuro (Estupiñán y Colbs, 2006).

En síntesis se asume para esta investigación la narrativa, como narrativa conversacional,

entendida en el fenómeno de la comunicación, lo que nos posibilita estudiar tanto las diversas

producciones discursivas (el texto) de los sistemas sociales lenguajeantes (personales, familiares o

institucionales) como la conversación o contexto del texto y sus interacciones reciprocas. Donde se

aprecia la conversación social como interacción social viva abierta en su devenir, siempre situada

como espacio de coordinación de significados posibles atribuibles a los eventos, acciones y

experiencias vividas dentro de espacios de índole relacional que atañen lo simbólico para la

organización de la memoria y sus proyecciones en un horizonte donde habría que llevar

permanentemente los relatos, por medio de la acción de co-narrar, para re-conocerlos y

reconstituirlos, en este sentido la narrativa conversacional por una parte refiere a situaciones y

escenarios sociales comunicacionales en la que los interlocutores hacen preguntas y comentarios y

además contribuyen a un relato en desarrollo.

De modo que se asume la narrativa en el proyecto institucional como una forma de

desplegar los fenómenos humanos en el universo del lenguaje, en disposición de recuperarlos en sus

órdenes espaciales y temporales que nos remiten a un tiempo futuro Estupiñan y Colbs (2006).

Donde lo narrativo conversacional es entendido como contexto de evocación y articulación de

relatos en la interacción conversacional entre co-narradores, los cuales se construyen, asumiendo un

particular sentido y función. Punto en el que la interacción conversacional efectiva permite que se

genere la movilización o transformación narrativa con base en el proceso co-constructivo de

negociación y coordinación de significados y acciones (Estupiñan y Colbs, 2006).

Sistema Conceptual

Conceptos Metodológicos de la Línea de Investigación

El estudio asume para los procesos de construcción y deconstrucción una serie de conceptos

propios del proyecto institucional de narrativas que es el sistema conceptual categorial del proyecto

para la investigación intervención de los fenómenos que estudia y que en el caso particular

corresponde a la construcción narrativa de los vínculos en las familias sustitutas permanentes de

Aldeas SOS y las voces de los actores de diversos contextos sociales. Cabe resaltar que todo relato

que se configura por parte de individuos o colectivos es una organización de significados, que se

otorga a la experiencia vivida dentro en un espacio y tiempo determinados, donde esas

descripciones que corresponden a esos eventos y situaciones interpersonales que se desarrollan a

modo de una trama y sus desenlaces, se califican como acontecimientos, así como el mundo

emotivo de valoraciones, interpretaciones, motivaciones expectativas que el narrador asume como

posturas de vida entendidas como experiencias, procesos los antes descritos que configuran y

cualifican de manera particular el relato dándole sentidos diversos como se amplía en detalle en los

siguientes conceptos que forman parte del proyecto de narrativas y que se asumen en el presente

estudio:

Experiencia

Entendida como la vivencia, el significado y sentidos como son vividos (interpretados) los

acontecimientos acaecidos y que definen la propia postura vivencial- existencial (identidad) de los

actores (Estupiñán y Colbs 2006). La experiencia presenta dos distinciones notorias en la base de lo

vivido y de lo narrado, la primera refiere a todo lo experienciado que incluso no se contiene desde

el lenguaje y por lo tanto no es inteligible; y lo narrado como todo aquello de la experiencia que

viene siendo organizado a partir de diversos hitos o momentos llamativos (acontecimientos) y en

diversos consensos sobre esta experiencia de quien y quienes lo configuran precisamente abarcados

desde el lenguaje.

Acontecimiento

Entendido como los eventos contextuales, históricos; situaciones y acciones interpersonales,

y sus efectos, referidos o identificados como especialmente relevantes y significativos en la trama

del relato. En el conjunto de intercambios comunicacionales e informacionales que tiene lugar

dentro del sistema humano particular. La experiencia y el acontecimiento se consideran dos

dimensiones presentes en todo relato, tanto en aquellos considerados que se consideran historia

como en los referidos a memoria. (Estupiñan y Colbs, 2006).

Historia

La historia se entiende como las versiones dominantes compartidas en sus significaciones y

sentidos, por los actores y/o la voz narrativa del relato, con sus contextos de referencia acerca de los

acontecimientos y experiencias vividos-narrados, por lo tanto tiene el carácter de versión

convencional y oficial es decir tiene en sumo grado un consenso, la historia constituye la

construcción de la realidad privilegiada de un sistema humano, de esta manera a través de la misma,

los sistemas humanos refuerzan su carga comunicacional e informacional para replicarse y

mantenerse a sí mismos. Siendo crucial en los procesos homeostáticos de los sistemas,

preservando la integridad dentro de una orientación sinérgica y evolutiva. (Estupiñan y Colbs,

2006).

Memoria

Entendida como las posibles versiones subdominantes, periféricas, marginales, incluso aun

insuficientemente articuladas en el relato propio, configurando selecciones y versiones del

significado y sentido de los acontecimientos y experiencias vividas/ narradas, alternas, potencial o

actualmente de la historia. Dichas memorias, por lo tanto, en cuanto versiones no oficiales ni

dominantes aparecen referidas por lo actores o voces narrativas de solo alguna(s) parte(s) del

sistema humano que narra. (Estupiñan y Colbs 2006). Historia y memoria legitiman la experiencia

y son centrales para la comprensión de pautas relacionales y organizacionales del contexto, y de

sistemas de prácticas discursivas del contexto socio cultural. En la relación de historia y memoria se

comprende la generación y mantenimiento de algunos síntomas clínicos “psicopatología” un

ejemplo puede ser cuando la memoria es excluida de la versión dominante (historia). (Estupiñan y

Colbs 2006) es decir se impone el meta contexto ese mundo diferente al del sujeto que se haya

configurado de grandes consensos y tradiciones en los relatos, desapareciendo un espacio o lugar

para la experiencia particular en una especie de enajenación que experimenta el sujeto.

Relatos alternos

Los relatos alternos o novedosos, evolucionan a través del proceso conversacional a partir

de la inclusión de narraciones que amenazan la coherencia y resonancia familiar, social y cultural de

la historia dominante. La generación de relatos o versiones dominantes y alternas, involucra tanto la

regulación del proceso social de conversación (formas de hablar, preguntar, a quienes, que, cuando

cuanto, etc.), como el contenido de los mismos relatos (Estupiñan y Colbs 2006).

De lo anterior es importante destacar como la dinámica de mantenimiento y cambio en los

significados se realiza en la interaccion de los relatos de historias y memorias que se nutren de

experiencias y acontecimientos, los cuales generan orientaciones en las acciones y por lo tanto en la

vinculación que se tiene entre los actores involucrados en un contexto determinado, donde los

relatos novedosos son la apertura a un nuevo nivel de comprensión y de relación y por lo tanto de

significado frente a una experiencia.

Conceptos Metodológicos Del Estudio

En este estudio sobre la construcción narrativa de los vínculos en las familias sustitutas se

apela a los siguientes constructos metodológicos, como producto de la realización de los estados de

arte documental y contextual y luego de un ejercicio de decantación que permitió la posibilidad de

realizar una serie de distinciones que establecen conexión o son referentes con los cuales se

interpreta el fenómeno, temas que se cruzan con los conceptos de la línea de manera que lo

vincular se aprecia de forma policromática; situación esta que se describe de acuerdo a las

configuraciones relacionales que se suscitan en el contexto de las familias sustitutas,

particularmente en el programa de Aldeas Infantiles, emergiendo de este modo la identidad

familiar, el sentido de pertenencia, la permanencia y el proceso organizacional como último

concepto desde la experiencia de los escenarios conversacionales.

Identidad Familiar

La identidad, se comprende como un constructo narrativo social de significados que se

configura constantemente desde la interacción a través de una red de relaciones intimas establecidas

en la experiencia (Gergen, 1996); donde la posibilidad de narrarse indeterminado pero diferenciado

a la vez, gracias a la reflexividad propia del self (Munné, 2001), dispone la emergencia de un

carácter distintivo para el individuo. Como esta forma particular de relacionarse está impregnada

por los sentidos y significados que otros han ayudado a construir, la identidad familiar se entiende

como la variedad de relatos particulares que constituyen y definen las relaciones al interior del seno

del grupo familiar que se visualiza de manera pragmática, siendo reconocidas por todos sus

miembros y que entran en relación con su entorno. En la construcción de esa identidad familiar las

personas toman recursos culturales disponibles en las redes sociales inmediatas y en la sociedad

como un todo (Giménez 2000). Es necesario que la familia identifique esas características que los

diferencian, pero así mismo esas características sean reconocidas por el contexto haciéndose

público. El sentido de identidad familiar surge en el proceso narrativo donde sus relatos en relación

a su experiencia de ser familia la definen pero a la vez están en constante actualización, en el mismo

proceso narrativo conversacional.

Sentido de Pertenencia

Este concepto se halla unido al de identidad pues cada uno le confiere al otro su carácter. La

pertenencia se describe como una modalidad relacional en donde converge todo el grupo familiar

configurándose a través de los relatos consensuados del self interaccional. Este sentido de

pertenencia emerge en la experiencia de sentirse reconocido como miembro del sistema familiar y

de la seguridad y confianza que surja de ese reconocimiento y el sentirse vinculado al otro u otros.

Dentro del sentido de pertenencia se ven involucradas las experiencias y significados relacionados

con: solidaridad, intimidad y contexto estable. Para comprender el sentido de pertenencia también

se puede retomar el planteamiento de Bing Hall (1999 retomado por Hernández y Bravo 2009)

cuando expresa el concepto de base de seguridad familiar y lo explica como la conciencia

compartida de que las relaciones de apego son importantes, el cuidado de los demás y la creencia de

que los miembros de la familia se deben apoyar y cuidar mutuamente.

Sentido de Permanencia

El sentido de permanencia surge en la medida en que las experiencias como familia generan

sentidos de pertenencia y seguridad en la continuidad del vínculo. Dado que la temporalidad es una

estructura de la existencia que accede al lenguaje mediante la narratividad (Ricoeur 1999), es por

medio de esta última que se puede realizar el movimiento en el espacio temporal y en éstos los

discursos informan de la proyección del vínculo, emergiendo así hitos en el relato que están en

movimiento, por el carácter de reflexividad que está en el individuo en su constante interacción, con

una renovación en los significados y sentidos que se otorgan a cada nueva experiencia, que se

sostiene narrativamente en la recursividad del tiempo. Para esta investigación el sentido de

permanencia se puede comprender a través de los relatos de proyección del vínculo que como lo

menciona Boscolo (1996) si son en relación al futuro, expresan intencionalidad de continuidad del

vínculo.

Proceso Organizacional

El proceso organizacionales emerge como derrotero de los muchos relatos que median y

definen a la familia de aldea, sin lugar a duda este constructo incorpora diferentes niveles de

relación a la vez que de relatos dominantes que se asocian a meta reglas propias de lo instituido y

que organizan también las relaciones de los diferentes miembros de la organización con cada una de

las familias y de estas de manera ulterior a través de las madres y las tías, quienes desarrollan un

modelo de atención, tema que atañe a reconocer una forma de intervención. Este aspecto también

implica a la misión de la organización así como las diversas creencias que tiene sobre su papel y de

algún modo sus posturas es decir todo el horizonte que define su operar como configuración social

de apoyo en este caso particularmente, donde también se aprecia una ecología especifica que ha

venido evolucionando como estrategia que brinda respuesta y a la vez vigencia a su papel dentro de

la sociedad. Que incorpora un proceso recursivo donde emergen la experiencia vivida de los actores

cuando encarnan de manera particular cada uno de los roles, matizando las narrativas vinculares

familiares que se configuran en las relaciones de la Aldea, movilizando a su vez los procesos

organizacionales.

FALTA NUMERACION PARA ESTA GRAFICA

Contexto De Investigación

El presente estudio se realiza en la ONG Aldeas infantiles cuya historia data desde 1949

Aldeas Infantiles SOS aparece en el mundo, específicamente en Austria, y actúa en beneficio de los

niños/as, como una organización independiente no gubernamental de desarrollo social. Se respetan

las diferentes religiones y culturas, se trabaja en países y comunidades diversas según el espíritu de

la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño. Es la organización pionera en

definir el enfoque familiar en el cuidado a largo plazo de niños/as huérfanos y abandonados,

quienes tienen la oportunidad de encontrar una familia que los acoge, en una casa donde viven con

una madre SOS, los hermanos biológicos se mantienen unidos y establecen relaciones de

hermandad con otros niños y niñas que hacen parte de la familia basándose en cuatro principios:

La Madre: Cada niña y niño está al cuidado de una madre.

Hermanos y Hermanas: Niños y niñas de diferentes edades crecen juntos

La Casa: cada familia crea su propio hogar.

La Aldea: la familia SOS es parte de la comunidad.

En la actualidad Aldeas Infantiles SOS está presente en 144 países con más de cuatrocientas

aldeas y cerca de 1150 programas de desarrollo social tales como colegios, centros de salud,

jardines infantiles, centros de producción, centros sociales de atención a primera infancia y sus

familias, programas de asistencia en emergencia. En Colombia hace presencia con Aldeas en

Bogotá, Ibagué, Rionegro (Antioquia), Ipiales (Nariño), Floridablanca (Santander) y Cali (Valle).

La visión es que cada niña y cada niño pertenecen a una familia y crece con amor, respeto y

seguridad. La misión es que crea familias para niñas y niños necesitados, los apoya a formar su

propio futuro y participa en el desarrollo de sus comunidades.

El modelo familiar implementado en Aldeas SOS visualiza como resultado formativo de las

niñas y niños, a un/a joven (se refiere a un joven que ha pasado el proceso en una Aldea que es

independiente y está insertado en un entorno social diferente) con apropiado desarrollo emocional y

afectivo, con sentido de pertenencia a un hogar en el que recibió y promueve protección y buen

trato, que reconoce y practica los positivos patrones socioculturales, valores espirituales y morales

de su entorno y se integra a redes sociales que le aportan a su desarrollo integral. Joven que utiliza

adecuadamente sus habilidades sociales y que de acuerdo a sus capacidades, logró los niveles

educativos en cada etapa de su desarrollo formativo, que cuenta con un oficio o profesión que le

permite ser independiente y económicamente autosuficiente; saludable, con buenos niveles de

nutrición, con adecuados hábitos de higiene y conservación de una salud física acorde a su edad,

que usa organizadamente su tiempo libre en la práctica de actividades recreativas, deportivas y

culturales de acuerdo a sus intereses y habilidades.

Capaces de asumir la responsabilidad de construir su propio futuro, de llegar a ser exitosos

y contribuir activamente al desarrollo de la sociedad. Para ello incluye el aporte de “mujeres de

cada país que posean la pasión, la fuerza y el compromiso para sumir el rol de madre SOS” (Manual

para la Organización de Aldeas Infantiles SOS. Página 1, 2004), “capaces de convivir con los niños

y niña, aceptarles y darles amor”, se ubican en una casa, donde forman un hogar, que forma parte de

una Aldea y con el auxilio de un equipo, dirigido por un Director, desarrollan una familia. En los

años de práctica de este modelo familiar, “el profesionalismo ha entrado en el trabajo” de las

Aldeas.

Lo anteriormente descrito en forma general se desarrolla a través de unos principios y

componentes en cuanto al modelo de atención se refiere, los cuales se abordaran a continuación.

Integralidad: En el marco de las políticas para la atención a niños y niñas dentro de una

Aldea Infantil SOS, (reflejadas en el Manual para la Organización de Aldeas, 2004), amparados en

el modelo familiar de atención a largo plazo en donde se crean familias para niñas y niños

necesitados, como apoyo para formar su propio futuro, buscando darle al niño un hogar propio

dentro de una aldea (entorno de apoyo entre los hogares, se comparten experiencias y se ayudan

unas con otras) donde una madre establece una relación estrecha con los niñ@s, desarrollando lazos

familiares en la figura de hermanos, viviendo de acuerdo a su propia cultura y religión, apoyándolos

para que reconozcan y descubran sus habilidades, intereses y talentos individuales.

Atención Personalizada: A cada niño o niña se le ofrece oportunidades individuales de

desarrollo diseñadas de acuerdo a sus necesidades y potenciales. La madre SOS guía el desarrollo

de los niños y niñas en el seno de su familia SOS, otros colaboradores/ras la apoyan ofreciendo

servicios y actividades organizadas no disponibles en la comunidad local. Todos los

colaboradores/ras de Aldeas Infantiles SOS respetan y promueven los Derechos del Niño y de la

Niña, estableciendo un PDI (Planificación del Desarrollo Individual) individual en el cual se

manejan las siguientes áreas: desarrollo familiar, desarrollo de la salud y nutrición, desarrollo

educativo, desarrollo recreativo, deportivo y cultural, desarrollo social.

Atención al Niño/a en su Contexto: Cada niño/a es considerado como un individuo único y

recibe el apoyo necesario para llegar a ser una persona independiente; al promover el desarrollo del

niño/a, la madre SOS fomenta el bienestar físico, emocional, intelectual, social y espiritual del

niño/a, teniendo en cuenta sus raíces biológicas, sociales y culturales; el acompañante de jóvenes

continúa con este apoyo al desarrollo cuando el joven o la joven se trasladan a una Comunidad

Juvenil. Mediante su documentación, el progreso de cada niño/a es verificable y sus éxitos pueden

hacerse visibles. El proceso estructurado del desarrollo del niño ayuda a la madre SOS, a al

acompañante de jóvenes y a otros colaboradores a reconocer, respaldar y estimular el desarrollo de

los interese de cada niño/a, sus habilidades, talentos y potenciales.

Preparación para la Vida: Desde el día que un niño/a ingresa es guiado hacia la meta de

convertirse en un miembro independiente, autónomo y participativo de la sociedad. Es importante

en el trabajo de una familia perteneciente a la Aldea Infantil SOS que los y las jóvenes asuman con

responsabilidad las diferentes situaciones de su vida, empleo y manutención. En cada aldea se

desarrollan programas para jóvenes que ofrecen oportunidades de aprendizaje y crecimiento. Los y

las jóvenes desarrollan actitudes y comportamientos, la confianza y las destrezas necesarias para

asumir las responsabilidades de construir su propio futuro y de llegar a ser adultos exitosos capaces

de contribuir activamente al desarrollo de la sociedad, por medio de las siguientes etapas: vida en la

aldea, comunidades juveniles y vivienda independiente con asesoramiento.

Componente familiar: La prestación del servicio a la niñez necesitada se enmarca en un

modelo familiar en donde los niños/as tienen la oportunidad de crecer con el cuidado y la seguridad

de una familia y de construir vínculos duraderos; este modelo de atención esta destinado a niños/as

que requieren atención a largo plazo; el proceso de admisión de niños/as garantiza una cuidadosa

evaluación de cada niño/a antes de que sean parte de una familia SOS, únicamente a aquellos que

requieren de un nuevo hogar hasta que son lo suficientemente maduros para empezar vidas

independientes. Para esto se constituyen hogares compuestos normalmente de siete a máximo diez

niños/as que viven como hermanos/as con una madre SOS en una casa familiar. La madre SOS

comparte su vida con los niños/as ofreciéndoles seguridad emocional y la oportunidad de construir

nuevos vínculos duraderos en su familia SOS, en un entorno en donde el amor puede crecer. Cada

familia SOS vive como parte de la comunidad local y comparte la vida comunitaria, de esta manera

el niño/a establece relaciones, aprenden importantes destrezas y desarrollan la confianza y certeza

de ser parte activa de la sociedad.

Componente Pedagógico: Niños/as y jóvenes que de acuerdo a sus capacidades logran los

niveles educativos en cada etapa de su desarrollo formativo, para la obtención de un oficio o

profesión que le permita ser independiente y económicamente autosuficiente.

Componente Cultural: Niños, niñas y jóvenes que reconocen y practican los patrones

socioculturales, valores espirituales y morales de su entorno y se integran a redes sociales que le

aportan a su desarrollo Integral, utilizando adecuadamente sus habilidades sociales.

Componente Terapéutico: Este componente no se brinda de forma directa, aunque se cuenta

con un grupo de profesionales de planta: psicólogo, psicopedagogo, trabajador social; pero de

acuerdo a la problemática y gravedad se realizan contactos con instituciones considerando la

afiliación que se tiene del niño/a en salud y se envía a redes gubernamentales o privadas que

ofrecen sus servicios.

Componente de Gestión: En esta área la institución se halla inmersa en diferentes redes de

la localidad y del trabajo con niños/as, para lograr intervenciones interinstitucionales e

interdisciplinarias que permitan maximizar esfuerzos, recursos y medios para la atención de la

problemática que se detecte. Para esto se trabaja con instituciones públicas, privadas y

organizaciones comunitarias, estableciendo un directorio de contactos reales que puedan intervenir.

Componente de Salud y Nutrición: Niños, niñas y jóvenes saludables, con buenos niveles de

nutrición, con adecuados hábitos de higiene y conservación de una salud física acorde a su edad.

Todo esto atendiendo a programas de promoción, prevención, atención y planificación, de la salud y

la alimentación que requieran las familias.

La Aldea de Bogotá comenzó sus actividades en 1971 y desde esta fecha se mantiene en la

misma sede: Cra 60 Nº 66-55, barrio José Joaquín Vargas. En la actualidad cuenta con 170 niños,

niñas y adolescentes repartidos en 19 hogares, más 32 jóvenes y jovencitas en programas de

independización por fuera de las instalaciones principales: en las casas de Bonanza, San Fernando y

Galerías, así como en viviendas que ellos mismos han conseguido dentro de la última etapa de su

proceso. Los colaboradores/as se encuentran distribuidos así: 19 madres, 11 tías de apoyo, 3

acompañantes juveniles, 1 psicóloga, 1 trabajadora social, 1 asistente administrativo, 1 asistente de

dirección, 1 secretaria, 4 personas de servicios generales y el director.

Participantes

La investigación se realizó en el programa de Aldeas Infantiles SOS Bogotá, con la

participación de dos familias sustitutas permanentes y algunos miembros de los equipos pedagógico

y directivo. Cada familia está compuesta por una madre social, nueve hijos (que pueden o no tener

lazos consanguíneos), una tía y un egresado. El equipo pedagógico está conformado por una

psicóloga, una trabajadora social y varios asistentes juveniles y el equipo directivo por el director y

subdirector. Para los fines de esta investigación participaran algunos miembros de dichos equipos

en calidad de representantes del equipo al que hacen parte. Los grupos de participantes que se

convocaron fueron:

1. Dos (2) familias sustitutas permanentes (madres, tías, jóvenes y niños) 2. Equipo pedagógico (trabajadora social y psicóloga) 3. Equipo directivo (Director y subdirector) 4. Acompañantes juveniles.

Criterios de Elección de los Participantes

El criterio de elección de estas familias en primer lugar fue el hecho de configurarse como

familias sustitutas permanentes y en segundo lugar, que las madres encargadas de estas familias

llevaran más de diez años (10) en la Aldea como madres y que estuvieran interesadas en participar

de forma voluntaria.

En el desarrollo de la escena uno del escenario uno, se compartió con el director el

parámetro de selección de familias construido por el equipo investigativo interventivo y se acordó

que el contacto lo haría la institución por medio de un profesional delegado en este caso una

psicóloga. Por otro lado los participantes de los equipos pedagógicos y directivo fueron convocados

por su experiencia dentro del programa, su contacto regular con los niños y las madres, su papel

orientador y enriquecedor dentro de las dinámicas de configuración de las familias, así como el ser

portadores de una postura organizacional encarnando esta voz desde los diversos roles que

cumplen.

Convenciones Para los Participantes

Para la organización interna de las voces de las personas involucradas y a fin de poder

determinar un orden y origen a los relatos que emergen y se configuran durante el desarrollo de los

diversos escenarios conversacionales se estableció una nomenclatura a modo de convención la cual

se organizó por voces que en este caso representan a las familias, equipo pedagógico, equipo

directivo y equipo investigativo interventivo. Nomenclatura que se retomara en las diversas

matrices que se elaboren a lo largo del desarrollo de los capítulos de resultados y discusión.

Nomenclatura: (A) asistente juvenil, (AD) asistente directivo, (C) consultores, (CA)

coautores, (D) director, (#H#) hombre hijo, (M 1 o M2) madre, (#M#) mujer hija, (T) tía, (TS)

trabajadora social, (P) psicóloga. Las combinaciones con números indican qué miembros

pertenecen a las dos familias que forman parte del estudio y un número representativo de esa

persona en esa familia. Estos códigos acompañarán las matrices que se elaboraron con el fin de

conectar, describir e interpretar la información emergente con base en los diversos conceptos

involucrados en el ejercicio investigativo.

Voz familiar compuesta por las familias uno y dos

Familia 1.: Gladys. (M1), Yolis (T1), José (1H1), María (1M2), Mayerli (1M3), Marcela (1M4),

Leydi (1M5), Daniela (1M6), Aylin (1M7), Sergio (1H8), Rosa (1M9), Pedro (1H10)

Familia 2.: Ruby (M2), Ximena (T2), Olga (2M1), Yury (2M2), Luisa (2M3), Mauricio (2H4),

Diego (2H5), Miguel (2H6), Anderson (2H7), Diana (2M8)

Voz organizacional compuesta por el equipo directivo equipo directivo y el pedagógico:

Fabio (D), Rodrigo (AD), Adriana. (TS), Isaura (P), Henry (A1), Martha (A2), (A3).

Voz investigativa interventiva compuesta por los consultores y lo coautores:

Sonia (C1), Carlos (C2), Alejandra (C3), Johana (C4), Dora Isabel (CA1), Rosa Elena (CA2).

Genogramas

A continuación se realiza la representación gráfica de las familias ya mencionadas convocadas en la

presente investigación.

Figura 8. Familia Sustituta 1

Figura 9. Familia Sustituta 2

Diseño

En este apartado cabe resaltar cómo los escenarios conversacionales reflexivos son una

estrategia de la investigación/intervención donde son posibles identificar, deconstruir y transformar

las narrativas de los vínculos en familias sustitutas permanentes. Estos procesos de construcción de

conocimiento se caracterizan por incorporar procedimientos, a los contextos y escenarios de

investigación / intervención, como espacios de conversación generativos entrelazados en bucles

recursivos, realizados entre los diferentes actores participantes (familias, redes sociales, equipos

profesionales…) (Estupiñan y Colbs 2006)

Estos dispositivos sociales que llamamos escenarios narrativo conversacionales reflexivos

operan como espacios que poseen sentido y se transforman en la medida que buscan evocar las

historias significativas vinculadas a los fenómenos familiares de estudio, lo que se logra

comprender desde estas historias es la vida de quienes las organizan, así como las formas de

interacción conversacional que permiten la emergencia de nuevos relatos posibilitadores.

En el proceso que se desarrolló se establecieron dos momentos en la elaboración de estos

escenarios uno para el estado de arte testimonial con jóvenes, tías y madres y el otro momento que

se realizo dentro del proceso que correspondió a los fines de la investigación intervención a partir

de las orientaciones brindadas por el ejercicio testimonial donde se realizó mediante la narrativa

conversacional una comprensión y reconfiguración de lo narrativo vincular en los miembros de la

organización, jóvenes, madres, tías, equipos de acompañamiento pedagógico y directivo así como

para el equipo investigativo interventivo, apreciándose los significados y la ecología particular a

partir de la cual se entiende y otorga sentido a la experiencia de vinculación en una familia

sustituta en la organización de Aldeas Infantiles.

Dentro del desarrollo de los escenarios narrativo-conversacionales y al interior de cada

escena se utiliza el equipo reflexivo como estrategia investigativa interventiva, con la intención de

formar una comunidad de aprendizaje colaborativo. En esta forma de trabajo no se aspira a

“reflejar” la realidad, sino a compartir lo que los miembros del equipo piensan y sienten a raíz de lo

que han escuchado durante la entrevista entre clientes y terapeutas. Los integrantes del equipo

reflexionan en presencia del sistema terapéutico (clientes y terapeutas). La estructura del equipo

ofrece a aquellos que la experimentan la posibilidad de que en la medida que escuchan al equipo se

hagan nuevas preguntas, estableciendo al mismo tiempo nuevas distinciones, se considera el sistema

de entrevista como un sistema de autónomo que define por sí mismo de qué y cómo se habla.

(Andersen, 1994).

El equipo reflexivo que escucha nunca da instrucciones sobre lo que el equipo de entrevista

va a decir o cómo sus miembros deben hablar. En este sentido, cada miembro del equipo reflexivo

escucha en silencio el ejercicio conversacional que desarrolla el equipo de entrevista. Los miembros

del equipo reflexivo no se hablan si no que cada uno de ellos se habla a si mismo haciéndose

preguntas como: de qué manera lo que tratan pueden ser presentado de otra forma además de la

descrita, o de qué manera se puede explicar el tema o situación ya explicado, después de un rato los

miembros del equipo presentan sus ideas si es que el sistema de entrevistas se las pide, los

miembros del equipo hablan entre sí acerca de sus ideas y preguntan sobre los temas, mientras los

miembros del sistema de entrevista los escuchan configurando progresivamente nuevas versiones en

la medida en que los miembros del equipo se hablan en forma de pregunta. El proceso permite al

sistema entrevistador tener un dialogo interno a medida que escuchan las versiones que les presenta

el equipo. Terminada la reflexión del equipo los miembros del sistema de entrevista hablan entre sí

sobre las ideas que tuvieron mientras escuchaban las reflexiones de manera que se tiene una

conversación sobre lo que habló el equipo reflexivo, en la primera conversación del sistema de

entrevista. (Andersen, 1994)

En este ejercicio la mayor parte del tiempo el entrevistador hace preguntas y evita dar

opiniones o consejos, por otro lado las versiones del equipo reflexivo son especulativas subrayando

que cada miembro tiene su versión subjetiva y por lo tanto no hay una versión objetiva o final, con

notoriedad en este ejercicio cabe destacar el papel de la curiosidad al pensar en el contenido de

todas las conversaciones que se pueden tener que luego de haber podido ser grabadas en video

permite la realización de nuevas preguntas durante esas aperturas realizadas en esa medida la

conversación nos hace sentir curiosidad (Andersen, 1994)

White (1995) señala que a través de estos espacios se logra generar nuevas aperturas de los

integrantes del equipo rompiendo con definiciones que pueden estar patologizando, o con

descripciones funcionalistas y estructuralistas de las personas, por lo que el empleo de nuevas

formas de conversación puede producir novedades con discursos que destacan situaciones

particulares o refuerza un relato que no es dominante, tema que es llamativo para el desarrollo del

estudio, en la medida que permite generar un espacio que logra reivindicar o exponer relatos sobre

lo narrativo vincular desde la emergencia de narrativas alternas o nuevas comprensiones entorno a

la relación y la experiencia de vinculación en un contexto como el de las familias sustitutas.

Durante el desarrollo de los seis escenarios se generan cambios en su organización y los que

se hicieron están relacionados con miembros que no asisten por motivos de cursos y otras

actividades que son parte de la dinámica familiar y organizacional sin embargo es notoria la salida

del egresado como participante por la dificultad en la coordinación de su presencia durante los

encuentros tomándose la decisión de no convocarlo. Como estrategia se trae como voz

ocasionalmente en algunas escenas y se retoma la versión de futuro en los jóvenes sobre todo de

quienes pronto ingresaran a la comunidad juvenil que es una de las etapas del proceso de

acompañamiento que se realiza en las Aldeas.

En el escenario cinco se presenta un evento asociado a dificultades en la coordinación con

la persona que desde un inicio se delego para coordinar la asistencia de las dos familias así como la

participación del equipo directivo y pedagógico y la separación de un espacio para el desarrollo de

los escenarios conversacionales; dicha dificultad manifiesta una indisposición frente al rol asumido

a su vez como la poca apertura que brinda al espacio desde su postura individual, situación que se

hace necesario comprender mediante un ejercicio de red a la relación establecida desde un inicio

entre el equipo de intervención y el contexto de investigación intervención, donde figuran los

vínculos y contextos que se han venido definiendo desde la intensidad, la cercanía con algunos

actores, el manejo de información así como las impresiones emocionales configuradas a partir de la

delegación establecida en la persona que coordinó la asistencia de los diferentes actores de acuerdo

a los escenarios que se desarrollaron. Actividad que se grafica mediante un mapa nocional que a

continuación se presenta:

Figura 10. Red nocional de comprensión del escenario.

El ejercicio permite establecer que las relaciones del equipo interventor con el contexto de

investigación intervención en su mayoría recaen sobre un miembro del equipo investigador que

tiene un vinculo como antecedente, el cual consiste en haber laborado con la organización, tema que

le brinda un conocimiento sobre el contexto con relaciones previamente configuradas con diferentes

miembros de la Aldea. Se destaca igualmente que quien manifiesta indisposición es la persona que

reemplazó al miembro del equipo que inicialmente citamos, sobresale igualmente cómo la relación

delegada por la dirección para coordinar tiempos y espacios se vuelve un tema que genera efectos

de vulnerabilidad en la persona y el equipo investigador donde emergen temas asociados a la

dilatación del proceso investigativo, la generación de indisposición en el contexto, la pérdida del

control desde ambos puntos donde las relaciones de tiempo y poder parecen influir en el desarrollo

de este proceso por parte del equipo pedagógico, las familias y el equipo directivo. La meta lectura

HENRYFAMILIAS

DIRECTIVO

EQUIPOPEDAGÓGICO

RECURSIVIDAD

AMENAZA

TIEMPOLIMITADOPoderycontrol

INDISPOSICIÓN

ISAURA

ASESORA

Alejandra

ELTIEMPO.

EQUIPOINVESTIGATIVO

MAILDESCALIFICACIÓN

INSEGURIDAD

COMPROMISOINSTITUCIONAL

PRACTICO

ALDEAS

PROTEGERLA

INTMIDAD

de este evento permite comprender cómo los consensos que se establecen son insuficientes para un

nivel de autonomía que se maneja desde los diversos miembros en la Aldea, practica promovida

desde los propios principios organizacionales y que se destaca como un recurso del sistema.

El ejercicio permite también visualizar una predisposición al ingreso de terceros en el papel

de investigadores y otras circunstancias que también entran en conflicto con un nivel de intimidad

que se busca establecer desde la autonomía de las familias y que se encuentra acompañado por los

equipos pedagógico y directivo. Estas situaciones en ocasiones se evidencian con mayor notoriedad

cuando las demandas vienen de contextos externos a las desarrolladas por la propia organización

como la investigación de “tras las huellas”, sin embargo unas y otras presentan un dilema frente al

desarrollo de una autonomía y un nivel de intimidad que se aprecia en otras prácticas donde para

algunas comprensiones se es organización y para otras se es familia.

Finalmente la incidencia de este evento para el proceso permite entender uno de los

recursos del sistema como es la configuración de relaciones de intimidad que buscan consolidar

niveles de autonomía necesarios para el desarrollo de procesos de individuación dentro de contextos

sustitutivos a la familia de origen, tema que se retomará dentro del momento de resultados y

discusión. Por otro lado, este aspecto refuerza la emergencia del cuarto concepto metodológico el

cual implica los procesos organizacionales en la configuración de las relaciones de acompañamiento

y las sinergias que establece en los procesos de vinculación. Un ultimo tema por destacar es que a

partir de la aplicación del primer diseño se genera un neodiseño que es resultado de la experiencia y

el conocimiento configurado desde el equipo investigador y coautoras con el director este momento

se encuentra mediado por procesos autorreferenciales que generan niveles de comprensión los

cuales parten de acuerdo a los relatos desarrollados de la experiencia emocional de los

investigadores y participantes asi como de las observaciónes de las asesoras, en este sentido y ha

medida que evolucionan los escenarios por cada uno se desarrolla un neodiseño, al cambiar

participantes, focos, o estrategias a lo largo del proceso investigativo interventivo.

Escenarios

En este segmento se muestran los escenarios que se diseñaron y desarrollaron con los

miembros de la organización, de acuerdo a la evolución de una planeación que tomó en cuenta los

tiempos de las familias y de la organización así como los propios del equipo para el desarrollo y

asimilación de los escenarios ya diseñados; estos ejercicios conversacionales se realizan teniendo en

cuenta unos focos, objetivos y preguntas orientadoras así como ejes temáticos que son planeados

por parte del equipo investigativo interventivo (consultores y coautores) y en algunos casos con

dinámicas emergentes de cada encuentro; para tal fin se presenta la organización de cada escenario

con los parámetros descritos y una figura que ilustra los actores involucrados así como los diversos

momentos desarrollados.

Procedimiento general para el desarrollo de los escenarios

El proceso de investigación intervención como se ha descrito para este ejercicio narrativo

parte de una serie encadenada y recursiva de escenarios conversacionales que permiten la

emergencia de narrativas las cuales se comprenden de acuerdo a cuatro categorías desde lo

narrativo en relación a lo vincular que son el modo de comprender y estudiar el vinculo; categorías

que evolucionan a lo largo del proceso de investigación y que se relacionan con unos objetivos de

trabajo los cuales buscan comprender como se construyen narrativamente los vínculos en las

familias de Aldeas en este proceso interesa potencializar los relatos de bienestar y autonomía

aspecto que se aprecia a lo largo de los relatos emergentes de los escenarios que con los conceptos

de la línea de narrativas como son la historia, la memoria y el relato novedoso dan cuenta de la

evolución del cambio, en una relación contextual de comprensión investigativa establecida con

Aldeas Infantiles.

En el desarrollo de los escenarios se mantuvo una observancia de las siguientes pautas que

permitieron realizar un proceso conversacional orientado a la emergencia de relatos pero a la vez al

establecimiento de un nivel de reflexividad que se brindo durante el propio escenario en una de las

escenas y en la retroalimentación que se tenia luego de su aplicación con el equipo de asesoras:

Encuadre de contextualización, donde se retoma el anterior momento de trabajo y se realiza

una revisión de intereses e inquietudes surgidas, con posterior actividad de acercamiento (rompe

hielo) que introduce el tema y genera un ambiente de distención.

Actividad de trabajo grupal e individual que resuelve una pregunta establecida para el

escenario de manera lúdica o artística. Con acompañamiento de los investigadores.

Ejercicio conversacional a partir de material desarrollado y ha propósito de su contenido

como pretesto de dialogo con meta observación durante el proceso de desarrollo que pretende

deconstruir la experiencia de los participantes y de los investigadores con una puesta en juego de las

experiencias de vida frente a lo familiar.

Ejercicio de reflexión que se divide en tres momentos uno que retoma lo deconstruido en la

conversación desde elementos destacados por los meta observadores y los propios investigadores

que dinamizaban la conversación evento que es escuchado por los participantes. Un sengundo

momento que busca un retorno o eco en cuanto a las imprensiones que tiene el grupo sobre la

conversación y aspectos mas llamativos, los cuales se amplian y sobre los cuales se busca generar

inquietudes, establecer comprensiones y determinar dilemas existente con los que se interactua en la

conversación. Un tercer momento retoma aprendizajes y cierra el espacio conversacional.

Terminado el desarrollo del escenario conversacional y con posterioridad se realiza un

ejercicio de retroalimentación con las asesoras donde se genera un proceso autorreferencial, la

información obtenida orienta la aplicación de próximo escenario y los ajustes necesarios en las

estrategias y en las preguntas de trabajo, focos y revisión de los objetivos de la investigación

generando un neo diseño en la mayoría de los casos.

Durante el proceso es notoria la importancia de aprovechar y desarrollar habilidades

conversacionales para generar reflexión desde los niveles de metaobservacion en los equipos

reflexivos y con el recurso de los participantes y el equipo de investigación intervención retomando

aspectos significativos representandos en memorias con evolución a relatos novedosos en el

desarrollo del escenario conversacional; en la grafica a continuación se describe la orientación que

tuvo en su metodología el desarrollo de los escenarios. Falta establecer que numero de grafica es

Matriz 2

Escenario No 1. Construcción del contexto investigativo interventivo

Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales

• Explicitar intereses de la investigación y ganancias para quienes participan delimitando grupo de trabajo y estableciendo un primer acercamiento desde lo narrativo conversacional que brinde sentido y confianza al grupo

• Presentación de la investigación-intervención a todos los actores que participaran en ella, reconociendo intereses e inquietudes que permitan construir un clima de confianza y calidez.

• ¿Quiénes vamos a participar de este estudio?

• ¿Cuáles son los propósitos de este estudio en el cual van a participar?

• ¿Qué expectativas les genera la participación en este estudio?

• ¿Cuáles son los momentos y espacios que vamos a desarrollar?

• ¿Cuáles son los beneficios de este estudio?

• ¿Qué ideas traen sobre este encuentro y que esperan del mismo?

• Después de lo conversado y teniendo en cuenta las características que hemos propuesto ¿Cuáles serian las personas a convocar y como es más acertado hacerlo ? (escena 1)

• ¿Cuándo sería oportuno desarrollar el segundo encuentro, teniendo en cuenta que aquí se incluyen la mayoría de los actores? (escena 1)

• Después de habernos escuchado ¿Qué nuevas ideas aparecen?

• ¿Qué creen que podrían llevarse con la participación en la investigación?

• Teniendo en cuenta que el punto central de esta investigación es la experiencia de ser familia en aldeas ¿Qué les interesaría trabajar al respecto?

• ¿Qué espacios y que tiempos vamos a acordar para los siguientes encuentro?

Actores: Equipo investigativo-interventivo, Asesoras de investigación, madres (2), tías (2),

jóvenes, equipo pedagógico (trabajadora social y psicóloga) equipo directivo (Director y

subdirector).

A continuación se presentan los propósitos de cada una de las escenas que se realizaron

para el primer escenario.

Escena 1: Encuentro con el director

Propósito: Reafirmar el convenio con la institución sobre el contexto investigativo interventivo y

conversar entorno a los actores convocados.

Escena 2: Contextualización del estudio.

Propósito: Compartir con los actores los intereses del estudio, construir el contexto investigativo

interventivo. Desde lo narrativo conversacional.

Escena 3: Proceso de conocimiento de grupo

Propósito: Generar un ambiente de mutuo conocimiento que permita el acercamiento con el

contexto de investigación intervención, facilitando el espacio para escuchar sus inquietudes y

brindar algunas orientaciones sobre el proceso.

Neodiseño:

El escenario uno presenta una modificación que se refiere a la ausencia del egresado como

voz que se hizo importante involucrar a partir de la socialización de una investigación interna de la

organización que se conoce como “tras las huellas”. En este mismo sentido se había programado la

participación de las coautoras quienes tampoco pudieron asistir al desarrollo de este escenario de

contextualización de la investigación intervención, quedando configurado de la siguiente manera.

Figura 11. Primer escenario investigativo-interventivo.

El segundo escenario presenta una modificación que se refiere nuevamente a la ausencia del

egresado como voz, motivo por el cual se mantiene la posibilidad de su vinculación en el cuarto

escenario, realizándose sin la presencia de esta figura que forma parte de los jóvenes que han

adquirido un nivel de autonomía e independencia.

Actores: Equipo investigativo-interventivo, madres (2), tías (2), equipo pedagógico, equipo

directivo y acompañantes juveniles.

Matriz 3

Escenario No 2. Evocación de narrativas presentes en la experiencia de ser familia sustituta permanente.

Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales

• Comprender los relatos dominantes presentes en la construcción narrativa del vínculo y los órdenes de significado que se configuran en la experiencia de ser familia sustituta en relación al sentido de permanencia, pertenencia e identidad familiar mediante un espacio narrativo conversacional con los miembros de las familias de Aldeas Infantiles SOS

• Sentido y significado en la experiencia de ser familia en Aldeas

• Conversación reflexiva sobre órdenes de significado en identidad, permanencia y pertenencia de modo deconstructivo.

• Conversación que permite la emergencia de narrativas frente a la experiencia de ser familia con nuevas formas de narrarse.

• Aprendizajes sobre los procesos heteroreflexivo y autorreferenciales en los relatos sobre la experiencia de ser familia, y las narrativas emergentes en relación a la identidad familiar, la pertenencia y la permanencia.

• ¿Cómo se construye narrativamente el vínculo en relación a los sentidos de pertenencia, permanencia e identidad familiar?

• ¿Qué sentidos y acciones construyen las narrativas familiares acerca de su interacción y vínculos?

• ¿Como la experiencia en la Aldea aporta a la configuración de su identidad?

• ¿Cómo participan las familias y los contextos que eco-sistémicamente comparten sus emergencias vitales, en la generación de narrativas familiares y sus efectos en el desarrollo de la familia y de sus miembros?

• ¿Cómo emerge la permanencia del vínculo en los jóvenes independizados?

• ¿Cómo se construye la autonomía de los miembros de la familia de aldea?

•

• ¿Me gustaría comprender que es para ustedes una familia?

• ¿Teniendo en cuenta esto para ustedes la experiencia que han vivido en Aldeas se asimila a lo que sienten que es una familia?

• ¿Ustedes que creen que faltaría para que esta experiencia fueran como ustedes desearan y así se construyera familia?

• ¿Cual consideran que es la mayor fortaleza de estar en este programa?

• ¿Que favorece la consolidación de una familia de Aldea?

• ¿Cómo se expresa el amor al interior de estas familias?

• ¿Cómo se resuelven las diferencias en la familia y como hacen para establecer acuerdos?

• ¿Qué es lo que recuerdan con mayor agrado de la experiencia de estar en la Aldea? Porque?

• ¿Cuáles son las metas que se ha planteado esta familia?

• ¿Cómo se maneja en esta familia la llegada y la salida de personas?

• ¿En qué medida es importante para ustedes la duración de un grupo familiar?

• ¿Qué es lo que se puede y que no puede hacer en esta familia?

• ¿Qué es lo que más les preocupa del futuro como personas y familia?

• ¿Cómo se ve el futuro en las familias desde lo conversado con otros?

• ¿Aparte de los cumpleaños que otra actividad se celebra?

• ¿Que caracteriza a esta familia? • ¿Ustedes que admiran de esta familia? • ¿Cuáles son las diferencias que ustedes

encuentran entre una familia y otra aquí dentro de la aldea?

Escenas: los diversos momentos de las escenas del segundo escenario se describen a continuación

así como un gráfico que destaca la forma como los actores se disponen durante las cinco escenas

que se han establecido para el escenario 2.

Escena 1 ¿Qué significa ser familia de Aldeas?

Propósito: Conversar con respecto a los sentidos, significados y meta-contextos que se encuentran

en la experiencia de ser familia de Aldea.

Escena 2 Compartiendo algunas comprensiones.

Propósito: Compartir las hipótesis que surgen de la primera escena acerca de la construcción

narrativa del vinculo en relación a los sentidos de pertenencia, permanencia e identidad familiar.

Escena 3 Resaltando nuevas comprensiones

Propósito: Retomar las comprensiones y sentidos que les genera el escuchar las hipótesis

propuestas en la segunda escena.

Escena 4: narraciones a partir de la conversación desarrollada por los investigadores y aspectos que

generaron reverberación en el equipo directivo, pedagógico, madres y tías.

Propósito: favorecer la emergencia y resaltar relatos a partir de la reacción al dialogo desarrollado

con anterioridad donde se puedan generar relatos alternos, memorias o historias con relación a la

construcción narrativa del vinculo.

Escena5: Ejercicio autorreferencial y heteroreferencial sobre las nuevas comprensiones a partir del

dialogo sostenido entre las madres, tías, equipo pedagógico, equipo directivo y equipo de

investigadores.

Propósito: Retomar y destacar de forma apreciativa las narrativas emergentes y alternas con

relación a la construcción narrativa del vinculo.

Neodiseño:

El segundo escenario, nuevamente se presenta una ausencia del egresado al igual que emerge una

nueva escena dentro del ejercicio de meta observación donde el equipo pedagógico, directivo y

madres y tías conversan entorno a un dialogo sostenido por el equipo de investigación y las

coinvestigadoras modificación que establece un paso entre el escenario de emergencia de nuevos

relatos de meta observación y el de aprendizajes. Se mantiene la posibilidad de la vinculación en el

cuarto escenario, del egresado.

Figura 12. Segundo escenario investigativo-interventivo

Escenario 3. Este escenario se titula como ordenes de significado que surgen en la experiencia de

ser hijo de una familia de aldea.

Objetivo: Generar un contexto reflexivo que permita evidenciar las narrativas periféricas asociadas

a la experiencia de ser Hijo(a) en una familia de aldeas, realizando movimientos en bucles

recursivos, posibilitando la resignificación de la experiencia de ser familia como fuente de

construcción de autonomía y bienestar.

Actores: Equipo investigativo interventivo, jóvenes, niños, niñas e independizados (as).

Matriz 4

Escenario No 3. Ordenes de significado que surgen en la experiencia de ser hijo de una familia de Aldea.

Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales • Generar un contexto reflexivo que permita evidenciar las narrativas periféricas asociadas a la experiencia de

• Escena 1: escenario que a través de una actividad lúdica expone la experiencia de ser hijo de una familia de Aldeas.

• Escena 2:

• ¿Qué órdenes de significados se han configurado en los jóvenes, niños y niñas a través de la experiencia de ser miembros de una familia sustituta en la aldea?

• ¿Cómo se construye

Escena 1 • Expresa mediante cualquiera de estos medios tu experiencia

de vivir en aldeas • Representa un momento significativo antes de vivir en

aldeas, cuando comenzó a vivir en aldeas, y como le gustaría llegar a vivir

• ¿Qué es para ti una familia? ¿Cómo sabes que la familia de Aldea es una familia?, ¿Como es ser familia en la Aldea?, ¿Cómo funcionan las familias en Aldea?, ¿Cómo se organizan teniendo en cuenta que son 9 hijos y una mamá?,

ser Hijo(a) en una familia de aldeas, realizando movimientos en bucles recursivos, posibilitando la resignificación de la experiencia de ser familia como fuente de construcción de autonomía y bienestar

escenario conversacional donde se aprecia desde los relatos la experiencia de ser hijo desde la identidad familiar, permanencia y pertenencia.

• Escena 3: espacio conversacional donde se reflexiona sobre las narrativas emergentes en la experiencia de ser hijo resaltando las narrativas sub dominantes.

• Escena 4: contexto que mediante conversación retoma los aprendizajes en la experiencia de ser hijo de una familia a través de los relatos sub dominantes como formas alternativas de narrarse en relación a la identidad familiar, la pertenencia y la permanencia.

narrativamente los vínculos dentro de la experiencia de ser familia sustituta desde la mirada y reflexión de los hijos de estas familias?

• ¿Cómo estos vínculos construidos narrativamente enriquecen los sentidos de permanencia, pertenencia e identidad familiar de los niños, niñas y jóvenes?

¿Cómo se expresan el amor en estas familias?, ¿Como solucionan los conflictos en estas familias?, ¿Como es un día normal de ustedes?

• Representa un momento importante de vivir en familia antes de llegar a aldeas.

• Representa los momentos más significativos de vivir en aldeas.

Escena 2 • ¿Qué fue lo que más les llamo la atención de lo dicho por los

otros grupos? • ¿Qué cosas han cambiado a través del tiempo? • ¿Qué cosas se han mantenido? • ¿Que facilita las relaciones positivas entre la familia? • ¿Que lo dificulta? • ¿Si se reúne lo dicho en los diferentes grupos sobre cada una

de las familias ¿Qué dirían todos que caracteriza a la familia X ?

• ¿y a la Z? • ¿Qué creen que puede hacer cada uno para acercarse más

entre todos? • ¿De todos estos momentos recordados cual les llamo más la

atención? • ¿Esto que representaron que les hace recordar? • ¿Al recordar esto que sienten y eso que quiere decir? Escena 2 • ¿Qué fue lo que más les llamo la atención de lo dicho por los

otros grupos? • ¿Qué cosas han cambiado a través del tiempo? • ¿Qué cosas se han mantenido? • ¿Que facilita las relaciones positivas entre la familia? • ¿Que lo dificulta? • ¿Si se reúne lo dicho en los diferentes grupos sobre cada una

de las familias ¿Qué dirían todos que caracteriza a la familia X ?

• ¿y a la Z? • ¿Qué creen que puede hacer cada uno para acercarse más

entre todos? • ¿De todos estos momentos recordados cual les llamo más la

atención? • ¿Esto que representaron que les hace recordar? • ¿Al recordar esto que sienten y eso que quiere decir? Escena 3 • Cuando el dijo que este cuadro… representa las relaciones

entre… pensé en que esta idea es importante tratarla. Yo representaría esa idea así

• Algunas preguntas ¿Que fue lo más significativo del escenario uno y el escenario dos? ¿Qué conversaciones resonaron mas en nosotros?, ¿qué historias nos parecieron nuevas?

• ¿Qué significados encierran los productos realizados por los diferentes grupos?, ¿Cuáles son los recursos de cada una de las familias y de las dos?

• Cuando el dijo que este cuadro representa las relaciones con la figura, estaba pensando que lo representado podía también hacerlo de esta manera y así poder conversar sobre lo que ellos representaron con esta figura queremos representar lo que ellos hicieron.

Escena 4 • ¿Que entendieron de lo tratado y conversado, alguna imagen

que les llamo la atención? • ¿Qué podemos comprender de lo conversado o de lo

dibujado? • ¿Qué ideas les genero lo que hablaron los fantasmas? • ¿Cómo se sintieron escuchando estas ideas de los fantasmas? • ¿Qué les agrado de esta espacio? • ¿Que se llevan de este espacio? • ¿De lo escuchado y vivido aquí que le gustaría unir a su

actual experiencia de vivir en Aldeas como en familia? • ¿Al llegar a la casa que podrían compartir con sus madres

para hacer de esa familia algo más agradable para todos?

• En relación a lo que han construido podrían decir que su idea de ser familia de aldea ha cambiado? Y porque?

• ¿Qué mensajes o ideas nos quedan de lo que se converso o de las imágenes realizadas sobre el vivir en Aldeas?

Escenas

Escena 1: Expresando el sentido de ser familia a través del tiempo, evocación

Propósito: Por medio de una pintura, grafitti o collage los niño(a)s, jóvenes e independizados

expresaran lo que para ellos significa ser parte de una familia sustituta en Aldeas, en diferentes

tiempos.

Escena 2: Proceso reflexivo deconstructivo

Propósito: Encuentro de diversas narrativas familiares con relación al sentido otorgado a momentos

significativos en la experiencia de ser parte de una familia sustituta.

Escena 3: Proceso reflexivo ante las narrativas presentes

Propósito: Por medio de un equipo reflexivo se resaltan las narrativas subdominantes reflexionando

sobre diversos sentidos emergidos con los actores de este escenario.

Escena 4: Proceso co-constructivo de las narrativas emergentes.

Propósito: Generar un contexto conversacional donde se co-construya las nuevas formas de

narrarse. Con relación al vinculo en cuanto al sentido de permanencia, pertenencia e identidad

familiar.

Figura 13. Tercer escenario investigativo-interventivo.

Escenario 4. El escenario se titula ordenes de significado que surgen en la experiencia de ser hijos

y madres de las familias de Aldea.

Objetivo: construir conversacionalmente la experiencia de ser miembros de las familias de Aldea.

Actores: madres, jóvenes y equipo investigador.

Matriz 5.

Ordenes de significado que surgen en la experiencia de ser hijos y madres de las familias de Aldea

Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales • construir en un espacio narrativo conversacional la experiencia de ser miembros de las familias de Aldea

• Escena 1: Por medio de una dinámica de integración se construye un ambiente la calidez y la confianza

• Escena 2: A través de una actividad de expresión artística se facilita la emergencia de experiencias de colaboración y apoyo que sean

• ¿Cómo se ha configurado la experiencia de ser familia de aldeas en relación a los órdenes de significado con los sentidos de permanencia, pertenencia e identidad?

• ¿Cómo se construyen narrativamente los vínculos en la experiencia de ser familia sustituta en la voz de los hijos y las

Escena 1 • ¿que venían pensando antes de llegar a este

encuentro el día de hoy? • ¿Alguien pensó que le gustaría que se hablara

sobre cierto tema o lo contrario? • ¿cómo te llaman los muchachos en la casa y

que siente cuando se lo dicen? • ¿qué momento del dio es el que más esperan? • ¿que está prohibido decir por fuera de la casa? • ¿con quién esperan encontrarse al iniciar el día

o al terminarlo? • ¿en la casa le tienen un nombre diferente a uno

de sus compañeros? • ¿a quienes les gusta que los llamen por su

nombre?

insumos para el proceso narrativo conversacional y reflexivo de ser familia.

• Escena 3: Espacio narrativo conversacional que permite la emergencia de relatos alternos, memorias e historias en relación a la experiencia de ser familias de Aldeas.

• Escena 4: Espacio narrativo conversacional para realizar el cierre co- construyendo narrativas alternas en relación a la experiencia de ser familias de Aldeas.

madres? • ¿Como los vínculos

construidos narrativamente se conectan con la configuración de experiencias de bienestar y autonomía en los miembros de las familias de Aldeas?

• ¿cuándo es de salir a la calle con quien le gusta hacerlo?

• ¿una historia o situación que paso y que se acuerden todos en la casa?

• ¿alguien de la casa conoce los gustos de todos los que viven en ella?

Escena 3 • ¿cómo se sintieron en las actividades? • ¿cómo se organizaron? • ¿que figura les gusto más? • ¿cómo se sintieron trabajando con compañeros

de la otra familia? • ¿como hubiera sido la actividad con los

miembros de su familia? • ¿si tuvieras que realizar un escudo familiar que

figura escogerías? Escena 4

• ¿Qué relato le llamo más la atención? • ¿alguna de las experiencias que se relataron le

permitió entender algo? • ¿Cómo la experiencia de ser familia en aldeas

se encuentra relacionada con las orientaciones de las madres?

Escenas.

Escena 1: por medio de un ejercicio conversacional generar un ambiente de cercanía en en el grupo.

Propósito: Se organiza el grupo en dos círculos concéntricos cada círculo esta conformado por una

familia y dos de los investigadores interventores. A medida que se diga cambio, cada persona tendrá

la oportunidad de conversar con una persona de la otra familia. Las preguntas estarán dirigidas a

retomar aspectos personales como gustos e intereses que permitan construir un ambiente cálido de

confianza favoreciendo el proceso conversacional.

Escena 2: por medio de un ejercicio representativo permitir la emergencia de relatos que se

configuran en las prácticas relacionales.

Propósito: Se organizan dos grupos conformados aleatoriamente por miembros de las dos familias,

a cada grupo se le solicita la realización de un escudo familiar con materiales previamente

entregados, que se explicaran por grupo en un ejercicio de conversación.

Escena 3 relatos de familia entorno a un símbolo que la representa.

Propósito: Espacio conversacional con todos los actores donde se retoman experiencias

individuales y de grupo a partir de un símbolo construido por todos los miembros donde se aprecian

experiencias de vinculación que se desarrollan desde relatos de identidad familiar, pertenencia,

permanencia y procesos organizacionales.

Escena 4 relatos de aprendizajes y experiencias de vinculación en la familia de aldeas.

Propósito: Espacio conversacional donde se retoman los relatos de algunas de las experiencias que

se han desarrollado como parte del proceso de vinculación, destacándose y evaluándo su papel en la

construcción de un futuro como miembro o como grupo familiar.

Neodiseño:

El cuarto escenario, presenta un ajuste en la estrategia metodológica que busca la emergencia de

relatos asociados a los conceptos metodológicos de identidad familiar, permanencia y pertenencia

en este sentido se pasa de una actividad central en la expresión corporal a una actividad de

expresión artística como la realización de un escudo familiar que permite una mayor representación

de elementos asociados a los conceptos metodológicos y por lo tanto de la comprensión narrativa de

la vinculación en las dos familias de aldeas, sin otra modificación manteniéndose los cuatro

escenarios establecidos, los cambios se generan a partir de la asesoría brindad por las

coinvestigadoras de la investigación intervención.

Figura 14. Cuarto escenario.

Escenario 5. Aquí se trabajaron las estrategias fortalecedoras del bienestar y autonomía de los

miembros de las familias de aldeas.

Objetivo: En un contexto reflexivo co-construir relatos alternos de identidad, permanencia y

pertenencia familiar de manera que emerjan estrategias que puedan ser fortalecedoras de la

autonomía y bienestar convocando a los diferentes actores que han participado en los anteriores

escenarios y que forman parte de la experiencia de ser familia sustituta.

Actores: Representantes del equipo pedagógico, equipo investigativo interventivo, jóvenes,

madres, tías, independizados de estas casas.

Matriz 6.

Estrategias fortalecedoras del bienestar y autonomía de los miembros de las familias de aldeas. Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales

• En un contexto reflexivo co-construir relatos alternos de identidad, permanencia y pertenencia familiar de manera que emerjan estrategias que puedan ser fortalecedoras de la autonomía y bienestar convocando a los diferentes actores que han participado en los anteriores escenarios y que forman parte de la experiencia de ser familia sustituta.

• Escena 1: Por medio de una dinámica de integración se construye un contexto de empatía y se organiza la distribución de la próxima escena.

• Escena 2: Retomando relatos e imágenes significativas de escenarios anteriores con relación a la identidad permanencia y pertenencia así como otras emergencias propias de un momento de socialización.

• Escena 3: contexto que destaca relatos alternos entorno a la identidad permanencia y pertenencia con un ejercicio de meta observación.

• Escena 4: contexto que posibilita una construcción a través de la devolución de los relatos y meta observaciones configurando narrativas de bienestar y autonomía

• ¿Cómo se ha configurado la experiencia de ser familia de aldeas en relación a los órdenes de significado con los sentidos de permanencia, pertenencia e identidad?

• ¿Cómo se construyen narrativamente los vínculos en la experiencia de ser familia sustituta en la voz de los hijos y las madres?

Escenario 1 • ¿Qué recuerda de la última sesión en que

participo? • ¿Qué espera de este encuentro? • ¿Cuál es el recuerdo más agradable que tienes

de la aldea? • ¿Comparte sobre alguna costumbre propia de

tu familia? • ¿Recuerdas una travesura que hayas realizado

en el colegio? • ¿Cuál es el regalo que te han dado y que más

te ha gustado?

• Escenario 2 • ¿Qué ideas surgen cuando observan estas

carteleras? • ¿Que tienen esas imágenes y frases en común? • ¿Cómo esas imágenes y frases en común son

vívidas por las familias de Aldeas y cómo favorecen el que cada uno de sus miembros se sienta acogido, aparte de, importante etc.

Escenario 3 • ¿Cuáles son los recursos de cada una de las

familias y como podrían potenciarse? • ¿Qué estoy dispuesto(a) hacer desde mi papel

para apoyar mi familia? • ¿Qué de lo dicho puede ayudarme a estar

mejor en mi familia/en aldeas? • ¿Cómo lo dicho me habla de lo que vivo y

siento en mi familia/en aldeas?....

• Escenario 4 • ¿En lo que se trato alguien quisiera aportar o

complementar?

Escenas. A continuación los propósitos de cada una de las escenas y grafico que destaca la

organización del escenarios y los autores en un ejercicio narrativo conversacional.

Escena 1: Dinámica de integración

Propósito: Acercar a todos los participantes del escenario entre si para crear un clima de confianza

que posibilite la construcción de un contexto narrativo-conversacional entre los distintos actores.

Escena 2: Sincronizándose en un mismo momento. Proceso reflexivo deconstructivo

Propósito: Retomar de manera audiovisual narrativas significativas de los anteriores escenarios en

la experiencia de ser parte de una familia sustituta, para facilitar emergencias que permitan la

articulación de semánticas identitarias, de permanencia y de pertenencia

Escena 3: Proceso co-constructivo de las narrativas emergentes.

Propósito: Destacar relatos alternos entorno a la identidad permanencia y pertenencia con un

ejercicio de meta observación

Escena 4: Proceso de construcción y consolidación de relatos emergentes.

Propósito: posibilitar meta observaciones para la co-construcción narrativa de relatos alternos

configuradores de la experiencia de bienestar y autonomía.

Escena 5: aprendizajes y comprensiones alcanzadas sobre la autonomía familiar desde un proceso

que destaca el ejercicio auto referencial y heterorreferencial

Propósito: realizar un cierre destacando los aprendizajes o inquietudes alcanzados en el proceso

investigativo interventivo, estableciendo una metáfora que represente la inquietud o tema que le

permita proyectarse y se parte de los relatos de autonomía y bienestar.

Neodiseño:

El quinto escenario, presenta un ajuste al no participar los jovenes una tia y una madre ,

desarrollándose con el resto de actores previstos, se presentan ajustes en la primera escena la cual se

desarrolla respondiendo a una contextualización, y segundo buscando un reconocimiento de los

actores que participarían, el evento de la no asistencia de los actores programados demanda la

realización de un mapa nocional en cual se describen la actual red de apoyo de la investigación

intervención y la participación de los diversos actores, para este encuentro tampoco se tiene la

presencia del egresado, se desarrollan el total de las escenas con dos una escenas más, entre las

escenas tres de emergencia de nuevos relatos y cuatro de aprendizajes donde se realiza meta

observación. En la que el equipo pedagógico, directivo, madres y tías conversan entorno a un

dialogo sostenido por el equipo de investigación y las coinvestigadoras, en la escena cinco se busca

explorar los aprendizajes adquiridos y consolidarlos a nivel individual a través de una metáfora.

Figura 15. Quinto escenario.

Escenario 6. Este escenario estaba orientado hacia las estrategias fortalecedoras del bienestar y

autonomía de los miembros de las familias de Aldeas.

Objetivo: En un contexto reflexivo co-construir relatos alternos de identidad, permanencia y

pertenencia familiar de manera que emerjan estrategias que puedan ser fortalecedoras de la

autonomía y bienestar convocando a miembros de las familias.

Actores: Equipo investigativo interventivo, jóvenes, madres, tías de estas casas

Matriz 7.

Estrategias fortalecedoras del bienestar y autonomía de los miembros de las familias de Aldeas. Objetivo Focos Preguntas orientadoras Preguntas Conversacionales

• En un contexto reflexivo co-construir relatos alternos de identidad, permanencia y pertenencia familiar de manera que emerjan estrategias que puedan ser fortalecedoras de la autonomía y

• Escena 1: Por medio de una dinámica de integración se construye un contexto de empatía y se organiza la distribución de la próxima escena.

• Escena 2: Retomando relatos e imágenes significativas de

• ¿Como los escenarios anteriores han contribuido en el sentido que se le brinda a la permanencia, pertenencia, identidad familiar?.

• ¿Como las narrativas de cada uno de los conceptos metodológicos que emergieron en los anteriores escenarios son amplificadas

Escenario 1 • ¿Cómo relaciona el ejercicio integración con

el tema de la investigación? Escenario 2

• ¿Cuál fue la frase que más te gusto y porque? • ¿Cuál fue la frase que más te causo dificultad

representar gráficamente?, ¿Por qué? • ¿Qué recuerdos experimento haciendo el

ejercicio? ¿Cómo te lo explicas? • ¿Qué frase te gustaría que hubiera aparecido

allí? Escenario 3

• Elegir a alguno de los participantes y darle un beso en un lugar poco común. ¿Por qué se

bienestar convocando a miembros de las familias.

escenarios anteriores con relación a la identidad permanencia y pertenencia así como otras emergencias propias de un momento de socialización.

• Escena 3: contexto que destaca relatos alternos entorno a la identidad permanencia y pertenencia con un ejercicio de meta observación.

• Escena 4: contexto que posibilita una construcción a través de la devolución de los relatos y meta observaciones configurando narrativas de bienestar y autonomía.

buscando la emergencia de nuevas memorias o relatos alternos?

eligió a esa persona? • Hacerle una mueca que represente lo que

piensa del compañero del lado derecho ¿Por qué hizo eso?

• Cantar un pedazo de una canción que le recuerde alguien de la familia.

Escenario 4

• ¿Qué de lo dicho puede ayudarme a estar mejor en mi familia/en aldeas?

Escenas

Escena 1: Dinámica de integración

Propósito: Acercar a todos los participantes del escenario entre si para crear un clima de confianza

que posibilite la construcción de un contexto narrativo-conversacional entre los distintos actores.

Escena 2: Sincronizándose en un mismo momento. Proceso reflexivo deconstructivo

Propósito: Retomar de manera visual narrativas significativas de los anteriores escenarios en la

experiencia de ser parte de una familia sustituta, para facilitar emergencias que permitan la

articulación de semánticas identitarias, de permanencia y de pertenencia

Escena 3: Proceso co-constructivo de las narrativas emergentes.

Propósito: Destacar relatos alternos entorno a los sentidos de identidad, permanencia y pertenencia

con un ejercicio de meta observación y con proyección a experiencias facilitadoras de autonomía y

bienestar.

Escena 4: Proceso de construcción y consolidación de relatos emergentes.

Propósito: posibilitar meta observaciones para la co-construcción narrativa de relatos alternos

configuradores de la experiencia de bienestar y autonomía.

Figura 16. Sexto escenario

Organización de la Información Presente en los Relatos Emergentes

En este aparte del texto se ilustra sobre la manera como se fue organizando la información

que emergió de los escenarios narrativo conversacionales descritos con antelación, previo a un

proceso de transcripción de cada escenario con diferenciación de los actores a través de una

nomenclatura establecida, material que queda consignado en los apéndices del documento; durante

el proceso se retoman los cuatro conceptos metodológicos de la investigación: identidad familiar,

pertenencia, permanencia y procesos organizacionales, que se desarrollan en el texto en el orden

descrito, esto como resultado de la manera como fueron apareciendo estas categorías durante el

desarrollo de los estados del arte documental y testimonial, así como parte también de la

exploración de lo narrativo vincular desde el fenómeno de estudio donde se ha venido

comprendiendo el vinculo como una configuración en lo narrativo estructurada por relatos que se

aprecian en el contexto de las familias sustitutas a través de cada uno de los conceptos

metodológicos; los cuales asu vez se cruzan con los conceptos de la línea de Historias y Narrativas

Familiares en Diversidad de Contextos como son: historias, memorias y relatos alternos, que

permiten construir una comprensión del fenómeno-problema, mediante un ejercicio

heterorreferencial y autorreferencial, en el sí mismo con el nosotros desde las versiones de

acontecimientos y experiencias que dependiendo del énfasis, sentido y tránsito, pueden

diferenciarse en los conceptos ya descritos de la línea, que se interpretan desde lo lingüístico con

categorías como lo semántico, lo semiótico y lo pragmático. En este caso con las voces presentes

en el sistema consultor configurado como son la voz organizacional, la voz familiar y la voz

investigativa interventiva.

Las actividades que se establecieron después del desarrollo de los escenarios conversacionales

se describen a continuación, estas permitieron la organización y emergencia de relatos de acuerdo

al siguiente proceso:

a. Transcripción de los seis escenarios posterior a su realización información que se encuentra en

medio digital. (Ver Anexo 3).

b. Ejercicio donde se conectan los conceptos metodológicos por todos los escenarios con los

conceptos del proyecto.

c. Efectuada una primera organización de la información se inicia un ejercicio de categorización

de los relatos de la siguiente manera:

1. Diseño y organización de matrices de relatos, diferenciadas por conceptos metodológicos

del estudio: identidad familiar, sentido de pertenencia, sentido de permanencia y proceso

organizacional.

2. Distribución de la información en las matrices de acuerdo a los conceptos metodológicos de

la línea según sea historias, memorias o relatos alternos. Con finalidad de ver la evolución

en el desarrollo de una narrativa de memoria a una narrativa de relato alterno desde cada

uno de los conceptos metodológicos del estudio, siendo abordada la primera columna de la

matriz.

3. Terminada la organización de la información se entra al desarrollo de un nivel

interpretativo de las narrativas de acuerdo a los conceptos del estudio verificando que estos

correspondan con los conceptos de la línea en su clasificación, en este proceso las voces de

los diferentes participantes de los escenarios conversacionales se diferencian en la matriz en

los planos heterorreferencial y autorreferencial; para el plano heterorreferencial se implican

las voces del equipo pedagógico y directivo en una sola columna que se nomina proceso

organizacional asi como se establecen dos columnas para las voces de los miembros de las

dos familias y en el plano autorreferencial se destaca la experiencia sucitada en el desarrollo

del escenario conversacional de la voz del equipo investigativo interventivo y

particularmente con el relato seleccionado.

4. Se inicia posteriormente el desarrollo de la columna de interpretación de las descripciones

según órdenes de los dispositivos para generar un segundo nivel de comprension. Esta

lectura interpretativa se hace con base en los siguientes criterios:

• Orden pragmático en donde se define el efecto significativo de las narrativas en las

interacciones generadas en los sistemas terapéutico y consultante.

• Orden semántico en donde se definen las conexiones de las narrativas con el contexto de

la relación que favorecen la organización de sentidos y polaridades familiares.

• Orden Semiótico en donde se reconocen las conexiones de significado de los meta

contextos o sistema de significación condensados en los relatos y narrativas-

conversacionales emergentes.

La información que se ubicó en cada una de las columnas de las matrices hace referencia a

un primer nivel de lectura del equipo investigador-interventor acerca de cada uno de los relatos que

emergieron durante el proceso narrativo-conversacional, y es paso inicial para el proceso de

resultados que se caracteriza por el desarrollo de un texto que retoma la descripción en los planos

anteriormente descritos, finalmente viene un ejercicio que implicara la discusión de esos resultados

retomando la columna de interpretación de todas la matrices y el desarrollo de un texto que

compendie lo ocurrido para iniciar el ultimo capitulo de la investigación que son las conclusiones.

La tabla No. 8 muestra el diseño de la matriz que se desarrolló para la organización de la

información en cada uno de los escenarios realizados.

Matriz 8.

Matriz de organización de la información de los escenarios

DESCRIPCION

HETEROREFERENCIAL AUTORREFERENCIAL

VOZ FAMILIAR NARRATIVAS

VOZ ORGANIZACIONAL FAMILIA 1 FAMILIA 2

VOZ INVESTIGATIVA INTERVENTIVA

INTERPRETACION

SEMANTICO: nivel de comprensión que se realiza del relato desde el significado atribuido a la experiencia de manera subjetiva y que se aprecia como referente de interaccion o comprensión de una situación determinada para un sujeto es decir su horizonte de sentido.

Relato tomado del texto trascrito de uno de los escenarios conversacionales que es un aparte narrativo que correponde según sea con cualquiera de los conceptos metodogicos de la investigación (identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional) y que se cruza con los conceptos de la línea como pueden ser: Historia, Memoria o Relato Novedoso.

Los relatos de las diversas voces encarnadas en los actores identificados que en este caso forman parte de los miembros directivos de ALDEAS o del equipo pedagógico que refieren a narrativas que pueden ser historias, memorias o relatos alternos en cuanto a los procesos organizacionales y en relación con la identidad familiar, la pertenencia y la permanencia.

El relato de las diversas voces que conforman el grupo familiar (madre, jovenes, niños y niñas y tias) y que se asocian a los procesos de comprensión de lo vincular en los términos de identidad familiar, permanencia, pertenencia y procesos organizacionales. Que se cruzan con los operadores de la línea como son: historia, memorias y relatos novedosos

Las voz de los investigadores que emerge a lo largo del proceso narrativo conversacional entorno a la configuración de comprensiones sobre la contruccion de la investigación intervención en la experiencia con el contexto de interaccion desde los diferentes recursos individuales puestos en escena asi como de los prejuicios individuales o del equipo que se consolidan o desvanecen a lo largo del proceso.

SEMIOTICO: nivel de comprensión de los relatos que se caracterizan por destacar una orientación social en el discurso que se asocia con referentes culturales, costumbres, valores y concepciones de la vida que se han venido realizando desde concensos que se mantienen vigentes en la cultura de modo generalizado como en sectores específicos de la sociedad.

SEMANTICO: nivel de comprensión que se realiza del relato desde el significado atribuido a la experiencia de manera subjetiva y que se aprecia como referente de interaccion o comprensión de una situación determinada para un sujeto es decir su horizonte de sentido.

SEMIOTICO: nivel de comprensión de los relatos que se caracterizan por destacar una orientación social en el discurso que se asocia con referentes culturales, costumbres, valores y concepciones de la vida que se han venido realizando desde concensos que se mantienen vigentes en la cultura de modo generalizado como en sectores específicos de la sociedad.

Relato tomado del texto trascrito de uno de los escenarios conversacionales que es un aparte narrativo que correponde según sea con cualquiera de los conceptos metodogicos de la investigación (identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso organizacional) y que se cruza con los conceptos de la línea como pueden ser: Historia, Memoria o Relato Novedoso.

Los relatos de las diversas voces encarnadas en los actores identificados que en este caso forman parte de los miembros directivos de ALDEAS o del equipo pedagógico que refieren a narrativas que pueden ser historias, memorias o relatos alternos en cuanto a los procesos organizacionales y en relación con la identidad familiar, la pertenencia y la permanencia.

El relato de las diversas voces que conforman el grupo familiar (madre, jovenes, niños y niñas y tias) y que se asocian a los procesos de comprensión de lo vincular en los términos de identidad familiar, permanencia, pertenencia y procesos organizacionales. Que se cruzan con los operadores de la línea como son: historia, memorias y relatos novedosos

Las voz de los investigadores que emerge a lo largo del proceso narrativo conversacional entorno a la configuración de comprensiones sobre la contruccion de la investigación intervención en la experiencia con el contexto de interaccion desde los diferentes recursos individuales puestos en escena asi como de los prejuicios individuales o del equipo que se consolidan o desvanecen a lo largo del proceso.

PRAGMATICO: nivel de comprensión en cuanto a las practicas existentes individuales o sociales que brindan soporte a los relatos y les permiten reinvindicarlos, recrearlos y conferirles sentido, afianzar posturas, dicursos, tendencias y procederes estableciendo un referente desde la experiencia de vida en eventos particulares los cuales se aprecian en el curso que asumen comportamientos sociales en diferentes contextos que se establecen.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN – INTERVENCIÓN

A través del trayecto metodológico propuesto en el sistema conceptual de análisis de las

producciones narrativas de la estrategia investigativa-interventiva, este estudio ha podido acercarse

a la postura presente en la ecología de sistemas sociales específicos como lo son las familias

sustitutas permanentes y los otros sistemas con los que interactúa, posibilitando la comprensión de

la construcción narrativa de los vínculos en dichos grupos humanos y las tramas que de ellos

emergen tanto generativas como deficitarias; dando fuerza a la evocación y distinción de aquellas

memorias posibilitadoras de los vínculos afectivos entre los actores para después hilarlas en nuevas

narrativas alternas que fortalezcan la relación.

Así, por medio del relato de los contextos familiar (madres, tías e hijos/as), organizacional

(equipo pedagógico y directivo) y del equipo investigativo-interventivo (grupo de estudio), se

retomo en este capítulo las narrativas registradas en las transcripciones que fueron conectadas con el

marco paradigmático, la pregunta de investigación, objetivos e hipótesis y que han sido organizadas

en matrices desde los conceptos metodológicos de la investigación apareciendo en su orden: el

sentido de identidad familiar, el sentido de pertenencia, el sentido de permanencia y el proceso

organizacional; integrados con los conceptos metodológicos del proyecto institucional: historias

(acontecimientos), memorias (experiencia) y relatos alternos (movilización narrativa hacia nuevos

acontecimientos y experiencias). Siendo los dispositivos del contexto narrativo conversacional en el

orden pragmático, semántico y semiótico de las diversas voces convocadas, parte también de las

matrices y del orden lógico utilizado para acercarse a la información pero encontradas en el

siguiente capítulo que corresponde precisamente a la discusión de resultados. La decisión de

aparición de los relatos también lo constituye el orden en que se trabajaron los seis escenarios.

Para mayor comprensión y ubicación de los actores, se identificó cada narrativa presente

dentro del proceso narrativo conversacional en grupos referidos a los contextos mencionados al

inicio del párrafo anterior, pero cuando se quiere puntualizar sobre la voz donde emergió el relato

para traer su ejemplo se usarón las convenciones ya mencionadas en la metodología: D (Director),

AD (asistente de dirección), TS (trabajadora social), P (psicóloga), A1,A2,A3,A4 (alguno de los

acompañantes juveniles); C1,C2,C3,C4 (alguno de los consultores…investigadores-interventores);

CA1,CA2 (alguna de las consultoras asesoras). En cuanto a las familias se da una organización más

puntual dividiéndose en primera instancia en 1 y 2 que se coloca al principio; de manera que M1,

M2, es para las madres según su grupo al igual que T1, T2 para las tías. Con los hijos/as de estas se

une al número de su grupo la asociación por género (M=mujer y H=hombre) que va en la mitad, y

la ubicación descendente según la edad que posee dentro de la familia. De esta manera, por

ejemplo, un relato encontrado con 1H1 es porque corresponde al hijo de la familia uno, que es

hombre y el mayor de todo el grupo, pudiéndose observar en el genograma de capítulos anteriores

de cada familia.

Es importante finalizar comentando que todas las transcripciones fueron numeradas según

la forma de aparición de las voces de los actores, por eso la referencia encontrada al final de los

apartes da cuenta del escenario donde se importo y el numeral del párrafo en que puede ser hallado,

que se encuentra ubicado dentro del Anexo 4.

Identidad Familiar

Escenario 1

Historias que Emergieron en el Escenario

Dentro de las narrativas registradas en el escenario uno en la voz organizacional que en esta

narración es representada por el Director, el sentido de identidad familiar se comprendió desde

directrices organizacionales que le daban un sentido particular a la experiencia vincular, en donde

en las historias se observó una producción discursiva enfatizada en referentes sociales como la

visión clásica de la familia, en donde se sostiene que los niños o jóvenes que están desde muy

pequeños y llevan un tiempo prolongado en la Aldea, tienen la posibilidad de establecer una

relación más cercana con los miembros de las familias de la organización, pues según lo

comprendido por la voz directiva estos tienen una mejor “disposición” de construir vínculos al

interior de la Aldea; la creencia se relaciona a la idea de que no tienen referentes biológicos de

familia que se “interponga” en su experiencia actual con la madre sustituta:

(D) “…ya tienen un lazo afectivo con ella (la madre sustituta), y los niños saben que no hay

nadie más afuera, que no hay por ahí un fantasma que se llama abuela, hermana, mamá o tía; que

los niños que si tienen ese personaje amenazan a la madre de aquí diciendo: usted no es mi

mamá…” (Escenario 1, No 150)

Lo cual da cuenta de los significados que se han construido alrededor de la familia

biológica y de la configuración del sí mismo del niño o joven con respecto a la construcción de su

mundo vincular, permitiendo comprender que la identidad familiar está inmersa en referentes

organizacionales que connotan a las familias biológicas como un elemento que obstaculiza los

procesos de construcción de vínculos y que en sus procesos limitan la trascendencia de este

referente biológico en el marco relacional de los niños, jóvenes y madres del mismo contexto

organizacional.

Por lo tanto en el marco de referencia de la organización la construcción de familia se da

partir de procesos limitados a la experiencia dentro de la Aldea, en donde la identidad familiar se

construye por medio de procesos de negociación dentro de cada familia y las directrices de la

organización, siendo importante la toma de decisiones y la participación en lo relacionado a la

organización del hogar por todos los miembros:

(D) “…Con los jóvenes se inició la discusión sobre qué entienden por participar, y había

una sorpresa en términos que para ellos participar era: “yo quiero ir a fiestas cada ocho días,

déjeme, déjeme porque es mi decisión”; fue muy rico porque pudimos aclarar muchas cosas, pero

también con las mamás en que fueran flexibles, porque algunas pretendían mantener las normas

iguales para todos los muchachos. Entonces no es lo mismo darle permiso al niño de ocho años

que al niño de dieciséis años, hay una diferencia abismal, entonces eso mejoró la percepción de

participación de los jóvenes…” (Escenario 1, No 163)

Esto da cuenta de cómo el vínculo está nutrido por una ecología de significados que entran

organizar la autonomía del sistema, en este caso de las madres, para direccionar el hogar y lo

esperado y requerido por el sistema organizacional.

Para el equipo investigativo interventivo fue necesario evidenciar la posición narrativa del

director respecto a la experiencia de ser familia en la Aldea, en lo relativo a su comprensión de ser

familia biológica versus ser familia sustituta, pues esta es una historia que se identificó desde el

estado del arte contextual como movilizadora de varios significados en la interpretación de la

experiencia familiar de mencionadas familias:

(C2) “… ¿eso le quita algo a eso de lo natural? (D) claro… o no necesariamente. Porque

eso nos tiene que poner en una dimensión real de lo que somos. Nosotros no somos una familia

natural ¿sí? Y pretender construir esa, digamos que ese concepto cuando estamos traspasados por

muchas situaciones que permanentemente nos dicen ojo con esto, ojo con lo otro; ahí sí como digo,

pendientes de una serie de normatividades. El hecho mismo de que tengamos un nombre que se

llame Aldeas Infantiles implica que tenemos unas responsabilidades legales ya que, jurídicamente,

no somos un ente natural, somos una institución, una organización que responde por unos

procesos” (Escenario 1, No 166, 167)

En este sentido desde la voz del director emergen historias que dan cuenta de las

construcciones de significados matizadas a partir del modelo familiar creado dentro de la

organización, en donde es claro para la organización que la experiencia vivida en la Aldea no es

similar a la experiencia vivida dentro una familia natural, pues como sistema amplio deben

responder a demandas y requerimientos puntuales del contexto donde está inmerso el sistema, que

deben ser atendidos acorde con la interpretación que ellos mismos construyen de su realidad.

En otro aspecto desde la voz de las familias en este caso desde las madres, se da cuenta

cómo emerge la experiencia narrada a partir de los significados construidos en la vinculación con la

organización, ya que para ellas es una experiencia que paulatinamente va reconfigurando sus

expectativas y proyectos de vida, enriquecida por los procesos de formación que se dan dentro de la

misma organización, señalando como aquí se muestra:

(M2) “… ahí se va teniendo en cuenta que cuando uno entra a la organización, o sea

cuando uno llega acá, uno no llega pensando en un proyecto de familia, si ve, nosotros eso se va

fortaleciendo, se va metiendo porque uno cuando llega acá, llega buscando un empleo.” (Escenario

1, No 262)

Tema que forma parte de la intervención organizacional en sus procesos de capacitación y

que contribuye en las prácticas e intencionalidades que previamente se establecen dentro de

comprensiones y practicas organizacionales que orientan y aportan en la configuración vincular

dentro de los miembros de estas familias. Es así que el equipo investigativo interventivo reiteró la

importancia de la construcción de estos significados para el proceso de la experiencia de las madres,

los jóvenes y en sí de todos los actores que forman parte de la organización y que participan en el

proceso conversacional donde cada historia es nutrida de significados que hacen parte de la forma

de vincularse. En este ejercicio el equipo investigativo interventivo connotó positivamente y

destacó los recursos desarrollados en la decisión de emplearse dentro de la organización, al

resignificar como se convirtió una circunstancia laboral en un espacio para el desarrollo de una

vocación y para la nutrición del sí mismo:

(C2) “…mira como se cruza una intención de empleo con una vocación”. (Escenario 1, No

264)

Paulatinamente, surgieron historias desde la voz del equipo directivo sobre las diferencias

sociales de la familia en la actualidad, resaltando algunas características de las familias de la

organización donde se aprecia una identidad propia de los grupos familiares, que se estructuran de

acuerdo a lo que se espera socialmente en la línea de los referentes culturales sobre cómo debe

construirse una adecuada calidad de vida, destacando con notoriedad el acompañamiento de

diversas personas como el equipo pedagógico en los procesos y la inversión de diversos recursos

humanos como materiales que hacen de la organización un espacio nutritivo para el desarrollo

individual y social del individuo:

(AD) “…somos un modelo familiar muy parecido a las familias de nosotros y resulta que

en las familias de nosotros somos abandónicos, yo estoy aquí mis hijos en este momento ¿dónde

están?, ¿hasta qué horas solos en Internet?, chateando en facebook, en soledad, y este modelo

familiar tenemos que estar seis, siete, diez personas, una madre, una tía pendientes de diez chicos

24 horas, una familia muy cercana, la idea es que hace mucho tiempo cambio la tendencia de que

la mujer era para el matrimonio… entonces era para casarse tener hijos y criarlos y tener diez,

quince y doce, y que todos fueran profesionales y el papá era el que llevaba el sustento a la casa

hay un referente de mamá 24 horas, ahora una madre tiene que salir a trabajar y conseguirse plata

y tiene que llegar a la casa a trabajar sin remuneración pero bien, y cuál es la sugerencia y porque

no tener una mirada de núcleos familiares cuales la familia de la estratificación aquí cuatro que los

chinos están metidos en facebook… los chicos lo dicen no me la monten, déjenme respirar, déjeme

la vida en paz”. (Escenario 1, No 266)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En el escenario uno emergieron memorias que posibilitaron en la comprensión del sentido

de identidad familiar en la voz organizacional narrativas de referentes como el tiempo, siendo un

significado trascendente en la construcción y organización de los lazos afectivos familiares. En este

sentido, en el relato del director, se da cuenta de cómo se trasciende las historias sobre los referentes

culturales de cómo construir familia; se hace un paralelo de cómo las madres consideran más

sencillo construir vínculos “familiares reales” con niños de edades tempranas fundamentado en el

significado de que pueden “criarlos como a sus propios hijos” y la narrativa relacionada a la

experiencia vivida del director pues siente que este significado de las madres no es acorde a lo que

pueda surgir en la realidad en la recursividad de las relaciones dadas en la Aldea; la voz

organizacional termina reconociendo lo significativo e importante que es para las madres construir

vínculos relacionados a las preferencias y expectativas individuales que muchas veces es difícil de

comprender para la misma organización:

(D) “… entonces una de las hipótesis de ellas es que con estos niños ya uno no construye

familias, estos niños son muy grandes,…. si, ya no es fácil hacer eso. (C3) si, ya hay como más…

(D)… uno construye, o sea, la palabra que usaste al inicio de toda la explicación de lo que van a

hacer es correcta….uno de los imaginarios de las mamás es que los niños entre más pequeños nos

permiten construir lazos afectivos a largo plazo y construir realmente familia, casi son como

hijos nuestros, los más grandes no, entonces eso ha estado pesando mucho. Para mí eso es falso,

pero pues es una hipótesis también, porque de hecho hemos tenido niños grandes que tienen una

ventaja sobre los niños que recibíamos antes que tenían algún familiar, que tienen una abuela, un

tío, incluso su mamá, que rondan por ahí, que saben que existe, que está en algún lado, que ayer

la vieron que dijeron que estaba en Putumayo y que después estaba en la Guajira, pero ahí

digamos que está en el imaginario del niño, viva y con la expectativa de que seguramente se

puedan encontrar algún día. (Escenario 1, No 146,147, 148)

Escenario 2

Historias que Emergieron en el Escenario

En el segundo escenario para el equipo investigativo interventivo fue importante retomar

los sentidos y significados que se han construido en torno a la experiencia de ser familia en la

Aldea, pues daban cuenta de elementos como la identidad familiar y a su vez de las diversas

configuraciones que emergen en los procesos narrativos dentro de la construcción y nutrición del

vínculo, representados por los diversos actores por medio de dibujos que facilitaron la creatividad y

la emergencia de diversidad de narrativas.

En el segundo escenario desde la voz de las familias se conjugaron historias connotadas

desde la afectividad e inmersas en las relaciones que daban cuenta de la identidad familiar, con

respecto a referentes como la unión, el amor, el respeto y el apoyo. Desde la voz de las madres, se

fundamenta estos referentes como base de la nutrición afectiva dentro del sistema familiar de la

Aldea, que configuran narrativamente el vínculo entre sus miembros, connotando las relaciones

desde una particularidad especial en su dinámica y posibilitando la emergencia de nuevos vínculos,

pues otros miembros como las tías aportan e enriquecen el rol materno en este sistema:

(M1)… “dibujamos la familia como: la mamá, la tía, los niños y la casa que es el lugar de

ellos. Dibujamos las huellas, el corazón y la carita feliz porque nosotros como familia somos

felices, somos unidos, hay fraternidad porque se trabaja mucho de eso, que los niños se vean como

hermanos, que se respeten, que se valoren… el corazón es mucho afecto, mucho amor, pues en la

familia eso lo trabajamos pues huellas dejamos y ellos también dejan huellas en sus vidas”.

(Escenario 2, No 2)

Paralelamente en las voces del equipo pedagógico emergieron historias dadas dentro del

sentido de la identidad familiar, que relacionaban la experiencia familiar propia dentro de su

sistema biológico a una acción característica de las prácticas familiares de Aldeas, al retomar el

ritual de preparación para la llegada de un nuevo miembro a la familia sustituta dentro de la

practicas de la organización, resaltando cómo esto nutre las relaciones y son marcadores del vínculo

a construirse. Es así que en la voz del equipo investigativo interventivo fue importante retomar la

experiencia personal de cómo se vive, trabajando en la narrativa que el ser parte de una familia

propia da una connotación y un significado diferente a la experiencia de ser parte de la Aldea, lo

cual permitió evocar narrativas de sentido a esta experiencia y connotarla diferente:

(A2) “... Así como mi mamá nos preparo a nosotros diciendo que va a nacer un hermanito y

nos trajo esa idea tan bonita inculcando antes de nacer el amor por ese hermano, así igualmente lo

hacen las mamás en Aldeas. Yo estoy segura que habrá muchos niños que antes de conocer el

hermano nuevo o miembro de la casa ya le están tomando cariño, como la expectativa, como la

ilusión.” (Escenario 2, No 28)

Dentro de las narrativas de las voces del equipo pedagógico se observa que la identidad

familiar es vivida además como un deber ser de la madre, connotándola como una constante en la

relación para construir vínculos, lo que se relaciona con las bases del modelo familiar de la

organización cuyo centro es la figura materna. En la voz de equipo pedagógico el tiempo

compartido vuelve a surgir como en el anterior escenario como referente central en la definición del

vínculo que se configura entre madres e hijos:

(TS) “Yo diría que lleva una ventaja económica en la familia SOS y es que tienen a su

mamá todo el tiempo con ellos. Muchos no tienen esa ventaja porque incluso nuestra mamá no la

veíamos todo el tiempo o no tenemos la ventaja de estar con nuestros hijos… Los chicos de ahora

de la sociedad moderna se crían solos, viven solos… en cambio ellas tienen eso, tiene a sus hijos

en la casa, hacen compras entre semana, y yo las veo y digo hay ojala pudiera hacer eso con mis

hijos... Eso es una forma muy bonita que une lazos…” (Escenario 2, No 31)

Con relación a la organización, para el equipo investigativo interventivo fue importante

comprender cómo el modelo de la Aldea opera y da cuenta de sus principios fundamentales,

permitiendo conocer el contexto con sus diferentes dilemas y los recursos del sistema para

enfrentarlos, surgiendo en la voz del equipo pedagógico historias sobre cómo el modelo de la Aldea

trata de dar lo “necesario económicamente” a los niños según lo estipulado por la organización

siendo un marcador en las relaciones y en la forma de organizar las familias de la Aldea asociado a

las “normas y limites”. También surgieron narrativas en esta voz describiendo las relaciones

inmersas dentro del contexto de la Aldea, referente al “paternalismo” en lo institucional, pues se

critica esta postura al definirla como nociva para la formación de los niños y jóvenes, que también

es parte de la misma cultura de la organización. Frente a esto el equipo investigativo interventivo

conversa sobre los sentidos construidos sobre la familia, comprendiendo la diversidad de

significados emergentes entre la familia biológica y la familia de la Aldea, que den cuentan de la

singularidad de las relaciones siendo la identidad familiar el punto de encuentro:

(C3) “Bueno ¿ustedes por qué creen que vuelven a la Aldea…? (D) Porque insisto ellos

aquí se quedaron y fueron su familia y si tu entras a las casas ellos vuelven y ven una foto en donde

están ellos y se reconocen, aunque en la casa no esté la mamá. (TS)Yo también siento que la

organización en general tiene un modelo paternalista y entonces esa mirada paternal da pie para

que ellos vuelvan, o sea, esa mirada de que si yo voy me van a apoyar. Hay chicos que no vienen

solo a buscar ayuda económica si no la ayuda de la mamá... Uno a veces ve niños chiquitos que no

son de la Aldea y se lo dejó a la mamá para que lo cuiden un rato, pero que requieren ese apoyo. Si

hay una mirada paternalista que me pregunto ¿qué tan benéfica o mala es? porque cuando C3

preguntaba porque no se culminan esos procesos, es eso también, es que les damos y le damos que

ya tienen todo que no saben que hacer. Se van y se aburren y pasa lo que dijo D entonces allí esta

esa otra mirada que de pronto uno en su casa natural, si también le daban pero también le

quitaban. Pero aquí uno no le puede decir a un niño -aquí no te compro zapatos- porque igual está

incluido dentro del rublo de su ropa, o sea este mes te portaste mal y no te dio los zapatos, no la

Aldea no se puede dar estos derechos porque está dentro de los rubros de su ropa, y esto da a que

la Aldea no pueda cumplir y hacer otros ideales”. (Escenario 2, No 77, 78,79)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En las narrativas que surgieron en este escenario se posibilitó la emergencia de memorias

relacionadas a la experiencia vivida en que la familia construye identidad, enfrentando diversos

elementos en donde el cambio fue un referente importante para asumir las demandas del contexto

institucional. Pues el narrarse madre, está mediado por el estereotipo y lo esperado por el contexto

organizacional en el rol y el cumplir con los requisitos como “empleada” de la Aldea. Aquí el

equipo investigativo interventivo intentó comprender cómo el “self narrativo” de los miembros de

la Aldea entra en juego en los diversos contextos: en el familiar y en la organización, para permitir

conversar sobre los órdenes de significados emergentes de las diversas narrativas organizacionales.

Para comprender la construcción narrativa de los relatos de las experiencias vinculares vividas por

la familia, se dio a lectura de cómo las madres y el equipo pedagógico perciben las vivencias en la

Aldea; en donde se observó cómo la “emoción” emergió en los relatos de las madres y en el equipo

pedagógico lo “racional” y lo autorreferencial cobró sentido:

(C3)” Digamos en el ejemplo que está dando en este momento D, ¿cómo es para ustedes

esta vivencia?, es decir cómo seria para ustedes ese poder ser madre para unas cosas pero por

ejemplo en otras digamos en el castigo que nos decía D no pueden hacerlo, ¿cómo se siente eso de

ser y no ser?(M1) Yo pienso que una mamá debe estar dispuesta al cambio o sea tener uno como la

mentalidad o tomar conciencia que esto debe tener unos cambios y debe asumirlo, es duro sí y más

difícil para algunas que llevamos más tiempo, pienso yo que las que están asumiendo casas un año

o dos años, pero para nosotros es más duro. (C3) Dices que es más duro ¿qué es más duro? (M1)

Digamos esa cosa de la gestión de calidad. Tanta documentación que debemos tener, que hay que

asumir pero para nosotras es nuevo”. (Escenario 2, No 36, 37, 38,39)

En la voz del equipo investigativo interventivo en este escenario fue importante comprender

el sentido que se da a la “experiencia vivida” en el contexto de la Aldea, comprendiendo así la

configuración de la identidad familiar, relacionado a las construcciones de sentidos por las madres y

cómo éstas narran la experiencia en la interacción con él otro. Es así que desde la voz de las madres

se resaltó cómo los procesos en la configuración de la “identidad familiar” se conjugan diversos

referentes en la construcción de los vínculos, pues en los “proyectos de vida” de las madres lo

económico y la estabilidad laboral ocupan un primer lugar en la jerarquización de intereses pero que

en la medida que se experimenta la vivencia del ser mamá con los niños, el trabajar en la Aldea

adquiere un nuevo sentido de familia, narrativa prevalente en los escenarios realizados:

(CA1) “Han pasado varias cosas interesantes. En primer lugar, es impacte ver cómo hacen

dos figuras diferentes, una, la figura de las mamás donde hay personas cogidas de la mano, hay un

corazón pintado, las huellas, la casita, pero son ellos los protagonistas. Y el dibujo del otro grupo

son dos casas que representan la estructura, ¿pensaba cómo se complementan? ¿Cómo los unos

brindan digamos el medio y las condiciones para que allá esto y se pueda construir lo que ellos

definen: sus vínculos, las relaciones y todos ellos puedan estar viviendo esa experiencia. Era muy

claro que ellas empezaron a dibujar y no hablaron mucho. Ellas empezaron a hacerlo como desde

una emoción que las conecta fácilmente con la acción que quieren realizar. Pero ellos lo que

hicieron fue comenzar a conversar y a organizar. Todo muy racionalmente, pensando voy a hacer

esto. Entonces me pareció que eso fue muy interesante. Digamos representativo de cómo vive la

experiencia cada uno de estar acá. Y luego cuando comienzan a conversar, las conversaciones son

diferentes porque son unas mamás hablando de emociones, las tías hablando también de emociones

y ellos empiezan hablando un poco, los pedagogos, más desde la… digamos desde cómo ellos

piensan cosas, cómo son esa familia, pero el hecho de ya haberse conectado con su familia de

origen ha permitido hacer un ejercicio auto- referencial de cómo es esta diferencia entre mi casa y

cuando A1 habló me encantó cuando dice mi mamá no se iba de vacaciones y yo también

inmediatamente en ese momento pensé en mi propia mamá. Y oyendo también a D hablando por

ejemplo de su hijo ha sido una experiencia donde cada uno ha ido moviéndose, digamos, de eso que

es lo administrativo en cómo funciona la casa que tiene que pensarse, y cómo se vive allí, como lo

decía ahora AD, que ahora habla de los vínculos y de otro tema que conecta todo eso de los

referentes sociales, culturales que igual lo tenemos ahí… entonces son muchas cosas, digamos

como formas de verlo, pero lo que estaba pensando es cómo hay conexiones. Oía por ejemplo a la

TS, y tiene una idea que me encantó, que es como también en todos los grupos hay alguien que se

atreve a pensar y decir cosas que de pronto se salen de lo que habría que decir… entonces

cuestiona y pone otros diálogos que entran a hacer unas reflexiones diferentes…. (Escenario 2, No

95)

En la voz del equipo investigativo e interventivo, se observa la emergencia de nuevas

narrativas como la de “familia social” atribuyéndole un sentido característico a las familias de

Aldeas, connotándola desde la multiplicidad de elementos, que hacen que cada familia sea diferente

pero resaltando que emergen características muy similares al de cualquier familia biológica, como

“el reconocer a la madre como tal y ser llamada como tal, la ausencia o permanencia de la madre”

elementos que le dan a la familia una identidad propia. Además el equipo investigativo interventivo

retoma los procesos de identidad por medio de los recursos desarrollados para enfrentar los dilemas

vivenciados a partir de experiencias anteriores que se resolvieron en determinados momentos en la

Aldea, conjugándose además en esa constante demanda de los diversos roles como madre y como

empleadas en donde deben responder a externos frente a su rol. Se retomaron elementos de cómo

se connota de forma diferente la evolución que ha tenido la organización para responder a las

diferentes demandas externas para “mejorar y aprender” sobre la misma experiencia vivida, y cómo

está es una organización diferente a las demás pues se construye vínculos que emergen en la forma

de narrarse como seres humanos:

(CA1) “… Me gusta la idea de no nombrarse como una familia como todas. Eso de darle

un nombre somos una familia social, pero además una de las familias, la Rodríguez, la Pérez…

pero somos esa familia. Yo creo que tener una identidad de Aldeas es una cosa y es una gran

familia. Pero creo que aquí hay familias diferentes y creo que eso también cuenta porque cuando,

me acordé cuando M1 dijo que él ya no me dijo mamá, yo inmediatamente me conecté también

como si mi hijo no me dijera mamá, ¿cómo me siento? Y lo viví como si fuera mi hijo, ¿sí? Y

entonces pensé eso no es simplemente una explicación racional, sino cómo me siento yo como

mamá si no me dice mamá si yo lo he sentido como hijo, porque eso habla de mi identidad, ¿sí?

Eso me hizo inmediatamente conectar y entonces me dije, ¿cómo se nombra aquí cada uno y qué es

lo que significa cada uno como sea definido? (CA1) Pensaba también cómo ha emergido un relato

de un cambio que se estaba haciendo que hubiera sido casi imposible hoy conversar sin que esto se

hubiera puesto acá en el dialogo y es el sentirse de alguna manera digamos “supervisado” o algo

así porque están viviendo esta experiencia y digamos es más reciente. Entonces el vivir esa

experiencia los ha puesto en un cuestionamiento sobre las cosas que hacen. Pero lo que vi es que

esto ha llevado a no vivirlo solamente como una supervisión o un control sino que los ha llevado

también, TS hablaba que en algún momento hubo una evaluación, esto de alguna manera se puede

vivir también como una evaluación, inclusive llegar a tener otra connotación y es de todo eso qué

sacamos que nos ayuda a ser mejores y qué es lo que nos ayuda a aprender. Por lo que veo esto

tampoco tiene que venir siendo es que lo vivieron y ahora ya no, o sea esto también puede ser

transitorio y si es posible que también pueda tener una, digamos, sea una experiencia vivida que

permita aprender… Estamos hablando de seres humanos. Entonces me parece que eso ha sido

interesante porque ha emergido eso, creo que es una institución que tiene una identidad diferente a

otras instituciones. Es una institución que tiene una características que digamos la hacen tan

particular en esta construcción de vínculos que no hablar sobre vínculos es no dar cuenta de lo que

ella diariamente vive. Como en la familia hablamos de los problemas de las tristezas y todo lo que

se vive en una familia, pues hay que hablar de eso y eso es lo que ha emergido”. (Escenario 2, No

97, 130)

Escenario 3

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario tres emergieron historias en donde los relatos daban cuenta de cómo se

configuran diversos ordenes de significados inmersos en la construcción del sí mismo en los

jóvenes con relación a la experiencia vivida en la Aldea, en donde la identidad familiar es

comprendida desde los referentes de la fortaleza que da cuenta de lo que cada miembro es,

transcendiendo lo estipulado y lo esperado por el contexto organizacional, aquí lo vivencial se

connota como significativo sin obviar los procesos organizacionales que atraviesan de forma

contante la experiencia vincular en la Aldea. El equipo investigativo interventivo co-ayudó a la

emergencia del relato al conversar sobre el significado vincular representado en los dibujos

realizados por los miembros de las familias en carteleras, alrededor de la pregunta orientadora de

cómo se comprende la familia y cómo se solucionan las dificultades cotidianas. Específicamente

este aspecto que se vio reflejado en las narrativas de ellos con relación a la identidad en las

relaciones familiares, que en este espacio conversacional se utilizó el recurso de la metáfora

interpretada en ellos como la metáfora del árbol, que simbolizaba la unión, la fortaleza y el lugar

donde nacieron y se construye las metas de vida:

(C2) “Y ¿qué representa el arbolito acá? (2M2) Que la familia está unida (2M1) Se

fortalece cada vez más (C2) Y el nene en el centro ¿por qué? (2M1) Porque ahí es donde se fluye,

o sea, donde está el fruto. Desde ahí nacen sueños, ¿ves?. Desde ahí empieza a crecer el niño y

eso. (C2) Bueno, y esta otra que está acá, ¿Cómo solucionan los problemas en estas familias,

cómo está representado en la cartelera? (2M1) La de allá dialogando, la que está abajo de amor

(C2) Abajo de amor, ah ¿esta figurita que está acá? (2M1) Si (C2) Dialogando. Se dialoga

¿mucho? (2M1) Si”. (Escenario 3, No 139-148)

La figura de la madre en varios escenarios es significativa para los niños y jóvenes y para la

misma organización pues además de ser la principal cuidadora de los miembros de la familia es la

figura representacional de la misión de la Aldea, comprendida como un actor principal en la

experiencia vincular. Lo anterior se refleja en los relatos de los jóvenes en la narrativa gráfica donde

seleccionaron una mujer en embarazo que se asociaba fácilmente con el rol y la ubicaron de manera

notoria dando cuenta de cómo la identidad familiar esta fortalecida por las practicas de la madre

dando cuenta de su disposición. Después de emergido el relato, se resaltó el valor que le dan a la

experiencia maternal como organizadora del vínculo familiar en esos grupos:

(C1)” Al parecer para ti, una familia es la figurita donde está la mujer embarazada, ¿sí?

(C1) Bueno pero explícanos tú… (1H1) Pegamos este recorte de la mujer embarazada porque aun

que no son nuestras madres propias pues nos guían superando el rol de ellas”. (Escenario 3, No

172,173,174)

En la configuración de la identidad familiar emergió desde la voz de los jóvenes de las

familias, la metáfora de las manos unidas como ligada a la narrativa de la construcción de los lazos

afectivos familiares. En este sentido, el compartir, el cuidado y todas las otras características

propias de este grupo dan cuenta de la trascendencia de los vínculos que van más allá de una

connotación biológica. Aquí el equipo investigativo e interventivo resignificó y connotó

positivamente el concepto del apoyo para facilitar la emergencia de las características propias de la

relación familiar en Aldeas, lo cual tuvo sentido para los jóvenes y permitió nuevas comprensiones

con relación a lo biológico y a lo afectivo que se relacionaba a cómo ellos mismos se veían en la

relación y aportaban para que ésta se transformara y se fortaleciera:

(C2) “Cómo es ser familia aquí… ¿dónde de lo que está ahí elaborado se representa lo que

es ser una familia en Aldeas? (C1) a ver ustedes acá ¿cómo lo representaron? (1H1) Podría ser el

de las manos porque todos se apoyan entre todos.(C1) Ajá, o sea en Aldeas una familia es ser una

familia que se apoya entre todos (1M6) Así no sean de la misma familia.(1H1) Que les abre su

corazón. (C1) umh… ¡ja! qué bonito, que les abre su corazón”. (Escenario 3, No 187-202)

Escenario 4

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario cuarto por medio de la elaboración de un escudo simbólico con relación a la

familia se retomaron los elementos centrales a partir de los cuales se comprendía la identidad

familiar, lo cual permitió la emergencia de historias que daban cuenta de este concepto. En la voz

del equipo investigativo interventivo se retomó la dimensión emocional que se puso en juego al

realizar el ejercicio posibilitando la emergencia de narrativas diversas que dieran cuenta de las

compresiones de los jóvenes sobre el sí mismo y su mundo vincular en la construcción de la

realidad en el contexto de la Aldea. Por lo anterior en el proceso conversacional los jóvenes

resaltaron un aspecto que da cuenta de su particularidad y son las diferencias individuales sentidas

como nutricios de la identidad de la familia, haciendo énfasis en la necesidad de respetar dichas

diferencias para favorecer la unión del grupo. En los relatos se dio cuenta de cómo el referente de

unión adquiere un sentido propio como familia que han desarrollado a través del tiempo, en donde

la figura de la madre es percibida como la fuerza dentro de este sistema. Es así que en la

configuración de los significados el sentido de identidad familiar esta nutrido por la diversidad que

existe entre los hermanos en el contexto familiar, que como se observo en la escena se

representaron a cada uno en una figura igual pero de colores diferentes, dando cuenta de cómo se

observa en su marco relacional una familia con elementos comunes, la cual está enriquecida por la

diferencia entre sus miembros. Aquí la voz del equipo investigativo interventivo resignificó las

diferencias que en las narrativas emergieron como parte de su experiencia como familia, para

conversar sobre otros sentidos configurados en su identidad familiar:

(C1) “Cuando estaba haciendo el escudo de mi familia sentí que hacía falta mi familia

para que ellos también hubieran plasmado otras cosas, me gustaría saber ustedes ¿cómo se

sintieron al hacer su escudo? (M2) Bueno nosotros nos reunimos y habían diversidad de ideas,

entonces recopilamos y quisimos representar los ocho niños y la unión. Pero ellos me decían que:

no van a estar ahí toda la vida permanentes porque ellos cambian. Por eso al pintar el agua

queríamos representar lo que ellos decían que necesitan libertad para compartir con las demás

personas. (2H4) va a compartir algo (2H4) El águila que dibujamos representa la fuerza del grupo

familiar y lo relacionamos también con mi mamá porque como ella es brava nos dice que ella

cuando se siente cansada prefiere irse como el águila que se guarda y cambia su imagen y después

está más dispuesta, como cuando llegan niños nuevos; y los muñequitos que están hay de un color

para cada uno significan que cada persona es diferente”. (Escenario 4, No 15, 16, 17)

(C1) “Tú decías que todos son de un colorcito diferente porque todos son personas

diferentes, pero como familia ¿Qué es lo que los caracteriza?, ¿Qué es lo que más los une?(2H4)

En si es la familia lo que nos une, desde cuando llegue no hemos tenido la misma casa, pero la

misma familia es lo que nos hace unido (M2) Y pues también respetar como la forma de ser de cada

uno, somos un grupo pero cada personita es diferente y además tiene una historia diferente, la

unión es: decir las ideas de cada uno y respetar las ideas de los demás”. (Escenario 4, No 20, 21,

22)

Desde otro aspecto en las madres, se reconoció la libertad como un referente que define y

representa a la familia, pues da cuenta de elementos que posibilitan en los niños y jóvenes que sean

ellos mismos es decir que se de apertura a la identidad y a la autonomía en las decisiones, de

acuerdo a lo estipulado dentro de la dinámica interna de la organización de la familia. Además, en

sus narraciones emergieron referentes y valores representativos y centrales de la experiencia de ser

familia, como la fortaleza, unión, ayuda y apoyo entre otros, que de acuerdo a lo narrado por la

madre son marcos de su forma particular de construir vínculos:

C4: Y digamos si pensaras en cualquier persona de la Aldea, ¿cómo creen ustedes que ellos

los ven? …¿Qué ven los otros que los une?, ¿cuál es la cinta que une a esta familia? ….C3: ¿está

claro?, como cuando uno dice la familia de Rocio a uno se le venían ideas a la cabeza o la familia

de Liliana y se le venían otras ideas a la cabeza.M1: Yo veo que hay libertad. (Escenario 4, No 30,

31,32)

Con relación a lo anterior desde la voz del equipo investigativo e interventivo la

conversación se direccionó de forma tal que emergieron comprensiones que se han consensuado

acerca de lo identitario en este caso de la familia, pues desde la perspectiva narrativa se asumió que

la configuración de la identidad requiere que la familia se reconozca desde ciertos elementos,

siendo necesario que estos elementos sean validados y configurados en la narración con los otros.

En la narración de los miembros de la familia, se reconoce en el otro algún tipo de cualidad o aporte

que nutre la experiencia familiar; en donde emergieron narrativas posibilitadoras las cuales

validaron la relación con el otro, surgiendo elementos como el liderazgo, organización, ternura,

unión, etc.:

(C3) “Ustedes también decían que se habían dibujado de distintos colores porque cada uno

es como un mundo que comparte a otros ¿Cuál sería el aporte que cada uno le da a la familia?

Todos ríen. (C4) M2. (2M1) Ella es la que lidera. (2H4) Y 2M1 es la que organiza. (M2) 2H6 es

muy tierno. (C1) ¿2H6? Risas. (C4) Y 2M3 y ¿2M3 qué aporta? (M2) Apoyo. (2M3) Yo apoyo

pero también en el orden. (2H4) Y 2H5 es como el que nos une”. (Escenario 4, No 35-47)

El equipo investigativo interventivo por medio de la elaboración del escudo familiar intentó

evocar las narrativas por medio de las cuales se ha configurado la identidad familiar. En el espacio

conversacional se preguntó por los aportes que dieron los jóvenes, pues sus sentidos y significados

en relación a la experiencia de ser familia nutren de forma relevante la configuración de los sentidos

de identidad. La familia dentro de esta representación de lo que los caracteriza como familia,

realizó una casa relacionándola con el sentido de “protección”. En la voz del equipo investigativo se

retoma uno de los elementos mencionados por los miembros de la Aldea “la casita” para

comprender los sentidos y significados que se han construido entorno a esto y que enriquecen la

dinámica interaccional:

(C1) “… y ellos ¿qué ideas te dieron? (M1) El color rosado y las manos cruzadas qué

significan: la fortaleza, unión, ayuda y apoyo todo está en esas manos y tiene diferentes colores

porque una de las niñas me dijo, “Mami hagámosla así porque se nota la diferencia de cada niño”

porque esa idea fue de ellos también. (1M2) Los muñequitos representa la unión, el amor de la

mamá y también de los niños hacia la mamá, la casita supone que si uno tiene problemas uno le

puede contar a un miembro de la casa y las imágenes representa el amor porque estamos todos de

la mano”. (Escenario 4 No 76, 77,78)

(C1) “¿Qué significa la casita? (M1) Es un lugar donde guardarse es la protección eso lo

dijo 1H1. Eso demuestra un poquito de él porque el casi no sale”. (Escenario 4, No 83, 84)

Desde otro aspecto en las voces de las familias dentro de la construcción de la identidad

familiar se diferenciaron diversas practicas y tipos de hábitos y rutinas que son propias de cada

sistema, pero que en este contexto familiar dentro de una organización están mediadas por límites

que dificultan la naturalidad de asumir ciertas circunstancias como parte del desarrollo de las

familias, como es la emancipación de los jóvenes o el libre manejo en el ejercicio de la autoridad y

disciplina por parte de las madres, por lo cual para el equipo investigativo interventivo se consideró

importante retomar los sentidos que se han configurado al respecto para co-construir narrativamente

nuevas posibilidades de narrar y ser narrados en la experiencia vincular:

(C4) “¿Cómo hacen para establecer una norma? (M1) Es que el ambiente se pone pesado

cuando pasan esas cosas. (C4) Como en todas las familias. (M1) Si, como en todas las familia. Se

pone el ambiente pesado cuando yo les digo las cosas y se molestan; yo les digo ustedes ¿qué

proponen? Porque yo lo único que quiero es que en mi casa haya comida y que acá seamos felices

y contentos todos. Yo quiero ver propuestas, ellos me dicen mami ¿por qué tal sale hasta por la

noche a las ocho de la noche? o ¿por qué yo no? ¿Por qué se queda trasnochándose por fuera?,

entonces ellos me dicen “queremos salir desde las dos hasta las doce” y yo les digo no tampoco las

cosas son así. Niños ríen. (C4) Eso puede pasar que quieran hasta las doce de la noche.(M1) Pero

las cosas no pueden ser así, todo tiene un límite, de dos a cuatro hacen tareas y de cuatro a seis

salen, eso sí es bueno.(C4) Y también acordaron ¿qué pasaría si eso no se cumplía?, o ¿saben qué

pasa si no se cumple?(M1) Hay momentos en que de pronto hum si alguien se pasó de la hora, sabe

que después no sale y punto, yo les digo: si ustedes no cumple son ustedes, porque ustedes se dan y

ustedes se quitan. Si ustedes hoy no cumplieron mañana no salen”. (Escenario 4, No 100-108)

El ser parte de dos familias como muchos de los miembros de la organización lo relatan,

esta nutrido por elementos donde la construcción de la experiencia vincular es enriquecida por

significados que hablan de la complejidad del vínculo en este contexto organizacional, pues las

madres son claras al referir que sienten que su familia es la que han construido en la Aldea, es así

que en su narración las madres refieren que cuando el desempeño de uno de sus hijos es

sobresaliente, a ellas les parece importante realizar algún tipo de reconocimiento con aspectos

importantes para ellos como salidas o invitaciones, que es parte de los significados que ellas han

construido en la configuración vincular en su familia:

(C1) “¿Ustedes chicos cómo viven el tener dos familias? (C4) Más allá de irlos a visitar

¿cómo se siente teniendo dos familias? (M1) Cuando dijeron dibuje su familia yo pensé en ésta de

una vez porque ésta es mi familia. Pero no sé ellos”. (Escenario 4, No 198, 199,200)

Por lo anterior en la experiencia vincular en la configuración de las familias en la

organización implicó tener en cuenta la conexión que emerge entre las dos familias, la biológica y

la organizacional, pues ambas experiencias hacen parte de los sentidos que dan cuenta de la

identidad familiar al seguir los referentes construidos de las historias de vida de los miembros a la

hora de construir una familia y de los parámetros sociales y organizacionales que establece el

contexto de la relación; por eso desde el equipo investigativo interventivo se realizó un

acercamiento a la forma como los jóvenes y las madres vivencian el referenciarse en dos familias,

dando cuenta de que esto depende en cómo cada quien vivencia la experiencia y le da algún

significado en su vida. Por esto en la narración de las familias se retomó que las prácticas vividas

dentro de su contexto familiar biológico, son similares a lo que se experimentan en la familia de la

Aldea, emergiendo así historias que connotaba ambas relaciones como validas pues son parte de los

sentidos construidos y de la particularidad del ser humano en interacción con el otro.

(C2) “¿En la casa de ustedes hacen varias celebraciones y fiestas? (M1) Sí, cuando a

alguien le va muy bien en una materia, le digo tan chévere y me lo llevo a comer hamburguesa. O si

quieren una pizza pues le doy una pizza, solo a la del desempeño bueno. O si fue la mejor durante

todo el año y uno escucha propuestas le puedo comprar una bicicleta. Yo sé que eso lo admiran de

mi casa. (2H4) Yo creo que en eso las familias nos parecemos mucho porque igual en nuestra casa

también nos dan un premio del mejor”. (Escenario 4, No 119, 120, 121)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En las memorias dentro del proceso conversacional del escenario cuarto emergieron

narrativas posibilitadoras de cambio, sentidos que surgieron como una constante en las relaciones y

en la configuración del vínculo que narrativamente nutre el sentido de identidad familiar;

posibilitadas en un escenario reflexivo, que como se observa en los relatos de las madres, rescató

algunos elementos propios de su vivencia familiar que en la cotidianidad no se reconocen, pero que

al narrarse y ser narrada les permitió comprender el engramado de sentidos que tienen para sí

misma y sus hijos la experiencia de ser familia en la Aldea:

C1” ¿qué más nos quisieran compartir del dibujo de M2 y de sus chicos?… (M2) Nos hizo

caer en cuenta en los valores que tenemos porque uno vive sin pensar a veces, pero hay muchos

valores en la casa por ejemplo que los niños son responsables, colaboran, sienten la casa como su

hogar y a veces uno se siente muy cercano a ellos. (Escenario 4, No 33,34)

Dentro de las narrativas de la experiencia vivida en la Aldea al conversar sobre cómo

narrativamente a partir del sí mismo se nutre la relación familiar, se conjugan elementos como el de

liderazgo, que para los miembros de la familia de la Aldea es un eje de su fortalecimiento en la

relación, emergiendo una narrativa enriquecedora que se fortalece al expresar cómo éste se

diversifica en otros contextos. El investigador como estrategia posibilitadora connota de forma

positiva los aportes que cada uno de los miembros de la familia de la Aldea desde su identidad

brinda al contexto familiar, favoreciendo que se continúe este proceso de auto reconocimiento y así

se extienda al reconocimiento de cualidades o recursos en la madre o hermanos en la familia:

(C1)” Entonces cada uno tiene algo muy especial que aportar y tú 2H4 ¿Qué aportas?

(M2) Lidera. (2H4) No pues lo que podemos decir es que mi mamá siempre es la que nos da la

fuerza y la razón, pero en momentos especiales cuando mi mamá se va y se quedan los niños yo soy

el que lidero”. (Escenario 4, No 56, 57,58)

Un momento particular que está viviendo la Aldea ha requerido la reconfiguración de varios

elementos dentro de la organización de las familias. Dentro del proceso conversacional surgieron

narrativas en donde las madres de la familia refieren circunstancias que demandan adaptación y

asimilación relacionado una situación novedosa que es la llegada de niños provenientes del ICBF,

que son niños de hogares con historias de violencia y abandono y por lo general de edades mayores,

lo que le da un matiz particular a la configuración de la experiencia vincular en la propia Aldea; así

mismo la madre da cuenta de recursos que ha desarrollado para hacer frente a esta situación que

están relacionados a herramientas construidas dentro de la estructura y organización del propio

núcleo familiar. Desde allí la voz del equipo investigativo interventivo connotó de forma positiva la

metáfora del águila empleada por esta familia para representar su identidad, relacionándola con la

apertura para los cambios, pues es una experiencia que da cuenta de cómo en esta madre se

moviliza diversas emociones que la hacen renovarse constantemente en su rol materno :

(C1) “Me gustó mucho cuando ustedes hablaban del cambio de plumaje me parece muy

simbólico porque es cierto que las águilas cambian de plumaje y en cada cambio se vuelven más

hermosas, lo que yo sentí en ese momento es que esta familia da como la sensación de ser muy

transformadora, se respetan los cambios que hay dentro de la casa porque ustedes hablaban

acerca de que llegaban chicos y esto también implicaba cambios en la casa. No sé si recientemente

se han presentado cambios en la familia, si han llegado nuevos hijos y ¿cómo han hecho?, ¿cómo

han enfrentado esos cambios? o ¿cómo se han sentido con esos cambios?

(M2) Ahorita nosotros estamos en cambios pues antes no teníamos niños del ICBF, nos

estamos adaptando y ha sido difícil, pero buscamos la manera de hacer la vida agradable. Cuando

van a llegar niños nosotros nos reunimos y los recibimos y después nos volvemos a reunir para ver

cómo ha evolucionado cada niño, esto tiene muchas cosas positivas porque a veces son ellos los

que me colaboran y me ayudan para ayudar a los niños nuevos.”(Escenario 4, No 72,73)

Escenario 5

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario cinco emergieron narrativas de acuerdo a la experiencia vivida dentro de la

organización, que dan cuenta de los procesos que se han configurado dentro del sí mismo al estar en

la recursividad relacional con el contexto, en donde se rescata la manera en que cómo seres en

constante relación con el otro se busca validación y reconocimiento. Un ejemplo lo retoma el

equipo investigativo interventivo al rescatar la experiencia individual vivida, dando cuenta de la

identidad construida por los miembros de cualquier familia a partir del reconocimiento de la

diferencia con sus figuras parentales:

(C3) “…pensaba en lo que sucede en las familias de fuera, entonces pensaba en una prima

que a los trece años decía que necesitaba de una prueba genética porque creía que no era parte de

la familia, porque ella era diferente a mi tía y al papá, y a nosotros nos daba risa como primos,

….haber con lo biológico, estos son sus papás, haber estás en la foto del embarazo, estás en la foto,

pero finalmente llegó un momento como que ella misma se dijo: ellos son así yo no soy así,

entonces la diferencia pues que se da aquí es obvia, si ves que esto no es ajeno al ser humano por

decirlo así”. (Escenario 5, No 33)

Memorias que Emergieron en el Escenario

El equipo pedagógico de la organización retomó ideas de cómo se construye la familia en la

Aldea, reevaluando lo ideal de la familia y lo real de la familia, connotando positivamente una

experiencia vivida con una psicóloga que rescataba la idea de “involucrar la familia biológica de los

niños y jóvenes en la construcción de ese modelo familiar” en la Aldea, dando apertura a nuevos

niveles de comprensión con respecto a las relaciones construidas e involucrando a los otros en esta

configuración de la experiencia vincular como son las figuras parentales biológicas, elementos que

nutren la comprensión de la identidad familiar, reflejándose en las narrativas emergidas en los

diversos espacios conversacionales:

(A1) “ Yo quisiera decir que no es ajeno pero sí es ajeno, pues hombre hay dinámicas, uno

no puede idealizar tampoco una familia perfecta, una niña bonita que crece y bajo ese imaginario

bajo ese concepto comenzar a meter nuestras familias pero si hay unos puntos básicos y mira que

lo que hicimos la semana pasada, les comento estuvimos haciendo un trabajo con una psicóloga

especialista en constelaciones familiares, lógicamente también es sistémica y ella hacía un

elemento que a mí me parecía muy importante y de pronto es el elemento para rescatar aquí y es el

darle el puesto a los padres, incluirlos porque es que nosotros tendemos a sacarlos y cuando los

sacamos entonces los chicos comienzan a ser agresivos, yo pienso que en la medida que los

involucremos a medida que, ella hace un ejercicio muy bonito y es que en la dinámica de construir

una familia con figuritas y es que le pedía a los papás permiso para que nosotros los criemos,

hombre gracias por haberme dado ese permiso intentaré hacerlo y que los chicos sepan, a mi me

parece también que eso puede también dar un toque diferente a su pertenencia de ellos no sé si

familiar”.(Escenario 5, No 34 )

Escenario 6

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario seis emergieron historias con relación a la identidad familiar en los relatos

de los niños y de los jóvenes en donde se da cuenta de cómo el sí mismo se afianza y se

reconstituye en las relaciones establecidas independientemente de la connotación que se le dé a la

relación como familiar o fraternal. Desde la voz de las familias, emergieron narrativas en el proceso

conversacional asociadas a este sentido de identidad, en la que se reconoce la experiencia individual

de todos los miembros estando vigente en el modo de narrarse como miembros de una familia.

Dentro de las narrativas surgieron relatos en donde los niños y jóvenes sienten a su contexto

vincular de la Aldea como un grupo en el cual se pueden apoyar unos a otros, donde se aprecia una

diversidad de relaciones configuradas en la experiencia de carácter intimo, con relatos particulares

que se constituyen y permiten definir su manera de relacionarse al interior del seno familiar:

(C3) “¿Cuál fue la frase que más te gustó y porqué? (T2) Nuestra familia es una familia

muy particular ¿sí? porque empezando cada niño tiene su propia historia, vivimos si como una

familia natural pero cada persona tiene su propia historia y tratamos de llegar a tener lazos

afectivos y vivir como una familia natural. Por todos comparten experiencias diferentes. (C3) Nos

podrías ampliar más lo que colocaron allí porqué les gusto… qué hablaron de esa frase. (C1) ¿Por

qué les llamó la atención? (2H4) Pues porque cada uno viene con su historia y pues al momento de

llegar a la casa la comparte con los demás niños, entonces las experiencias que uno ha tenido las

comparte con los demás. (C3) Es decir que ustedes consideran que esas vivencias enriquecen esta

situación tan particular de Aldeas”. (Escenario 6, No 26-30)

A sí mismo, en la voz de la familia surgieron historias sobre identidad familiar en donde los

jóvenes en su narrativa destacan la experiencia de fortaleza en la unión de las personas, asociada

con las practicas que han vivido en su familia enfatizando en los sentidos de apoyo y ayuda. Esta

narrativa se conjuga con la voz representada por las tías de la misma familia desatancándose una

actitud de apoyo con los demás, aspecto que nutren desde su rol, el cual realizan desde una

narración de sí misma que la posibilita en la configuración de una identidad familiar:

(C3) “Bueno ¿Cuál fue esa frase que más te gusto y porqué? (2M1) Ah es esta, el apoyo

que ella me da el apoyo que yo le doy ella o sea, ¿sí?, en los momentos difíciles que yo tengo le

digo mami necesito tal cosa, mami no se qué, o sea pues hay también mucha confianza, muchísima

confianza. (C3) Ya. (2M1) Porque sé que no estoy sola y siempre me da el ánimo para levantarme y

seguir adelante. (C3) Ah entonces esa te llegó. (C4) ¿Cómo sabes eso Lucia? ¿Cómo sabes que no

estás sola, Que siempre te va a defender la mamá? (2M1) Pues porque yo sé que en cualquier

problema o algo puedo contar con ella o con alguien de la casa y por la forma también de expresar

porque yo sé que cuando necesite algo ellos van a estar allí para ayudarme y para decirme haz esto

o haz tal cosa”. (Escenario 6, No 49-54)

(T1) “yo empiezo, pues yo pegue así como un grupo de muchas personas, porque yo

pienso que el apoyo con los demás es fundamental, entonces por eso fue que coloque un grupo de

personas”. (Escenario 6, No 231)

En las historias en los relatos de los jóvenes se connotó la autonomía y la individualidad de

cada familia como características y cualidades que le dan un matiz particular a lo experimentado en

la organización de la Aldea, en donde dentro de su dinámicas internas hay un sentido de

identificación por los miembros pues las historias vividas se conectan desde lo emocional,

permitiendo que cada uno de ellos comprendan y sientan al otro como un referente de apoyo pues

viven y comparten experiencias similares, lo que hace que se signifique a la fortaleza, que es un

relato emergente, como punto de encuentro entre las familias, dando cuenta de identidad familiar:

(C3) “Bueno entonces, ¿Cuál fue la frase que más te causó dificultad representar y

porqué? (1H1) Pues una la de la de: (Muestra la frase)…elegimos un árbol porque es como la

familia unida que se fortalece cada vez más. (C3) ¿Porque les causó dificultades? (1H1) Porque

todos pensábamos diferente. No sabíamos (C3) ¿Qué pensaban unos, que pensaban otros? (1H1)

Pues yo pienso que la fortaleza no se puede representar casi así, en un árbol, ahí. (C3) ¿Qué

decían los otros?… (C4) ¿Si tú no hicieras la fortaleza en un árbol cómo más la representarías o

cómo terminaste representándola? (1H1) No porque no la dibujé yo (C4)… pero entonces, no es un

árbol para ti, ¿cómo sería? (1H1) Yo la representaría varias personas unidas (C1) O sea ¿que tú

ves la fortaleza en las personas que te rodean en el apoyo que te dan las personas? (1H1) Pues si

(C1) Y lo ves en tu casa… ¿cómo lo ves? (1H1) Como allá todos se apoyan cuando hay una

dificultad o algo tratan de hablar”. (Escenario 6, No 60-74)

(C3) “Bueno entonces ¿Qué frase te gustaría que hubiera aparecido aquí? (2H4) De que

me acorde cuando leía las frases de las reuniones anteriores (los anteriores escenarios). (C3) ¿Qué

cosa en específico te acordaste? (2H4) De todo un poquito digamos de los dibujos que hablábamos

de la forma de ser de las familias y de la autonomía que tenía pues cada familia”. (Escenario 6, No

116-119)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En las narrativas del escenario seis emergieron memorias en las diversas voces con relación

al proceso de ser parte de una familia en la organización de la Aldea, se entró a compartir historias

que nutren las experiencias vividas; esto se dio cuenta de manera recursiva en un ejercicio

autorreferencial nutriendo la identidad individual y familiar. El equipo investigativo interventivo

destacó en el relato la singularidad de la experiencia compartida en los diversos contextos a nivel

relacional, pues los deseos de querer ser como una familia natural habla de la disposición de cada

uno de los miembros para construir un espacio en donde se conecten y construyan nuevos sentidos,

que parten de la necesidad de arraigo y de compartir con los otros; narrativa en los jóvenes que

permitió afianzar en el espacio familiar su mismidad, desde la diferencia de historias en la

interacción permitiendo la generatividad en la experiencia. En el siguiente relato se destacó el

aprendizaje a partir de los relatos como parte de la experiencia vivida, resignificando este

aprendizaje como un recurso desde la diferencia y el conocimiento que brinda ser hijo de una

familia:

(C3) “ ¿ Cuál fue la frase que más te gustó y porqué? (T2) Nuestra familia es una familia

muy particular ¿sí? porque empezando cada niño tiene su propia historia vivimos, si como una

familia natural pero cada persona tiene su propia historia y tratamos de llegar a tener lazos

afectivos y vivir como una familia natural. (C3) Nos podrías ampliar más lo que colocaron allí

porque les gustó…que hablaron de esa frase (C1) ¿Porqué les llamó la atención? (2H4) Pues

porque cada uno viene con su historia y pues al momento de llegar a la casa la comparte con los

demás niños, entonces las experiencias que uno ha tenido las comparte con los demás”. (Escenario

6, No 120-124)

(C3) “¿Y tú crees que eso que pasó te puede servir en otros espacios para usar también

como aprendizaje? (2M1) Sí, porque o sea porque uno sabe lo que hay en la casa de uno, cómo

son las relaciones de la casa que si que a uno le digan; hay que usted es la de mostrar, no es la de

mostrar porque los hijos de la casa sentimos que sí somos diferentes y tenemos ese respeto ves”

(Escenario 6, No 162, 163)

Sentido De Pertenencia Familiar

Escenario 1

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario uno el sentido de pertenencia se comprendió a partir de significados

construidos en relación al sí mismo y al reconocimiento y validación de este en la interacción. En

la experiencia vincular la organización de la Aldea retoma el tema de la calidad de los vínculos en

las familias configuradas desde la categorización como vínculos más profundos en su experiencia

con relación a otros que se califican de distantes; en el contexto de la organización se da cuenta del

interés que emerge por desarrollar vínculos estrechos desde una mirada tradicional familiar; es así

que en los relatos se aprecia cómo el sentido de pertenencia se comprende desde la presencia de

relaciones cercanas o distantes, donde las voces involucradas buscan fortalecer los vínculos en los

sistemas familiares sustitutos, con relaciones en las que el tiempo es un elemento configurador de la

pertenencia:

(D): “ahora, de las que pienso que hay vínculos débiles y que han estado un buen

tiempo… Monita, aunque con los últimos si, si, pero ella lleva más de 15 años y entonces creo que

tiene buenos vínculos con unos dos o tres, pero el resto me pregunto siempre ¿qué paso…?”

(Escenario 1 No 58)

La pertenencia en este sentido implica el establecimiento de vínculos que parecen

perpetuarse desde la frecuencia y la proyección de la relación en contacto frecuente, tema que para

la organización implica la observación de los vínculos que se configuran desde la perdurabilidad en

el tiempo:

(C3) “ y entonces en esa misma línea como que nosotras pensábamos, bueno, que rico

precisamente escuchar voces de familias que hayan tenido procesos más sólidos, lo que decimos

nosotros aquí que hayan sido consolidadas, versus familias que no tanto, porque ahí es donde se ve

la riqueza de la posibilidad y de la generatividad versus la dificultad, por decirlo de alguna

manera, entonces para nosotros es importante en este encuentro por ejemplo identificar ¿qué

familias?, como qué familias sientes tú que nos podrían y nosotros le podríamos aportar…. (D):

tener las dos alternativas, aquellas en que se generan vínculos y aquellas que son un poco más

débiles, digámoslo así”… (Escenario 1 No. 17 y 18)

Escenario 2

Historias que Emergieron en el Escenario

En el segundo escenario emergen historias asociadas a diversas estrategias que las familias

de la organización de la Aldea diseñan con el propósito de acomodarse y responder a las demandas

del contexto, en una situación especial que es el ingreso de un nuevo miembro a la familia

mencionada, en los relatos esta práctica se convierte en un propósito que construye y renueva

narrativamente los vínculos permitiendo favorecer relaciones que se asocian a la unión y la

fraternidad, este aspecto se destaca por parte de la voz del investigador como una práctica en la

construcción del sentido de pertenencia en relación a lo vincular donde se marca de manera

simbólica el inicio de un nuevo proceso para quien llega y quienes le reciben dentro de la familia y

la organización que da cuenta de la recursividad narrativa del vínculo:

(M1): “Si, eso al principio no era tan fácil. Por ejemplo en mi caso yo pienso que eso se va

dando con el dialogo, se va construyendo constantemente haciéndolos entender que nosotros somos

una familia donde hay hermanos que se respetan, donde aprenden a hacer familia… eso se va

construyendo poco a poco con cada niño que va llegando y se va preparando… por ejemplo cuando

va a llegar un niño uno se prepara y a ellos se les dice –va a llegar un nuevo hermanito, hay que

quererlo, tuvo las mismas dificultades que ustedes tuvieron, hay que apoyarlo- yo creo que eso va

en inculcarle a ellos los valores.” (Escenario 2 No. 4)

Referentes desde lo simbólico aportaron a la comprensión que se dio a la experiencia

vincular, pues en la organización de la Aldea, se destacó el espacio de la “casa” donde se creció o la

“fotografía” del niño puesta en un lugar visible en ésta, como referentes narrativos a los que se

apela para retomar un sentido en la experiencia, la cual es configurada en una historia relacional que

les permite experimentar un nivel de pertenencia a los miembros de la familia. Este relato logra un

acercamiento al carácter social e individual en el que se construye la narrativa donde practicas como

la fotografía configuran contextos, que apelan a la historia relacional, generando una recursividad

en el relato que permite establecer un retorno a descripciones que forman parte de lo identitario,

tomando como referencia espacios y momentos que son contenedores de experiencias emocionales.

Practicas que de acuerdo con la vida cotidiana son producto de comprensiones y hábitos que se

configuran en interacciones individuales, sociales; bajo contextos de políticas y normas

instituyentes propias de organizaciones como Aldeas:

(D): “porque insisto ellos aquí se quedaron y fueron su familia y si tú entras a las casas

ellos vuelven y ven una foto en donde están ellos y se reconocen, aunque en la casa no esté la

mamá”. (Escenario 2 No 78)

En este sentido cabe señalar en las voces organizacionales, familiar e interventiva

diferencias en torno al significado del acogimiento y protección denominado por los miembros del

equipo pedagógico como “asistencialismo o paternalismo”, en relación a las posturas en el ejercicio

de la autoridad propias de la experiencia individual o de las practicas organizacionales, donde lo

personal se diluye en los parámetros institucionales en una configuración vincular en que se

contrastan posturas y comprensiones sobre el acompañamiento o acogimiento en una relación en

donde existe interés por el otro, dando cuenta de la construcción de procesos de vinculación

asociados por lo general con el sentido de pertenencia y con una cercanía mas individual de los

jóvenes con la figura materna, que con todo el grupo familiar:

(TS): “Pues más que el paternalismo, es el asistencialismo. Yo te doy todo, no puedes vivir

sin mí, pues paternal viene de esa fraternalidad, de esa cobertura, de ese abrigo que viene de la

protección pero que aquí va mucho más allá que se convierte en asistencialismo, es decir, que si el

chico viene cada mes o que si viene uno o dos veces se les da. De pronto esa es la mirada de

algunos jóvenes, no de todos pues si se le tiene que apoyar se le apoya”… (M1): “No de verdad a

nosotras a veces nos da rabia que D sea tan alcahueta como lo dijo A, si hay momentos que se

vuelve alcahueta pero oyendo ahorita la otra versión pues a quién van acudir ellos… pues a

nosotros si ve, pues finalmente así son los hijos y los padres, pase lo que pase vuelven y lo hacen y

vuelven lo hacen y se vuelven alcahuetas claro pero se han dado cuenta que la cosa ahora es más

exigente y lo piensan.” (Escenario 2 No 82, 87)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En el segundo escenario emergieron memorias relacionadas al rol de la figura materna y a

la disposición de ésta en la configuración del vínculo, en donde en la voz de las familias, sobresale

relatos de experiencia en él que se valora en la madre la vinculación y entrega con su familia de la

Aldea, pues ésta disposición muchas veces incondicional ha influido en su vida familiar con

relación al tiempo que dedica estableciendo un acompañamiento y cuidado que generalmente

pondera dentro de sus otros espacios de vida dando cuenta de un sentido de pertenencia. Se aprecia

en este sentido cómo la experiencia emocional de acompañar a los niños en la familia genera un

nivel de involucramiento a través de la experiencias de apoyo y afecto, en donde las relaciones

atraviesan la historia de vida brindando un valor familiar a la experiencia con los niños puestos a su

cargo. Este tema es ampliado desde la voz investigativa a través de la disposición de los miembros

que realizan el acompañamiento donde los relatos brindan y son parte de la subjetividad de cada

uno; reflejándose la recursividad en los vínculos y en la nutrición del sí mismo de cada individuo

que interactúa en la configuración de la experiencia de ser familia, construyendo entramados de

narraciones de pertenencia que atraviesan el proyecto de vida y se combina con intencionalidades

organizacionales:

(M1): …“mis hermanos, mi mamá. Si porque yo tengo mi familia biológica pero no sé

cómo explicarlo… ahora mi familia es ésta (señala el dibujo). O sea, cuando llevo tanto tiempo en

mi casa donde esta mi mamá al principio está bien pero a los 11 días ya me quiero venir, porque

esto es lo mío. O sea, esta es mi casa. (C2): si te quieres venir extrañas algo. ¿Qué extrañas, qué te

hace querer venir, qué te llama acá? (M1): pues el estar con los muchachos, compartir las peleas,

las alegrías. Pues en mi caso uno extraña todo eso. El estar con ellos, por allá siento soledad, en

cambio acá me siento más acompañada… no sé. (C4): ¿acá tienes un propósito diferente al de

allá? (M1): allá uno va de visita, allá está de visita. Acá lo mío es esto. (Escenario 2 No 11, 12, 13,

14, 15).

(CA2) “Escuchándolos siento ahora cómo ese sentido de pertenencia de las personas que

llevan un tiempo significativo en la institución, esta institución no es una institución cualquiera, es

una institución que se convierte, o sea como que engrana en toda la posibilidad de ustedes de ser

mamá de ser papá, de ser amigo, de ser familia; como que se mezcla y es parte fundamental del

proyecto de vida le decía CA1, esto lo que dice lo dicen los más antiguos, las personas más

antiguas rescatan todo el valor del afecto, de los vínculos, todo el valor de lo que significa trabajar

en Aldeas, o sea uno viene por un sueldo pero ya el sueldo es como lo adicional…” (Escenario 2

No. 129).

Es llamativo para la voz investigativa desde las coautoras, cómo las experiencias

individuales demandan una adaptación de las practicas organizacionales ya que éstas permiten una

actualización en la relación a través de la manera como se construyen vínculos, situación donde se

observa una tensión entre lo instituyente y lo particular de cada miembro que acompaña, que altera

y orienta narrativamente las relaciones y posturas frente a la pertenencia, cuando se retoman los

relatos de un directivo, tías y madres, en un proceso donde se realiza una devolución que destaca la

experiencia de quienes acompañan a las familias apareciendo en contraste con el esfuerzo

institucional, lo cual se ve acompañado de una respuesta progresiva de apropiación que lleva en

muchos casos a la reorientación del proyecto de vida, entrelazándose con los principios de la

organización e integrándose en la configuración de narrativas de pertenencia, en esta construcción

vincular se aprecia con notoriedad los relatos de los jóvenes con sus madres y tías e incluso con

directivos, dentro de relaciones que forman parte de la protección y el ejercicio de la autoridad:

(CA2) “…A mi me parece que en esta institución hay una riqueza tan fuerte en ese plano de

construir vínculos que marcan la historia de los chicos y parece que es un reto de ustedes que son

los más antiguos “empleados”, como pasar eso que ustedes están viviendo tan dentro de su cuerpo,

digamos como esto hace parte de ustedes y eso hace parte de esto y no es algo que se pueda

manejar solo con la cabeza. Vengo y aquí hay que cumplir ciertas cosas: hay que cumplir el plan,

la organización en el proceso. Ustedes lo llaman proceso. A mí me llama la atención que ustedes

llamaran – que no termina un proceso- y yo me autorreferenciaba como hija y pensaba yo no

termine el proceso en la casa de mis papás, es toda la dinámica que se va jugando y yo los invitaría

a ustedes como personas que han vivido más tiempo en esta situación que puedan pasar ese vibrar

con lo que viven acá. Ese sentir de corazón que estoy acá con un plan, con un sueldo también, pero

que también es algo más que me permite acercarme a ese chico y trasmitirle que hay pertenencia,

¿cierto? Sé que ustedes como tías están preparándose para cumplir algún día el rol de mamás y es

preguntarse ahora, como escuchando a M1, ¿qué les hace pensar a ustedes y lo que podrían llegar

a ser como mamás ahora que escuchan a M1 en toda su experiencia de ser mamás? Y ustedes

escuchando a AD diciendo esto es más que un trabajo, como se ponen en juego más allá de sus

profesiones en esta relación con estos chicos, en esta institución en donde a veces hay que ser

estrictos pero también a veces hay que ser flexibles porque el control digamos es también como

ilusorio en algunas circunstancias entonces rescato eso, la particularidad de esta institución y la

riqueza que tienen que pasarla de generación en generación para que se mantengan unas cosas y

otras se replanteen como en todas las familias”(escenario 2 No. 129)

Escenario 3

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario tres emergieron historias sobre prácticas que se configuran al interior de las

familias que se asocian a la comprensión de la protección y cuidado dados en la interacción con los

miembros de éstas y de toda la organización en general. En el proceso conversacional se dio la

oportunidad se facilitar relatos de la experiencia vivida por medio de representaciones que

narrativamente dieron sentido a lo vivido por las familias en la experiencia vincular, un ejemplo se

refleja en “la casa” que se da a manera de icono en donde se concentra unión y se brinda un afecto

especial que se acompaña de una proyección en la que se visualizan sueños o metas de los

miembros, que en cuanto al sentido de pertenencia implica protección y una seguridad asociada a la

construcción de un futuro. Por otro lado vuelve a emerger cómo la familia configura pertenencia a

partir de la construcción recursiva entre sus miembros de un aprendizaje donde el cariño, las rutinas

de integración y el buen trato son sentidos construidos por experiencias de unión y apoyo:

(C1): “No, el que quiera participar, quién me cuenta un poquito frente a lo que ustedes

hicieron. umh…(1M2): Son un conjunto, es un conjunto de personas que se quieren mucho,

realizan sueños y eso. (C1):… ¿sí? ¿Es lo que plasmaron?, (2M1): Con quienes se puede contar

para momentos agradables, cuando uno está mal. -Se dan otras intervenciones de aclaración a la

pregunta inicial- (C2): … Entonces, retomando, qué es para ustedes una familia aquí

representada. (2M1): Abajo, la de la casita. (C2): ¿La de la casita? (C2): y ¿por qué escogieron

esa figura? (2M1): Porque… es una actividad donde todos están ahí reunidos.” (Escenario 3 No.

104, 105, 107, 106, 112, 113, 114, 117, 118)

En este relato la voz familiar desde los jóvenes explica respondiendo a la voz del

investigador, que cuando se brinda una protección y se construye un espacio para aprender a través

del cariño se configuran prácticas asociadas a la integración como: el juego, la actitud de

acompañamiento frente a las necesidades del joven, el manejo que se da a los conflictos a través del

dialogo y la reivindicación de los derechos. Donde la narrativa de la preocupación por el otro

permite configurar experiencias de pertenencia que fortalecen las relaciones al interior del sistema

familiar:

(1H8): “Un grupo de personas que se aprende a querer… (C1): Un grupo de persona que

se aprende a querer, ¿qué más? (1H1): También que realizan juegos entre ellos. (C1): Ok,…. umh

¿qué más? (1M5): Que están pendiente de la salud de uno, que están pendiente de cualquier cosa

que a uno le pase. (C1): O sea que están pendiente del cuidado, la protección de que ustedes estén

bien, ¿qué más?(1M5): Que cuando hay un problema en vez de maltratar se dialoga.” (Escenario 3

No. 176, 177, 178, 182, 183, 184,185)

Se aprecia desde los relatos de los jóvenes la prevalencia que se brinda a la relación con su

familia de origen a la cual valoran con mayor sentido de pertenencia, reconociendo la experiencia

de vivir en una de las casas de la comunidad como algo que es importante, sin embargo esta

experiencia no suplanta a su sistema familiar de origen el cual es referente narrativo en la definición

del sí mismo, lo que le brinda una base de emocional y espacio temporal desde el relato:

(C1): “…ustedes nos dijeron hace un momento y es la familia que ustedes tienen acá en

aldeas y las familias de sangre, las podemos llamar así, ¿cierto? La familia de sangre quiero saber,

¿cómo es esta familia de aldeas?, quiero saber ustedes cómo viven estas familias de aldeas y ¿cuál

es la diferencia de esa familia que ustedes tienen de sangre?, ¿cuál es la diferencia?, si existe

alguna diferencia. (2H4): Es que digamos o por lo menos en nuestra casa solo somos compañeros

si nos hablamos y todo eso pero somos compañeros de casa, nuestra familia es nuestra familia,

nosotros queremos a nuestra familia aquí nos hablamos los que vivimos y ya.” (Escenario 3 No

271, 272)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En este escenario emergieron memorias en donde se aprecian sentidos diversos que

contrastan desde la experiencia individual de los jóvenes que se otorga a la pertenencia, donde para

algunos jóvenes la familia de la Aldea es una “familia parecida a la de origen” en la cual se

reconoce a unos hermanos y una madre desde un trato cercano que establece con ellos, mientras que

para otros es un grupo con el que se sostiene relaciones de apoyo con diversos grados de

solidaridad; para la voz de los investigadores interventores fue relevante la presencia de estas dos

versiones que conviven en diferentes familias y que presentan diversas estrategias de afrontamiento

en las que se configura pertenencia con el grupo o familia, siendo también dos estrategias de

adaptación que corresponden a eventos experimentados de forma subjetiva que permite entender el

relato del sentido de pertenencia como una experiencia interpretativa de una relación que posee una

calidad de supervivencia:

(1M7): “Nosotras la queremos como si fuera nuestra mamá. (C2): Tú dices nosotras y

¿quiénes son nosotras? Niñas: La familia. (C2): o sea que ustedes todos se sienten más… (1M2):

Nos sentimos más familia que ¨compañeros¨, como dicen ellos… (2M3): Aahh, pero eso también es

como la edad… (C2): A la Edad, Tú piensas eso, ¿porqué?..(2M3): Por si digamos yo llego a 13

años y yo sé que ella no es mi mamá, entonces yo ¿por qué le voy a decir mamá?..(1H1): No,

porque yo con 17 años y aprecio a mi mamá. Estamos todos juntos desde que llegamos acá”

(Escenario 3 No 288, 289, 290, 291, 292, 293, 294, 295)

(2M3): “Pues sí, y no le damos importancia si digamos si es nuestra familia o no. (C1): Es

muy importante, entonces no le das importancia, ¿porqué? (2M3): No me importa si es de mi

familia o no, igual nos vamos hablar y vamos a estar juntos. (C1): o sea no sé si es lo que tú

quieres decir pero entonces tú me dices si estoy equivocada, ¿no te da importancia que sea de

sangre o no sea de sangre?, pero ¿es tú familia? (2M3): o sea, es que digamos no soy de tú familia

entonces chao, no, no se meta conmigo, no, hablamos y eso”. (Escenario 3 No. 277, 278, 279, 280,

281)

Escenario 4

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario cuarto emergieron historias que dan cuenta de la autonomía en las

relaciones familiares de la Aldea. En el relato de la familia de la organización emergen prácticas

que realizan los hijos, en la que se afirma su iniciativa en el desarrollo de actividades al interior del

hogar, en donde la madre afirma promover en su relato dentro de la familia una orientación hacia la

autonomía desde las practicas que realiza con sus hijos anotando ejercer un acompañamiento desde

el apoyo, contexto que genera un sentido y proyección para el joven dentro de su familia, tema que

se asocia al sentido de pertenencia; cabe destacar que desde la voz investigativa se fortalece la

individuación con un relato de autonomía el cual se construye en la interacción entre protección y

apertura, evento que configura progresivamente una pertenencia e identidad; que en un relato

posterior emerge desde la voz de una madre de la familia en narrativas sobre prácticas que preparan

para el futuro dentro de un contexto de afrontamiento de la independencia promoviendo la

autonomía; en el joven de este relato se aprecia la emergencia de una narrativa que reafirma lo

anotado desde la madre en una distinción de su interacción a partir de la autonomía:

(C2): “Si las personas te dejaran hacer todas las cosas tú ¿te sientes muy bien? (2H4): Si,

yo creo que si me dejan hacer las cosas es mejor. (M2): Es el apoyo, por ejemplo las tareas de

pronto un chino tiene una dificultad hay que explicarle no hacerla porque nunca va a entender”

(Escenario 4 No 67, 68)

En este relato la voz familiar amplía su comprensión frente a una inquietud sobre cómo la

madre se relaciona con los niños (as) y jóvenes a partir de la idea que su relación no será

permanente, destacándose en el relato, que desde un inicio se plantean narrativas dentro de un

referente de proyección en el futuro que indica la provisionalidad del apoyo o la culminación del

mismo en un momento determinado, relato que para la relación define un sentido para el hijo y para

la madre en su acompañamiento. Este aparte también permite comprender cómo la pertenencia

establece límites temporales a partir de un ejercicio recursivo que se aprecia en el sí mismo de la

madre y el joven caracterizando el vínculo:

(C4): “(M2), cuando tu empezaste hablar del dibujo decías eso, “que los hijos no eran

permanentes”, a ti ¿cómo te parece eso, el saber que los hijos va a llegar un momento en que se

van?, ¿tú cómo has manejado eso con estos muchachos y con los otros que ya se han ido? (M2): Lo

que decía antes, hay que enseñarles y hay que prepararlos para un futuro, toda la vida no van a

estar conmigo ni yo con ellos, tienen que prepararse.” (Escenario 4 No. 70, 71)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En el escenario cuarto en los relatos de la familia de la Aldea de una madre emerge

experiencias con relación a las directrices que organiza en la crianza, en este sentido se establece

cómo se da espacio para la validación de la voz de los niños y jóvenes al permitirles ser parte de las

decisiones del contexto familiar, dando cuenta del sentido de pertenencia a través de la

configuraciones del liderazgo, situación que también brinda a la figura materna seguridad en su

interacción y rol; cabe resaltar como el relato permite vincular desde la voz del investigador

interventor una práctica desde la semántica la libertad, situación que configura progresivamente un

sentido de pertenencia a raíz de la cualificación emocional y validación del otro en el significado

que se otorga a la relación:

(M1): …“Yo por ejemplo soy muy estricta, para ellos soy muy dura pero yo les doy varias

opciones y dejo que elijan lo que mejor les parezca, normalmente nos reunimos cuando hay alguna

situación en la casa y les pregunto ¿ustedes qué piensan?, la solución la dan ustedes. (C1): Lo que

tú cuentas me conecta mucho con la idea de la familia de (M2) cuando decía que daba libertad

para tomar decisiones y así enfrentar las diferencias. (M1): Más sin embargo si yo veo que no se

ponen de acuerdo y no van por el camino correcto, yo les digo las cosas son así y asa o no estoy de

acuerdo con eso, pero ustedes son las que deciden.” (Escenario 4 No 86, 87, 88)

Emerge en el relato de la voz familiar de algunos jóvenes, comprensiones previas sobre

quiénes son y en este sentido confirman en sí mismos características de su familia como el apoyo,

el amor y la felicidad; relatos que afirman su identidad y que a la vez, forman parte de prácticas de

vida que se asocian al cuidado o protección. Esta actividad parece generar dilemas en la forma de

estar en esa relación que implica una evolución del contexto de cuidado tanto para quien lo brinda

como para quien lo otorga, donde relatos sobre el tiempo, el compartir, el apoyo incondicional y la

confianza resultan ser escenarios que configuran la pertenencia:

(C4): “… ¿Qué creen ustedes que diría otra familia de ustedes? (1H8): Que siempre nos

apoyamos. (1M7): Que siempre nos vemos unidos y nos queremos mucho. (C4): ¿qué otra cosa

creen que dirían de ustedes? (1M2): Pues que… somos felices y que no todo el tiempo estamos con

rabia”. (Escenario 4 No 109, 110, 112, 113, 114)

En la voz familiar desde el relato de la madre y una hija se comprende cómo se configuran

los vínculos a través de esa experiencia particular en una relación que se puede connotar como

exclusiva, este relato permite visualizar cómo se configura el sentido de pertenencia desde

experiencias donde el tiempo compartido, el apoyo y la confianza vuelven exclusiva la relación,

adquiriendo un nivel de supervivencia y seguridad para quienes la estructuran:

(C4): “Cuando te escucho, me pregunto ¿Cómo logran eso?, ¿cómo pueden llegar a amar

hasta ese punto? Porque cuando te escucho yo escucho amor. (2M1): Por el cariño que yo le tengo

a ella, porque yo llegué acá desde muy pequeña, yo he aprendido a quererla muchísimo y el apoyo

que ella me da y el que yo le doy a ella en los momentos difíciles, yo sé que yo le puedo decir lo que

necesito porque entre nosotras hay muchísima confianza. (M2): Ella llegó muy pequeñita acá y yo

creo que los lazos afectivos se logran con el tiempo no de la noche a la mañana, porque todo se da

en el diario vivir compartiendo con ellos todos los momentos por más sencillos que sean”.

(Escenario 4 No 171,172, 173)

Relatos Alternos que Emergieron en el Escenario

En el escenario quinto en la voz familiar emerge un relatos novedosos de jóvenes que dan

cuenta del proceso de aprendizaje dado en la experiencia vincular en la organización de la Aldea,

siendo parte de la configuración del sí mismo, observándose cómo semánticas de la autonomía y la

independencia se disponen para ser elementos centrales que dan sentido a las relaciones

establecidas con el otro, lo anterior se refleja en relatos asociados a las narrativas de las madres que

promueven estos referentes (autonomía e independencia) con orientación a un momento vital que es

la emancipación de los hijos de los núcleos familiares:

(C4): “¿Qué cosas aprendiste? ¿Cuándo tiempo estuviste? (2H4): Estuve 10 años y

aprendí que uno no está solo pero tiene que aprender a defenderse. (C1): Yo siento que en esta

casa hay mucha necesidad de vivir, de ser profesional, de crecer, de evolucionar pero también

siento que hay algo que los caracteriza y es contar el uno con el otro de diferentes maneras, porque

tú y Lucía lo dicen de formas diferentes pero se sienten especiales e importantes y expresan que

quieren crecer, hacer sus cosas y vivir más experiencias pero también volver”. (Escenario 4 No

193, 194, 195)

En la voz familiar desde el relato de algunos jóvenes emerge la experiencia de sentirse

protegidos como en familia, equiparándose a lo vivenciado en su familia biológica, equivalencia

que se realiza desde la experiencia en la Aldea, donde se refieren reconocidos y pertenecientes a

una relación familiar en la que el tiempo y el acompañamiento configuran espacios de bienestar:

(C1): “Cuando les pedimos hacer el símbolo de su familia, ¿ustedes qué pensaron? (1M2):

Para mi yo siento como si esta fuera mi familia porque es con la que comparto. (2M3): Yo me

siento más unida acá que con mi otra familia, porque comparto muchas cosas, recocho y me

divierto mucho más acá que con mi familia verdadera. (C4): ¿Cómo así la familia verdadera?

(2M3): Pues los de afuera, yo me siento más cómoda acá porque compartimos más tiempo. Me

siento más alegre estando acá porque el tiempo es el que lo que hace todo. (C1): Entiendo que

para ti son importantes todas las experiencias que se han acumulando durante el tiempo y que

hacen que ellos sean tu familia. (2M3): Y el amor que tenemos entre nosotros, porque recochamos,

nos divertimos, a veces jugamos y eso nos ayuda a que nos queramos mucho más”. (Escenario 4

No. 201, 202, 204, 205, 206, 207, 208)

Escenario 5

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario quinto en la voz organizacional emergen historias que expone la existencia

de dos discursos en la manera de ser familia en la Aldea, uno se refiere a la experiencia cotidiana de

cada grupo familiar en la interacción y el otro se describe en la orientación que brinda la

organización, sin embargo se plantea una condición de subordinación donde la experiencia

individual de la vida en la familia termina siendo desconocida por las directrices de la misma; cabe

destacar cómo el tener un proceso con parámetros establecidos es para la organización un parámetro

de confianza configurando en las familias sentidos de pertenencia. En este sentido, para la misma

voz es reconocible que los que no entran en esos parámetros son considerados desadaptados. Se

aprecia en el relato organizacional cómo se construye una práctica que es estrategia de vinculación:

(A1): …“yo estoy trabajando frente a ello y es que permanentemente uno entra en el dilema

de, ¿Es tú familia?, ¿La sientes como tu familia?, ¿En qué ocasiones la sientes como tu familia?,

lógicamente uno no se hace esa pregunta porque para uno esa es una pregunta que fluye

normalmente, mi mamá es mi mamá, mi papá es mi papá, mi casa es mi casa. … yo no siento que

ella sienta que esa es su casa, 1H3 solo está ahí porque sabe que la situación afuera es muy difícil

con su familia. Se me hace que ella se ve muy amenazada permanentemente por su

comportamiento… (C3): ¿Cómo así amenazada en qué sentido? (A1): En que se tenga que ir pero

no por otra cosa sino por su misma forma de ser, por su forma de… además es una chica que llegó

mayor también a la casa entonces es una dinámica muy diferente, entonces noto esos elementos,

por un lado está el discurso de lo que se piensa de familia, de lo que se quisiera de mi familia y por

otro lado está la realidad” (Escenario 5 No. 18, 19, 20)

En las narrativas de la voz institucional emerge la confianza que se brinda a las buenas

prácticas de cuidado que además de ponerse en interacción, con el tiempo posibilitan la

construcción de pertenencia, donde los cuidados de la madre y los parámetros de la organización

dan cuenta de la configuración de la experiencia vincular. Este relato es retomado por el equipo

investigador interventivo sobre la base de los significados que se comparten desde el equipo

pedagógico y el tipo de estrategias que establecen para configurar espacios de pertenencia como la

disposición de la madre dentro de ese proceso de crianza:

(CA1): “¿Y qué crees que hace las mamás para que un niño se sienta acogido?, ¿A ti que te

parecería importante que hicieran las mamás? (P): Yo creo que lo que hacen el defenderlo,

cuidarlo, muchas entran es a defenderlo porque no falta que lo ataquen, los celos de que me lo

quitan, tratan de que todo sea equitativo, los reúnen para decir pues obviamente el trato adecuado

se preparan de alguna forma que va a llegar un niño. (CA1): Eso es un ritual, ¿no? Porque si los

hermanitos de uno son difíciles de que llegue y son así de chiquitos y uno se siente celoso, cómo

será un hermanito más grande, o sea que sí hay cosas en aldeas que permiten esa acogida, que

permiten esa posibilidad de que los niños asimilen. (A2): Yo creo que ayuda también un poquito la

actitud que asume la mamá, yo he escuchado muchas mamás cuando tienen acogidas que dicen

hoy estoy de parto hoy empiezo parto, si llega las cuatro o sea a las cuatro es la acogida nace a

las cuatro, entonces todo empieza también como en la actitud que asume la mamá con esa emoción

esa alegría y yo he visto varias mamás diciendo venga vecina la invito a la cogida venga a mi

parto, entonces como esa emoción así como esa mamá biológica que se prepara para la llegada de

un nuevo ser.” (Escenario 5 No. 91, 92, 93, 95)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En este escenario en el relato de la voz de los investigadores a propósito de las narrativas en

las voces familiares en las madres emerge la preocupación sobre el cambio en los vínculos a través

del tiempo, siendo para ellas difícil establecer un sentido de pertenencia en relación a otros

momentos de su experiencia como madres en la Aldea, tema que es de conocimiento de los

directivos y que se asocia a los cambios experimentados en la Aldea con el ingreso como actor de

los procesos de acompañamiento de los niños o niñas, de entidades como el ICBF:

(C1): “…M1 decía algo muy interesante y es que ella sentía que en estos momentos los

vínculos no eran iguales a los que se presentaban anteriormente, que sentirse perteneciente a la

familia no es tanto como se hacía antes, donde ella sentía que como que había más arraigo, ¿Si?,

no me acuerdo si esa era la palabra que ella utilizaba pero si como que había más arraigo, como

que había más interés, entonces también surgieron elementos de cómo cada uno tiene ese proceso

de individuación, ese proceso de autonomía y eso como entra a jugar en la dinámica de la misma

familia” (Escenario 5 No 22)

En la voz institucional se destaca por parte del equipo pedagógico, la emergencia de

narrativas asociadas a la importancia que los jóvenes brindan a sus vínculos biológicos y en este

sentido, a la presencia de una expectativa en donde los niños o niñas al salir de la organización

esperan contar con sus padres. Sin embargo, el equipo pedagógico en este proceso de sentirse

perteneciente a la familia de Aldea anota que los jóvenes con relación a su padres o familia

biológica presentan situaciones de frustración ya que no los apoyan, quedando el vínculo

establecido con la madre sustituta, tema que expone el carácter recursivo en las narraciones de los

miembros que se asocia a lo vincular en este caso de los que se encuentran pendientes de brindar

una protección, configurándose un contexto de pertenencia a partir de la necesidad de apoyo de los

niños o familias que forman parte de la organización:

(TS): “Otra cosa que veíamos y que yo le decía a C3 es el imaginario que ellos tienen de

sus familias biológicas, porque lo que dice P es importante, nosotros no podemos pelear con su

pasado y con sus familias, hay chicos que tienen un imaginario de que yo salgo de acá y mi familia

me va apoyar, y yo voy a ir donde mi familia y voy a construir lo que nunca tuve y muchas veces se

chocan y yo le decía a C3, a veces de ese choque ellos comienzan a unirse más con esa mamá,

porque esa mamá se vuelve el apoyo afectivo entonces hay veo como mi mamá todo lo que hizo por

mí, pero primero es ese choque de ese imaginario que yo tenía, precisamente por eso porque no lo

ha podido vivir” ( Escenario 5 No. 27)

En la voz de la institución con relación a las madres, se destaca el papel que juega la

disposición de ellas para realizar su rol materno dentro de una circunstancia que progresivamente

las lleva a sentirse perteneciente de la organización como madres o como empleadas de acuerdo a la

significación que otorgue a su experiencia. Algunos miembros afirman cómo en esta vivencia de su

trabajo se configura un sentido de vida más allá de una forma de poseer una labor, en esta línea la

voz investigativa resalta que al presentarse en este trabajo una serie de experiencias diversas sobre

sentidos otorgados, se genera un estilo de vida dentro de la propia practica e involucramiento en el

oficio de acompañar o brindar un trato protector. En este proceso el sentido de pertenencia atraviesa

la vinculación de los niños, madres y profesionales encontrando en el macrocontexto de la Aldea,

momentos que replantean su vida de manera que establecen una vocación de acuerdo a su rol con el

propósito brindar apoyo:

(CA1): “¿en qué consiste ese estilo de vida? (A2): Es un estilo de vida CA1 porque al

ingresar a la Aldea, cuando tu comienzas a convivir con los chicos y que tienes que estar al frente

por ejemplo en una comunidad como yo lo estoy, cuando hay momentos en los que uno siente que

está sacrificando espacios propios y personales, que bien puedo estar compartiéndolo con mi

familia o yo sola en mis cosas pero por lo mismo, que es un estilo de vida, uno debe entregar cosas,

uno sacrifica cosas y pues por el acompañamiento y la permanencia que se necesita en el espacio

donde estés ubicado. (CA1): Tú sientes que ese estilo de vida implica que tú sientas a las personas

de acá como tú familia. (A2): En algunas personas sí, hay caso donde yo siento que llego y hay

mucha cercanía y incluso las mamás tienden hacer muy maternales hasta con nosotros mismos, las

mamás que sienten ese que están empoderadas en su rol de madre.” (Escenario 5 No. 63, 64, 65,

66)

Desde la vos del investigador se resignifica lo que se comprende como familia por los

miembros de la organización de la Aldea otorgándole un sentido novedoso que es atravesado por las

experiencias vividas por todos los miembros, traspasando los referentes sociales por órdenes de

significado que se construyen en la interacción dando cuenta de la ecología y complejidad de las

relaciones y de que cómo narrativamente el sí mismo se co-construyen en la interacción nutrido

por significados que emergen en la experiencia vivida. Se utiliza la metáfora como punto de

encuentro en el lenguaje entre los diversos significados:

(CA1): “O sea que familia, hablar de familia es una metáfora de cómo se vincula los niños

acá, metáfora como una especie de comparación, o sea los niños llegan acá como cuando un niño

nace y hay una mujer que lo está esperando como cuando una mujer está embarazada, pienso que

si tomamos a la familia como una metáfora y no como lo que debería ser en el ideal, creo que se

podría entender mucho más la experiencia tanto de los profesionales y de las mamás acá como de

los niños, es una forma de ser y de estar aquí que se parece a una familia y en eso se parece pues a

veces yo le digo a mi mamá cucha no le digo mamá, por ejemplo y a veces algunos niños elegirán

decirle a la mamá por el nombre, yo no sé si se dejarán decir cucha pero finalmente, entonces si lo

vemos como una metáfora pues creo que, podríamos salir un poco de los dilemas de los que

hablaba el compañero resolverlos, ¿de acuerdo?, porque creo que cuando un niño no siente aquí

como familia pues entonces empiezan aich este no se está adaptando, que tal que si se está

adaptando pero que se esté adaptando a un grupo de apoyo que necesita en ese momento y no a

una familia, como ustedes lo piensan.”. (Escenario 5 No. 96)

Escenario 6

Historias que Emergieron en el Escenario

En el escenario sexto en la voz familiar de las madres el tiempo recobra importancia en la

relación trayendo como ejemplo los actuales niños que ingresan a las familias con unos tiempos

definidos dentro de medidas legales de protección por parte de un defensor de familia, esta nueva

condición en el desarrollo de los procesos de crianza y apoyo en las familias, se asocia al corto

tiempo que altera el establecimiento de vínculos donde la pertenencia emerge producto de una

relación que proporciona seguridad; en la narrativa de la madre se aprecia una comprensión de la

situación de estos niños:

(C3): “Y para ti ¿qué es sentido de pertenencia?, ¿qué es eso para ti cuando lo escuchas?,

qué idea se te viene a la mente?. (M1): Que vean la casa como su casa, o sea que esta es su casa,

que cuando yo tengo sentido de pertenecía yo no espero a que me digan haga esto si no yo me

encargo dificultades ellos se preocupan por el otro por tareas por dificultades (C4): Como algo

que les nace a ellos (M1): Pienso yo decirlo pero que se ven las acciones. (C3): ¿Y eso cómo se

logra? (M1): dándoles la confianza y responsabilidad a cada uno y hacerlos sentir. (C1): Y con el

tiempo también (M1): Si porque eso no es de la noche a la mañana, eso no es de la noche a la

mañana, tal vez con mucho trabajo, o sea es un trabajo lograr eso, ahoritica por ejemplo con la

niña nueva, si porque ellos tienen un… como le digo hay, no ellos viene de un ambiente muy

distinto”. (Escenario 6 No. 95, 96, 97, 98, 99)

Continuando, para la voz investigativa interventiva de acuerdo con el relato de la madre,

sobresale el tema de los niños que llegan con tiempos cortos y definidos por un defensor de familia,

situación que altera el proceso de vinculación en la familia y en este sentido, la construcción de una

relación de pertenencia, esta alteración en el tiempo tiene efecto en la dinámica familiar por las

variaciones y retos que genera para las madres que se sienten exigidas; se aprecia desde la

configuración relacional la importancia que se brinda al tiempo que forma parte de ese punto inicial

en la construcción del vínculo, en esta circunstancia el contexto de crianza se afecta por los

movimientos que se realizan en los relatos que se asocian a lo temporal alterando colateralmente el

proceso de pertenencia:

(2M1): “Ellos generalmente hacen eso, ellos a uno lo amenazan diciendo, usted me toca y

yo voy y no sé qué, ellos son así, digamos cuando uno la tía o alguien les dice algo dicen tengo mi

defensor ellos a mi me dicen que no le pueden decir nada, a ellos mandarse solitos y no hacer nada

en la casa (C1): Y ellos de donde vienen, vienen de bienestar familiar cierto, ellos no han venido

de familias, tú ¿qué crees que están sintiendo al llegar acá? (2M1): Pues o sea, es un cambio

diferente, porque no es lo mismo estar encerrado y de estar en una casa en donde ellos pueden

jugar, divertirse, pueden de todo pero también, al tiempo que llegan uno los ayuda pero ellos

también tienen que poner de su parte, uno les puede ayudar pero si ellos no se ayudan es porque

ellos tampoco quieren hacer nada.” (Escenario 6 No. 204, 205, 206)

En la voz de la familia dos sobresale un relato de pertenencia desde una madre que anota

cómo la defensa de su familia por parte de sus miembros es resultado de la comparación en los

extremos de mejor y peor, sin embargo este punto de diferencia que confronta, también permite

afianzar la características propias de la familia y consolidar discursos sobre sí mismos, que resuenan

en la identidad y que forman parte de la pertenencia, donde se destaca la defensa de la experiencia

configurada en estas relaciones. Para la voz investigativa interventiva se destaca las narrativas que

son diferentes para cada familia, al marcarse con notoriedad las características particulares del

grupo como su cohesión que contribuyen al desarrollo de sentimientos de lealtad:

(M2): “Yo creo que ese día se pusieron a defender cada uno el punto de vista de su familia

si entonces ellos decían no en mi familia pasa esto y defendían su familia y los de acá también, eso

fue pues como lo que me contaron si cada uno defiende bueno que haya si hay respeto y acá

también respeto. (C1): Si no que se ve de formas diferentes (M2): Si se ve como de formas

diferentes”. (Escenario 6 No. 159, 160, 161.)

En las historias de las madres emerge la importancia de demostrar la satisfacción de

pertenecer a la Aldea, lo que se retoma como una experiencia que está mediada por lo individual al

contrastarse con el relato de los jóvenes quienes afirman que muchas cosas se demuestran con otras

actitudes, es decir que frente a la satisfacción no es necesario demostrarla; el relato permite destacar

cómo el bienestar es una forma de expresar y de configurar vínculos de sentido de pertenencia

donde emerge como consideración la experiencia individual frente al bienestar:

(C3): “Se aguanta las ganas de decirlo porque será, digamos si yo estoy contenta, lo voy a

poner desde mí, si yo estoy contenta en un trabajo pues a uno hay veces se le sale: estoy contenta

en este trabajo, porque será que en algo que es como de alegría no pasa. (2H4): Porque no hay

necesidad yo creo que no hay necesidad de decirlo porque uno lo puede expresar con lo que hace si

estoy en un trabajo uno hace las cosas bien, la gente se da cuenta no tiene que estar diciendo estoy

contento arregle este desorden. (2M1): Uno lo puede expresar ayudando en la casa”. (Escenario

6 No. 181, 182, 183)

En la voz de la familia se aprecia historias que retoman el sentido de la pertenencia desde el

valor otorgado a la configuración vincular en las practicas dadas en la cotidianidad del contexto

familiar de la Aldea. Para los miembros de la familia en este caso en particular una de las tías, si el

joven o niño se siente perteneciente al hogar debe actuar en conforme a ese sentimiento, lo que

habla de cómo las familias interpretan las acciones de los jóvenes muy en la línea de la

normatividad y el deber ser:

(C3): ¨¿Y eso qué tiene ver digamos con lo que en algún momento decía la flaca de sentirse

perteneciente a la casa o de sentirse que uno está con ese grupo cómo se relaciona esa situación?

(T2): nace con esa dependencia, con ese cariño de la casa, de cuidarla, unos quienes están aquí y

no piensa en nada y hacen lo que les toca, pero otros solitos hacen sus cosas, solitos arreglan y

cumplen con sus deberes en cambio otro que no quieren hacer, como nosotros decimos, es un

camello estarles diciendo, mire arregle su cuarto, mire esto repítele y repítele todo el día¨

(Escenario 6 No. 198,199)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En el proceso narrativo conversacional en la voz familiar emergen memorias de una

experiencia a la que se apela sobre la confianza en la madre, que es eje en la narración de forma que

le permite a los jóvenes, configurarse con seguridad y apoyo, relato que nuevamente aparece como

característica del sentido de pertenencia donde el vínculo presenta una relación de exclusividad

relacionado a lo significativo que se es en la vivencia que se comparte con el otro, tema que permite

comprender la pertenencia desde lo interpersonal en relación a un sentido que es experimentado de

manera individual. Las narrativas surgidas por los jóvenes expresan un recurso en el afrontamiento

de la vida, relato que brinda posibilidad y motivación apreciándose desde la experiencia con la

madre:

(2M1): ¨Ah es esta, el apoyo que ella me da el apoyo que yo le doy ella o sea, ¿sí?, en los

momentos difíciles que yo tengo le digo mami necesito tal cosa, mami no se que, ósea pues hay

también mucha confianza, muchísima confianza. (C3): Ya. (2M1): Porque sé que no estoy sola y

siempre me da el ánimo para levantarme y seguir adelante. (C3): A entonces esa te llego. (C4):

¿Cómo sabes eso Lucía? ¿Cómo sabes que no estás sola, Que siempre te va a defender la mama?

(2M1): pues porque yo se que en cualquier problema o algo puedo contar con ella o con alguien

de la casa y por la forma también de expresar porque yo sé que cuando necesite algo ellos van a

estar allí para ayudarme y para decirme haz esto o haz tal cosa.¨ (Escenario 6 No. 49, 50, 51, 52,

53, 54)

Sentido De Permanencia Familiar

Escenario 1

Historias que Emergieron en el Escenario

En los diversos escenarios el sentido de permanencia en relación a la construcción narrativa

de los vínculos dio cuenta de historias en donde se aprecia anclado a un referente de temporalidad y

es un punto de partida para la comprensión del self actualizándose recursivamente en la relación

con él otro. En este escenario las historias que sobresalen están encarnadas en la voz de las madres

dando cuenta de la preocupación que sienten acerca del cambio que están teniendo en su

experiencia vincular actual con la inmersión de un actor fiscalizador de su sistema más amplio en su

grupo familiar como es el ICBF, pues éste exige cambios en la organización de las familias ya que

interviene en los tiempos de proyección del vínculo, al recibirse niños/as más grandes y con

expectativas de menos duración en el programa, situación que a las madres les genera ambigüedad

pues se sienten vulneradas en su intimidad dentro del hogar y evaluadas constantemente en su rol:

(M2) “pues como saber las nuevas leyes los nuevos convenios, igual que para mi yo lo

siento que es como un cambio, pues antes llegaban niños que venían por familia y estaban

permanentemente como hasta los 20 años acá, entonces como podría, yo puedo decir que uno se

lograba un vínculo más seguro de hecho y ahora pues llegan… con menos tiempo y están en un

proceso de adaptabilidad” (Escenario 1, Nº 261)

Aspecto que el equipo investigativo interventivo conversa retomando las herramientas ya

desarrolladas y que se pueden actualizar para asumir los nuevos cambios, dando cuenta de la

experiencia que las madres han construido desde los diversos roles en la emergencia de los sentidos

dados en la experiencia de ser familia en la Aldea, donde cada uno ha configurado una historia en la

cual se referencia el proceso de vinculación en una co-construcción.

Escenario 2

Historias que Emergieron en el Escenario

En el presente escenario se identifica la construcción de historias que permiten comprender

los órdenes de significado que la familia y la voz institucional realizan respectivamente sobre el

sentido de la permanencia al referenciarse elementos como el aprovechamiento de recursos que

provee la Aldea y la correspondencia del vínculo del joven con la madre al cumplir con los procesos

organizacionales; interpretando a los jóvenes en su experiencia vivida en Aldeas cuando, se refiere

a la concepción de la madre acerca de que el programa es la “mejor” opción de restitución de sus

derechos por todas las condiciones que brinda, desconociendo su propia voz y otras opciones. Este

aspecto emerge cuando el equipo investigativo interventivo connota positivamente los recursos que

brinda la institución para que un joven se integre a una familia y a partir de esto indaga acerca de las

comprensiones que tienen los miembros de la Aldea, madre o empleados, en relación a la salida de

algunos de ellos sin terminar el proceso:

(M1) “…yo tuve un niño que terminó proceso, no porque la Aldea lo haya decidido, él

mismo se salió; dijo: - no quiero estar, no quiero estar-. Un muchacho que ya llegó grande, de 13 ó

14 años, situación difícil, a pesar que tuvo ayuda de nosotros y del psicólogo. El dijo me voy, y

comenzó con su rebeldía, a uno le da lástima, le da pesar, porque uno quiere que esas personas de

verdad con sus derechos vulnerados darle lo mejor y brindarle lo mejor. ¿ y no se deje ayudar? uno

dice – hay que pesar, qué hago para que este muchacho saque su voluntad para una vida digna,

una vida bien- A mí en lo personal me genera frustración, pero no quiso y no quiso, igual uno está

averiguando por él, lo único que sé es que está pagando servicio militar” (Escenario 2, Nº 58).

En las historias que emergieron la organización resalta como ya se ha señalado en

escenarios anteriores el rol de la madre como eje central de la experiencia vincular en las familias

de la Aldea, a la que se le atribuye la responsabilidad de que el vínculo transcienda en los niños y

los jóvenes perdurando en el tiempo; narrativa dominante que constantemente emerge en las

historias pues sin duda la comprensión que se hace de la configuración del vínculo aun esta

permeada por los estereotipos y roles que culturalmente se le han asignados a la madre, olvidando a

los demás miembros del sistema tanto familiar como organizacional cuyas semánticas y

pragmáticas nutren la experiencia vincular de igual forma nutriendo la construcción de los sentidos

en este caso de la permanencia.

(AD) “(La mamá) es importante para nosotros. Una responsabilidad más que un

compromiso… Es el motor familiar que construye, es la líder, es la que defiende, es la que

gestiona… Pero no con plata, no con recursos físicos sino también con recursos humanos como

afecto, amor que es importante. El caso de un joven que volvió a los 10 años y la casa 19 la

cerraron porque se reducen casas y la mamá ya no está en la casa y el vuelve y dice hay, yo ya no

tengo casa... Y nosotros nos preguntamos bueno, entonces ¿dónde están los lazos afectivos con las

otras casas, con las otras mamás, con la comunidad, con los hermanos biológicos? ¿A dónde están

los amigos de mi cuadra?. Los referenciados a mi barrio, mis amigos del barrio siguen en el barrio

y crearon una red” (Escenario 2, Nº 93)

Memorias que Emergieron en el Escenario

Se aprecian tres momentos del proceso narrativo conversacional en que surgieron memorias

que dieron cuenta de la narrativa vincular desde el sentido de permanencia, referidos a la vivencia

de los jóvenes, las madres y la voz organizacional que en relación a los sentidos construidos de la

experiencia dan cuenta de elementos configuradores como el tiempo y los significados vinculares

que le da un matiz complejo y narrativo a la construcción de mundos o de sentidos en la interacción.

El primero, cuando el equipo investigativo interventivo intenta comprender desde la lógica de la

organización cómo se explican que algunos jóvenes no continúen en la Aldea a pesar de los

contextos bien organizados que se recrean, dando cuenta de elementos que transciende lo estipulado

por la organización, como los nuevos cambios generados por entidades externas, las preferencias de

los jóvenes a querer tener oportunidades para elegir su preferencias para un futuro conjugando la

libertad de narrarse como hijo o como amigo sin sentir que atenta contra lo esperado por la Aldea,

haciendo que desde el relato de la experiencia de la madre se devele la permanencia del vínculo de

ella con uno de los jóvenes el cual en algún momento estuvo en su casa, pero describiéndose de

forma diferente a la narrativa dominante en donde el joven la nombraba a ella cuando convivían

como madre y en este momento al continuar en contacto la denomina tía, emociones que en ella

despierta conmoción y nostalgia:

(M1) “y no es porque no ha habido lazos, en el caso mío siempre hay lazos, porque a

pesar del poquito tiempo que estuvo, porque él se iba y sin embargo cuando volvía me preguntaba

que hubo tía, ya no me decía mamá, me decía tía, ¿hola cómo estás? y yo le respondí que bien, le

preguntaba si estaba estudiando qué hacía, yo sentía que algo de mi quedo en él, en ese poquito

tiempo” (Escenario 2, Nº 60)

El segundo momento aparece cuando el equipo investigativo interventivo hace relevante

retomar la experiencia de los demás miembros del equipo de la Aldea ante el planteamiento hecho

por uno de ellos, donde expresa que la institución ha modificado su postura frente a los jóvenes al

apoyarlos cuando regresan al salir del programa dando cuenta de la ambigüedad en los roles en

dónde se sume un apostura paternal y de acogimiento versus la directriz que refiere que los jóvenes

que salen sin culminar procesos no tienen nuevas oportunidades para regresar, comprendiendo que

en ocasiones son el único referente de apoyo para muchos de ellos. La historia de la familia aquí,

desde la voz de la madre, retoma un acontecimiento frente al cual la institución dio permanencia al

vínculo con un joven pero dando la oportunidad a narrar el vínculo de forma alterna, pues aunque el

joven optó por retirarse de la Aldea, después, por medio de la madre, se gestionó ayuda para apoyar

la formación académica superior:

(M1) “si por ejemplo yo lo tuve en el caso de Oscar, fue un muchacho que en algún

momento dijo no quiero más no quiero más y salió y que regresó, mami ayúdeme, ayúdeme y D lo

apoyó y es uno de los muchachos que lo estamos apoyando, lo ayudamos en lo que estaba

estudiando y ya lo terminó en una carrera técnica quiere seguir el ciclo universitario”. (Escenario

2, Nº 74)

Sin embargo la madre no es la única que da apoyo en este tipo de situaciones, pues la

emergencia de nuevas experiencias ha requerido en la organización dar cuenta de las necesidades de

los jóvenes y movilizarse de alguna forma ante esto:

(A1) “importante y es que la puerta nunca se ha cerrado del todo, porque eso también

pasa mucho por la personalidad de la persona, que está liderando la organización y en este caso de

Aldea y nosotros como equipo pedagógico hemos criticado a D en que sea tan paternalista con los

muchachos, en que sea tan alcahueta con ellos y en muchas ocasiones nos ha callado la boca

diciéndonos es que ellos no tienen más opciones pues esta es la familia de ellos… esto lo hago para

decir que no es exclusivamente de una mirada externa si no es para que haya conciencia que esta

es la familia de los muchachos y que ellos no tienen otras opciones y otros referentes familiares”.

(Escenario 2, Nº 75)

Esta comprensión es confirmada por otro miembro del equipo que retoma su experiencia

personal dentro del contexto familiar como principal referente en la construcción de sentidos y

significados de lo implica la configuración familiar.

Finalmente, el tercer momento lo cierra el equipo investigativo-interventivo recogiendo en

la conversación el posicionamiento desde lo personal no solo para el ejercicio de análisis y reflexión

sino también en esa apertura personal que se pone en juego al construir los vínculos con los/las

jóvenes, dando esta posición apertura para construir nuevos significados en relación a la vinculación

joven institución:

(CA2) “…Lo rico que fue la conversación porque se permito mas allá de lo racional, más

allá de la estructura, hablar de sí mismo como hijo, como padre, como ese persona que está en la

institución y ve el sufrimiento, la alegría y todas la vivencias de estos niños. Y me parece que era

bien interesante ir comprendiendo que los hace estar acá y volver, o volver a golpear la puerta,

volver a pedir ayuda o volver solamente a saludar. Porque decía la mamita -este chico se quiso ir

con la abuela ya no me dice mamá me dice tía, pero viene y me cuenta cómo le va, se cómo esta

porque él viene y me cuenta-. Entonces yo me preguntaba qué lo hace volver, la plata no, ¿cierto?

Lo que entendí es que él no viene a pedir plata, viene a decir me está yendo así” (Escenario 2, Nº

96).

Escenario 3

Historias que Emergieron en el Escenario

Las historias resaltadas en este escenario permiten diferir la experiencia narrada que

emergió en los jóvenes de ambas familias, pues en el relato se centra en la continuidad del vínculo

con sus familias de origen cuando afirman, que no van a vivir y a continuar sus experiencias de vida

con las personas con las que hoy comparten (con las familias de la Aldea) sino con aquellas que son

su “verdadera familia”; dando cuenta de que a pesar de las narrativas dominantes de la organización

que reiteran la transcendencia de los vínculos establecidos con los miembros de la familia como

permanentes, en los jóvenes las experiencias vividas en su núcleo original familiar adquieren mayor

significado, dando cuenta de cómo el sentido de permanencia recursivamente es actualizado

narrativamente en los sentidos construidos.

(2M1) “Porque después de que salgamos de acá ya empezamos a hacer, o sea, no vinimos

aquí con los que vivimos sino ya vamos a estar con la familia de uno ¿sí? o sea, hacer ya la vida de

uno independiente” (Escenario 3, Nº 216).

Relato que cobra importancia para los investigadores y por ello se amplía en la experiencia

narrada de este joven por estar próximo a culminar los procesos en Aldeas y salir hacia las

comunidades juveniles, realizando la emergencia del relato desde las proyecciones. En contraste, en

las historias de otros jóvenes, el rol que desempeña la madre es comprendido como una postura

vivencial que supera el compromiso laboral haciéndolos sentir vinculados afectivamente a ella y

marcando su sentido de permanencia en la relación:

(1M7) “Que la señora que nos cuida en vez de irse a hacer la vida de ellas con la familia

de ellas vienen a quedarse con nosotros… O sea que ellas en vez de organizar su propia vida, se

vienen aquí a cuidarnos a nosotros con decisión propia de ellas” (Escenario 3, Nº 208)

Es de anotar que los investigadores buscan la emergencia de la comprensión que la familia

tiene sobre el rol de la madre ya que es una historia compartida en la Aldea acerca que ella, M1,

pudo cambiar su proyecto de vida hace algún tiempo pero se decidió quedar por el afecto hacia sus

hijos… sin embargo no emergió puntualmente esta historia.

Memorias que Emergieron en el Escenario

El equipo investigativo interventivo con el propósito de comprender los significados

construidos por los jóvenes para regresar al contexto de la Aldea cuando concluyen el proceso,

conversaron sobre los sentidos que son parte de la experiencia vincular y de cómo emerge el sentido

de permanencia en este contexto:

(C1) “Acá quiero decir algo importante y fue que ella dijo que ella vuelve si está la mamá,

que si no está pues no, ¿cierto?” (Escenario 3, Nº 223)

En conexión con el relato anterior en la voz de los jóvenes de la familia se manifiesta que

el vínculo se construye entre las personas, no con las instituciones o los programas, por lo que para

él volver a encontrar su referente de cuidadora mientras creció, es lo que le da sentido a regresar a la

Aldea, dando cuenta de la valoración que se le da a la figura materna de la organización

transcendiendo lo consanguíneo privilegiando el significado que se le da a la experiencia vivida:

(2M1) “No si o sea, porque uno vivió con la persona que a uno lo está cuidando, y uno si a

la persona le coge afecto y eso no se va a acabar y uno viene a la cita pero si esta aburrida, ¿a qué

viene?, ¿vez?” (Escenario 3, Nº 224)

Escenario 4

Historias que Emergieron en el Escenario

Las historias que emergieron en el proceso narrativo conversacional de este escenario dan

cuenta de la recursividad del vínculo dentro de un tiempo complejo que transciende la linealidad

(pasado-presente-futuro) para emerger narrativamente en la experiencia de forma circular. Esto se

pretendió comprender por medio del dibujo simbólico de un escudo familiar en donde el equipo

investigativo interventivo retomó los sentidos y significados que los jóvenes y las madres

construyeron en relación a su experiencia de ser miembro de una familia de Aldea, sucediendo que

desde la comprensión de ellos como familia emergió la necesidad de narrarse como independientes

del sistema organizacional, reconociendo que el sentido de permanencia no se traduce al estar en un

lugar o a regresar a este, si no a lo representativo que fue la experiencia compartida y al aporte que

significo para su historia de vida:

(M2). ”Bueno nosotros nos reunimos y habían diversidad de ideas, entonces recopilamos y

quisimos representar los ocho niños y la unión. Pero ellos me decían que no van a estar ahí toda la

vida permanentes porque ellos cambian. Por eso al pintar el agua queríamos representar lo que

ellos decían que necesitan libertad para compartir con las demás personas” (Escenario 4, Nº 16)

Por lo anterior para comprender el sentido de permanencia, para el equipo investigativo fue

importante retomar el proceso de independización pues por medio de éste se dio cuenta de diversos

sentidos que se relacionaron con la proyección y permanencia del vínculo cuando ellos como hijos

ya no vivan dentro de la Aldea, es así que desde la voz del joven se comprendió que el proceso de

salida de la familia de Aldea se vivencia como en sentido de libertad, que es asociado con las

sensación de pérdida al dejar a la figura materna pues fue significativa en su desarrollo y le otorgó

un sentido familiar a la experiencia vivida de la Aldea:

“(C4)… ¿Cuánto te falta para salir? y ¿Cómo ves ese partir? 2H4: Casi el mismo tiempo

que 2M1, en parte me parece chévere por la libertad que voy a tener porque es diferente y uno sabe

que mi mamá es un apoyo y que ya no la voy a tener cuando la vaya a necesitar pero igual me

parece chévere salir. C4: ¿Y tú te ves volviendo a la casa? 2H4: Pues sí porque yo creo que son

personas que uno nunca olvida” (Escenario 4, Nº 187-190)

Memorias que Emergieron en el Escenario

En las memorias retomadas sobresalen las narrativas que configuran la experiencia del salir

definitivamente de la casa de Aldeas, por lo que el equipo investigativo interventivo retoma de

forma cercana la experiencia y las comprensiones que desde allí emergen para los jóvenes, en donde

el proceso de separación de la familia de la Aldea genera expectativas desagradables; lo cual hace

referencia a la ausencia de la madre como referente de apoyo emocional porque se comprende que

es un momento que puede generar tensión para el sistema pues implica una reorganización de los

roles, las funciones y los significados que se han construido, lo cual se refleja en el siguiente relato

de uno de los jóvenes de las familias:

(2M1) “Para mi va a ser muy duro, porque cuando llegue a la casa donde viva ya no va a

estar la persona ahí para preguntarle ¿cómo le fue?... yo le digo a mi mamá usted nunca en mi vida

va a dejar de ser mí mamá porque usted es la única que tengo, es el apoyo que yo nunca tuve,

porque ella está conmigo… con la que yo puedo contar cuando tengo algún problema y sé que me

va a dar muy duro porque ella siempre va a ser mi mamá así ella no sea mi mamá, aunque mucha

gente me diga que ella no es nada mío yo a ella la siento como mi mamá... ”. (Escenario 4, Nº 170)

Así mismo la experiencia vincular familiar ha tenido recientemente varios desafíos o

cambios como ya se ha retomado en los escenario anteriores, que se han comprendido como

obstáculos para algunos miembros, como es el ingreso de niños nuevos o la próxima salida de los

jóvenes para la comunidad juvenil, que son reflejo de cómo cada uno de los integrantes de las

familias de la Aldea encarnan la experiencia vincular que nutren dan significado a sus proyectos de

vida:

“C2: y en la casa ¿ustedes han hablado de eso? .M2: Si.2M1: Si, yo le digo a mi mamá que

me da mucho miedo.M2: Y yo la corrijo por ejemplo cuando llegan niños nuevos porque ella es

muy celosa yo le explico que el amor que le tengo no va a cambiar así lleguen todos los niños que

lleguen siempre va a ser igual; ella solo me responde: mami yo nunca te voy a dejar, pero yo sé qué

ella necesita su libertad, le toca seguir estudiando, ser profesional, ella va enfocada al proyecto de

vida, a los 28 años por ejemplo quiere tener dos hijos, pero primero debe terminar la profesión.”

(Escenario 4, Nº 174-177)

Relatos Alternos que Emergieron en el Escenario

El equipo investigativo interventivo retoma el momento vital de las familias de la Aldea

como una oportunidad para poner en juego la fuerza para volar, que metafóricamente relacionaron

en su dibujo, lo cual favorece que los miembros de la familia de la Organización se narren dentro de

ese proceso colectivo en el cual cada uno ha posicionado al otro como parte de ese logro. Así, la

familia de la Aldea reconoce como un elemento fundamental en su configuración familiar la

preparación de los jóvenes para la vida externa a la Aldea y se reconoce a la madre como

favorecedora para adquirir herramientas útiles para su proyecto vital:

“C2. Me gustaría relacionar que en la casa de las águilas……. todos están en un momento

relacionado con los sueños del futuro, pensando en mejorar o preparándose para volar, yo

entendía eso cuando escuchaba a 2H4 y lo relacionaba con fuerza y proyección para volar..M2:

Ellos también piensan en ser autónomos en un determinado tiempo, pues eso es lo que yo les

digo.2H4: Si eso es lo que representa el águila, un águila coge el polluelo y le enseña a volar, acá

nos dan las pautas para guiarnos y saber cómo movernos.C4: Y, ¿cómo te ha enseñado M2 a ser

independiente y a ese volar como un águila?2H4: Yo creo que desde que llegué me ha dejado hacer

mis cosas, ella me da apoyo pero de una manera diferente, no diciéndome las cosas son así sino

dejándome que yo las haga y en el momento de equivocarme me dice: “mire lo que hace” como

para que me reubique”. (Escenario 4, Nº 61-65)

Escenario 5

Historias que Emergieron en el Escenario

Las historias del sentido de permanencia en este escenario resaltan a la madre como

principal organizador de la experiencia vincular como se ha retomado en escenarios anteriores. Los

relatos que se construyen cuando el equipo investigativo interventivo generó un espacio de

conversación en donde se buscó comprender los significados y sentidos construidos en la

experiencia en la Aldea y generando narrativas novedosas de la misma experiencia por medio de

preguntas de reflexión como ¿Qué de lo dicho puede ayudar a estar mejor en las familias de

Aldeas? ¿Cómo lo dicho me habla de lo que vivo en y con las familias de Aldeas? Sentido que en la

voz del equipo pedagógico permitió que emergiera la permanencia desde la relación de cercanía con

la madre el cual está mediado por las experiencias vividas al salir de la Aldea, donde se pone en

juego los vínculos construidos, los cuales hacen regresar a los jóvenes solicitando ayuda, generando

cuestionamiento sobre las razones del porqué regresan y moviendo los significados en que solo

regresan cuando están en una situación difícil o bien por el sentido que construyeron en torno a la

relación:

(TS) “Lo emocional que se vio, si como haciendo click de que es lo importante para los

chicos, ¿qué los hace volver?, reflexionando en eso y pues que viven en una misma casa en una

misma época y son nueve, pero de esos nueve solo vienen dos, entonces ¿qué es lo que los motiva?,

si es la cercanía, que son más cercanos a la madre o que de pronto esa madre apoyo un poco más

a estos dos jóvenes cuando ellos salieron o si es que su misma experiencias de vida los han hecho

retroceder y pensar , oiga lo que yo deje en la Aldea es valioso es importante” (Escenario 5, Nº 16)

El segundo relato pone aun mayor fuerza en el papel de la madre dentro de la interacción al

surgir el cuestionamiento sobre cómo los vínculos más fuertes se dan con una figura diferente a la

de ella, pues esta es la figura principal en la generación y nutrición de las relaciones familiares

inmersas en la Aldea:

(TS) “Se da en algunas familias y en otras no, aun cuando tiene la posibilidad pero pues

uno en ocasiones ve que ese chico llega es a otra casa a donde la casa de la tía, ¿Por qué? No sé,

porque no va a donde su mamá, si fue con ella con la que vivió, si todavía ella está pues esas son

preguntas que uno se hace, ¿por qué lo apoyó más , porque estuvo con él?” (Escenario 5, Nº 25)

Este aspecto complementa la voz del equipo investigativo interventivo pero en otra

comprensión sobre cómo el vínculo transciende lo económico y se configura en lo emocional,

acompañado con la “disposición” dada por la madre que construye y nutre la relación con los niños

y jóvenes:

(C3) “Porque, digamos también algo que decían en el grupo y que me parecía súper

importante es precisamente cómo mover la ayuda de lo económico a lo emocional, porque entonces

si sigue habiendo un apoyo económico y que de hecho la Aldea lo da, pero que el apoyo emocional

ya decían ellas que de pronto era un elemento que surgía más de la misma actitud de la persona

que acompaña esta familia de la madre es decir, que puede ser que su mismo estilo, su mismo

compromiso dan para que sean más abiertas…” (Escenario 5, Nº 24)

Escenario 6

Historias que Emergieron en el Escenario

En el último escenario los investigadores interventores reconocieron varias historias que

dan cuenta del sentido de permanencia vincular con referencia a prácticas narrativas y que se

pueden agrupar en dos significados: aquellas que se asocian con el papel construido en las

narrativas de límites y normas; y aquellos en que se evidencia la participación de sistemas más

amplios con los que se relacionan los sistemas familiares como lo es el ICBF. En el primer aspecto

el investigador mantiene un acercamiento a las experiencias en cuanto a la explicación de cómo

algunos jóvenes se sienten con el manejo de la norma y la relación de ésta con la permanencia en la

Aldea preguntando, por ejemplo, por el límite como una situación que surge y pone final a la

interacción entre pares y al interior de los grupo, llevando a ordenar el sentido de estar o no en

Aldeas:

“C3: ¿Y tú por qué crees que esto sucede, por qué crees que tiene que llegar un momento

límite para que expresen que no se quieren ir? T1: Porque yo pienso que, o sea es lo que yo siento,

que ellos se sienten muy seguros acá de alguna manera protegidos por la mamá, eh en su casa, en

su hogar, ellos nunca se imaginan que si llegan hacer pueden tener una salida acá, entonces es

cuando ellos reflexionan no me quiero ir de acá ¿sí?.” (Escenario 6, Nº 169-170)

En el segundo aspecto la madre explica desde su relato en el sentido de permanencia que la

vinculación al proceso familiar de un tercero, que además es autoridad, brinda al niño una sensación

de protección que puede ser generativa o restrictiva a la vez porque puede permitir seguridad o

alterar el ejercicio de la autoridad al interior de los hogares por la forma de acceder a los derechos

que saben que tienen:

“M2: pues de pronto también ellos se pueden sentir como sobreprotegidos ¿sí? Entonces

esa señora a mi no puede decirme nada, porque yo tengo mi defensora ¿sí?… como que entiendo

por ese lado… C3: ¿Y aquí hacen lo que quieran con relación a que, comparándolo con qué? 2M1:

Algunos, no algunos pueden hacer lo que se les da la gana, y que la mama no les dice nada. 2H4:

pues tampoco lo que se les da la gana, no mas poniendo un ejemplo a los del ICBF como que no

tenían la misma libertad y no tenían las mismas cosas que se les dan acá, al estar acá quieren

aprovechar todo eso”. (Escenario, Nº 19; 191-194)

Proceso Organizacional

Escenario 1

Historias que Emergieron en el Escenario

La propuesta investigativa fue recibida con agrado especialmente por el Director quien

mostro interés por el avance en términos de conocimiento y de orientaciones para el trabajo con las

familias después se compartió con otras personas involucradas, esto implica equipo pedagógico y

familias, entre ellos la respuesta fue diversa, algunos al igual que el director se mostraron

interesados mientras que otros mantuvieron una actitud de compromiso y obligación desde su rol

como empleados que siguieron la instrucción del Director.

Desde el primer escenario el Director, por medio de sus narrativas, hace referencia a las

demandas que enfrenta actualmente la Aldea al estar en contextos institucionales más amplios,

modificando de esta forma los espacios y prácticas de las familias, lo que se ha vivido como

disminución de la autonomía y libertad con la que contaban las familias, cuando de cierta forma

sentían o se comprendían en su devenir de forma similar a las familias de vínculos consanguíneos.

Todo esto da cuenta de un momento de cambio que vive la Aldea y por ende las familias en su

funcionamiento interno y en el posicionamiento que toma frente a otros sistemas externos. Dado

que en la actualidad el vínculo de la Aldea con otros macrocontextos como el ICBF se ha hecho

más evidente en esa permeabilidad de un sistema en el otro, el Director resalta que el proceso de

acomodación les ha significado empezar a definirse y comprenderse de formas diferentes a una

familia natural como se pretendía en otra época:

(D): la autonomía entendida como que la mamá es la dueña de su familia, de la casa,

resuelve, toma todas las decisiones, etc. pero esa autonomía se sentía a veces como una

independencia, o sea, yo estoy acá con mis hijos, yo soy la que decide, yo soy la que mando… y

con esta nueva ley de infancia, es otro escenario nuevo para nosotros, eso implica que ahora no

podemos responder como una familia natural, como pretendíamos ser y además es como que se

vendió la idea que nosotros somos unas familias como cualquier otras y de pronto nos empiezan a

generar unas demandas ¿sí? que decimos que por ejemplo, todos los niños tienen que tener un

plan de desarrollo individual(PDI), con unas características determinadas … Pero eso no se hace

en una familia normal, o sea.. O a ustedes en su casa…. ¿Si les tenían psicólogo y el PDI…? todo

ese tipo de cosas.(Escenario 1 No 155)

El equipo investigativo interventivo reconoce que la participación de otros sistemas de

forma directa en la dinámica de las familias de Aldeas genera unas condiciones particulares propias

del modelos de las familias sustitutas, donde la voz de la organización o de otros macrocontextos

hace parte de la construcción narrativa de los vínculos pero que al intervenir de forma directa en la

cotidianidad de las familias requiere un manejo especial por parte de la organización para intentar

causar el menor traumatismo posible. Desde la voz del Director se comprende como la

configuración narrativa del vínculo en este modelo familiar está nutrida por una serie de narrativas

sociales más amplias que incluyen la situación económica mundial, pues el apoyo del modelo

familiar de Aldeas proviene de sociedades internacionales.

El reconocimiento de este elemento da apertura para comprender que dada la situación de

crisis económica que se está viviendo a nivel mundial, donde los aportes para la Aldea se han visto

afectados y han tenido que recurrir a buscar otro tipo de aportantes, que a su vez también traen sus

particularidades a la dinámica del programa, como por ejemplo las exigencias de certificaciones

para considerar la Aldea una organización apta en la participación en sus procesos de asignación de

recursos. Estos cambios les han exigido como organización mayor trabajo y cercanía especialmente

con las madres antiguas intentando construir con ellas nuevas narrativas sobre la definición de su

rol y sobre el horizonte de su trabajo:

(C4): y cómo están haciendo ustedes para manejar esas dos cosas, el supuesto o el

imaginario que tenían antes de que somos familias naturales, tenemos autonomía, independencia;

con estos nuevos lineamientos que les dicen: vaya llévelo al odontólogo y después infórmeme que

les dijeron…(D):….Ha sido un camino complicado, sobre todo con las más antiguas que dicen que

entonces ya no somos familias, nos pone en otra situación, como las visitas del ICBF que son

intempestivas, nadie esculcaba acá, … informar de todo lo que hacemos, dar cuenta de todos los

mecanismos de prevención que tenemos… y presentarlo con evidencia… ha sido un proceso de

resistencia, al sentirse que ya no somos familia y nosotros seguimos diciéndole que lo fundamental

que hemos tomado de las familias permanece, y es lo que nos hace ser sólidos y nos permite estar y

ser, a pesar de los años, vigentes..(Escenario 1 No 156, 157)

Para la organización es importante presentar una propuesta que viabilice el programa de

acuerdo a unas necesidades y demandas contextuales, lo cual hace parte de la base sobre la cual se

cimienta o se proyecta la configuración de los vínculos de la familia. Uno de los focos que emergen

dentro de este proceso de dar respuesta a la actualidad, es lo relacionado con los procesos

educativos de los niños/as.

Por lo tanto el modelo familiar dentro de una organización en este caso la Aldea, implica

identificar que la configuración de la identidad familiar y los vínculos que se construyen entre los

miembros de estas familias, están mediados y nutridos por las narrativas y comprensiones propias

de la organización entorno a lo que significa ser familia, madre, hijo entre otros. Es así que el

proceso organizacional toma fuerte influjo sobre el desarrollo y el devenir propio de las familias de

Aldeas, pues desde allí la voz toma un tono más alto al designar o determinar los lineamientos

principales sobre los cuales se deben organizar como familia, estas narrativas toman un papel

central dentro de la configuración de sus rutinas, hábitos y prioridades, situación que difiere de las

familias naturales donde lo instituido está dado por otros aspectos como el vínculo consanguíneo, es

así que en las familias de Aldeas los vínculos están construidos por la polifonía de múltiples voces

entre estos la organización y las historias de vida de cada uno de los miembros y sus expectativas,

sentidos y significados sobre lo que implica ser parte de una familia mediada por una organización.

Dentro de lo anteriormente descrito se pasa también a los casos de forma específica, como

por ejemplo las negociaciones que hace una mujer que es madre SOS al disponerse para cumplir

con su rol como madre de acuerdo a los lineamientos de la organización, las comprensiones propias

que ella tiene sobre el rol de una madre y poder desarrollarse en otras dimensiones sin pasar por alto

los límites que le implica el estar vinculada con la organización como empleada, por ejemplo: la

dimensión de pareja, pues por lineamientos ella podrá tener su pareja pero ésta no podrá convivir

con ella y sus hijos SOS dentro de la Aldea, esto permite realizar un acercamiento a algunos

dilemas que se pueden presentar al desempeñar un rol como empleada de la organización intentando

asumir su posicionamiento como madre natural. Lo cual inevitablemente se verá reflejado en su

posicionamiento frente a los niños/as.

Escenario 2

Historias que Emergieron en el Escenario

El espacio conversacional permitió comprender cómo los sentidos de identidad, pertenencia

y permanencia que se configuran en la construcción narrativa del vínculo están fuertemente

arraigados en el direccionamiento o lineamientos de la organización, por ejemplo la comprensión de

lo que es una familia está mediado por lo estipulado por la Aldea, comprendiéndose cómo un grupo

de personas con roles específicos: madre, tías e hijos. Así mismo los sentidos de lo que es la familia

están mediados por otros elementos que toman un posicionamiento simbólico como por ejemplo la

“casa”:

“(T1): es que la Aldea se refleja allí (el dibujo), la casa, la tía, la mamá, los niños. Las

huellas son, digamos los egresados que ya han salido, los niños cuando crecen en la Aldea y dejan

huellas. Aunque puede ocurrir que la tía se vaya, aun que uno no olvida eso porque son personas

que pasaron con uno las 24 horas del día. En el caso mío, yo comparto más con ellos porque mi

familia está lejos y por eso los conozco mejor. (M1): por ejemplo acá todos vamos unidos…

(Señalando el dibujo)(T1): estamos en la misma casa”. (Escenario 2 No 7, 8,9)

Surge nuevamente dentro de la conversación la experiencia de apertura de la organización

para que otro tipo de entidades que hacen parte del macrocontexto como el ICBF puedan entrar a

ser parte de las dinámicas de la Aldea, esto como un elemento implícito de lo que significa estar en

constante retroalimentación con otros sistemas, a partir de esto se realiza una diferenciación clara

acerca de su intención de funcionar de forma interna de manera similar a una familia biológica para

identificar que en la práctica este tipo de aperturas hacen que la configuración de los vínculos sean

particulares y diferentes a una familia natural, favoreciendo la emergencia de dilemas y

ambigüedades a las cuales se les puede hacer frente definiendo con mayor claridad su estatus de

familia social. Esta experiencia es retomada por algunos miembros de la organización por medio de

la metáfora de “puertas abiertas” por medio de la cual se puede comprender que las familias de la

Aldea a diferencia de las otras familias que no se rigen por una organización pueden tener mayor

privacidad de la que están actualmente experimentando:

“(D): lo que pasa es que como Bienestar está colocando el 30% del costo de un niño en

todas las modalidades de contrato que tenemos y por eso no queremos ser simplemente un

contratista y en eso estamos trabajando si no que nos permitan hacer convenios con ellos, que nos

permita a nosotros negociar este tipo de relaciones y por eso yo les explico a las mamás …hoy

estamos una dinámica diferente porque ni siquiera somos nosotros ahora, es un agente externa que

le pregunta a los niños y se encierran con ellos y las sacan a ellas para que esperen afuera y lo

que dices tú eso no pasa en ninguna familia. (C1): No definitivamente es como a si mi mamá le

preguntan…(D): … hoy me decía una mamá que esta señora abrió la nevera y le comenzó a oler la

frutas …habíamos resguardado mucho la intimidad familiar pero vamos aprendiendo que somos

una familia social y con estos ejemplos cada vez se nos recuerda más que ustedes no son una

familia normal, este concepto a una dinámica interna apuntamos a esto pero con estas otras

situaciones es diferente porque afuera somos una institución hay lujos que no nos podemos dar, yo

creo que una mamá puede pegar un grito y nosotros como papás biológicos le hemos dado una

palmada a un niño … pero una mamá aquí si lo hace significa una investigación implica abuso y

aquí tenemos que tomar decisiones como dejar esos niños sin esa mamá, por un hecho de esos”.

(Escenario 2 No 33, 34, 35)

Surge otro foco dentro de la conversación y es en relación a la salida de algunos jóvenes del

proceso evidenciándose preocupación por parte de los miembros de la organización en relación a las

decisiones que los jóvenes toman para sus vidas, pues el modelo familiar implementado en Aldeas

SOS visualiza como resultado formativo de las niñas/os, a un/a joven (se refiere a un joven que ha

pasado el proceso en una Aldea que es independiente y está insertado en un entorno social

diferente) con apropiado desarrollo emocional y afectivo, con sentido de pertenencia a un hogar en

el que recibió y promueve protección y buen trato, que reconoce y practica los positivos patrones

socioculturales, valores espirituales y morales de su entorno y se integra a redes sociales que le

aportan a su desarrollo integral y la salida de los jóvenes sin terminar todo el proceso en ocasiones

es comprendido como un “error” connotándose desde el déficit y pasando por alto que la

construcción de historias de vida de bienestar y autonomía pueden emerger en contextos diversos a

la misma organización; cuando se estaba retomando las comprensiones del equipo organizacional

sobre la salida de los jóvenes sin terminar el proceso, emergieron relatos acerca de los entes

externos que evalúan el desempeño de la organización en cuanto al cumplimiento de objetivos y la

autoevaluación que ellos también hacen sobre sí mismos:

“(A2): yo pienso, que a nivel personal cuando no se cumple las metas que ha tenido

propuestas que nosotros también nos propusimos con el joven, hay cierto grado de frustración

porque lo ideal es que todos los jóvenes terminen, terminen sus carreras, salgan con un trabajo,

que el día que salga de esta institución que estén bien, con un buen nivel de vida bueno, con sus

metas satisfechas, pero en el caso de una niña que este embarazada uno dice Dios mío que va a

pasar con esta niña ahora y no por la falta de motivación y de interés, pero también hay que tener

en cuenta y lo hemos hablado con todo el equipo, que no todos los jóvenes tienen el mismo proyecto

de vida que nosotros quisiéramos que lograran, de pronto puede ser que para un joven un proyecto

de vida sea tener un hogar, un hijo, un marido, vivir solos, otra cosa es lo que nosotros

queremos…(Escenario 2 No 61, 65,66)

Han recibido observaciones de entes superiores que están al tanto de su desempeño como

organización:

(C3): ¿de la regional o de donde?(D): a Colombia. Que era un lío, que es lo que está

pasando en el programa, que es lo que estamos haciendo, como hemos tratado a los niños, que es

lo que está pasando, que hemos hecho o que no”. (Escenario 2 No 61, 65,66)

En relación al posicionamiento de la organización frente a los jóvenes que salen del proceso

sin haber pasado por los parámetros establecidos, retoman que a diferencia de unos años atrás, la

organización ha tomado una postura más flexible en la cual en algunos casos se puede prestar

apoyo o ayuda aunque hayan salido en las condiciones anteriormente descritas. Pero como una

estrategia para hacer frente a estos casos han construido una “ruta” de salida que implica que antes

de que un joven salga por su decisión o por decisión de la organización se debe certificar que haya

tenido un conducto donde se agoten todas las posibilidades para que el joven o el niño permanezcan

dentro de la Aldea:

“(D): … Eso había sido algo que nos confrontó tanto el año pasado que para este año fue

parte de nuestro plan operativo siendo la estrategia reducir el número de los niños que salieran;

haciendo un proceso que construyeran una ruta, para antes de tomar decisiones esto con el fin de

no ser tan emotivos, que si la madre o el director estaba indispuesto y mandaba todo al carajo eso

no nos contaminara trata de hacer un debido proceso antes de tomar una decisión con un

chino…”(Escenario 2 No 72)

Para los casos en los que los jóvenes salen sin terminar el proceso pero regresan solicitando

apoyo, la organización posiciona a la madre como mediadora entre ellos como institución y los

jóvenes, pues ella es definida como uno de los ejes de la propuesta en la configuración de un

contexto familiar para los/as jóvenes, y aun cuando ellos están fuera de la Aldea ellas son las

representantes reconocidas para seguir abogando por ellos. Desde la voz institucional el hecho de

que la madre pida ayuda a los entes administrativos para su hijo da cuenta del vínculo que había

construido con él/ella. En la voz de la madre se evidencia la aceptación y el posicionamiento desde

el rol que se le ha asignando y lo vivencia como parte de su experiencia como madre,

argumentando que la conexión y los vínculos que ha construido con los hijos hacen que ella se

movilice para obtener algún tipo de ayuda para ellos. La apertura de la organización para apoyar a

los jóvenes cuando regresan ha sido definida por algunos miembros de la organización como

“paternalismo” del Director, mientras que para otros miembros este tipo de postura da cuenta del

interés por el bienestar de los jóvenes, objetivo principal de la propuesta:

“(AD): yo he identificado en muchos años no es tanto el paternalismo del D en cómo éste

maneja el dinero, es la actitud de la madre para ir a gestionar, ir a meter las manos al fuego y

gestionar por los hijos. (C3): ¿cómo así? (M1): pero entonces uno tiene el muchacho al pie y ve la

necesidad del muchacho también entonces uno que hace… pues va, busca al D, gestiona y pide por

él. (AD): entonces les coloco el ejemplo quien representa al NN hoy en la familia. D? No, la mamá.

Y porque tienen que ir donde D o al equipo a pedir y muchas veces D lo devuelve y le dice donde

está su mamá… yo hago referencia al referente madre como una persona que gestiona, que mete

las manos al fuego por su hijo y que si vuelve a los 45 años y todavía la mamá está aquí y ella dice

listo, le doy un plato de comida y quédese aquí porque está llevado… Entonces yo lo veo muy

importante dentro de lo administrativo. No es el problema administrativo, no es el ir a hablar con

D o un equipo, es también la gestión, es el vínculo afectivo que el niño de 15, 20 o 19 años, quedo

con su familia.” (Escenario 2 No 88, 89, 90, 91)

Surge también dentro de la conversación la experiencia de algunos miembros de la

organización quienes vivencia la Aldea como una familia en la cual ellos también han sido

acogidos, esta situación fue retomada en el equipo reflexivo por algunos miembros del equipo

investigativo interventivo utilizando la metáfora de “una gran familia, donde todos se apoyan como

una red mas grande” relacionándola con la inquietud que surgió sobre cómo mediar los dos roles

que juegan las madres al ser madre para la familia y empleadas de la institución, experiencia que

también pueden tener los demás miembros al narrarse como miembros de la familia de Aldea pero

de forma simultánea también definiéndose como empleados de la organización, vínculo laboral

sobre el cual se relacionan otro tipo de narrativas. Este foco de la experiencia de algunos empleados

quienes se sienten acogidos por la Aldea como miembros de una familia, se conecta con un

elemento y es el perfil y la disposición de las personas que trabajan en esta organización pues desde

la voz del Director deben tener una vocación social y total disposición para servir y para adaptarse a

los cambios, también se espera que en las actividades propias de la Aldea se observe esa disposición

para el trabajo con los niños/as:

“(M1): (madres) si a las recientes, de pronto esas que no vienen con ese compromiso como

con esa…claro que eso pues no pasa a todas en un principio porque uno llega acá en un principio

buscando un sueldo, eso de mamá eso va creciendo se va fortaleciendo porque uno llega acá en un

principio y eso es un trabajo, después uno asume su compromiso de ser mamá y aparece todos esos

vínculos que aparece con los niños de ser una familia 118.AD: yo quiero traer una frase muy

interesante que seguramente las personas anteriores plantearon: gran familia gran red, si en

realidad si es lo que tratamos hacer en la cotidianidad, en la vida, cuando llegamos a la Aldea es

como llegar tal vez …yo llevo muchos años acá, yo no llego a mi trabajo yo siento que llego a

como si fuera parte de lo que acabas de decir una gran familia...“ (Escenario 2 No 117,118)

Memorias que Emergieron en el Escenario

Desde la voz organizacional se retoma la diferencia que existe en relación a las familias

biológicas cuando se intenta comprender las familias de Aldeas, pues desde la experiencia los

miembros de la organización reconocen y resaltan que estas últimas son configuradas desde una

organización, lo cual da una mirada y elementos diferenciales a cualquier otro tipo de familias. De

esta comprensión que hacen rescatan dos aspectos en la configuración de las familias de Aldeas:

uno es la ausencia de una figura paterna y que en ocasiones es asumida por el Director o el

Asistente de Dirección y la otra diferencia es que las familias de Aldeas están incrustadas en un

marco institucional lo que hace que deban responder a otro tipo de exigencias propias de una

organización. Estas comprensiones las hacen retomando su experiencia como miembros de familiar

naturales reconociendo que esto favorece la emergencia de diversos significados, sentidos,

expectativas y por lo tanto diferentes formas para la dinámica interaccional propia de dichos

sistemas:

“(A1):..Para mí fue importante hacer contraste con las diferencias porque hay elementos

diferenciados por eso están las dos casas, los dos estilos de familia pintados sobre una superficie.

Dos realidades muy semejantes en una dinámica interna en cuanto a que los niños tienen un

espacio en particular, un espacio privado: tienen mamá, tienen unos hermanos o unas personas a

las cuales pueden ver como hermanos, pero de todos modos una dinámica en que también existen

diferencias porque de hecho SOS es una familia formada por una institución. Pues entonces se

reflejan dos diferencias específicas como la ausencia de una figura paterna que en muchos tipos de

organización, D tiene mayor autoridad para hablar de eso o el AD, que ven a ese D o AD como el

padre, pero que definitivamente nunca la gente lo podría explicar cómo eso. Eso por un lado y las

otras diferencias se ven en que la familia de Aldeas esta incrustada en un marco institucional y por

eso debe de responder a unos parámetros, a una exigencias, si a unas exigencias, las cuales tiene

otra forma de marcar la dinámica. Ahora otra cosa que tomábamos era que el mismo ambiente

institucional está enmarcado en la… por ejemplo mi mamá nunca se fue de vacaciones… yo no sé

qué es lo que pasa en los muchachos cuando eso pasa y queda bajo la responsabilidad de las tías”

(Escenario 2 No 22)

La participación de otros sistemas dentro de la cotidianidad de las familia de Aldeas ha

generado para algunos un poco de indisposición pues va en contra de la forma como se definían

anteriormente pues se comprendían como familias sociales que intentaban configurarse como

familias naturales, para hacer frente a esto la organización ha dispuesto ciertos procedimientos para

poder cumplir con las exigencias institucionales que les hacen otros macrocontextos, como por

ejemplo algún profesional que ayude a las madres para realizar los PLATINFAS (formatos de

seguimiento y acompañamiento que se deben diligenciar por cada niño/joven), procedimientos que

desde su intención tratan que este tipo de situaciones no generen mayor impacto a la cotidianidad de

las familias:

“(C4): ¿Cómo hacen? digamos para tratar de generar ese tránsito tranquilo para que el

niño no sienta que tiene que… o mejor para que no se vea expuesto a todo ese control: que

PLATINFAS y eso otro… (TS): para que esto sea más tranquilo se trata que la mamá con el niño

llene ese PLATINFA y halla esa privacidad. Ahora lo que hemos tratado es que una persona del

equipo sea cercana a esa familia y ayude esos procesos…” (Escenario 2 No 26,27)

En el proceso organizacional el comprender la participación directa de las otras

instituciones que hacen parte del macrocontexto como el ICBF ha causado algunas confusiones en

relaciona los acuerdos explícitos del contrato laboral, como por ejemplo lo que expresa una de las

madres al afirmar “(M1): algunas podemos tener esa disposición y otras no, porque algunas se

sienten hablando de eso del bienestar y de las instituciones como si tuvieran jefe doble; D que es

uno como director de Aldeas y bienestar familiar como protector de los niños.” (Escenario 2 No

45), situación que desde la experiencia de la madre crea confusión y algo de molestia.

Desde la propuesta de la Aldea se direcciona con claridad las expectativas de lo que los

jóvenes deben hacer en su futuro, esta propuesta se visualiza en las narrativas de los miembros de la

organización pero esta narrativa dominante ha entrado a ser cuestionada por ellos mismos, al ver

que los/as jóvenes pueden tener otro tipo de futuros diferentes a lo que ellos han establecido y que

aun así también pueden ser proyectos favorables para su desarrollo como ser humano, ésta situación

ha hecho que su forma de proceder para intentar responder a otras circunstancias sea diferente a

como se manejaba hace algunos años pero se evidencia que finalmente aunque se intente afrontar de

forma diversa la voz del macrocontexto todavía tienen mucho peso sobre las decisiones que se

tomen. Esto favorece que se retomen las diferencias de lo que implica intentar vivir en la Aldea

guiándose por los manuales que hacen parte de las directrices de la organización y otra el

posicionamiento que se puede dar cuando se piensa desde la vivencia resaltando que esto daría

oportunidad para pensar en otra forma de hacer las cosas, como por ejemplo se retoma la edad en la

que deben estar los jóvenes para que se consideren que pueden ingresar a la comunidad juvenil:

“(A1): yo quisiera hacer el paralelo de mi familia y este modelo de familia y si bien hay

muchas semejanzas yo quisiera señalar esas grandes diferencias que hay, que hacen que el modelo

familiar en muchas ocasiones se desvirtúe, y eso lo pienso en particular en mi familia y cuatro de

mis hermanos no estudiaron y cuatro de ellos quedaron solamente con bachiller, si por ejemplo si

cuatro de ellos se quedaron solamente como bachilleres, como los de la flaca, salieron como

bachiller sería un fracaso…(M1): para la mamá. (A1): Si para la mamá, en mi casa seguramente

no se considero un fracaso, se considero como algo normal y natural dentro de las decisiones que

una persona puede tomar dentro de su propia vida, pero aquí no es normal, en muchos casos seria

como fracaso o éxito, y la situación es como condenatoria… (Escenario 2 No 121, 122, 123)

Escenario 4

Historias que Emergieron en el Escenario

Surge una historia de su experiencia de ser familia en relación a los sentidos de identidad,

pertenencia y permanencia familiar y la forma en que se comprenden los miembros de las familias

de Aldeas retomando la diversidad que se vive al interior por la multiplicidad de historias que cada

miembro trae consigo pero anteponen que esto se intenta equilibrar para vivir como una “familia

natural”, objetivo implícito dentro de la propuesta de la organización y elemento que nutre la

configuración de la identidad familiar:

“(M2): ¿Qué pensaran los de afuera? Que somos una familia muy particular, empezando

porque cada niño tiene su propia historia y vivimos si como una familia natural pero cada persona

tiene su propia historia y tratamos de llegar a tener lazos afectivos y vivir como una familia

natural. (C4): Cuando dices eso ¿te refieres a que diría una persona que este fuera de la Aldea?

(M2): Si. (Escenario 4 No 27, 28, 29)

Escenario 5

Historias que Emergieron en el Escenario

La organización ha construido estrategias para mediar en las tensiones y ambigüedades que

emergen en la propuesta de configurar familias con características de modelos familiares de

vínculos consanguíneos pero dentro del contexto de la organización, una de estas estrategias

consiste en un mediador o asesor familiar que apoya los procesos organizacionales que deben

asumir las familias y que irrumpen en la cotidianidad. Para algunos miembros de la organización la

fortaleza del vínculo que se construye entre los miembros de las familias está mediado por el tiempo

que se compartió, por lo tanto si un niño llega de menor edad esto es comprendido como una

oportunidad para que el vínculo tenga mayor trascendencia a través del tiempo. Emerge dentro de la

conversación que otro elemento que posiblemente hace parte de la construcción narrativa de los

vínculos dentro de las familias de Aldeas sea la necesidad de cubrir ciertas necesidades básicas

como: alimentación, vivienda, educación entre otros:

“(A1): Nosotros estamos ahora hablando o intentando tratar un esquema de trabajo

diferente a través de los acompañantes o asesores familiares, y es una persona que entra a jugar

como un rol de apoyo, un rol de puente entre la familia especialmente de apoyo, pero es que hay

muchas preguntas que se cruzan dentro de la propuesta de alternativa y preguntas que en

ocasiones no tienen una respuesta clara, y es que como pretender seguir hablando de familia

cuando no son familia, cuando se involucra entre un ambiente institucional, ese es el gran dilema

de la organización entre lo familiar y lo institucional, porque lo digo es que ahora que estamos con

ICBF con mayor veras porque ICBF trae los chicos mayores, pues no mayores de edad de 17 hasta

de 12 años entonces difícilmente, 1H3 en particular, esta 1H3 y esta 1H2 dos dinámicas diferentes

uno justifica que 1H3 no se sienta parte de la familia pero es que 1H3 lleva tres años, pero que

triste es ver a 1H2 que llego de tres o cuatro años y en ocasiones no se siente de la familia

tampoco, pero uno no acepta que 1H2 se comporte brusca con su mamá en ocasiones como niña

ajena digámoslo así cuando ella ha crecido, pero es que en las familias normales también esto se

ve, otra persona o otra familia que hace exactamente lo mismo o peor pero si esta el lado de 1H3

por ejemplo una chica que llega a los, ¿Cuántos años tiene 1H3?15 Fíjese llego a los 12, 13 años

¿el vínculo a nivel de familia que va a durar? además cuando tiene a su papá a menos de un

kilometro de distancia entonces entra en un juego y una dualidad de vida muy fuerte” (Escenario 5

No 29)

El contexto organizacional y la propuesta sobre la cual se fundamentan al intentar

configurar familias que proporcionen amor y protección a los niños/as y donde se pretenden que los

vínculos trasciendan la familia para pasar a convertirse en un apoyo comunitario, en ocasiones es

vivenciado por algunos miembros de la organización como un proceso de acogida también para

ellos convirtiéndose en un “estilo de vida” donde se implican de forma completa y se definen más

allá del rol de empleados:

(A4): La parte en la que si lo trabajo como un estilo de vida, pues yo llevo poco tiempo

aquí en la organización, pues el trabajo como tal que yo desempeño es acompañante de jóvenes

entonces pues igual yo tuve que cambiar mi estilo de vida, yo si lo tuve que hacer y lo tengo como

estilo de vida nuevo y reciente mi cambio de casa, yo venía de casa de mis papás hasta ahora estoy

viviendo sola con diez jóvenes más y si es un estilo de vida porque todo absolutamente cambia.”

(Escenario 5 No 99)

Memorias que Emergieron en el Escenario

Uno de los miembros de la organización retoma los dilemas que se generan entre la

propuesta que se hace de configurar familias con características similares a las familias donde

existen vínculos consanguíneos pero retoma que esto dentro de la cotidianidad es complejo y no se

da de la forma como se tiene proyectado. Desde la voz del equipo investigativo interventivo esto se

comprende y comparte como un desafío para la organización en la medida en que esta situación

implica que se definan con mayor claridad los roles, las expectativas que puedan emerger y los

sentidos y significados en general de lo que se puede ofertar a los niños/as y jóvenes:

“(C4): Pero yo me preguntaría entonces, ¿cuál es la expectativa de la institución?, o sea

¿qué es lo que espera la institución que haga 1H3? (A1): Ese es el problema, que ese tipo de

pregunta la organización no se la hace, la organización cree ideológicamente que hacemos

familias, creamos familias y con ese discurso se mantiene y con ese discurso se vive pero otra es la

realidad, no hombre ¿qué familia se va a crear? y todos nosotros somos consientes de que bien

difícil que una chica se sienta de su familia o que sienta que esa es su familia, cuando nunca ha

sido su familia, y ella sabe realmente que esa no es su familia, entonces eso es lo que me parece

complejo, sobre como proponer a partir de todo este trabajo a nivel de la concepción de familia a

nivel de imaginario, familia o a nivel de concepto familia.(C4): Yo pensaría que eso le implica a la

institución ser mucho más flexible reconociendo que los momentos de ingresos, el mismo tiempo de

vinculación y el ser parte de ese núcleo familiar son diferentes de acuerdo a los momentos vitales

de cada miembro y así mismo pues tendrán que ser más amplio el rango de lo que se espera de

cada persona, porque lo mismo pasara con las mamás, ¿Si? Se supone que la mamá hace esto y

esto pero hay algunas que lo hacen de una manera y otras que lo hacen de otra” (Escenario 5 No

30, 31, 32)

El rol de madre dentro de la organización está mediado por las comprensiones que se han

generado en relación al mismo, algunas de las comprensiones son las de una madre que debe tener

disposición, ofrecer afecto, aspectos relacionados con la permanencia del vínculo aun cuando los

jóvenes ya no tienen ningún vínculo directo con la organización, lo cual permite complementar ésta

postura para plantear que en la construcción del vínculo se conectan diferentes sentidos de la

familia como son su identidad, la pertenencia y la misma permanencia, los cuales solo son posibles

de existir en las relaciones pues son las personas en su interacción quienes hacen posibles dichas

experiencias de afecto, reconocimiento y disposición:

“(M1): Yo pienso que eso no es desde hoy a mañana eso es con el transcurso del tiempo

con los lazos afectivos que se van dando con la familia, porque algunos por ejemplo en mi caso hay

yo tengo una niña que viene y me visita y me trae los nietos, hay amor, hay afectividad, ¿si?, como

otros como mamá porque uno, uno les da a todos lo mismo, o sea afecto buen trato, el cariño, lo

mejor que uno tiene para dar, pero así como dice, como cualquier familia unos son mas

agradecidos que otros, entonces hay, uno de mamá también se hace esa pregunta, ó sea ¿eso en

que va? (CA1): Tú te la contestas como en todas las familias unos hijos son más agradecidos que

otros. (M1): Si (CA1): ¿Cómo cree que se la contesta el equipo que trabaja con ustedes, los

psicólogos?, ¿aquí hay psicólogos pedagogos? (M1): Pueden pensar que no hubo entendimiento,

que no hubo afectividad, que falto más compromiso. (Escenario 5 No 50, 51, 52, 53, 54)

Un referente para algunos de los miembros de la organización desde la cual se posicionan

para comprender la configuración de los vínculos familiares de la Aldea da cuenta de su propia

historia como miembros de sus sistemas familiares biológicos, allí emergen algunos sentidos que

han construido al hacer parte de la Aldea describir sus vínculos como afectivos pero manteniendo

presente la relevancia de los vínculos que tienen fuera de la Aldea. Este relato favorece retomar

desde la experiencia de los miembros de la organización la posible experiencia similar de los

niños/as y jóvenes para quienes en ocasiones es necesario un referente que los oriente para asimilar

estas diferencias. Cabe aclarar que para algunos miembros de la organización su vinculación a la

Aldea ha favorecido la construcción de sentidos en relación a su trabajo como un “estilo de vida” y

para otros es tomado como un trabajo o empleo, esta diferencia se retomó como una elemento que

nutre de forma diferencial la forma como se posiciona cada uno en la relación que establece con las

madres, los jóvenes e incluso entre ellos mismos como equipo.

Relatos Alternos que Emergieron en el Escenario

Al retomar los posibles aportes que ha generado la investigación intervención a la Aldea

pero en voz de ellos como miembros de la organización, se utiliza la metáfora de la “semilla”

intentando retomar relatos alternos frente a los significados que han construido para posicionarse

como miembros de la organización o en su comprensión de la experiencia de ser familia en la

Aldea, después de los escenarios conversacionales en los que han estado participando. Una de las

propuestas que emergen es empezar a comprender y a definir los grupos que se construyen en la

Aldea con el nombre de familias de forma diversa posiblemente como “grupos de apoyo”, lo

diferente no sería solamente la forma de connotarlo sino lo que implica pues también las

expectativas, las exigencias y la comprensión sobre los grupos cambiaria:

“(CA1): … una de las tres grandes preguntas como investigadores, y sé que es inquietud de

ellos es, ¿Cómo les aportamos a ustedes? … a mi me gustaría que en la Aldea quedara como, así

por aquí vinieron unos psicólogos y nos dejaron estas preguntas para que nosotros sigamos

creciendo, un poco, a mi me gustaría que eso que tú contabas de esta psicóloga de las

constelaciones que les daba tantas preguntas y tantas inquietudes constructivas, a mi me gustaría

que ustedes algún día pudieran decir algo de nosotros, ah sí por aquí vinieron unos investigadores

y esto nos dejaron por lo menos esto, ¿Si?, y una pregunta que constantemente como asesora

nosotros le hacemos a ellos y bueno ¿Ustedes cómo van a contribuir para que allá haya algo

mejor?, no porque este mal sino por el solo hecho de que por donde uno camine debe sembrar algo

bueno en las personas y es un poco la pregunta del cierre, si pudiéramos pensar, yo quisiera

pensar como en la metáfora de nosotros estamos tratando dejar una semilla acá para que crezca

algo en una tierra que ya existe que son ustedes, la institución, la organización y eso me llevo hoy

de acá el querer sembrar una semilla en una tierra que estoy tratando de conocer, que son ustedes,

eso para mejorar…”(Escenario 5 No 110)

Para los miembros de la organización los referentes del amor y el compromiso son

comprendidos como elementos nutricios del vínculo centrales de la construcción de los vínculos,

resaltan que cada una de las personas involucradas en el programa pueden tener diferentes

comprensiones y posturas sobre lo que implica ser familia y sobre el cómo responder a las

demandas a las que se enfrenta la Aldea como organización por lo cual resaltan la importancia de

tener espacios de encuentro para poder conversar y reconstruir de forma colectiva algunas

estrategias consensuadas:

“(T2): Pues yo digo que se deben hacer las cosas con amor, no puedo decir que, todo con

amor basta, pues por qué no puedo decir que así vive una familia se crea una familia. (CA1): Pero

es un terreno donde puedes hacer las cosas con amor. (T2): Eso si todo con amor hasta donde yo

esté. (P): No si hacer las cosas con mucho compromiso.(TS): Pues tal vez estas preguntas que nos

hemos hecho, yo llevo cuatro años en la institución y son preguntas que a diario vivimos y que el

equipo a repisado, ha tocado los temas no es nada nuevo parea nosotros lo hemos venido

trabajando de diferentes formas, tal vez de pronto en esto de las frustraciones familiares hemos

encontrado de pronto una cura y nos abierto el panorama, el panorama de cómo acompañar estas

familias, de cómo abrirnos a estas cosas, yo siento que nos ha dado una apertura de cosas que se

pueden ir haciendo con las mamás, si siento que lo que hemos hablado no es nuevo para nosotros,

o sea no es algo que no lo hayamos pensado que no lo hayamos hablado lo que pasa es que como

uno ve las cosas diferentes desde otro lado, las mamás ven las cosas diferentes porque ellas tienen

otras rutinas, porque ellas trabajan diferentes, la forma de equipo lo ve diferente, tal vez ellas se

hayan hecho las mismas preguntas y han llegado a otro tipo de respuesta y yo creo que lo que

debemos hacer es llegar a hablar el mismo idioma, no sé cuando lo vallamos hacer porque

llevamos muchos años en eso y hasta ahora no lo hemos podido hacer espero que algún día lo

logremos y no sea cual sea la ruta pero espero lo logremos.” (Escenario 5 No 113, 114, 115, 116,

117)

Este escenario favoreció la emergencia de comprensiones de las familias de Aldeas como

grupos que necesitan tiempo y espacio que les facilite vivirse como personas cercanas y con

disposición para apoyarse entre ellos, sin la participación tan constante y directa de los procesos

organizacionales de los que hacen parte, favoreciendo así un ambiente más tranquilo para los

miembros de las familias. La anterior idea se respalda desde la voz del equipo investigativo

interventivo quien propone que ésta postura facilitara el reconocimiento y aceptación de la

diversidad de vínculos que pueden construirse en la experiencia de ser familia en la Aldea:

“(A1): … yo pienso que es necesario rescatar lo sencillo de la familia, nosotros

traumatizamos mucho o complejizamos mucho lo sencillo, bien sea a través de documentos, bien

sea a través de procesos, bien sea a través de cualquier elemento pero si dejáramos por lo menos a

las familias más ser familia, sin importar que imaginario tenga cada uno de los que están allí

viviendo pero que las dejáramos ser en su dinámica propia, su mamá o su madre eso se podría

hacer cada uno de los jóvenes empoderado de lo que tiene que hacer y si no está empoderado pues

hay continuara la dinámica propia de exigencia para que lo logren, entonces pienso que podrán

haber menos preguntas y más dinámicas de familia. (C1): Yo estaba pensando algo muy parecido a

lo que dices y algo que decíamos antes de empezar el proceso y es que nosotros los seres humanos

somos cambio, entonces no sabemos que pueda pasar y pienso que nuestras experiencias como

pues desde lo que viví están inmersas en eso y siempre estarán las expectativas de lo que nosotros

esperamos, pero de pronto perdemos como esa, no sé qué palabra colocarle, pero si esa esencia de

la vida que es dejar como nosotros mismos vamos resolviendo las cosas y como todo se va

organizando sin necesidad de tratar de buscar un porque, un cómo y qué valla por una línea

especifica, sino que como nosotros mismos estamos buscando, como esa manera de solucionarlo,

entonces me llevo esa metáfora que todos somos como en ese cambio como en ese juego, en esa

danza como la experiencia de ser mamá, de ser hermano, de ser hijo, de ser un hijo nuevo, de

llegar a una familia nueva y como ustedes mismos y como nosotros mismos nos vamos organizando

en eso y vamos a encontrar respuestas a veces sin preguntarnos cosas.” (Escenario 5 No 122,

123)

Escenario 6

Historias que Emergieron en el Escenario

La experiencia de ser miembros de una familia de Aldea favorece la construcción de

vínculos donde la dimensión afectiva se posiciona como uno de los elementos importantes que da

cuenta de la satisfacción en la misma, por lo tanto las narrativas de los miembros reconociendo la

familia como un lugar que los hace “felices” se toma como un referente importante de la

experiencia de los jóvenes, esta postura da cuenta de la comprensión que hace uno de los miembros

de la organización donde se rescata la propuesta de la Aldea como la opción más favorable para los

jóvenes, pues en su relato retoma que los jóvenes deberían valorar más esta oportunidad:

“(C1): ¿Qué frase te gustaría que hubiera aparecido también en lo que leíste? (T1): Me

siento feliz en ALDEAS (C3): ¿Por qué te hubiera gustado que eso hubiera aparecido? (T1):

Porque a veces, o sea lo que yo le decía a M2, no lo dice pero cuando hay una dificultad con el

Director hay si lloran y hay si no me quiero ir, entonces cuando uno siente ese tipo de cosas no me

quiero ir y también uno puede decir me siento feliz en Aldeas, es mi familia, es mi hogar ¿si?, no

esperar a que haya una dificultad o un problema si y que se sienta que haya la posibilidad de que

se vaya por algo grave que cometió para esa persona o ese niño; manifestar que realmente que

Aldeas si es su familia y esta es su casa.” (Escenario 6 No 169, 170, 171, 172)

DISCUSION DE RESULTADOS

En este capítulo se discuten los referentes planteados en el marco teórico en relación con

los objetivos, preguntas e hipótesis formuladas inicialmente y los resultados ya expuestos. En un

ejercicio auto y heterorreferencial se busca comprender e interpretar las conversaciones llevadas a

cabo en los escenarios investigativo-interventivos, en relación con la construcción narrativa de los

vínculos y la emergencia de experiencias de bienestar y autonomía de los miembros de la Aldea

Bogotá e interventores.

La discusión se organiza en primer lugar, teniendo en cuenta los referentes del Proyecto de

Narrativas en Diversidad de Contextos a saber: Historias, Memorias y Relatos Alternos, en la

comprensión de las reconfiguraciones semánticas de la construcción narrativa de los vínculos; en

relación con los conceptos particulares de este trabajo (Identidad Familiar, Pertenencia,

Permanencia y Procesos Organizacionales). En una segunda parte se presentan las reflexiones

construidas, resaltando los procesos auto-heterorreferenciales en el trabajo investigativo-

interventivo.

Construcción de sentido: La ambigüedad de constituirse como familia al interior de

una organización.

El concepto tradicional de familia es una historia que emerge metafóricamente en este

contexto, pues la Aldea como organización plantea desde su misión un modelo enmarcado en “crear

familias para niños y niñas necesitados, con la finalidad de ayudarlos a construir su propio futuro y

participar en el desarrollo de sus comunidades”(Manual para la organización de Aldeas, 2004 pág.

8), con la intención de restituir derechos a aquellos menores de edad que se encuentran en situación

de vulnerabilidad. Dicho concepto generalizado de familia es entendido desde un orden semiótico

“natural o biológico” (referido a las familias que no han tenido intermediación de sistemas

institucionales en su constitución) como una estructura social básica que cumple los fines internos

de proteger y socializar a sus miembros y externos de acomodarse a una cultura y transmitirla

(Minuchin, 2001); Así mismo, se espera que la familia al estar constituida por una red de relaciones

responda a las necesidades biológicas y psicológicas inherentes a la supervivencia humana,

permitiendo el desarrollo integral de sus miembros en cuanto que no existe ninguna otra instancia

social que haya logrado remplazarla como fuente de satisfacción de las necesidades psicoafectivas

tempranas de todo ser humano (Hernández, 2001), además como fuente de identidad personal en

relación con la identidad propia que posee como grupo humano.

El intentar replicar estas condiciones en las familias de Aldea, (constituidas dentro de esta

organización), genera narrativas dilemáticas en los miembros del sistema familiar. Se quiere que el

relato organizacional de ser familia logre encarnarse de manera idéntica a los estereotipos de lo que

significa ser familia, estableciéndose contradictoriamente parámetros y expectativas que restringen

las experiencias vinculares propias de estas familias, lo cual se comprende en la siguiente

conversación del equipo de investigación y el director de la organización: “(C4): y como están

haciendo ustedes para manejar esas dos cosas, el supuesto o el imaginario que tenían antes de que somos

familias naturales, tenemos autonomía, independencia; con estos nuevos lineamientos que les dicen: vaya

llévelo al odontólogo y después infórmeme que les dijeron… (D):….Ha sido un camino complicado, sobre

todo con las más antiguas que dicen que entonces ya no somos familias, nos pone en otra situación, como las

visitas del ICBF que son intempestivas, nadie esculcaba acá, … informar de todo lo que hacemos, dar cuenta

de todos los mecanismos de prevención que tenemos… y presentarlo con evidencia… ha sido un proceso de

resistencia, al sentirse que ya no somos familia y nosotros seguimos diciéndole que lo fundamental que hemos

tomado de las familias permanece, y es lo que nos hace ser sólidos y nos permite estar y ser, a pesar de los

años, vigentes...(Escenario 1 No 156, 157)” Se destaca cómo el sistema se organiza por sentidos que

favorecen la emergencia de mensajes ambiguos que configuran la forma como cada persona desde

la vivencia se define y se recrea en la relación con el otro y con el contexto mismo de apoyo. Dicha

situación se construye no solo en este modelo particular, también en otros programas que se

establecen con la finalidad de proteger a los niños/as que experimentan condiciones de vida

precarias, se le asigna una familia diferente a la biológica (hogares amigo, familias sustitutas

temporales, etc) con paradojas en lo que se puede y no esperar en las relaciones de esta nueva

familia, desarrollándose limitaciones en la construcción de la experiencia de ser familia en la

singularidad del vínculo, porque aunque se asume la vivencia de familia como principal red de

apoyo en el proceso de crecimiento, socialización y desarrollo de los seres humanos que la integran,

se desconoce que puede tener múltiples derivas semánticas en sus configuraciones de la experiencia

única que representa ser familia en esta forma organizacional.

En este sentido emergieron como narrativas dominantes de una madre de Aldea relatos

sobre lo estipulado desde la proyección organizacional para la construcción de familia, con un

parámetro similar a la biológica que designa en el contexto de la Aldea a cada uno de los miembros

un rol propio como el dado en las familias tradicionales biológicas (madre, hijo/a, tía) pero sin

perder de vista el vinculo laboral que define la relación con la organización, aspecto que permea las

narrativas vinculares que se configuran entre los miembros de estas familias, leído en repetidas

ocasiones como contraproducente. Sin embargo, estas familias como cualquier sistema vivo, al

incluir libremente otras versiones y opciones de relación, puede ampliar su organización vincular,

constituyéndose como un grupo singular de apoyo solidario, donde sus miembros pueden asumir

roles, que si bien, tienen en cuenta la pretensión organizacional de ser familia, les permitan la

emergencia y creación de nuevos sentidos contextuales de vincularse, facilitando formas

particulares de afrontar y salir de sus dilemas, lo que conlleva a la necesidad de repensar la

vivencia de espacios de intimidad y privacidad para cada familia que les concedan conectarse y

definirse en su individualidad para generar experiencias de seguridad y correspondencia en el

vinculo, gratificantes y generadoras de autonomía. Lo anterior se refleja en el siguiente relato en

donde una de la madres refiere: “(M1):si a las recientes (mamas), de pronto esas que no vienen con ese

compromiso como con esa…claro que eso pues nos pasa a todas en un principio porque uno llega acá en un

principio buscando un sueldo, eso de mamá eso va creciendo se va fortaleciendo porque uno llega acá en un

principio y esto es un trabajo, después uno asume su compromiso de ser mamá y aparece todos esos vínculos

que aparece con los niños de ser una familia “(Escenario 2 No 117)

El Encuentro de Múltiples Sistemas: una Oportunidad Para Definirse en la Diferencia

o Para Diluirse en la Misma.

En relación con las ideas expuestas anteriormente, otra historia privilegiada proveniente

principalmente de la voz organizacional (equipo directivo y pedagógico) es afirmar que las familias

de la Aldea son sistemas autónomos e independientes, tomando como referente la manera misma

como está estructurado el modelo: los espacios, la conformación grupal, los roles de todos los

miembros, etc; en relación a esto otra narrativa es que la construcción de los vínculos depende

únicamente de las personas que encarnan los roles familiares (madre, tía o hijo/a), siendo tenue el

valor que se le otorga a la experiencia de ellos (equipo directivo y pedagógico), lo cual se ve

reflejado en el relato de un miembro de la organización del equipo pedagógico “(A1):... Para mí fue

importante hacer contraste con las diferencias porque hay elementos diferenciados, por eso están las dos

casas, los dos estilos de familia pintados sobre una superficie. Dos realidades muy semejantes en una

dinámica interna en cuanto a que los niños tienen un espacio en particular, un espacio privado: tienen mamá,

tienen unos hermanos o unas personas a las cuales pueden ver como hermanos, pero de todos modos una

dinámica en que también existen diferencias porque de hecho SOS (la familia sustituta de la Aldea) es una

familia formada por una institución. Pues entonces se reflejan dos diferencias específicas como la ausencia

de una figura paterna que en muchos tipos de organización, D tiene mayor autoridad para hablar de eso o el

AD, que ven a ese D o AD como el padre, pero que definitivamente nunca la gente lo podría explicar cómo

eso. Eso por un lado y las otras diferencias se ven en que la familia de Aldeas esta incrustada en un marco

institucional y por eso debe de responder a unos parámetros, a una exigencias, si a unas exigencias, las

cuales tiene otra forma de marcar la dinámica. Ahora otra cosa que tomábamos era que el mismo ambiente

institucional está enmarcado en la… por ejemplo mi mamá nunca se fue de vacaciones… yo no sé qué es lo

que pasa en los muchachos cuando eso pasa y queda bajo la responsabilidad de las tías (Escenario 2 No

22)”. No obstante desde la perspectiva sistémica adoptada y lo que se interpreta en el devenir

cotidiano, es que nuevamente desde esta instancia se entra en otra paradoja pues como organización

están altamente permeados y en ocasiones hasta supeditados por otros metacontextos entre los que

se destaca el ICBF (Instituto Colombiano de Bienestar Familiar) como entidad rectora de este tipo

de programas desde el Sistema Nacional de Bienestar Familiar, el marco legal propio de la Ley de

Infancia y Adolescencia (Ley 1098 de 2006), las familias biológicas, que mantienen o propician

muchas maneras de interacción para que todo se integre a la complejidad de la ecología donde se

configuran estas familias y los sentidos que emergen en la experiencia, esto se comprende en el

relato de un miembro del equipo pedagógico“(A1): Nosotros estamos ahora hablando o intentando

tratar un esquema de trabajo diferente a través de los acompañantes o asesores familiares, y es una persona

que entra a jugar como un rol de apoyo, un rol de puente entre la familia especialmente de apoyo, pero es

que hay muchas preguntas que se cruzan dentro de la propuesta de alternativa y preguntas que en ocasiones

no tienen una respuesta clara, y es que como pretender seguir hablando de familia cuando no son familia,

cuando se involucra entre un ambiente institucional, ese es el gran dilema de la organización entre lo

familiar y lo institucional…(Escenario 5 No 29)”. De hecho Imber-Black (2000), recuerda que

cualquier grupo humano establece vínculos con sistemas más amplios, cuestionando el mito de la

autosuficiencia de las familias pues ellas funcionan de forma interdependiente con otros sistemas

utilizando la información que estos le suministran para crecer y desarrollarse.

En este sentido cabe ampliar que la autonomía de la familia, similar a la de un organismo

viviente, no es una unidad de clausura en situación de aislamiento si no una conectividad con el

contexto bajo condiciones de dependencia inmanentes, porque el contexto brinda soporte como

preexistencia al organismo, en este caso al familiar, teniendo vinculación con la génesis misma de

este y su condición de aparición en el mundo (Maturana, 1996). Se plantea una complejidad

paradójica para toda familia e individuo entre autonomía y dependencia, ya que para ganar

iniciativa, apertura al mundo, seguridad en las acciones y procesos de autogestión, entre otros, se

establecen procesos de dependencia con el entorno que progresivamente permitirá autonomía

(Hernández y Bravo 2010), por eso hablamos de una autonomía en relación.

Dichas interdependencias se hacen visibles en el contexto organizacional donde hay

extralimitaciones dadas las relaciones jerárquicas que lo constituyen. Por ejemplo, cuando las

familias de Aldea conocen o deciden con algún tiempo de anterioridad el ingreso de un nuevo

miembro a su grupo, pero los convenios con otros sistemas como el ICBF y las propias necesidades

de la organización son las que determinan finalmente ello. La experiencia de las madres en cuanto a

la vinculación con los niños remitidos por el ICBF es relatada muchas veces, como problemática,

porque aunque la entrada de un nuevo miembro es anunciada, en ocasiones no se les brinda el

tiempo suficiente para prepararla como ellas lo desearían, y consideran que a pesar de las acciones

tomadas para integrar al nuevo miembro y consolidarse como grupo familiar, en momentos no

logran satisfacer con éxito las nuevas demandas; como en el caso de ingreso de jóvenes en edades

mayores a las tradicionalmente manejadas de o meses hasta máximo 10 años, en el siguiente relato

de un miembro de la organización se da cuenta de lo anterior: “(A1):…es que ahora que estamos con

ICBF con mayor veras porque ICBF trae los chicos mayores, pues no mayores de edad de 17 hasta de 12

años entonces difícilmente, 1H3 en particular, esta 1H3 y esta 1H2 dos dinámicas diferentes uno justifica que

1H3 no se sienta parte de la familia pero es que 1H3 lleva tres años, pero que triste es ver a 1H2 que llego

de tres o cuatro años y en ocasiones no se siente de la familia tampoco, pero uno no acepta que 1H2 se

comporte brusca con su mamá en ocasiones como niña ajena digámoslo así cuando ella ha crecido, pero es

que en las familias normales también esto se ve, otra persona o otra familia que hace exactamente lo mismo o

peor pero si esta el lado de 1H3 por ejemplo una chica que llega a los, ¿Cuántos años tiene 1H3?15 Fíjese

llego a los 12, 13 años ¿el vinculo a nivel de familia que va a durar? además cuando tiene a su papá a menos

de un kilometro de distancia entonces entra en un juego y una dualidad de vida muy fuerte (Escenario 5 No

29)”. Configurada en este sentido una narrativa dominante en el relato de algunas madres, para el

establecimiento de un vínculo de calidad: “(M1)…yo tuve un niño que termino proceso, no porque la

Aldea lo haya decidido, el mismo se salió; dijo: - no quiero estar, no quiero estar-. Un muchacho que ya llego

grande, de 13 o 14 años, situación difícil, a pesar que tuvo ayuda de nosotros y del psicólogo. El dijo me voy,

y comenzó con su rebeldía, a uno le da lástima, le da pesar, porque uno quiere que esas personas de verdad

con sus derechos vulnerados darle lo mejor y brindarle lo mejor. ¿ y qué no se deje ayudar? uno dice -que

pesar, que hago para que este muchacho saque su voluntad para una vida digna, una vida bien- A mí en lo

personal me genera frustración, pero no quiso y no quiso, igual uno está averiguando por él, lo único que sé

es que está pagando servicio militar (Escenario 2, Nº 58)”.

Esta experiencia habla de la necesidad de actualizar los recursos desarrollados dentro de las

dinámicas internas de la organización para dar respuesta a las demandas externas, sin desatender las

prioridades del sistema familiar de la Aldea, que aunque hacen referencia a la diversidad de las

formas de vinculación que se están configurando actualmente, también requieren encaminarse a

organizar desde acciones concretas esas formas de vinculación para un mayor enriquecimiento y

fluidez de las mismas de manera planeada en beneficio de todos los integrantes de la familia y de la

organización.

En este sentido, sin embargo, emergieron memorias, cuando el director refiere que algunos

niños que llegan de mayor edad declarados en abandono, al no tener referentes de su familia

biológica se identifican y se acoplan rápidamente con la propuesta de Aldea, generando un

importante sentido de pertenencia. Con una de las familias participantes que llevaba algunos meses

con integrantes provenientes del ICBF, emergieron relatos de la reestructuración y estrategias que

han dispuesto para poder integrarlos al sistema familiar y facilitar el proceso de adaptación, y

aunque se comprende lo complejo que puede ser este proceso la propuesta de la Aldea de ofrecer un

hogar permite organizar a la familia para ello como se refleja en el siguiente relato de una de las

madres de las familias “(M2) Ahorita nosotros estamos en cambios pues antes no teníamos niños del ICBF,

nos estamos adaptando y ha sido difícil, pero buscamos la manera de hacer la vida agradable. Cuando van a

llegar niños nosotros nos reunimos y los recibimos y después nos volvemos a reunir para ver cómo ha

evolucionado cada niño, esto tiene muchas cosas positivas porque a veces son ellos los que me colaboran y

me ayudan para ayudar a los niños nuevos”.(Escenario 4, No 73) Estos relatos organizacionales también

son generadores de aperturas para recibir a nuevos miembros y constituirse como grupo familiar de

apoyo; así los integrantes de la familia se disponen para recibirlos, relatando que con el pasar del

tiempo y bajo el imaginario de que son desprovistos de cuidado terminan reconociéndose con

facilidad al interior del grupo. Esto evoca una característica de la experiencia vincular de las

familias de Aldea y es que los sentidos generados en las narrativas organizacionales disponen el

orden pragmático y desde allí lo interaccional, para acoger, adaptarse y asumir situaciones muy

críticas, con la puesta en juego de múltiples recursos de afrontamiento y adaptación.

Se podría suponer que, el macrosistema ha retado a la organización en la construcción de

estrategias para reducir el impacto que pueden causar las nuevas experiencias, en cuanto a los

cambios, especialmente para las madres ha sido complejo el proceso de asimilación de dicha

participación institucional. Participación incrementada en los últimos años a raíz de sucesos

complejos que atraviesan la organización desde el plano internacional, como lo fue la crisis

económica del 2008, que afectó a la Aldea en sus recursos económicos, obligándole a crear

convenios con organizaciones, que así como aportan económicamente y en asesoría, influyen en la

forma de organización de La Aldea como entidad de protección y cuidado de la infancia.

La inclusión activa de estos macrocontextos como el ICBF como actores que realizan unas

demandas y como agentes que hacen parte de las dinámicas propias de las familias de Aldea,

interviniendo incluso en su privacidad, trae consigo presupuestos o sentidos de lo que “debe

cumplir una organización que presta sus servicios a niños/as y jóvenes”, lo cual es susceptible de

ser interpretado bien como evaluación o como una oportunidad de “evolución” sí se redefine desde

la posibilidad de enriquecer las dinámicas propias de la organización y por ende de las familias. Al

respecto retoma una de las integrantes del equipo investigativo interventivo: “(CA1)… Entonces el

vivir esa experiencia los ha puesto en un cuestionamiento sobre las cosas que hacen. Pero lo que vi es que

esto ha llevado a no vivirlo solamente como una supervisión o un control sino que los ha llevado también, TS

hablaba que en algún momento hubo una evolución, esto de alguna manera se puede vivir también como una

evaluación, inclusive llegar a tener otra connotación y es de todo eso que sacamos que nos ayuda a ser

mejores y que es lo que nos ayuda a aprender. Por lo que veo esto tampoco tiene que venir siendo es que lo

vivieron y ahora ya no, o sea esto también puede ser transitorio y si es posible que también pueda tener una,

digamos, sea una experiencia vivida que permita aprender…”. (Escenario 2, No 130) Pensar en esta

condición implica retomar el planteamiento de Anderson (1999) cuando afirma que los seres

humanos viven y trabajan en sistemas relacionados múltiples, simultáneos y superpuestos, como si

fuesen sistemas horizontales, donde la contribución intra e intersistémica viene determinada por las

conversaciones relevantes. Es decir, algunos de estos sistemas pueden construir comprensiones

similares, otros pueden discrepar; algunos pueden ser interdependientes; otros independientes. Es

necesario que los actores involucrados continúen construyendo espacios conversacionales donde en

el lenguaje se puedan crear consensos que respeten la diferencia y faciliten la apertura para

múltiples formas de relacionarse.

Las Familias Organizacionales de la Aldea: Un Contexto Donde se Convocan

Diversidad de Voces y Multiplicidad de Posibilidades Experienciales.

Para el equipo investigativo interventivo fue importante construir con las madres procesos

narrativos en relación a los sentidos de pertenencia configurados en la experiencia de ser familia de

Aldea, los vínculos madre-hijos en esta forma de organización familiar y los cambios a través del

tiempo en la construcción de ese vínculo, configurándose relatos privilegiados en los que la

experiencia vivida con sus hijos de Aldea eran más “profundos” y comprometidos: porque

“llegaban pequeños”, “eran niños fáciles de guiar”, y las veían como unas “verdaderas mamás”.

Comprensiones que no les permiten avanzar en el proceso emergente de cambio que experimentan

en la Aldea, asumiéndose los diferentes actores del contexto, en este caso las madres, desde las

paradojas que viven continuamente en la configuración del vínculo y que requieren enfrentar para

asumirse en sus singularidades, donde el tiempo corresponde a su experiencia vital, emocional y

psíquica como los seres humanos y no a la cronología del tiempo físico del pasado – presente –

futuro como tal,Boscolo (1996, retomando a Elias 1984) afirma que el tiempo, por un lado, no es

un objeto sino una abstracción derivada de nuestra experiencia de sucesión y cambio, y por el otro,

es la constancia de los objetos que cambian. Por lo tanto, los diferentes tiempos no son más que

descripciones efectuadas por distintos observadores. Aunque de forma específica en el campo de

atención del observador, quien es el que determina el tiempo, en cada instante están presentes un

pasado (memoria) y un futuro (intencionalidad) que orientan al individuo en su actividad presente.

El ejercicio de comprensión de la construcción narrativa de los vínculos en las familias que

se conforman dentro de la Aldea en las diferentes relaciones que se configuran entre los miembros

de la organización, se comprende que cada actor desempeña un rol importante en el cual pone en

juego la emocionalidad y sus experiencias de vida, por lo tanto lo individual se transfigura

recreándose en un “self colectivo” que responde a lo cultural, social e individual, de esta forma se

comprende cómo la experiencia vincular no depende de la relación que se pueda establecer solo con

el otro, sino del encuentro de múltiples sentidos como lo esperado y construido en la ecología

compleja, como se refleja en el siguiente relato en el proceso conversacional entre el equipo de

investigación, el equipo pedagógico de la organización y uno de los jóvenes de las familias: “(C3)

¿Cual fue la frase que más te gusto y porque? (T2) Nuestra familia es una familia muy particular ¿si? porque

empezando cada niño tiene su propia historia, vivimos si, como una familia natural pero cada persona tiene

su propia historia y tratamos de llegar a tener lazos afectivos y vivir como una familia natural. Por todos

comparten experiencias diferentes. (C3) Nos podrías ampliar más lo que colocaron allí porque les gusto…

que hablaron de esa frase. (C1) ¿Porque les llamo la atención? (2H4) Pues porque cada uno viene con su

historia y pues al momento de llegar a la casa la comparte con los demás niños, entonces las experiencias

que uno ha tenido las comparte con los demás. (C3) Es decir que ustedes consideran que esas vivencias

enriquecen esta situación tan particular de Aldeas. (Escenario 6, No 26-30)”

Por otro lado, ya en la experiencia investigativa-interventiva del contexto conversacional

reflexivo recreado, donde cada uno de los miembros de la Aldea pudo compartir sus comprensiones

acerca de lo que significa ser familia, favoreció la emergencia de tres situaciones enriquecedoras

para la construcción narrativa del vínculo. En primera instancia el reconocimiento de los aportes

dados en la experiencia colectiva de ser una familia particular de Aldea, reconociendo las

diferencias en las historias de vida y en las procedencias de todo tipo, situación que promovieron

los interventores, invitando a configurar más espacios donde fueran ellos mismos como actores de

su historia quienes connotaran estas bondades. Aunque esto implicara narrarse desde metáforas de

vinculación diversas a las direccionadas por la organización, ya que la prioridad no es solo

responder a las demandas externas sino también propiciar experiencias de bienestar y autonomía a

nivel interno. Lo cual se comprende en los relatos que emergieron en el proceso conversacional

entre la madre y los jóvenes en el contexto de la investigación, dando cuenta de cómo la

particularidad y diferencia de los miembros de las familia de Aldea son elementos que nutren la

experiencia vincular: “(C1)Cuando estaba haciendo el escudo de mi familia sentí que hacía falta mi familia

para que ellos también hubieran plasmado otras cosas, me gustaría saber ustedes ¿cómo se sintieron al

hacer su escudo? (M2) Bueno nosotros nos reunimos y habían diversidad de ideas, entonces recopilamos y

quisimos representar los ocho niños y la unión. Pero ellos me decían que: no van a estar ahí toda la vida

permanentes porque ellos cambian. Por eso al pintar el agua queríamos representar lo que ellos decían que

necesitan libertad para compartir con las demás personas…” (Escenario 4, No 15, 16).

En segunda instancia fue posible retomar en el proceso conversacional, como ya se ha

mencionado en otro título, algunas situaciones en relación a la permeabilidad de las familias de la

Aldea con respecto a entes externos que están generando crisis, como el ingreso de niños del ICBF,

propiciando la construcción de nuevos sentidos en términos de las oportunidades que puede

representar para ellos como organización y como invitación a realizar algunos cambios sin por eso

tener que modificar radicalmente la forma como han venido configurándose como familias y como

comunidad. De hecho los procesos organizacionales cuando están cumpliendo los objetivos que se

propusieron tienden a cristalizar sus formas de proceder, pero cuando enfrentan una crisis, como lo

hace actualmente la Aldea en relación a la participación de otras organizaciones, se generan

cambios en la misma organización y a su vez en la cotidianidad de las dinámicas familiares, que

recursivamente llevan a cambios de la organización, pudiendo posicionarse para comprenderlo

como una oportunidad de resignificar sus planteamientos. Así, en las organizaciones la comprensión

de las posiciones jerárquicas que dan cuenta de los sentidos de poder y autoridad que hacen parte de

las relaciones, facilita la reorganización para el cumplimiento de funciones, aún mas, en las

situaciones de crisis estas deben reacomodarse para ubicarse de forma horizontal y poder disponerse

para un trabajo en común, donde el proceso conversacional facilite la emergencia de las

subjetividades y desde allí la posibilidad de validar la polifonía que existe al interior de la

organización, permitiendo procesos de co-gestión, lo anterior se refleja en la voz organizacional

cuando relata: “(D): lo que pasa es que como Bienestar está colocando el 30% del costo de un niño en todas

las modalidades de contrato que tenemos, y por eso no queremos ser simplemente un contratista y en eso

estamos trabajando si no que nos permitan hacer convenios con ellos, que nos permita a nosotros negociar

este tipo de relaciones y por eso yo les explico a las mamás …hoy estamos una dinámica diferente porque ni

siquiera somos nosotros ahora, es un agente externa que le pregunta a los niños y se encierran con ellos y

las sacan a ellas para que esperen afuera y lo que dices tú eso no pasa en ninguna familia. (C1): No

definitivamente es como a si mi mamá le preguntan…(D): … hoy me decía una mamá que esta señora abrió

la nevera y le comenzó a oler la frutas …habíamos resguardado mucho la intimidad familiar pero vamos

aprendiendo que somos una familia social y con estos ejemplos cada vez se nos recuerda más que ustedes no

son una familia normal, este concepto a una dinámica interna apuntamos a esto , pero con estas otras

situaciones es diferente porque afuera somos una institución hay lujos que no nos podemos dar, yo creo que

una mamá puede pegar un grito y nosotros como papás biológicos le hemos dado una palmada a un niño …

pero una mamá aquí si lo hace significa una investigación implica abuso y aquí tenemos que tomar

decisiones como dejar esos niños sin esa mamá, por un hecho de esos. (Escenario 2 No 33 a 35)”

Y en tercera instancia, los miembros del equipo profesional de la organización resaltan que

las formas como ellos comprenden el proceso y las demandas que afronta la Aldea son diferentes a

los sentidos que han configurado las madres, tías e incluso los hijos; reconocer esto implica validar

la voz del otro y desde allí la posibilidad de construir espacios donde sea susceptible escucharse

para de esta forma reencontrarse y nutrirse en la diferencia, como se comprende a partir del

siguiente relato de un miembro del equipo pedagógico de la organización: “(T2): Pues yo digo que se

deben hacer las cosas con amor, no puedo decir que, todo con amor basta, pues por qué no puedo decir que

así vive una familia se crea una familia. (CA1): Pero es un terreno donde puedes hacer las cosas con amor.

(T2): Eso si todo con amor hasta donde yo este. (P): No si hacer las cosas con mucho compromiso.(TS): Pues

tal vez estas preguntas que nos hemos hecho, yo llevo cuatro años en la institución y son preguntas que a

diario vivimos y que el equipo a repisado, ha tocado los temas no es nada nuevo parea nosotros lo hemos

venido trabajando de diferentes formas, tal vez de pronto en esto de las frustraciones familiares hemos

encontrado de pronto una cura y nos abierto el panorama, el panorama de cómo acompañar estas familias,

de cómo abrirnos a estas cosas, yo siento que nos ha dado una apertura de cosas que se pueden ir haciendo

con las mamás, si siento que lo que hemos hablado no es nuevo para nosotros, o sea no es algo que no lo

hayamos pensado que no lo hayamos hablado lo que pasa es que como uno ve las cosas diferentes desde otro

lado, las mamás ven las cosas diferentes porque ellas tienen otras rutinas, porque ellas trabajan diferentes,

la forma de equipo lo ve diferente, tal vez ellas se hayan hecho las mismas preguntas y han llegado a otro

tipo de respuesta y yo creo que lo que debemos hacer es llegar a hablar el mismo idioma, no sé cuando lo

vallamos hacer porque llevamos muchos años en eso y hasta ahora no lo hemos podido hacer espero que

algún día lo logremos y no sea cual sea la ruta pero espero lo logremos” (Escenario 5 No 113 a117)

Otra historia desde la voz organizacional da cuenta que los niños o jóvenes que se aceptan

en el programa no deberían vincularse exclusivamente bajo el interés de suplir necesidades básicas

(alimentación, vivienda, educación etc), pero dado que ellos están en la Aldea precisamente por su

situación de vulnerabilidad, reconocen sin embargo, que es probable que para algunos los sentidos y

significados vinculares que se han construido frente a la propuesta estén mediados precisamente por

este tipo de necesidades. Vinculación que genera polos de interpretación: para algunos miembros de

la Aldea, el que los vínculos permanezcan y después de partir los jóvenes vuelvan sin aportar nada,

solo pidiendo la ayuda que la institución les brinda, implica una posición “paternalista”, mientras

que para otros esto es definido como “ayuda familiar” lo cual se refleja en el siguiente relato desde

la voz organizacional: “(C3) Bueno ¿ustedes por qué creen que vuelven a la Aldea…? (D) Porque insisto

ellos aquí se quedaron y fueron su familia y si tu entras a las casas ellos vuelven y ven una foto en donde

están ellos y se reconocen, aunque en la casa no esté la mamá. (TS)Yo también siento que la organización en

general tiene un modelo paternalista y entonces esa mirada paternal da pie para que ellos vuelvan, o sea, esa

mirada de que si yo voy me van a apoyar. Hay chicos que no vienen solo a buscar ayuda económica si no la

ayuda de la mamá... Uno a veces ve niños chiquitos que no son de la Aldea y se lo dejó a la mamá para que

lo cuiden un rato, pero que requieren ese apoyo. Si hay una mirada paternalista que me pregunto ¿qué tan

benéfica o mala es? porque cuando C3 preguntaba porque no se culminan esos procesos, es eso también, es

que les damos y le damos que ya tienen todo que no saben qué hacer. Se van y se aburren y pasa lo que dijo

D entonces allí esta esa otra mirada que de pronto uno en su casa natural, si también le daban pero también

le quitaban. Pero aquí uno no le puede decir a un niño -aquí no te compro zapatos- porque igual está

incluido dentro del rublo de su ropa, o sea este mes te portaste mal y no te dio los zapatos, no la Aldea no se

puede dar estos derechos porque está dentro de los rubros de su ropa, y esto da a que la Aldea no pueda

cumplir y hacer otros ideales (Escenario 2, No 77 a,79)” Esta comprensión genera dilemas, ya que sí se

posicionan como “familia natural” el apoyo se esperaría que fuera incondicional, especialmente en

situaciones de riesgo, pero ante la narrativa de la organización donde ese tipo de ayudas fuera de los

momentos de crianza establecidos por el programa no se debe dar, genera confusiones. El dilema es

para la organización en términos de su proceder y para los niños y jóvenes que no definen con

claridad el vínculo que han construido con la Aldea.

En este sentido cabe retomar una historia más en relación a la configuración narrativa de los

vínculos en las familias de la Aldea y esta corresponde a la voz de las familias biológicas traídas al

escenario por medio de la intervención de los niños y jóvenes, quienes expresan que para algunas de

sus familias biológicas la experiencia de estar en la Aldea es entendida como un espacio de paso

para su crecimiento y desarrollo, porque su verdadero vínculo familiar esta por fuera del contexto

organizacional. La construcción narrativa de las familias biológicas es una contradicción más en la

configuración de este vínculo, pues los niños y jóvenes están inmersos en mensajes contradictorios

en donde deben establecer diferencias en como significan y encarnan la experiencia vincular en las

relaciones vividas en la Aldea con los mensajes de que son y deben actuar como familia en

contraste con los de sus familias biológicas que validan su posición natural, esto se refleja a

continuación desde la voz de un joven: “(C1): …cómo viven estas familias de Aldeas y ¿cuál es la

diferencia de esa familia que ustedes tienen de sangre, si existe alguna diferencia? (2H4): Es que digamos o

por lo menos en nuestra casa de la Aldea solo somos compañeros si nos hablamos y todo eso pero somos

compañeros de casa, nuestra familia es nuestra familia, nosotros queremos a nuestra familia aquí nos

hablamos los que vivimos y ya. (Escenario 3 No 271, 272)”

La Familia Biológica un Referente que Emerge de Forma Recurrente en la

Experiencia Vincular de las Familias de la Aldea

En relación a la familia biológica de los niños y jóvenes emergieron como historia en la voz

organizacional comprensiones desde el déficit, relatadas como poco comprometidas o faltas de

responsabilidad en relación a sus hijos/as. A pesar de ello en los escenarios reflexivos

conversacionales propiciados en la intervención, los miembros del equipo organizacional retomaron

su experiencia personal en sus contextos familiares para comprender que ésta (la familia de origen)

no desaparece por el hecho de estar los niños vinculados a la Aldea, asumiendo que aunque la

organización, aparentemente han tenido en cuenta a la familia biológica en su propuesta de servicio

a los niños y jóvenes, debe ser involucrada de forma más activa y visible pues es parte de la vida de

los menores de edad y red de apoyo para cuando ellos terminen su proceso en la organización. Al

respecto Minuchin y colbs (2000) realizan un importante aporte referido a cómo hacer de los

hogares sustitutos una estrategia ecológica que genere experiencias de bienestar para las personas

involucradas, señalando varias ideas entre las que se encuentran en primer lugar tener presente que

la colocación en un hogar sustituto crea un sistema triangular entre familia biológica, familia

sustituta y la institución interviniente, además de otros sistemas externos que afectan en las

decisiones de la familia; realidad que debe ser reconocida por la totalidad del sistema. La segunda

idea es que el sistema triangular debe incluir a miembros de ambas familias y la colaboración debe

prevalecer sobre el antagonismo. Esto debería entenderse como una meta para que las personas en

contacto con el niño/a compartan información y resuelvan problemas a través de un esfuerzo común

que garantice el bienestar y protección de todos los sistemas implicados. La tercera propuesta de de

este autor es conferir poder a la familia biológica como aspecto esencial pues crea igualdad entre los

roles, emergiendo procesos colaborativos que benefician principalmente a los niños.

Algunos miembros del equipo organizacional de la Aldea han empezado a integrar en sus

narraciones a las familias biológicas de los jóvenes y niños como referentes recurrentes,

reconociendo de esta forma que hacen parte de la construcción identitaria de los niños y jóvenes y

de su necesidad de sentir arraigo en las relaciones. Ese cambio en las narrativas vinculares de la

familia biológica favorece su inclusión más allá de que los niños/as y jóvenes lean o no a la familia

de la Aldea como propia; enriqueciendo así con otros elementos los sentidos de identidad familiar.

Frente a esto surgen diversas posibilidades de construcción semántica, al encontrarse todos los

actores para la denominación de “familia” como metáfora de opción mas no de obligación,

facilitando un contexto de mayor apertura para movilizar las relaciones y validar los múltiples

sentidos que pueden construir los jóvenes y niños/as de su vivencia dentro de una familia de Aldea,

emergiendo relatos diversos en los parámetros que valoran la generación de los sentidos de

pertenencia como se expresa desde el equipo investigativo a continuación: “(CA1): …hablar de

familia es una metáfora de cómo se vincula los niños acá, metáfora como una especie de comparación, o sea

los niños llegan acá como cuando un niño nace y hay una mujer que lo está esperando como cuando una

mujer está embarazada, pienso que si tomamos a la familia como una metáfora y no como lo que debería ser

en el ideal, creo que se podría entender mucho mas la experiencia tanto de los profesionales y de las mamás

acá como de los niños es una forma de ser y de estar aquí que se parece a una familia y en eso se parece pues

a veces yo le digo a mi mamá cucha no le digo mamá, por ejemplo y a veces algunos niños elegirán decirle a

la mamá por el nombre, yo no sé si se dejaran decir cucha pero finalmente, entonces si lo vemos como una

metáfora pues creo que, podríamos salir un poco de los dilemas de los que hablaba el compañero resolverlos,

¿de acuerdo?, porque creo que cuando un niño no siente aquí como familia pues entonces empiezan aich este

no se está adaptando, que tal que si se está adaptando pero que se esté adaptando a un grupo de apoyo que

necesita en ese momento y no a una familia, como ustedes lo piensan. (Escenario 5 No. 96)”

Los jóvenes asumen como referente principal a su familia biológica y narran a la familia de

Aldea como otra familia que les proporciona experiencias de amor, tranquilidad y apoyo

incondicional, lo cual fortalece el sentido de pertenencia y vinculación con esta última. En este

sentido como lo menciona Anderson (1999), los miembros individuales de una comunidad solo

pueden sentir que “pertenecen” a la “realidad” de esa comunidad sí quienes los rodean están

dispuestos a responder seriamente a lo que estos miembros hacen y dicen, es decir, si son tratados

como participantes legítimos en la “autoría” de aquella realidad, y no excluidos de ella de una u

otra manera, lo cual se refleja a continuación por una de las madres en conversación con los niños y

jóvenes: “(C1)… y ellos ¿qué ideas te dieron? (M1) El color rosado y las manos cruzadas que significan:

la fortaleza, unión, ayuda y apoyo todo está en esas manos y tiene diferentes colores porque una de las niñas

me dijo, “Mami hagámosla así porque se nota la diferencia de cada niño” porque esa idea fue de ellos

también. (1M2) Los muñequitos representa la unión, el amor de la mamá y también de los niños hacia la

mamá, la casita supone que si uno tiene problemas uno le puede contar a un miembro de la casa y las

imágenes representa el amor porque estamos todos de la mano” (Escenario 4 No 76, 77,78) “ (C1) ¿Qué

significa la casita? (M1) Es un lugar donde guardarse es la protección eso lo dijo 1H1, eso demuestra un

poquito de él porqué el casi no sale” (Escenario 4, No 83, 84)

Historias de Vida Configuradas Dentro de un Contexto Organizacional que Trasmite

Expectativas y Lineamientos Para el Desarrollo de las Mismas.

Una historia privilegiada que dificulta la emergencia de experiencias singulares y creativas

en las familias de Aldea es la exigencia de la organización que los jóvenes atraviesen todo el

proceso según las etapas establecidas por el modelo, siendo una narrativa validada y que toma más

carácter de obligatoriedad porque proviene de la organización y sus directivas a nivel mundial.

Ellos han establecido que la finalización de todas las etapas del programa por parte de los jóvenes

es uno de los parámetros de eficiencia del desempeño e impacto de la organización y también se

relaciona frecuentemente con el nivel de sentido de pertenencia en la experiencia de ser un miembro

de la familia de la Aldea. Se considera que sí se forma parte de estas familias se debe actuar en

consecuencia con los parámetros y límites establecidos por la organización, un ejemplo es lo

relatado por un miembro de la organización a continuación. Con todo, en la cotidianidad surgen

elementos que entran a discutir esta postura, la cual parece ser rígida frente a la complejidad propia

de los sistemas humanos, máxime si se tiene en cuenta que el sentido de pertenencia está ligado al

sentirse reconocido y validado como sujeto en la relación y en el contexto por lo que narrativas

como estas pueden obstaculizar interacciones novedosas.

Cabe retomar que en los escenarios se pudo reflexionar sobre la familia de Aldea como una

familia particular y diferente a las familias mediadas por los vínculos de consanguinidad, haciendo

énfasis en lo que implica su configuración dentro de la organización, dando apertura para retomar

las dinámicas o dilemas que se generan en este contexto. Un ejemplo utilizado por los miembros de

la institución fue “(TS)… mi mamá biológica nunca se fue de vacaciones o nunca tuvo que llenar

conmigo un PLATINFA”(Escenario 2 No 26) (instrumento valorativo por áreas de desarrollo que

utiliza el ICBF en los programas de protección) pues este tipo de elementos que hacen parte de la

dimensión organizacional de las familias nutren la narrativa que configura afectiva y

emocionalmente el vinculo, creándose en ocasiones confusiones para los/as jóvenes y madres, no

solo en relación a sus vínculos familiares sino en general en su vinculo con la organización.

Existiendo una oscilación entre definiciones de alguien que entra a hacer parte de una familia vs

alguien a quien una organización ha acogido.

En el programa se encuentran estipulados unos parámetros como la edad y el nivel

educativo para que un joven pase a la siguiente etapa de convivencia en la Aldea, denominada

“comunidad juvenil” y aunque esto no se da de forma similar a las familias biológicas que pueden

decidir o no continuar en su casa de origen, el poder asimilar la primera etapa de la familia en la

Aldea como un espacio donde adquirieron ciertas fortalezas y con el cual cuentan de forma

incondicional, favorece el proceso de individuación propio de su momento vital. Esta narrativa

frente a dicha salida es generativa si se puede comprender de manera incluyente la existencia de la

familia biológica y la familia de la Aldea pues favorecería que los jóvenes puedan narrarse y vivirse

como pertenecientes a las dos sin ningún tipo de juicio, lo que se convierte en un recurso en el caso

que ellos retornen a dichas familias, asimilándolas en ese momento como su red de apoyo.

Retomando los Recursos Para Continuar Construyendo Posibilidades de Bienestar y

Autonomía

En relación al sentido de pertenencia que emerge en la construcción narrativa del vinculo en

los espacios interventivos se fortalecieron narrativas integradoras donde los jóvenes expresan su

experiencia de sentirse parte de la familia, aunque reconocen que en un momento determinado de

su proceso deben salir por lo menos de la estructura física de la casa, pues la lectura

complementaria que emerge se nutre recursivamente con la narrativa de la madre que comprende a

los hijos como personas que están en el hogar pero que en determinado momento deben construir

otras historias de vida que les permita ser autónomos e independientes. En el dialogo se crean

oportunidades de autodeterminación, libertad y posibilidades únicas para cada uno de los miembros

de la familia (madres, tías, hijos/as), en otras palabras, el cambio ocurre conforme el dialogo fluye

(Anderson, 1999). De esta manera el proceso de la construcción del vinculo de las familias de Aldea

emerge desde que los niños y jóvenes ingresan al programa, vivenciandose constantemente sentidos

de apoyo a los hijos para la autonomía. Por lo tanto desde muy temprano se facilita el espacio para

el desarrollo individual en algo básico como permitirles tomar decisiones, lo que es comprendido

por las madres y los hijos como una forma de prepararse para el futuro, definido en términos de la

salida de la Aldea, de esta manera es posible pensar en otra forma de definir la permanencia del

vinculo comprendiéndola desde la trascendencia en el tiempo de las enseñanzas que se dieron en el

núcleo familiar, aunque en ocasiones los hijos no vuelvan a él físicamente.

Comprender la construcción del vinculo en un contexto organizacional remite a identificar

cómo este trasciende los límites de la misma familia de la Aldea para involucrar a los miembros de

la organización, favoreciendo la emergencia de una narrativa subdominante mencionada

anteriormente por el Director, referida a la necesidad de que la familia se defina y a la vez sea

comprendida por otros como un grupo con características y formas diferentes a las de una familia

biológica. Presupuesto que hace parte de las comprensiones de algunos miembros de la Aldea pero

que en la cotidianidad genera ambigüedades y dilemas por lo que se reconfigura en el proceso

conversacional del trabajo investigativo-interventivo, el ser familia, pensándola más desde el orden

de un “grupo de apoyo” en donde se co-construyen vínculos como en cualquier tipo de relación.

Fortalecer esta nueva narrativa permitiría dar cuenta de la complejidad del contexto organizacional,

despojando a los miembros de la Aldea de la preocupación por el sujeto idealizado según la

organización y en cambio acercándose al sujeto real que es con el que se interactúa, en la

cotidianidad, existiendo mayores aperturas para la configuración y aceptación de las múltiples

posibilidades del self. Al respecto Anderson (1999) afirma: la familia es una realidad basada en la

comunicación, hay tantas familias como miembros del sistema existen, incluido el terapeuta que lo

define. La familia es importante para la existencia y la identidad, pues es el contexto íntimo en el

que se vive. Pero cada miembro la vive, describe y explica de una manera distinta, y tiene una

visión particular de su posición en la familia y de sus motivos para ser parte de ella. En este sentido

el permitirse narrarse y comprenderse como personas que se apoyan y acompañan, pero no

necesariamente como una familia estereotipadamente concebida, podría facilitar experiencias para

tomar decisiones que permitan construir su sí mismo de forma tal que se conecta con experiencias

de autonomía e independencia.

La opción de definir y comprender las familias de la Aldea de diversas formas, también

válidas, facilita la construcción de narrativas de cambio y de posibilidades de bienestar y autonomía

para construir desde y a través de la diferencia. Esto representa una invitación para rescatar lo

sencillo, lo esencial de la propuesta que hace la Aldea en cuando a poder ofrecer un ambiente de

cuidado y protección para niños/as y jóvenes que lo necesitan, facilitando así la recursividad entre la

forma como se vive y cómo se narra nutriendo la configuración del sí mismo. Esta narrativa

emergente posibilita asumir lo vivido y comprender la riqueza de las diversas voces que

narrativamente construyen una forma de ser familia o de trabajar en la Aldea, pues en este contexto

se establecen vínculos particulares que acrecientan la complejidad de los seres humanos, pero que

en ocasiones por las voces institucionales, no solo de la organización sino de otros entes

influyentes, puede representar más obstáculos que facilidades para desarrollar lo propuesto, como lo

expresa un miembro de la organización a continuación “(A1): … yo pienso que es necesario rescatar lo

sencillo de la familia, nosotros traumatizamos mucho o complejizamos mucho lo sencillo, bien sea a través de

documentos, bien sea a través de procesos, bien sea a través de cualquier elemento pero si dejáramos por lo

menos a las familias más ser familia, sin importar que imaginario tenga cada uno de los que están allí

viviendo pero que las dejáramos ser en su dinámica propia, su mamá o su madre eso se podría hacer cada

uno de los jóvenes empoderado de lo que tiene que hacer y si no está empoderado pues hay continuara la

dinámica propia de exigencia para que lo logren, entonces pienso que podrán haber menos preguntas y más

dinámicas de familia. (C1): Yo estaba pensando algo muy parecido a lo que dices y algo que decíamos antes

de empezar el proceso y es que nosotros los seres humanos somos cambio, entonces no sabemos que pueda

pasar y pienso que nuestras experiencias como pues desde lo que viví están inmersas en eso y siempre

estarán las expectativas de lo que nosotros esperamos, pero de pronto perdemos como esa, no se qué palabra

colocarle, pero si esa esencia de la vida que es dejar como nosotros mismos vamos resolviendo las cosas y

como todo se va organizando sin necesidad de tratar de buscar un porque, un cómo y qué valla por una línea

especifica, sino que como nosotros mismos estamos buscando, como esa manera de solucionarlo, entonces

me llevo esa metáfora que todos somos como en ese cambio como en ese juego, en esa danza como la

experiencia de ser mamá, de ser hermano, de ser hijo, de ser un hijo nuevo, de llegar a una familia nueva y

como ustedes mismos y como nosotros mismos nos vamos organizando en eso y vamos a encontrar

respuestas a veces sin preguntarnos cosas (Escenario 5 No 122, 123)”

De la misma manera se connota de forma positiva, dentro de los escenarios investigativos,

la apertura que tiene cada uno de los miembros de la organización para asumir un rol asignado

organizacionalmente pero permitiéndose la experiencia de relacionarse con los otros más allá de lo

esperado, de esta forma se destaca la disposición afectiva en términos de amor y compromiso para

interactuar con los jóvenes como una red de apoyo emocional que construyen los adultos. Esta

misma disposición permite que los sentidos de la organización trasmitidos narrativamente a todos

los miembros desde el marco de la visión, misión y objetivos, y que es dominante por ser lo

instituido, se matice gracias a la experiencia subjetiva de estos actores, quienes favorecen la

emergencia de lo instituyente y por lo tanto de la posibilidad de crear múltiples historias alternas

para la vida de bienestar y autonomía de los jóvenes, como lo afirma Dabas (2001) al referir que lo

instituido es la cosa establecida, las normas vigentes, la visión, la misión, los objetivos, los

manuales, es decir, el direccionamiento estratégico de una organización, de los rasgos duros de los

que habla Etkin (2003), se debe convertir en el centro de la propuesta de la cual se apropiaran los

miembros de la organización para que les indique el horizonte por el que se propende; mientras que

lo instituyente, se comprende como emergencia de la singularidad de los actores que encarnan esa

propuesta instituida de las organizaciones, es la que permite la flexibilidad y la regulación del

sistema para que sea viable.

En el espacio investigativo-interventivo emergieron narrativas en donde se comprende a la

organización como una posibilidad para crecer y ser persona en un contexto de cambio, sin embargo

esto requiere contenerse para que emerjan narrativas potencializadoras porque la Aldea como

sistema está pasando por un momento coyuntural donde las rutinas establecidas, más allá de los

dilemas que surgen por el modelo mismo y que ya se han abordado, se cuestionan y hasta se

invalidan. Esto le implica a la Aldea, especialmente al equipo directivo, destinar espacios donde se

permita compartir de forma clara y tranquila los nuevos dilemas que viven los miembros de la

comunidad para poder resignificarlos y construir, como organización, estrategias que puedan hacer

frente a los desafíos que está enfrentando y que en ocasiones de forma individual se intentan

manejar. Ubicarse de forma horizontal en el proceso conversacional entre los miembros de la Aldea

para favorecer el reconocimiento y la validez de la sabiduría que cada uno desde su rol tiene, es una

demanda constante que ahora, si se le da cabida, puede darse como una posibilidad de

comprenderse y disponerse ante las nuevas demandas del contexto tanto a nivel externo como

interno.

Reflexionando los Sentidos de Identidad y Pertenencia Como Posibilidad Para la

Emergencia de Experiencias de Bienestar y Autonomía

Comprender la construcción narrativa del vinculo en la experiencia de ser familia de Aldeas

da cuenta de que es en el ejercicio conversacional y en las interacciones en diversos contextos

donde el individuo configura un sentido de identidad y de pertenencia, ya que por medio del

lenguaje se construyen y reconstruyen las realidades que definen al sí mismo para conocerse e

identificarse (Gergen, 1996). De acuerdo con esto la identidad narrativa que surge en esta

experiencia vincular tiene un rasgo relacional de interdependencia, permitiendo definir a otros y que

a su vez estos me definan a mí. .

En este proceso narrativo recursivo en el contexto de la investigación-intervención,

emergen relatos en las familias de Aldeas que posibilitan comprender la experiencia vincular desde

diversos ordenes de significado, dando cuenta de cómo los miembros de la organización y las

familias de Aldea construyen la realidad e interpretan sus experiencias de vida. Es así que el sentido

que se le da a la experiencia de ser familia en la Aldea habla de una conexión de significados

nutridos por prácticas dentro de la experiencia vincular que reflejan, por ejemplo en el caso de la

preparación de los hermanos de Aldea para la llegada de un nuevo miembro al hogar, la disposición

de cada uno de los miembros para facilitar los procesos. Ello da cuenta de la manera en que los

sentidos identitarios individuales recursivamente se desarrollan para la configuración del sentido de

identidad familiar lo que, como lo menciona Dicaprio (2000 citado por Garzón y Pulido, 2009),

define el lugar del ser humano en la sociedad y en estas familias de la Aldea en particular, a través

de la identificación con papeles aceptados culturalmente y reforzados con un componente

ideológico. En este sentido Gergen (1996) lo explica al referir que las identidades se construyen

ampliamente al narrarse y ser narrado en un contexto que da cuenta de relaciones y recursividades

que refieren el intercambio comunal. Al respecto uno de los miembros del equipo pedagógico

afirma: “(.A1): Ese es el problema, que ese tipo de pregunta la organización no se la hace, la organización

cree ideológicamente que hacemos familias, creamos familias y con ese discurso se mantiene y con ese

discurso se vive pero otra es la realidad, no hombre ¿qué familia se va a crear? y todos nosotros somos

consientes de que bien difícil que una chica se sienta de su familia o que sienta que esa es su familia, cuando

nunca ha sido su familia, y ella sabe realmente que esa no es su familia, entonces eso es lo que me parece

complejo, sobre como proponer a partir de todo este trabajo a nivel de la concepción de familia a nivel de

imaginario, familia o a nivel de concepto familia. (C4): Yo pensaría que eso le implica a la institución ser

mucho más flexible reconociendo que los momentos de ingresos, el mismo tiempo de vinculación y el ser

parte de ese núcleo familiar son diferentes de acuerdo a los momentos vitales de cada miembro y así mismo

pues tendrán que ser más amplio el rango de lo que se espera de cada persona, porque lo mismo pasara con

las mamás, ¿Si? Se supone que la mamá hace esto y esto pero hay algunas que lo hacen de una manera y

otras que lo hacen de otra” (Escenario 5 No31 y 32)

Adicional a lo anterior, dentro de las experiencias vividas y narradas por los miembros de la

familia de Aldea, particularmente la madre, emergen referentes como el amor y el respeto que dan

sentido a la experiencia vincular, lo cual se vislumbra a través de diversos modos de comunicación

(amor, odio, amistad, etc) que se traducen igualmente en la puesta en escena de representaciones y

de afectos que identifican la naturaleza de la relación (Miermont, 1993 citado por Hernández y

Bravo 2009); pero que al mismo tiempo señalan un orden semiótico del lenguaje en la construcción

de la experiencia vincular de la relación madre-hijos. Las madres se reconocen así mismas solo en

la relación con el hijo, resaltando elementos que configuran su identidad y recursivamente el

sentido de identidad familiar. Es en el lenguaje generativo que el sentido de ser familia de la Aldea

se traduce en construir las relaciones más allá de lo consanguíneo, redefiniendo significados, la

madre lo refleja a continuación: “(C2) “Y ¿que representa el arbolito acá? (2M2) Que la familia está

unida (2M1) Se fortalece cada vez más (C2) Y el nene en el centro ¿por qué? (2M1) Porque ahí es donde se

fluye, o sea, donde está el fruto. Desde ahí nacen sueños, ¿vez?. Desde ahí empieza a crecer el niño y eso.

(C2) Bueno, y esta otra que esta acá, ¿Como solucionan los problemas en estas familias, como está

representado en la cartelera? (2M1) La de allá dialogando, la que está abajo de amor (C2) Abajo de amor,

ah ¿esta figurita que esta acá? (2M1) Si (C2) Dialogando. Se dialoga ¿mucho? (2M1) Si. (Escenario 3, No

139-148)”.

Los muchos significados construidos en relación a la vivencia dentro del contexto

organizacional de las familias de Aldea, dan cuenta que las personas crean su realidad en lo que

consideran significativo y por ello el tema es recurrente, sin que se evoque necesariamente la

experiencia de familia tal y como se concibe usualmente, pues la experiencia vincular de estas

familias favorece la emergencia de sentidos de pertenencia que están más ligados a la connotación

de la familia de Aldea como grupo de apoyo o de acompañamiento que como familia de origen. El

comprender que estas connotaciones se configuran narrativamente en la forma en que cada

individuo vive e interpreta su realidad de acuerdo a los referentes que son parte del sí mismo,

permite transcender las narrativas dominantes de la organización que afirman que el vinculo se debe

dar en un sentido familiar, mostrando que de la forma en que cada miembro se narra y narra al otro

lo posiciona y se posiciona diferente para el vinculo, sin descalificar ninguna de las opciones de

narrarse y vivirse. Concalves (2002 citado por Estupiñán, Gonzales y Serna 2006) sugiere con lo

anterior al referir que, comprender el comportamiento humano es esencialmente comprender los

sistemas interpretativos utilizados por los sujetos en el sentido de desarrollar y dar significado a su

experiencia. De acuerdo a estos sistemas interpretativos utilizados en los sentidos de identidad y

pertenencia, se aprende que por medio de procesos de reconocimiento y de validación narrativa en

los significados que se construyen desde el rol desempeñado en la Aldea, se configuran las

relaciones y en estas los vínculos, en donde narrativa y recursivamente se da sentido a la

experiencia.

La configuración de la identidad familiar esta enriquecida por los elementos de la identidad

de sus miembros, por los recursos y posibilidades de afrontamiento de la familia, sus dilemas y su

elaboración productiva o no, en donde, a través de la interacción conversacional surge el relato para

narrar y reconstruir (Estupiñán, Gonzales y Serna, 2006), de manera que emerge la identidad de la

familia como una narrativa que trasciende las descripciones individuales. Es por esto que se

comprende que los significados y sentidos que se construyen en las experiencias familiares de la

Aldea dan cuenta, como se planteó en una de las hipótesis investigativas del presente estudio, de

cómo las familias y la organización nutren las diversas relaciones, articulando dispositivos

narrativos que van configurando su identidad y que por el arraigo con las narrativas dominantes, se

dificulta dar apertura ante nuevas posibilidades de vivirse en las relaciones. Gergen (1996) lo

amplia al referir que la concepción y las acciones del yo que uno tiene son esencialmente

dependientes de las actitudes y de las acciones de los otros, por lo que nuestro yo es siempre

cambiante. Puesto en el contexto de las familias de la Aldea, se ve como los procesos de

diferenciación dados dentro de las mismas surgen de la construcción del vínculo que pauta la

identidad de la familia. Es así que la identidad familiar se co-construye con la identidad individual,

lo que exige para el flujo propio del sistema movilizar narrativas y experiencias que involucren a

todos los actores como participes en la construcción de sus realidades y recrear la experiencia

vincular. La dificultad para hacer movilizaciones en este contexto se asocia con las historias en

relación al sentido de identidad, que se encauzan a parámetros organizacionales, referentes

culturales, demandas sociales de funcionalidad, que como explicación de la vida se cristalizan y

atenúan la capacidad creativa en relación a las opciones del sí mismo. Por ejemplo en uno de los

escenarios se les pidió que dibujaran el escudo familiar, algo que los diferenciara de los demás y

una familia por medio de una grafica simbolizo las diferencias individuales que existen entre los

miembros de la familia de la Aldea y la mamá de esta familia expreso: “(M2)… también respetar

como la forma de ser de cada uno, somos un grupo, pero cada personita es diferente y además tiene una

historia diferente, la unión es: decir las ideas de cada uno y respetar las ideas de los demás…”(Escenario

4, No 22)

Otro elemento importante para la comprensión de la experiencia vincular es que las familias

de la Aldea están conformadas por miembros de diversos orígenes, algunos de ellos pueden o no

tener vinculo consanguíneo. Por lo tanto dentro de la comprensión que ellos hacen de su experiencia

como familia indican la diferencia como un elemento propio de su identidad familiar, siendo parte

de su realidad, en donde en la configuración del sí mismo, hacen conexiones significativas en la

diferencia, como el sentido de apoyo, que les permite comprenderse y construir vínculos. Al

respecto Shotter (2001) afirma que el sí mismo se nutre en la diferencia y emerge en el contacto con

el mundo, en el diálogo cotidiano con otros que permite dichos contrastes. Estas entidades se hallan

en proceso de construcción y adquieren existencia a través de la mediación semiótica de los signos

dentro de los procesos conversacionales. Es así, que en los relatos emergentes, tanto de las madres

como de los jóvenes, se da apertura a lo que se planteó en una de las hipótesis investigativas, al

comprender que la experiencia vivida se haya atravesada por relatos y practicas dominantes

evocando diversos ordenes de significados recursivos, que se configuran en un tiempo y espacio de

forma actualizante, fortaleciendo y desarrollando nuevos sentidos del vínculo. Es así que los

procesos narrativos vinculares responden a la conexión entre la diversidad y la configuración del sí

mismo, posibilitada en el lenguaje recursivo y planteada en un tiempo narrativo.

49. Dentro de las historias de los jóvenes se aprecian relatos en donde se destaca la experiencia

de identidad entorno al apoyo con su grupo familiar de la Aldea, convirtiéndose en un recurso

dentro de la configuración del sí mismo, “el sí mismo es la forma en que nos relatamos, explicamos,

hablamos sobre nuestras acciones” (Madison, 1988 citado por Anderson, 1999). Surgen además

relatos de identidad a partir de la experiencia en su familia de la Aldea, donde se destaca cómo la

identidad familiar llega a ser una configuración colectiva de historias, que están unidas en el tiempo

por una experiencia que las convoca en la diversidad de voces que constituyen al grupo familiar.

Como lo expresa una de las jóvenes en relación a su experiencia en la familia de la Aldea “( 2M1)

Ah es esta, el apoyo que ella me da el apoyo que yo le doy ella ósea, ¿si?, en los momentos difíciles que yo

tengo le digo mami necesito tal cosa, mami no se que, ósea pues hay también mucha confianza, muchísima

confianza” (Escenario 6 No 50)

En esta narrativa familiar de Aldea aparecen sentidos de pertenencia comprendidos según

Krakov (2000 citado por Hernández y Bravo 2009), desde la experiencia de sentirse reconocido y

designado como perteneciente a un vínculo, otorgándole a cada individuo una doble marca: de

pertenencia y de reconocimiento. La reafirmación continua y sistemática promueve la complejidad

vincular, pero este proceso no se vive solo por parte de los miembros de las familias de la Aldea

como se menciona en apartados anteriores, pues el equipo de profesionales que tiene la

organización también se involucra de forma cercana con la experiencia de las familias, y entre estos

y las familias se generan sentidos de pertenencia y reconocimiento que nutren de forma recursiva la

configuración de los sentidos de identidad familiar, lo que hace referencia a la dinámica propia de

una organización que intenta propiciar espacios de cuidado y protección para niños y jóvenes en

situación de vulnerabilidad.

Por lo tanto en la experiencia vincular no solo de las madres sino también de las tías, hijos,

hermanos o empleados de la organización, se da cuenta de un proceso dinámico de transformación

en la conversación permitiendo la negociación de múltiples sentidos, configurando entre estos los

de identidad y pertenencia, pero que de acuerdo al actor esta nutrido por diferentes elementos. Un

ejemplo de esto es que los relatos de las madres y las tías están constituidos en términos de la

experiencia vivida con los jóvenes y se valida desde lo emocional, mientras que los empleados de la

organización en sus relatos dan cuenta de las perspectivas de la familia en términos de los

parámetros organizacionales. Para estos últimos la movilización de significados emergió al retomar

la experiencia subjetiva de sus propios sistemas familiares de origen, favoreciendo la emergencia de

memorias (narrativas subdominantes), donde se empieza a pensar de forma diferente los

presupuestos de la organización y las mismas expectativas que se construyen sobre las familias de

la Aldea. En esta línea cabe retomar el postulado de Gergen (1996) cuando afirma que, cada

persona esta soldada en las construcciones históricas de sus grupos significativos como la familia,

del mismo modo como ellos lo están en las de cada uno. Lo que permite comprender como la

emergencia de la subjetividad de los empleados con relación a su propia experiencia familiar

flexibiliza lo estereotipos que se imponen a la familia de la Aldea. En relación al sentido de

pertenencia que se configura en la dinámica vincular, el Asistente de Dirección expreso:

“(AD):…gran familia gran red, si en realidad si es lo que tratamos hacer en la cotidianidad, …yo llevo

muchos años acá, yo no llego a mi trabajo yo siento que llego a como si fuera parte de lo que acabas de

decir una gran familia, si! esa gran familia tiene unas grandes dificultades, tenemos conflictos; unos no se

hablan con los otros, pero es como entrar en esa gran familia…”(Escenario 2 No 118)

Estereotipos que Convergen en la Experiencia Vincular de Ser Familia

La convergencia de relatos de experiencias significativas son engranajes en las diversas

formas de comprender y dar lectura a la realidad donde los contextos son vitales en la

configuración, por esto en el conocimiento de la experiencia vincular de las familias de Aldea se

permite observar cómo desde la ecología se nutren los diversos sentidos que hacen parte de esta

vivencia, como lo expone Estupiñán, Gonzales y Serna (2006) al referir que la emergencia de

nuevos significados implica comprender los elementos contextuales de la acción humana.

En las historias de las madres y los jóvenes se dio cuenta de ordenes de significados donde la figura

materna adquiere un sentido vital para la experiencia vincular de la familia de Aldea. Los jóvenes

describen a la madre sustituta como el principal referente vincular, en la narrativa familiar el rol que

ellas ejercen es altamente valorado y confirmado por todos los miembros de la organización. Al

respecto de esta experiencia vincular Miermont (1993, citado por Hernández y Bravo 2009) señala

que el vínculo une o conecta a una persona con otra, consigo misma o con las cosas, asegurando una

permanencia témporo-espacial entre personas físicamente separadas, gracias a los procesos de

simbolización que contribuyen a su mantenimiento. Por ejemplo, en uno de los escenarios de la

investigación intervención una familia de Aldea realizó la grafica de un águila para describir a la

madre, esto se puede comprender desde lo interpretado, en relación al posicionamiento que adquiere

en la familia de la Aldea y la importancia de ella en la experiencia narrativa vincular, la retomaron

simbólicamente para resaltar su fortaleza y la forma de afrontar las dificultades; esta comprensión

de la madre se conecta con estudios como el de Barrón (2002) quien realizo una clarificación

conceptual y sociológica sobre la familia monoparental y dentro de sus conclusiones identifico que

en este modelo familiar la madre es la que asume el liderazgo emocional y material de las familias.

Al respecto en uno de los escenarios emergió el siguiente relato: “(C2) Me gustaría relacionar que en

la casa de las águilas……. todos están en un momento relacionado con los sueños del futuro, pensando en

mejorar o preparándose para volar, yo entendía eso cuando escuchaba a 2H4 y lo relacionaba con fuerza y

proyección para volar..(M2): Ellos también piensan en ser autónomos en un determinado tiempo, pues eso es

lo que yo les digo.(2H4): Si eso es lo que representa el águila, un águila coge el polluelo y le enseña a volar,

acá nos dan las pautas para guiarnos y saber cómo movernos (C4): Y, ¿cómo te ha enseñado M2 a ser

independiente y a ese volar como un águila?(2H4): Yo creo que desde que llegue me ha dejado hacer mis

cosas, ella me da apoyo pero de una manera diferente, no diciéndome las cosas son así sino dejándome que

yo las haga y en el momento de equivocarme me dice: “mire lo que hace” como para que me reubique”.

(Escenario 4, Nº 61-65) y desde la voz del Asistente de Dirección este aspecto se retoma como:

“(AD)…es importante para nosotros. Es el motor, los principios, por decirlo así. Es el motor familiar que

construye, que la líder, que la defiende que es la que gestiona. La que llama al Director para que se vayan de

paseo a algún sitio. Pero no con plata, no con recursos físicos sino también con recursos humanos como

afecto, amor que es importante…” (Escenario 2, Nº 93)

Adicional a esto existen varios aspectos de relevancia para la organización de la Aldea que

están complementados por referentes culturales y sociales, como son: que en las relaciones dadas en

un contexto de familia se debe mantener el vínculo indefinidamente en el tiempo, o también que en

el núcleo familiar son los padres quienes hasta un determinado momento de la vida representan a

sus hijos, esto en términos de proveer diversos aspectos a nivel emocional, económico y material;

en las familias de la Aldea basadas en el modelo familiar monoparental como ya se menciono, se

incorpora el estereotipo en donde es la madre quien termina asumiendo esta labor de representación

y liderazgo, es el principal eje de la experiencia vincular en la familia, siendo la narrativa dominante

que ella desde su rol debe repercutir y de cierto modo garantizar la transcendencia en el tiempo de

las relaciones generando en los niños o jóvenes la necesidad de regresar y renovar la relación. Al no

cumplirse esta expectativa organizacional, se piensa que esta figura no tiene la disposición necesaria

para dar cuenta de este rol, ingresando los niños y jóvenes en estereotipos en los que son leídos

desde la pasividad, pues dentro de la concepción cultural ellos son comprendidos como inmaduros

para tomar decisiones correctas para su vida, situación por la cual en algunas ocasiones su voz no es

legitimada. Aunque en los relatos de los niños y jóvenes no emergió la narrativa de la madre como

principal actor encargado de garantizar la continuidad del vinculo en el tiempo, si se puede

interpretar que asumir a la madre como única responsable de esto, deslegitima el proceder de los

niños y jóvenes y se está perdiendo de vista la complejidad de la ecología vincular, pues como lo

plantea Estupiñán, Gonzales y Serna (2006) en cuanto a la dimensión experiencial de la

construcción narrativa del sentido y organización de los acontecimientos y experiencias vividas, la

producción interactiva de la narración mantiene y trasforma a personas y relaciones. Continuando

con la idea de la importancia de retomar la voz de los niños y los jóvenes en los procesos de

acogida, Wilson y Conroy (1999) estudiaron la percepción de niños/as acogidos en familias

sustitutas y afirman que, estos tienen una percepción más alta de ser amados y protegidos que los

niños/as que se encuentran en centros de protección, no obstante solicitan que su voz sea tenida en

cuenta para la elaboración de sus planes de estadía ya que menos de la tercera parte ayudaron a sus

asistentes sociales a decidir sus metas de permanencia. Los/as niños/as expresaron como queja la

manera en que fueron tratados por los tribunales de niño/as, sintiendo que nadie los escuchaba en el

tribunal o que el acto fue tan complejo que ellos no entendieron lo que sucedía.

En relación a lo anterior se puede afirmar que en la configuración de los sentidos de

identidad familiar se aprecian procesos en los cuales los miembros de la familia de la Aldea se

narran y comprenden según el rol estipulado por la organización, que al interactuar en los diversos

contextos se definen y connotan desde determinado estereotipo que posibilita la experiencia y la

identificación propia y publica, narrándose, sintiéndose y aceptando dicho rol, pero el asumirse

como miembro de una familia de Aldea no se da con inmediatez al ingresar a la organización o

recibir un rol especifico (madre, tía, hijo/a) sino que emerge solo en el proceso interaccional y

relacional, pues el disponerse para encarnar ese rol tiene un efecto en la configuración misma del

vinculo con los otros miembros de la familia de la Aldea, incluso en cómo se presenta frente al resto

de la comunidad y la organización. Esta comprensión parte de un supuesto del construccionismo

social donde se afirma que los esquemas, los sistemas de creencias, los mismos objetivos e

intenciones, así como los sentimientos y las emociones, se estructuran y se mantienen en la

interacción social. Por lo tanto los procesos que dan cuenta de lo que se denomina mente o self, así

como el comportamiento interactivo, están vinculados a los contextos conversacionales (Ugazio

2001).

Pero este proceso solo es posible por medio de la construcción de una figura que integra y

transciende los roles, dando cuenta de la recursividad narrativa emergente del self que negocia con

el contexto muchas de las comprensiones y sentidos de la experiencia de las familias de la Aldea,

permitiendo la configuración del sí mismo, al respecto Munné (2000) y Ugazio (2001) afirman que

si bien la identidad es cambiante y posee un aspecto dinámico también tiene una dimensión una

poco más consistente y continua, siendo la mismidad el punto de integración y conexión con un

componente más móvil que es el self el cual se caracteriza por tener mayor plasticidad y pluralidad,

poniéndose en juego en los diversos contextos auto-heterorreferentes donde se construye

conversacionalmente la realidad.

El sentido de pertenencia emerge desde diversas configuraciones que están matizas por los

contextos familiar y organizacional, pues en las historias de las madres se anota que este sentido se

logra entregando responsabilidades a los jóvenes, brindándoles confianza, haciéndolos sentir

participes en las decisiones familiares, proceso que se va arraigando y fortaleciendo con el tiempo.

Dentro del contexto de la Aldea este sentido de pertenecía constantemente se ve desafiado en

nuevas exigencias, pues la nueva población de niños que llegan de mayores edades y por periodos

cortos de estancia en la organización, define nuevas estrategias en la experiencia vincular, así en

los relatos de las madres se reitera el agotamiento que sienten con aquellos que no se ciñen a las

directrices establecidas dentro de la organización, connotándolos desde la rebeldía, particularidades

que hablan de la complejidad que se da dentro de las relaciones familiares de la Aldea como en

cualquier familia y que dan cuenta de narrativas dominantes que cristalizan nuevas posibilidades de

narrase y de comprender el narrar del otro. Una de las jóvenes comparte su experiencia de la

siguiente forma: “(2M1) Para mi va a ser muy duro, porque cuando llegue a la casa donde viva ya no va a

estar la persona hay para preguntarle ¿cómo le fue?, porque uno está acostumbrado que llega del colegio

dice hola y alguien está pendiente de cómo me fue, yo le digo a mi mamá usted nunca en mi vida va a dejar

de ser mí mamá porque usted es la única que tengo, es el apoyo que yo nunca tuve, porque ella está conmigo,

es la que me apoya, la que me ayuda, con la que yo puedo contar cuando tengo algún problema, y sé que me

va a dar muy duro porque ella siempre va a ser mi mamá así ella no sea mi mamá, aunque mucha gente me

diga que ella no es nada mío yo a ella la siento como mi mamá. Cuando visitamos la familia de ella y nos

encontramos con sus sobrinas yo les digo que son mis primas porque ellas me hacen sentirlo así”

(Escenario 4 No 170)

En contraste, el relato de la madre da cuenta del sentimiento de frustración con respecto al

no sentirse validada en la experiencia cuando los niños o jóvenes no corresponden a sus

expectativas cuando salen de la Aldea antes de lo establecido, dando cuenta de discursos

dominantes de la organización con relación a las alternativas de construcción de vida en la narrativa

de “con nosotros puede estar bien o afuera sufriendo”, lo que da a entender que hay niveles y

dominios diferentes de significados que están en contradicción y congelando la posibilidad de

narrarse y narrar al otro desde la posibilidad, como Estupiñán, Gonzales y Serna, (2006) afirman al

decir que los relatos construyen el conflicto o problema fijando identidades, participaciones y

responsabilidades de las personas en aquellos, tienden a generar pautas de comportamiento que

confirman el relato; cuando se configuran procesos narrativos en que los actores se contradicen y

descalifican entre sí, las pautas de relación que se generan entre tales autores, tienden a cristalizar,

rigidizando los marcos morales utilizados para comprender y evaluar los roles de los personajes. En

esto, las personas quedan deslegitimadas y presas en el relato de los otros, incapaces de participar

en la construcción de su propia legitimidad.

Otra narrativa dominante que hace parte de la configuración de los sentidos de identidad

esta en relación con el objetivo de la organización de ofrecer un entorno que favorezca la formación

de los jóvenes, esperando que lleguen a ser autónomos y productivos, es por esto que el hecho de

que alguno de ellos no alcancen las condiciones establecidas por la Aldea cuestiona lo construido en

la posibilidad de ser familia en la Aldea desde la óptica de la generatividad. Aquí la experiencia

vincular esta inervada por una serie de significados y sentidos organizacionales que se han

construido en relación a la proyección de los jóvenes al independizarse de la Aldea, cuando esto no

se da acorde a lo esperado por la organización, el mismo vinculo se ve desvirtuado, afectado y

desafiado para validarse en sí mismo y transcender a las expectativas y los estereotipos que hablan

de historias culturales que leen al joven desde la productividad; al respecto uno de los Asistentes

juveniles afirmo: “… a nivel personal cuando no se cumple las metas que ha tenido propuestas que

nosotros también nos propusimos con el joven hay cierto grado de frustración porque lo ideal es que todos

los jóvenes terminen, terminen sus carreras, salgan con un trabajo, que el día que salga de esta institución

que esté bien, con un buen nivel de vida bueno, con sus metas satisfechas, pero en el caso de una niña que

este embarazada uno dice Dios mío que va a pasar con esta niña ahora?...”; En uno de los escenarios se

retomo la situación de la siguiente forma: “(CA1): ….¿Qué es lo que hace que los chicos se vinculen o no

de determinadas formas a la institución?, y eso se traduce en la pregunta, ¿Qué es lo que hace que unos

vuelvan cuando se van y que otros no vuelvan… (M1): …Yo pienso que eso no es de hoy a mañana eso es con

el transcurso del tiempo con los lazos afectivos que se van dando con la familia…uno les da a todos lo

mismo, o sea afecto buen trato, el cariño, lo mejor que uno tiene para dar, pero así como dice, como

cualquier familia unos son mas agradecidos que otros, entonces hay, uno de mamá también se hace esa

pregunta, ó sea ¿eso en que va? (CA1): Tú te la contestas como en todas las familias unos hijos son más

agradecidos que otros. (M1): Si (CA1) ¿Cómo cree que se la contesta el equipo que trabaja con ustedes, los

psicólogos?, ¿aquí hay psicólogos pedagogos? (M1) Pueden pensar que no hubo entendimiento, que no hubo

afectividad, que falto más compromiso. (CA1) ¿De quién? (M1) De parte y parte, más que todo yo pienso que

de los muchachos hacia uno por qué o también de la mamá, porque hay mamás que son más comprometidas

que otras. (CA1) ¿Cómo las mamás de vida de afuera?(M1) exacto, si señora. (Escenario 5 No

49,50,51,52,53,54,55,56,57); pero al retomar las experiencias subjetivas de cada uno de los

miembros del equipo de profesionales de la organización haciendo referencia a sus familias

biológicas, se permitió la emergencia de una amplia gama de posibles historias de vida que pueden

construir los jóvenes sin tener la connotación de fracaso, dando la opción de comprenderse solo

como historias de vida diferentes sin que esto implique juicios de valor, generando así aperturas

para experiencias de autonomía donde se facilite el espacio para la toma de decisiones de forma

libre y tranquila. Esta narrativa subdominante requiere potencializarse de forma tal que se valide la

diversidad, favoreciendo espacios para que los miembros de la Aldea, especialmente los jóvenes,

puedan tener experiencias de individuación que favorezcan la autonomía y el bienestar. La narrativa

subdominante emerge en la narrativa de uno de los asistentes juveniles quien expresa: “(A1): yo

quisiera hacer el paralelo de mi familia y este modelo de familia y si bien hay muchas semejanzas yo quisiera

señalar esas grandes diferencias que hay, que hacen que el modelo familiar en muchas ocasiones se

desvirtúe, y eso lo pienso en particular en mi familia y cuatro de mis hermanos no estudiaron y cuatro de

ellos quedaron solamente con bachiller, si por ejemplo si cuatro de ellos se quedaron solamente como

bachilleres, como los de la flaca, salieron como bachiller sería un fracaso…(M1): para la mamá. (A1): Si

para la mamá, en mi casa seguramente no se considero un fracaso, se considero como algo normal y natural

dentro de las decisiones que una persona puede tomar dentro de su propia vida, pero aquí no es normal, en

muchos casos seria como fracaso o éxito, y la situación es como condenatoria… (Escenario 2 No 121, 122,

123)

En medio de este contexto saturado de historias dominantes, las madres y los jóvenes

narrativamente co-contruyen y se validan en la experiencia vincular reactualizándose en el lenguaje.

Por ello el sentido de pertenencia emerge en la vivencia de ellos, viéndose reflejado en las practicas

que cada quien configura con el otro a partir de la diversidad del sí mismo y que al ser cuestionadas

en algún momento ya sea por la organización o por un miembro de la familia de la Aldea, suscita

para quienes las viven, malestar, emergiendo una movilización emocional que da una lectura de

lealtad, que refleja el sentimiento de pertenencia.

El Ser Madres es un Compromiso de Vida

Los diseños y ejercicios metafóricos como la construcción del escudo familiar favorecieron

la emergencia de relatos en relación a la experiencia vincular dando cuenta de los sentidos de

identidad familiar y de pertenencia, en donde a nivel pragmático los relatos de las madres sobre su

trabajo en la organización dan valor al significado que adquiere esta experiencia de ser madres en la

Aldea en sus proyectos de familia, apreciándose como un motivo y proyecto inicial de trabajar y

vincularse laboralmente con la Aldea, que se fue revaluando y adquirió progresivamente un sentido

diferente al inicial cuando se ingresó. Para la madre en la definición de sí misma, esta evolución de

su relato juega un papel trascendental por el compromiso de vida que establece y que supera el rol

esperado por la organización e incluso para ella misma siendo algo espontáneo, en este proceso se

configuran nuevos sentidos con referentes como la unión, el amor y la fraternidad, que nutren las

relaciones familiares dando cuenta de la experiencia vincular y cómo esta se reactualiza diariamente

en la interacción. Las relaciones familiares descritas por ellas son construidas con la intencionalidad

de superar el momento histórico de estar en la organización transcendiendo los estereotipos o las

expectativas del contexto social, es así que estas memorias de disposición son parte del self,

entendido por Ugazio (2001) como biografía personal, que tiene como objeto la posición del

individuo en las diversas narraciones de las que forma parte, narraciones que se refieren a su vida y

a los demás, ya que el self es una forma narrativa y su misma unidad coincide con la disponibilidad

en su propio repertorio, de narraciones que ligan las diversas historias entre sí y con otros.

Esto se ve reflejado a nivel pragmático, en las rutinas familiares que dan una connotación

especial al vínculo que emerge en la interacción entre todos los miembros de la Aldea, donde

relatos sobre el compartir y el estar juntos hablan de sentidos de identidad familiar, de pertenecer y

permanecer, en donde se construye una forma diferente de narrar la relación que transciende el

nombrarse madre por el estar juntos, aunque no se sean madre, hijo o hermano, un ejemplo de esto

se refleja para el ingreso de un nuevo miembro a la familia de la Aldea, en donde se configura un

rito que simbólicamente da cuenta del nacimiento de un miembro que es la representación de la

llegada de un niño a la familia; practica similar a la que se vive en los demás sistemas familiares

mostrando cómo se reorganizan los roles, y como estas acomodaciones se dan independientemente

de lo establecido o esperado por la organización, estas prácticas adquieren una connotación desde lo

simbólico que narrativamente construyen un realidad rica de sentidos de identidad y de pertenencia

renovando la configuración del sí mismo, aspecto que Cyrulnik (2002) retoma en lo vincular, al

afirmar que la transición no es únicamente para el niño sino también para su madre sustituta, pues la

disposición ante un hijo está desde antes de incluirlo en el mundo personal (bien sea que haya

nacido o no) delineando varias características de la relación, por lo que revisar los relatos que se

tejan ante la llegada de ese otro a casa, no solo desde el niño sino desde su cuidador principal,

configura el medio en que se estará desarrollando y el cómo de esos intercambios. La trabajadora

social afirma: “(TS)…Por ejemplo en el proceso de acogida de un niño yo soy la que estudio los casos, la

que traigo el niño, la que hace ese proceso. Pero la parte importante la hace la mamá pues ella es la que

habla con los chicos, hace las reuniones familiares, pero en la intimidad de la casa es ella quien empieza a

construir esos lazos, cuando lo lleva al colegio, cuando él siente que él es importante y logra hacer esos

vínculos…” y una acompañante juvenil agrega: “(A2)…Así como mi mama nos preparo a nosotros

diciendo que va a nacer y nos trajo esa idea tan bonita inculcando antes de nacer el amor por ese hermano,

así igualmente lo hacen las mamas en aldeas. Yo estoy segura que abra muchos niños que antes de conocer el

hermano nuevo o miembro de la casa ya le están tomando cariño, como la expectativa, como la

ilusión…”(Escenario 2 No 26,27,28) y “(A2): Yo creo que ayuda también un poquito la actitud que asume

la mamá, yo he escuchado muchas mamás cuando tienen acogidas que dicen hoy estoy de parto hoy empiezo

parto, si llega las cuatro o sea a las cuatro es la acogida nace a las cuatro, entonces todo empieza también

como en la actitud que asume la mamá con esa emoción esa alegría y yo he visto varias mamás diciendo

venga vecina la invito a la cogida venga a mi parto, entonces como esa emoción así como esa mamá

biológica que se prepara para la llegada de un nuevo ser” (Escenario 5 No 95) Lo anterior es asumido por las madres de la Aldea quienes se posicionan como responsables

de la formación de sus hijos, retomando para esto aspectos del manejo de la disciplina y de los

limites, de forma tal que les indica y trasmite desde su comprensión y rol, como debe ser el

proceder de ellos, expresando interés por su cuidado y protección, lo que se conecta a lo referido

desde la propuesta vincular de Byng-Hall (1999, citado por Hernández y Bravo 2009) al hablar de

los factores asociados a la base de seguridad, que son una conciencia compartida de que las

relaciones de apego son importantes y que el cuidado de los demás es una prioridad además de la

creencia de que los miembros de la familia se deben apoyar y cuidar mutuamente. De este tipo de

experiencia los jóvenes y niños/as de las familias de la Aldea resaltan en el proceso conversacional

de los escenarios, sentidos y significados relacionados con la alegría, satisfacción, el apoyo

incondicional, la confianza y amor que experimentan al ser parte de las familias y de poder sentirse

reconocidos y pertenecientes a dicho grupo. Una joven de las familias de la Aldea expresaba su

experiencia en los siguientes términos: “(1M2)…Los muñequitos representa la unión, el amor de la

mamá y también de los niños hacia la mamá, la casita supone que si uno tiene problemas uno le

puede contar a un miembro de la casa y las imágenes representa el amor porque estamos todos de

la mano…”(Escenario 4 No 78)

Una expresión de este proceso se ve en las practicas familiares que resaltan desde los

relatos de los jóvenes la intimidad, el aprendizaje y la cercanía, como juegos familiares que dan

calidez a las relaciones establecidas y a las experiencias vividas, como por ejemplo el uso del

dialogo para solucionar problemas, acciones que son parte de su convivencia y que va mas allá de lo

determinado por la connotación familiar, prácticas que se constituyen como constructoras del sí

mismo en relación con el otro. De modo que en estas historias se aprecia que el sentido de identidad

familiar y de pertenencia se construye en la reciprocidad de significados, que en la configuración de

los sentidos atribuidos a la experiencia vivida emerge recursivamente en la cotidianidad del sistema

familiar de la Aldea.

En este proceso conversacional donde se configura de forma colectiva el sentido de

identidad familiar y de pertenencia se parte de una historia de vida que trae consigo cada uno de los

miembros que ingresan a la Aldea en calidad de empleado o de beneficiario del programa, a partir

de las cuales han desarrollado diversas estrategias que les han ayudado a organizarse ante las

demandas que enfrentan al configurar su experiencia como familia del contexto organizacional,

siendo el ejercicio autorreferencial de los escenarios conversacionales lo que connota y resignifica

esa experiencia, en donde la identidad emerge como un elemento principal en la lectura de las

relaciones, pues los sentidos construidos dan cuenta de cómo cada quien se acopla y actualiza su

experiencia narrativamente, resaltando sentidos de autonomía, recursividad y negociación en los

roles, desprendiéndose ciertos ordenes de significado que también configuran su postura vital y

disponen que su interacción se de de forma recursiva y continua, proceso que da cuenta de un

consenso social solo posible en la conversación pero que también habla del sentido de pertenencia

que puede emerger entre los miembros de las familias o incluso de forma amplia entre los miembros

de la organización. Así mismo el sentido de pertenencia se nutre en el sentirse reconocido en la

familia, que recursivamente emerge en la forma de relacionarse, independientemente de si se es tía

o madre, pues lo significados se construyen al narrarse y ser narrado de acuerdo a la experiencia

vivida y a los órdenes que constituyen los sentidos de ser madre o tía en el contexto familiar.

De esta manera el narrarse permite confirmar su experiencia de vida y reafirmarse de

manera recursiva con su familia, reconfigurando igualmente los sentidos de identidad del colectivo

familiar del que hacen parte. Este sentido de identidad familiar se refleja en como las familias de la

Aldea están organizadas en su interior por una jerarquía que les permite disponerse de acuerdo a

unos significados consensuados que validan que algunos de ellos asuman la autoridad en ausencia

de la madre, la persona designada tendrá la responsabilidad de garantizar el cuidado y la protección

de los otros miembros del sistema, esto se relaciona con el sentido de pertenencia al tener implícito

el reconocimiento de que el otro es importante y en este sentido se hace necesario su cuidado y

protección, las expresiones afectivas en las cuales se reconoce la forma en que el otro es

representativo favorece la emergencia de narrativas de connotación positiva frente a la forma de

relacionarse y comprenderse como soporte afectivo los unos de los otros.

En la actualidad la organización está haciendo frente a demandas que hace que cuestione su

proceder ante las familias y los macro contextos sociales por el nuevo vínculo con el ICBF lo que se

refleja en las nuevas configuraciones de las relaciones, trascendiendo los presupuestos y referentes

tradicionales del contexto, exigiendo a la organización y a las familias la emergencia de novedosas

formas de relacionarse para continuar fortaleciendo el sentido de pertenencia en los miembros de las

familias. Es en la cotidianidad y en los significados construidos que dan cuenta de esa experiencia

en la Aldea, donde se puede comprender como los procesos de identidad evolucionan y enriquecen

la realidad construida en el lenguaje; ya que en el actuar la Aldea demuestra que no es una

organización como todas y no son familias como todas, y que se constituyen con la pretensión de

generar procesos de autonomía y de vinculación. Entendiéndose esta autonomía como la capacidad

de los miembros de las familias de valerse por ellos mismos como seres independientes pero que se

configuran en las relaciones interpersonales. En relación a lo anterior, otros aspectos que nutren el

sentido de pertenencia en la configuración de las familias de la Aldea son las experiencias

recursivas de los miembros de la organización, donde retomando la subjetividad se da apertura para

asumir de forma flexible las situaciones que se van presentando, permitiendo que en la organización

emerja mayor generatividad a partir de cambios enriquecedores en la construcción narrativa del

vinculo, flexibilidad para responder de acuerdo a las demandas especificas del momento sobre todo

en los procesos de desarrollo e individuación de los hijos/as, pues las comprensiones sobre como

acompañarlos están construidas de acuerdo al momento vital en el que se encuentran.

La posibilidad de validar y comprender las familias de la Aldea de diversas formas facilita

la construcción de narrativas de cambio y de posibilidades de bienestar y autonomía en donde se

construye a través de la diferencia. Esto representa una invitación para rescatar lo sencillo, lo

esencial de la propuesta que hace la Aldea en cuando a poder ofrecer un ambiente de cuidado y

protección para niños/as y jóvenes que lo necesitan, facilitando así la recursividad entre la forma

como se vive y cómo se narra, nutriendo la configuración del sí mismo; esta narrativa emergente

posibilita el sentir mayor tranquilidad ante lo vivido y comprender la riqueza de las diversas voces

que narrativamente construyen una forma de ser familia o de trabajar en la Aldea, pues en este

contexto se establece vínculos particulares que enriquece la complejidad de los seres humanos, pero

que en ocasiones por las voces institucionales no solo de la organización sino de otros entes puede

representar un obstáculos que limite desarrollar lo propuesto. Un acompañante juvenil lo expreso de

la siguiente forma: “(A1): yo quisiera hacer el paralelo de mi familia y este modelo de familia y si bien hay

muchas semejanzas yo quisiera señalar esas grandes diferencias que hay, que hacen que el modelo familiar

en muchas ocasiones se desvirtúe, y eso lo pienso en particular en mi familia y cuatro de mis hermanos no

estudiaron y cuatro de ellos quedaron solamente con bachiller, si por ejemplo si cuatro de ellos se quedaron

solamente como bachilleres, como los de la flaca, salieron como bachiller sería un fracaso…(M1): para la

mamá. (A1): Si para la mamá, en mi casa seguramente no se considero un fracaso, se considero como algo

normal y natural dentro de las decisiones que una persona puede tomar dentro de su propia vida, pero aquí

no es normal, en muchos casos seria como fracaso o éxito, y la situación es como condenatoria… (Escenario

2 No 121, 122, 123)

Relatos de Tiempos Paralelos y Realidades Posibles con Relación al Sentido de

Permanecía

En el proceso conversacional en relación a la construcción narrativa de los vínculos

emergieron historias en donde el sentido de permanencia se aprecia anclado a un referente de

temporalidad y es un punto de partida para la comprensión del self en el lenguaje, ya que este se

actualiza en relación al presente y de forma simultánea se proyecta dentro de esa praxis lingüística,

en este sentido la familia biológica es evocada por la voz de los niños/as y jóvenes desde una

comprensión como única y “real”, relato que se asocia a sentidos de seguridad en la continuidad

del vínculo. El proceso narrativo tiene un sentido social donde la construcción de la realidad solo es

posible en relación a otros, al respecto Ricoeur (1999) explica que el relato implica la posibilidad

para las personas de encontrarse en un “ahora” compartido, situación que se expresa en lo público y

les permite conectarse con el mundo.

Cabe destacar como algunas narrativas privilegiadas en relación a la vinculación familiar de

los miembros de la Aldea acogen el papel del tiempo como un elemento relevante para la nutrición

de los mismos, permitiendo que los relatos de la experiencia sean encadenados a partir de la

recursividad y reflexividad en el sí mismo de modo convergente, brindando soporte a la

configuración de una identidad donde “el sí mismo es la forma en que nos relatamos, explicamos,

hablamos sobre nuestras acciones” (Madison, 1988 citado por Anderson, 1999). Estos relatos de

identidad a partir de la experiencia que han venido teniendo en la familia, se configuran de manera

colectiva apreciándose en las historias la unión de estás en el tiempo por una experiencia que las

convoca en la diversidad de voces que constituyen al grupo familiar, “Vivimos nuestras narrativas y

nuestras narrativas devienen nuestro vivir; nuestras realidades devienen nuestras historias y nuestras

historias devienen nuestras realidades” (Anderson 1999, p. 282).

En este ejercicio de construcción vincular en las familias de la Aldea se establecen una serie

de sentidos para la identidad que implica dar cuenta del sí mismo en lo que Ricoeur (1996 p.113)

indica “… el conjunto de signos distintivos que permiten identificar de nuevo a un individuo

humano como siendo el mismo. Por los rasgos descriptivos que vamos a expresar, acumula la

identidad numérica y cualitativa, la continuidad ininterrumpida y la permanencia en el tiempo”, es

así que las construcciones de la realidad son definidas por las formulaciones conjuntas dadas en la

sociedad y aceptadas por los individuos, donde el ejercicio conversacional y las interacciones en los

diversos contextos que ofrece la Aldea, permite configurar los sentidos de identidad para los

miembros de la organización y comprender el modo como la vinculación se enriquece y configura

de manera narrativa y recursiva.

En los relatos de la organización se aprecian historias donde el sentido de permanencia está

anclado al sentido de identidad familiar y al de pertenencia, no solo en narrativas de tiempo

cronológico, refiriéndose que al llevar mayor tiempo en la organización se establecen vínculos más

perdurables, sino además relacionado a un actor determinante en la relación que es la figura

materna, pues ella es un eje modulante y generativo en las relaciones establecidas en las familias de

la Aldea. En estos relatos de la organización se aprecia una comprensión del vinculo entre madre e

hijos, el cual debe configurarse a través de sentidos de apoyo y reconocimiento que superan lo

estipulado por la misma organización; desde la disposición de las madres, dando más de sí mismas,

con el propósito de que la relación perdure y se nutra; esto se refleja en el relato emergente del

Director para quien el mantenimiento de la relación entre una madre y los egresados del programa

da cuenta de un vinculo perdurable; narrativa dominante en la organización ya que esta valora y

evalúa la eficacia de la vinculación desde una interacción frecuente entre el joven y la madre luego

de iniciada la etapa de independencia en la que se lee el vinculo desde la posibilidad de que este

perdure.

En este sentido la historia del tiempo compartido se comprende como un determinante para

la construcción de vínculos permanentes, esta ponderación que se realiza desde la experiencia de

una madre de la Aldea entra en discrepancia con las nuevas condiciones de la organización,

cuestionándose como se puede generar vínculos con los niños y jóvenes cuando algunos de ellos

están llegando a la Aldea de edades avanzadas y con poco tiempo para construir una relación que

perdure, donde el relato dominante reduce la posibilidad de vivir el vinculo que emerge en las

relaciones más allá del tiempo en que se convive lo que hace pensar que el tiempo es comprendido

como lineal y desprovisto de un sentido recursivo como lo refiere Ricoeur (1999) afirmando que

del encuentro de las personas emerge el tiempo. Carácter que se pone en relieve narrativamente

cuando surge la relación entre la acción y el orden del mundo. Esta relación muestra claramente la

conexión que existe entre el tiempo abstracto y el “estar en el tiempo” actuándolo. Se trata del

momento en que la acción posible pasa a ser presente. En esta línea, el sentido de permanencia

inicia en el tiempo abstracto donde emerge diversidad de órdenes de significados que se configuran

en la narrativa y se concretan en la interacción. Al respecto una mamá de la aldea expresa: (M1) “y

no es porque no ha habido lazos, en el caso mío siempre hay lazos, porque a pesar del poquito tiempo que

estuvo, porque él se iba y sin embargo cuando volvía me preguntaba que hubo tía, ya no me decía mamá, me

decía tía, ¿hola como estas? y yo le respondí que bien, le preguntaba si estaba estudiando que hacía, yo

sentía que algo de mi quedo en él, en ese poquito tiempo” (Escenario 2, Nº 60)

Por otro lado desde la voz de la organización emerge un relato privilegiado y es el

cuestionamiento en relación al no cumplimiento de los jóvenes en las condiciones establecidas para

el proceso de la Aldea, no solo las etapas que tiene la Aldea establecidas dentro de su desarrollo

sino también el no cumplimiento de las expectativas que se tienen sobre el futuro de los jóvenes.

Este aspecto nutre la configuración de los vínculos entre el joven y la familia, de manera que la

narrativa vincular está configurada por una serie de significados y sentidos organizacionales que se

han construido en relación a la proyección de los jóvenes al independizarse de la Aldea, cuando esto

no se da acorde a lo esperado por la organización, el mismo vinculo se ve desvirtuado, afectado y

desafiado para validarse en sí mismo y transcender a las expectativas. Desde la voz de algunos

niños/as y jóvenes la salida de la organización adquiere un sentido de libertad, y aunque no es claro

cuál es su proyección en relación al vínculo con las personas que hacen parte de su familia de la

Aldea, expresan que es posible que vuelvan a la organización buscando reencontrarse en esa

relación. De esta forma el sentido de permanencia en relación al vinculo se encuentra mediado por

situaciones meta contextuales que se manifiestan desde los intereses de la organización, de las

madres de las familias de la Aldea e incluso de la sociedad, que atañen y remiten a una proyección

que se tiene y que media en el presente y en el curso de las acciones en el futuro frente a lo vincular.

En este mismo sentido los relatos de las madres de la Aldea dan cuenta de la emergencia del

sentido de permanencia del vinculo no solo con los hijos/as que se tiene actualmente, sino evocando

los hijos/as que han salido del programa, sentido que como se menciono anteriormente también está

configurado desde la narrativa organizacional; la experiencia vincular de las familias de la Aldea, es

algo que necesariamente se construye en el tiempo y en el contacto, y esta construcción del vinculo

bajo la denominación de familia o relación madre hijo, retoma los sentidos de permanencia del

vinculo equiparándolos a la experiencia de haber construido “lazos” en el tiempo que se compartió,

aunque haya sido cortó; este contexto favoreció la emergencia de una narrativa subdominante

acerca del sentido de permanencia del vinculo, la narrativa está asociada a la posibilidad de

mantener el contacto y reactualizar el vinculo, aun cuando este definido por otros parámetros mas

allá de vivir en una misma casa de la Aldea.

En esta misma línea, las memorias emergentes destacan como desde un marco

comprensivo, los sentidos de permanencia del vinculo están descritos por parte de los miembros de

la organización (empleados) como el hecho de que los jóvenes vuelvan a la Aldea, relato que por

medio de los escenarios reflexivos donde se pudo retomar la dimensión subjetiva o instituyente de

las relaciones fue susceptible de pensarse de forma alterna a lo tradicional, al respecto en los

escenarios de la investigación intervención se referenciaron experiencias en las cuales era probable

que un hijo/a no volviera pero eso no significaba que no se hubiese construido el vinculo con la

madre o la organización, este relato que sobresale como una alternativa que permite la emergencia

de relatos alternos y brinda posibilidades diversas para la experiencia vincular, donde el sí mismo se

configura narrativamente en relaciones que apelan a lo simbólico y que no necesariamente implican

lo tangible para establecer un vinculo, si no, desde la dimensión semiótica y la simbolización

abstrae y proyecta un sentido que genera una experiencia alterna al encuentro físico en la

configuración vincular. Las narrativas organizacionales retoman el tiempo lineal (cantidad de

tiempo compartido) como categoría determinante para la configuración del vinculo, sin embargo

durante el proceso conversacional emergieron relatos subdominantes, donde el tiempo que el/la

joven estuvo dentro de la Aldea fue poco, pero que, cuando este volvió mostró interés por las

personas con las que convivió, lo cual en relación al sentido de permanencia del vinculo puede

interpretarse como, que el tiempo compartido es uno de los diversos elementos que entran en juego

en la experiencia vincular y no el único.

Pensar en los sentidos de permanencia del vínculo entre los miembros de las familias de

Aldea aun cuando los jóvenes deben salir de la casa porque terminan una etapa, le implica a la

organización y de forma específica a los hijos/as y madres reestructurar y resignificar los sentidos y

significados que configuran la experiencia vincular. Esta situación de salir de la familia de la Aldea

porque se pasa a comunidad juvenil, convoca a pensar que la familia tradicionalmente es

comprendida como un refugio, fuente de cuidado y protección, y la experiencia de los jóvenes que

están próximos a salir de este contexto, hace comprensible que vivan una serie tensiones, que en

algunos casos plantea dilemas frente al proceso de autonomía que experimenta todo ser humano.

El relato sobre la posibilidad de que los jóvenes cuando salgan de la Aldea mantengan el

contacto con sus familias de la Aldea por medio de visitas o llamadas sobresale como una demanda

y también como una representación de la permanencia del vinculo donde se equipara a sentidos de

seguridad para los jóvenes, la madre y la organización, como se destaco en otro aparte, esta

narrativa dominante evoluciona a la presencia de algunos relatos subdominantes donde se brinda la

posibilidad de vivenciar el sentido de permanencia del vinculo de forma alterna a las expectativas

de los contextos descritos, donde la postura subjetiva en las compresiones de algunos miembros del

equipo sobresalió a través de lo que significa apoyar a los jóvenes egresados, esto en la dimensión

pragmática le ha implicado al equipo de la Aldea tener disposición y recursos para ayudar a los/as

jóvenes que solicitan un apoyo. Aspecto que implica una adaptación en la organización frente a su

papel en el desarrollo de los jóvenes que están en condición de vulnerabilidad pero que también

implica una revisión de lo vincular precisamente desde la connotación de carencia, que como lo

anota Imber – Black (2000) define el curso de la relación desde el relato que se construye con el

joven. Dos miembros del equipo de la Aldea opinan al respecto: “(A1) yo quisiera decir algo que me

parece importante y es que la puerta nunca se ha cerrado del todo, porque eso también pasa mucho por la

personalidad de la persona, que está liderando la organización y en este caso de Aldea y nosotros como

equipo pedagógico hemos criticado a D en que sea tan paternalista con los muchachos en que sea tan

alcahueta con ellos y en muchas ocasiones nos ha callado la boca diciéndonos es que ellos no tienen más

opciones pues esta es la familia de ellos… esto lo hago para decir que no es exclusivamente de una mirada

externa si no es para que haya conciencia que esta es la familia de los muchachos y que ellos no tienen otras

opciones y otros referentes familiares. (D) si, es que una familia particular cuando sus hijos están mal

regresan a la casa, por ejemplo con el desempleo que se ha dado, si una familia particular normal a donde

llega a la casa, inclusive mi papá hizo mismo lo hizo con algunos de mis hermanos cuando se presento una

situación dolorosa… eso es lo que tenemos que hacer, no tienen otras posibilidades, saben a dónde llegar, a

la puerta de mi casa, yo soy quien recibo esa quejas, D no tengo para el arriendo, es que tengo a mi niño

enfermo, es que D representa incluso si no está la mamá bien sea yo o el D que sea, es quien representa

como la protección la ayuda, como el papá que me brindo la Aldea y los muchachos afortunadamente lo han

sentido así, para mí esto pesa tanto y lo acabo de hablar en la reunión nacional que nosotros teníamos un

poco de holgura con el presupuesto como que podríamos hacer más gastos, hoy no y yo preguntaba de donde

sacamos dinero para un muchacho que nos llegue en esta situaciones, de donde los sacamos porque nosotros

somos su familia… (Escenario 2 No 75, 76)

Sin embargo es de anotar que las narrativas en relación a lo que se espera de los jóvenes

cuando terminan su proceso en la Aldea dan cuenta de horizontes de acción que se establecen desde

la narrativa organizacional y forman parte de un proyecto evolutivo cimentado en la idea del

hombre/mujer productivo, y en este sentido responde a consensos sociales que son imperantes en

sociedades que se configuran para el trabajo como centro de sus procesos de desarrollo, este aparte

permite exponer las apuestas sociales, que entre las múltiples voces que relatan formas de entender

la existencia. Pero esto también se puede comprender desde el proceso que Haley (1985) describe

como la emancipación o logro de la autonomía, situación que para un joven genera tensión a partir

de la responsabilidad que se adquiere con la propia vida y que en el caso de los jóvenes de la Aldea

que ingresan a comunidad juvenil contrasta con un contexto de protección continua como se

advierte en otros pares que conviven con las familias biológicas, esta transición es un evento que

reorganiza y termina de cerrar algunas líneas en cuanto a la experiencia vincular de las familias de

la Aldea y la construcción del sí mismo en esa configuración permanente de la identidad.

FIGURA SIN NUMERACION

Proceso Hetero y Autoreferencial: Ejercicios Reflexivos en la Construcción de

Comprensiones.

“El relato es un objeto singular que trasciende el discurso. A pesar de ser vehiculizado por la lengua, no puede

ser reducido a ella” Nathan, 1997

Durante el desarrollo de los escenarios conversacionales y como parte del proceso

investigativo-interventivo de segundo orden se mantuvo reiterativamente un ejercicio hetero y

autorreferencial recursivo, el cual permitió la distinción en las emergencias; entendiendo este

término como lo anota Estupiñán (2010, retomando a Von Foerster, 1998) como una noción

secundaria de algo que estaba en primera estancia sumergido y en condición de turbiedad,

indefinición, impersonal y nebuloso, y en el que estamos sumergidos y del que debemos emerger

para convertirnos en aquel que decimos ser, de modo que se alcanza una condensación del sujeto

apreciado en la psique donde en la recursión de este estado emerge la mismidad, descripción que

permite comprender como nos constituimos como seres mediante un proceso constructivo en lo

narrado. Estas emergencias se aprecian en los relatos conforme avanzaba el proceso narrativo

conversacional configurándose de acuerdo a la orientación de los investigadores-interventores y del

contexto de intervención, favoreciendo la emergencia de: historias, memorias y relatos alternos,

estos últimos relacionados con el desarrollo y evolución del cambio en los órdenes semántico,

semiótico y pragmático.

En este sentido White (2002) afirma que, los seres humanos son seres interpretantes que

desentrañan activamente su experiencia a medida que van viviendo sus vidas, sin embargo no es

posible interpretar la experiencia si no se tiene acceso a algún marco de inteligibilidad que brinde

un contexto para su interpretación y posibilite la atribución de significado. De esta manera el

lenguaje, en el relato, constituye ese marco de inteligibilidad derivado en el proceso de

interpretación lo que lo convierte en configurador de la realidad personal y conjunta, determinando

que aspectos de la historia se rescatan o se subrayan. En el contexto de investigación-intervención

este aspecto de interpretación se aprecio con notoriedad en la experiencia vivida de uno de los

investigadores del presente estudio debido a que fue parte del equipo pedagógico de la organización

de la Aldea, desde sus lecturas desarrollo un mapa del contexto que posiciono emocionalmente al

equipo investigativo interventivo desde su postura vivencial, orientando la relación con la

organización de tal forma que en ocasiones el equipo se mostro poco desafiante ante narrativas

organizacionales dominantes que desde la comprensión del fenómeno de estudio, estaban en

relación con las posibilidades de bienestar y autonomía.

Algunos de los aspectos a destacar en este proceso investigativo-interventivo fue la

trascendencia de un relato organizacional asociado a la búsqueda de procesos de mayor impacto en

las vidas de las familias de la Aldea, específicamente en relación a su intención de que la

experiencia de las familias de la Aldea fuera lo más similar posible al desarrollo de una familia de

vinculación consanguínea, este tema como parte de la construcción narrativa de la experiencia

vincular permitió realizar un recorrido reflexivo a través de diversas conversaciones por parte del

equipo en el contexto de las asesorías de la investigación, donde las asesoras de investigación en el

proceso narrativo facilitaron ejercicios reflexivos de segundo orden, espacios de los cuales

emergieron novedades ante la propuesta investigativa de forma recursiva al ejercicio comprensivo e

interventivo, apoyados en los estados del arte documental y contextual donde emergió

progresivamente la importancia de comprender la experiencia vincular, y como las diversas

elecciones de vida de todos los actores, van más allá de los presupuestos o parámetros que impone

una organización con los cuales pretenden favorecer el desarrollo humano o el tipo de hombre o

mujer que se constituyen para una sociedad. Gadamer (2001) refuerza esta idea afirmando que en el

abordaje interventivo no se trata tanto de la supresión de algo que consideramos “está mal” en los

sistemas sino que lo importante es la reincorporación de los sujetos al círculo de lo humano, al

ámbito de la vida familiar, social y profesional, que se cumple por medio de la comunidad de las

personas y más aun de la posibilidad de ser humano desde otros horizontes a los comúnmente

definidos. En este sentido el ejercicio investigativo y sobre todo el interventivo, se dirigió de forma

intencional a cuestionar las narrativas dominantes que podían estar relacionadas con comprensiones

cristalizadas de las posibilidades de desarrollo para los miembros de la Aldea (familias y

empleados), generando espacios reflexivos que favorecieran la emergencia de narrativas alternas

que se conecten con experiencias de autonomía y bienestar.

Este aspecto también permitió comprender en el presente estudio, como esas nociones o

mapas preexistentes que nutrieron la configuración del proceso de investigación determinaron con

facilidad el curso del proceso interventivo, estos relatos de la experiencia de acuerdo a los

consensos y formas de legitimación que se adquirieron en los escenarios de conversación y que

particularmente desde el ámbito narrativo conversacional interventivo invitaron a un nivel de

distinción critica con la finalidad de exponerlos, se apreciaron formas de poder que circulaban y

daban cuenta de meta reglas o meta relatos que organizan la vida de los miembros de las familias y

de la misma organización de la Aldea, lo que nos exigió como investigadores-interventores

sistémicos dar una lectura ecológica y pertinente de la configuración vincular cuestionándonos

nuestro papel como interventores pues también hacíamos parte de esa trama relacional. Un

elemento dinamizador en este ejercicio de cuestionamiento como investigadores interventores fue,

el posicionamiento desde un paradigma que parte del reconocimiento de los fenómenos humanos

como procesos complejos que hacen parte de una ecología amplia que está en constante dinamismo

y que nos exigió como equipo reconocer la incertidumbre como compañera fiel en cada uno de los

ejercicios reflexivos que hacíamos, pero que nos fortalecía para ser más atentos a las líneas finas de

los procesos psicológicos humanos.

El ejercicio autorreferencial también nos permitió un mayor acercamiento a lo que implica

la emergencia del sí mismo dentro de los escenarios de conversación, no como algo definido con

claridad y que se mantiene en el tiempo, sino dando cuenta de la complejidad que implica al

relacionarse con la emergencia de relatos alternos que circulaban como situaciones subdominantes

en los escenarios y que se retroalimentan de forma recursiva, lo que se aprecio con notoriedad

cuando se realizaron aperturas para comprender relatos de algunos miembros de la Aldea o del

equipo investigativo interventivo. En este mismo sentido el ejercicio de investigación-intervención

realizado en la línea de narrativas complementa nuestro proceso de formación como terapeutas, ya

que tuvimos la oportunidad de poner en juego nuestras habilidades clínicas para configurar procesos

interventivos con organizaciones o sistemas amplios como la Aldea, de esta forma nuestra

formación sistémica no es una estrategia de manejo de casos sino una perspectiva desde la cual

quisimos comprender en lo amplio de su complejidad un fenómeno humano como lo es la

construcción narrativa de la experiencia vincular.

Así mismo la experiencia que se adquirió en este ejercicio conversacional posibilito volver

sobre los relatos y aprender sobre la experiencia vincular y sobre la posibilidad de cambio que

como terapeutas configuramos, y que se aprecia en los relatos e intervenciones realizadas o no

ejecutadas, teniéndose la oportunidad de observar la incidencia en las familias y en la organización

de la Aldea y en cada uno de los investigadores-interventores así como en las asesoras, dentro de

una cibernética de segundo orden.

Otra distinción que adquiere trascendencia y que emergió con reiteración en la

configuración de los escenarios conversacionales fue el modo de generar un ambiente de confianza

ya que era el primer acercamiento para propiciar un contexto agradable en el desarrollo de los

escenarios, sin embargo este interés desde los relatos iniciales por parte de nosotros como equipo de

la investigación se muestra configurado por temor a no desarrollar un espacio fluido y profesional

que pudiera ser de utilidad para la organización, tema que permitió en un primer momento nos

cuestiono acerca de nuestro posicionamiento como investigadores de segundo orden o como

investigadores posicionados desde el positivismo; y también nos permitió comprender que se tenía

la necesidad de encarnar narrativamente la experiencia como interventores para así realizar un

ejercicio seguro en el desarrollo de los escenarios, lo que finalmente permitió destacar como nuestro

posicionamiento emocional como investigadores modulaba nuestras intencionalidades

transcendiendo en la interacción en los diversos escenarios conversacionales.

En cuanto a los encuentros iniciales se pretendió propiciar comprensiones referidas a la

construcción de la experiencia de convivir como familia sustituta con las características particulares

que enmarca el modelo de Aldeas y las problemáticas que de ellas se derivan para la construcción

narrativa del vínculo al interior de las familias, incluyendo la capacidad reflexiva hetero y

autorreferencial. En estos relatos como equipo investigativo-interventivo logramos acercarnos a las

vivencias en los diferentes contextos por parte de los miembros en los que está inmersa su ecología

(grupos exteriores, niveles jerárquicos de la organización, familias de origen), reconociéndose en su

relación con el otro asumiendo nuevas interpretaciones de su realidad complementando relatos

dominantes o contrastándose siendo memorias emergentes que permitieron el desarrollo de otras

posibilidades en la forma de narrarse como familias de la Aldeas.

La segunda parte de todos los encuentros y en especial los últimos escenarios organizados,

se dispusieron para permitir la emergencia de relatos subdominantes, proyectando las implicaciones

prácticas de lo articulado en el contexto narrativo conversacional para reinterpretar la vivencia y

algunas paradojas propias de este sistema humano, incluyendo actores participantes y ausentes, de

manera que se diera espacio para la construcción narrativa de posibilidades de bienestar y

autonomía en los miembros de las familias y los grupos participantes en la investigación y los

contextos más amplios. Todo desde la perspectiva del equipo interventivo que considera, tal y como

lo afirma Estupiñán y Colbs (2006), que los procesos conversacionales son donde se construyen los

relatos que organizan con sentido e inteligibilidad las experiencias, los acontecimientos y acciones

propios y de otros; en este proceso dentro de los escenarios conversacionales los investigadores-

interventores diseñaron escenarios conversacionales que favorecieran la emergencia de memorias y

algunos relatos alternos acerca de la experiencia vincular de las familias de la Aldea; es llamativo

que el tiempo fue un tema que orientaba las sesiones y así mismo delimitaba el paso de una escena a

otra, volviéndose rígida la experiencia en algunos momentos del desarrollo del escenario

conversacional, situación que se retomo con las asesoras quienes acompañaron algunos escenarios

brindando un mensaje de apertura para el desarrollo de las conversaciones con conexión en el sentir

y también en la experiencia individual de los investigadores interventores.

Con referencia al interés del equipo investigativo interventivo de construir espacios de

confianza después del encuentro tres que se desarrollo únicamente con jóvenes, se ratifico la

importancia de crear espacios iniciales en los escenarios que permitieran el acercamiento y calidez

entre los participantes, pues la premisa de nosotros como equipo investigativo-interventivo fue

suponer que los miembros al pertenecer a una misma comunidad tenían un nivel de intimidad por

lo cual no ameritaba un espacio de integración, tema que se amplió a partir de la dinámica que

surgió en el tercer escenario y que permitió reivindicar la imprevisibilidad de los sistemas humanos

demandándonos como investigadores-interventores un esfuerzo para rediseñar de forma tal que se

mantuviera el objetivo de los escenarios. La experiencia permitió que se realizara una apertura a

este tipo de condiciones que por lo general son las que presentan los fenómenos humanos, y que en

nosotros fue un aprendizaje que se consolido como oportunidad de intervención y construcción de

nuevos relatos a partir de la crisis como pretexto para fines que no estaban propiamente establecidos

si no que la misma experiencia investigativa determinaría, sin embargo se opto por una contención

que buscaba estabilizar el desarrollo del encuentro y así continuar con el proceso narrativo

conversacional.

El equipo reflexivo por su parte fue la herramienta central para articular y facilitar los

encuentros tanto en los lineamientos “originales” propuestos por Andersen (1991) como los

provenientes desde el mismo modelo narrativo, que en el caso de Freedman y Combs (1996

retomado por Licea, Paquentin y Selicoff 2003) aportan, por ejemplo, que el sistema interventor

debe de unirse al grupo familiar, apoyar el desarrollo de nuevas narrativas y facilitar la

deconstrucción de las descripciones saturadas de problemas. En este proceso se valora y

comprende que el movimiento desde dicha estrategia es potente porque se vuelve imposible

seleccionar de antemano los relatos que podrían ser más interesantes para los diferentes sistemas

permitiendo tejer y resignificar los intereses de los propios actores en la historia y por ende en su

experiencia; sorprendiéndonos que aquellos fragmentos que elegían las familias y los otros actores

de los encuentros en repetidas ocasiones estaban lejos de lo que a nosotros como investigadores

interventores nos hacia sentido. De allí que siempre se buscaba que los participantes se llevaran más

de una idea con respecto a su situación y se sintieran parte integral de un grupo de trabajo,

intentando enfatizar, sobre todo, en los relatos novedosos que emergían.

La Metáfora fue otras de las herramientas incluidas en nuestro abordaje investigativo-

interventivo pues en el proceso de ensayo y error permitió evocar la diversidad de comprensiones y

lógicas que se han configurado en la experiencias de las familias de la Aldea no solo los miembros

de las familias sino los mismos colaboradores de la Aldea (equipos pedagógico y Directivo)

retomando la semántica familiar en la organización Aldeas, lo que nos permitió comprender como

interventores que el trabajar desde las narrativas que hacían sentido a los miembros de la

organización de la Aldea (familias y empleados), posibilitaban la creación natural de un mundo

compartido por todos, incluyendo al equipo investigativo interventivo.

Durante los escenarios conversacionales como equipo nos movilizamos en general de la

siguiente manera: al principio de los encuentros se configuraron un mayor número de metáforas que

a medida que avanzaba el proceso, permitió intervenir activamente en la co-construcción narrativa

de alternativas más posibilitadoras, encaminadas a conseguir algún cambio. En la sesión intermedia,

los relatos metafóricos configurados por nosotros como equipo investigativo son narraciones

propias, no tomadas o recogidas de las emitidas por las familias. Orientándose por ser de carácter

interventivo. En los últimos escenarios se recogieron las metáforas que a su vez suscitaron las

conversaciones provenientes de los propios sistemas consultantes dirigidas a consolidar el cambio

narrativo y relacional producido en el proceso. De esta manera se paso, por ejemplo en el escenario

cuatro, de narrativas cerradas en cuanto a una única forma valida de relacionarse entre la familia de

Aldeas, a varias opciones que apuntan igualmente a la autonomía y bienestar siendo igualmente

potenciador la familia que se concebía (y que se dibujo) como águila, a aquella que se veía como un

grupo de personas agarrado por las manos, que en el proceso de cooperación terapéutica queda

plasmado en el lenguaje integrador de la analogía compartida por todo el sistema.

En este mismo escenario se puede resaltar el trabajo con narrativas visuales que son

principalmente metafóricas, usadas como otra herramienta de resignificación de la vivencia y que se

utilizo a lo largo de todo el proceso bien con dibujos dirigidos, fotos, recortes, fragmentos de

conversaciones impresos, entre otros. Así, el significado actual de las imágenes se encuentra, no

tanto en sus factores visuales, sino en lo que estos detalles evocan en la mente (y en el corazón) de

cada observador. Al observar una fotografía, las personas generalmente recrean el significado que

ellos creen esta proviniendo de la foto misma, y este significado puede o no ser el que el fotógrafo

originalmente intento expresar. Entonces, su mensaje (y su "mensaje" emocional) depende de quién

este mirando, porque las percepciones de las personas y sus experiencias de vida automáticamente

encuadran y definen lo que se ve como “real”. De esta forma, las reacciones de las personas hacia

las imágenes que encuentran especiales, pueden de hecho revelar mucho acerca de ellos mismos,

abriendo memorias impredecibles cuando se acompañaron de las preguntas adecuadas que guiaran

co-construcciones.

Es de destacarse que dentro del proceso de cambio, en el escenario quinto con exactitud,

uno de los mayores hallazgos a nuestra comprensión de la relación con los sistemas consultantes lo

ofreció la incertidumbre y la consecuente creatividad a la que nos avocó, pues al no asistir los

actores convocados inicialmente se debió rediseñar el desarrollo del encuentro. La forma de este

rediseño ya se explicó en la metodología, así como un ejercicio comprensivo que permitiera

apreciar la red nocional que debió construirse para visualizar las relaciones entre un actor destacado

y el equipo de investigación intervención, así como la modelización que se implemento por parte de

una de las asesoras para dar continuidad con la imprevisibilidad, que no se advertía como recurso

desde el equipo de investigación y que permitió recordar un aprendizaje frente a la incertidumbre;

por otro lado se lícita de forma definitiva la trascendencia de los macrocontextos en la

configuración del vínculo entre los miembros de las familias de Aldeas, situación que evoluciona a

la inclusión del proceso organizacional como concepto metodológico, tema que se logro a través de

las historias y reflexiones suscitadas con la supervisoras; otro aprendizaje de índole autorreferencial

fue entender que el trabajo no era necesario con las familias completas; lo que permitió definir las

intervenciones en función de un nivel de organización social o de quienes estaban físicamente en

los espacios. A esta comprensión “propia” Anderson (1999) llamo sistema determinado por el

problema, pero lo que se quiere además connotar aquí, son los frutos del constante proceso hetero y

autorreferencial que emergió y que llevaba a mover, reubicar, mantener o cambiar como

característica constante del proceso las comprensiones y mejores entendimientos de todos los

conceptos y caminos experimentados por el equipo investigativo interventivo, potencializado en el

ejercicio de la asesoría de la investigación ya que tuvimos la posibilidad de pensar la forma como

nosotros estamos haciendo parte del proceso narrativo conversacional de nuestros escenarios,

configurando así niveles de reflexión ecológicos, con mayor apertura para los siguientes encuentros.

La modelización fue el último de los mecanismos que usamos para orientarnos y conectar

las emergencias conversacionales en la interacción con el contexto de la organización, pues las

supervisoras y coautoras desde el primer encuentro nos acompañaron y externalizaron las formas de

conversar para que así se lograra relatos generativos en procesos reflexivos con la propia

experiencia, de manera que se recrearan contextos que ayudaran a organizar para construir

conjuntamente con el otro.

CONCLUSIONES

En el presente capítulo se plantean las principales conclusiones que emergieron en la

investigación-intervención realizada en la Aldea Bogotá y que expresan aperturas para la

comprensión del fenómeno de estudio, las implicaciones clínicas e interventivas, los aportes que se

derivan para la línea de narrativas del proyecto institucional de la maestría en Psicología Clínica y

de la Familia: “Historia y narrativas familiares en diversidad de contextos” y los aprendizajes que

surgen para el equipo investigativo-interventivo.

El propósito del presente estudio, como ya se mencionó, está relacionado con la

construcción narrativa de los vínculos en las familias sustitutas de la Aldea de Bogotá y los actores

de diversos contextos sociales inmersos en su ecología, en relación a los sentidos de identidad

familiar, pertenencia y permanencia, así como el proceso organizacional que lo constituye. Los

escenarios y los procesos de reflexión están enmarcados en una lectura de segundo orden que

favorecieron la emergencia de diversos niveles comprensivos que dan cuenta de la construcción

narrativa del vínculo en un contexto organizacional; pues como lo afirman Méndez, Coddou y

Maturana, (1986, citados por Estupiñán, González y Serna, 2006) desde el momento en que se

pretende una explicación se está reflexionando, ya que toda explicación es una reformulación de la

vida misma. “Y esta reformulación es un hecho creativo y generador de realidades humanas donde

el proceso conversacional se constituye en una posibilidad de crear transformaciones en los modos

de ser humanos; una posibilidad de inventar otras maneras de relacionarnos” (Estupiñán, González

y Serna 2006, p. 51).

En Relación a la Construcción Narrativa de los Vínculos

Los procesos narrativos conversacionales en relación a la experiencia vincular de la familia

de la Aldea, inmersa en una ecología organizacional, permitieron comprensiones acerca del modo

como los sentidos de identidad familiar, pertenencia y permanencia se configuran en la trama

narrativa que recursivamente se actualiza en las versiones dominantes, en los dilemas de los

sistemas de relación y en la vinculación afectiva de todos los miembros de la organización Aldeas.

Algunas conclusiones en relación a la construcción narrativa del vínculo en la Aldea dan

cuenta de la misión que se han propuesto como organización al intentar suplir las necesidades

afectivas y materiales de los/as niños/as y jóvenes en situación de vulnerabilidad, emergiendo

narrativas en torno a la comprensión del vínculo detenidas en versiones privilegiadas asociadas a

relatos de dificultad y ambivalencias en su quehacer, su deber ser, los roles y estereotipos que

limitan y restringen las posibilidades de diversificación de la experiencia humana; configurándose

comprensiones cristalizadas que tienen implicaciones en los procesos relacionales entre los

miembros de la Aldea. Sin embargo, en el proceso narrativo conversacional de la investigación

intervención se desafiaron estas limitaciones, activando reflexivamente versiones subdominantes y

diálogos entre las múltiples voces acerca de lo que significa ser familia en la Aldea y como se

construyen vínculos en la experiencia. Esto se refleja en la posibilidad de narrarse y vivirse de

múltiples formas, rompiendo estereotipos de identificación y denominación como madre o hijo, por

el de permitirse relacionarse por ejemplo, como compañeros en el apoyo brindado frente a los

procesos de adaptación de un nuevo miembro, lo que se ha configurado como una estrategia para

hacer frente a los dilemas que viven al construir familias en un contexto organizacional, bajo el

referente de la familia biológica, dando cuenta de un orden pragmático del vínculo donde en la

experiencia vivida se puede hacer frente a los dilemas, ya que en los contextos relacionales se

permite conciliar o negociar narrativas dominantes respecto a los parámetros establecidos para los

procesos de desarrollo de los miembros del sistema que se construyen en la organización .

Elementos como los referentes culturales tradicionales de las funciones que debe cumplir

una familia biológica son parte del engranaje narrativo privilegiado por la organización,

centrándose de manera sustancial en la experiencia vivida de formar hijos/as de Aldea para ser

productivos y autónomos, creando una postura que reduce la complejidad del fenómeno vincular en

estos grupos, porque pierde de vista la toma de decisiones libre, la creatividad y espontaneidad del

ser con sus posibles historias de vida, puesto que la proyección de los/as jóvenes está estipulada

desde la voz organizacional quien define sus expectativas y estándares como la alternativa única y

válida para su desarrollo. De forma específica, el ser productivo desde la voz organizacional se

comprende como la posibilidad de terminar la educación superior, la vinculación laboral estable y

cierto nivel adquisitivo económico aceptable. De esta forma lo productivo adquiere un sentido único

de experimentarse como personas autónomas y hace parte de la dinámica de la emancipación

juvenil, de manera que se señala negativamente cualquier forma alterna a lo establecido por la

organización. Esta perspectiva implica a nivel comprensivo del vínculo que los órdenes semióticos

de la cultura acerca del desarrollo y evolución de los individuos trasmitidos por la voz

organizacional, se convierten en un referente modular del mismo que limitan la diversidad en la

configuración de la experiencia humana en un contexto como el de la Aldea, donde precisamente lo

que se vive es la diversidad de formas de experimentar la vida desde diferentes referentes culturales,

puestos en juego en las relaciones y en la construcción de los futuros posibles y realizables para sus

integrantes, especialmente los jóvenes y niños.

En esta dinámica discursiva relacional el sí mismo se configura, donde a medida que se

construye, construye a otros, Ochs (1997, retomado por Estupiñán, González y Serna, 2006)

afirman que la narrativa conversacional refiere a escenarios sociales comunicacionales en los que

los interlocutores hacen preguntas y comentarios, contribuyendo al relato en desarrollo; y que la

producción interactiva de la narración mantiene y trasforma a las personas y las relaciones; en este

sentido la experiencia vincular de las familias de la Aldea se da en la dinámica discursiva

relacional, donde se configuran sentidos como los de identidad familiar, pertenencia y permanencia

en el proceso organizacional, sentidos que conectan el mundo discursivo interno de cada uno de los

miembros de la Aldea con las posibles experiencias donde estos sentidos se encarnan en contexto.

Desde la voz organizacional la configuración del vínculo se había comprendido en

referencia a los sentidos de pertenencia y permanencia, por lo que hablar de sentido de pertenencia

en la familia o en sus miembros era asegurar que existía sentido de permanencia del vínculo. Sin

embargo los escenarios conversacionales de la investigación intervención favorecieron la

configuración de nuevas compresiones de los mismos, ampliando la gama de posibilidades

semánticas y pragmáticas desde las cuales se puede entender la permanencia del vínculo entre los

miembros de la Aldea, ya que, aunque no haya contacto físico por medio de visitas o llamadas

cuando los jóvenes salen del programa, este vínculo puede trascender en el tiempo, en narrativas

que permiten comprender la proyección de lo vincular en la trama narrativa donde el futuro se

configura y reconfigura narrativamente. (Ricoeur, 1999)

Los sentidos de permanencia del vínculo en la familia de Aldea son posibilidades de

generatividad del sí mismo, del mapa de sentidos y significados que recursivamente reconstruyen y

validan la experiencia más allá de un tiempo y espacio lineal. Por lo anterior, aunque desde la voz

organizacional el sentido de permanencia del vínculo está significado en términos de que un hijo/a

vuelva o mantenga el contacto físico con la Aldea como ya se mencionó, se rescata o retoma que el

sentido de permanencia del vínculo también puede surgir cuando se actualiza al narrarse de forma

recursiva sí se recuerdan por ejemplo los aprendizajes que se tuvieron, o las personas que apoyaron

el desarrollo, anécdotas, sentires, experiencias, emociones, etc que transcienden lo presencial desde

las posibilidades mismas del lenguajear de los seres humanos (Maturana 1996) Así mismo,

siguiendo a Miermont (1993, citado por Hernández y Bravo, 2009), se asume el vínculo como

aquello que une o conecta a una persona con otras, consigo misma o con las cosas, es aquello que

asegura una conexión témporo-espacial entre personas físicamente separadas, gracias a los procesos

de simbolización que contribuyen a su mantenimiento, en referencia a esto Hernández y Bravo

(2009) afirman que el contexto relacional como una característica de la vida, genera una serie de

ámbitos de acuerdo a la idiosincrasia individual y familiar con las etapas del ciclo vital y con las

condiciones históricas y socio culturales y en este proceso se aprecia una paradoja en la

construcción de lo individual donde solo es posible la autonomía en el seno de adecuados procesos

de vinculación afectiva y social a través del ciclo vital. Donde la autonomía es entendida como lo

afirma Miermont (1995 pág. 311 retomado por Hernández y Bravo, 2009) la capacidad de un

sistema complejo para organizar los propios comportamientos, para autodeterminarse, constituir,

administrar y organizar sus propios recursos, y sobre todo para intercambiar signos de

reconocimiento desde esta autodeterminación en los contextos vitales en que habita y que

contribuye a crear. Continuando con el autor, afirma que: la autonomía de un sujeto individualizado

reposa sobre la paradoja de: ser el mismo asimilando las reglas de su sistema de pertenencia

biológica, familiar y social; entonces la libertad es una emergencia y la autonomía una construcción

incesante de los individuos a partir de innumerables dependencias (Hernández y Bravo, 2009).

En el ejercicio comprensivo de la experiencia vincular de las familias de Aldea, el sentido

de pertenencia se relacionaba principalmente con el hecho de denominarse familia, pero las

narrativas emergentes de la experiencia vivida cuestionan esto, al dar cuenta que la configuración

del mencionado sentido puede emerger de los significados atribuidos a narrarse como miembros

reconocidos y validados como parte del grupo en el que son asignados, lo que comprende ir más

allá de un nombre específico. La experiencia, el conocimiento de la misma en este caso en relación

al ser familia, surge no como una representación del mundo allá afuera sino como un proceso

continuo de construcción de la realidad del mundo a través de la misma vida (Estupiñán, González

y Serna, 2006), esto remite a el proceso narrativo no como instrumento representacional de la

experiencia humana sino como fuente de construcción de sentidos y realidades, en conclusión el

denominarse familia por sí misma no implica que tengan que vivirse como tal.

Por otro lado es importante resaltar que la familia biológica es un foco significativo en la

construcción de los vínculos en las familias de Aldea, ya que es un referente evocado

frecuentemente por la voz organizacional cuando se toma como modelo a seguir, y por lo jóvenes,

quienes hacen un paralelo entre su experiencia en la Aldea y las ideas y vivencias que han

construido sobre su familia biológica. Por lo tanto en la experiencia vincular este contexto de origen

es un punto de encuentro en las narrativas, pues dicha experiencia favorece la emergencia de relatos

que se relacionan con la génesis del sí mismo, con la visión del mundo y a la vez con el proceso de

interacción y estilo personal asumidos en los diferentes contextos de relación. Además este

referente de la familia biológica adquiere otros sentidos cuando se comprende como una red de

apoyo proveedora de recursos materiales y emocionales para el desarrollo de los jóvenes y niños.

La construcción narrativa de los vínculos en la experiencia de ser familia en la Aldea esta

modulada por metarelatos producto de la voz organizacional que orientan los ordenes semánticos y

pragmáticos de la experiencia de la familia, como se muestra en la asignación de roles y funciones

especificas que delimitan el contexto sobre las posibles dinámicas vinculares. En esta línea la

identidad organizacional por medio de sus relatos y metarelatos tienen implicaciones en la

configuración de la experiencia vincular y a su vez en la configuración del sí mismo de cada uno de

los miembros de la Aldea. Al respecto cabe retomar a Botella (1999, citado por Estupiñán,

González y Serna, 2006 pág. 58) cuando analiza el “poder” y la “autoridad” familiar que en esta

investigación se retoma de forma analógica para la Aldea, el autor refiere que cuando la familia y en

este caso la Aldea se concibe como un núcleo de inteligibilidad con unas reglas de legitimidad

discursivas propias, el término “autoridad” refiere más a su raíz etimológica de “autor” que al

ejercicio del poder. Así la autoridad de los miembros de la Aldea (familias y empleados) en un

sistema de creencias compartido en la organización emerge de/hasta qué punto su versión de los

hechos prevalece sobre las demás, los limites internos de la Aldea son los límites de su discurso y

de sus reglas de legitimidad; y el “poder” dentro de tal sistema lingüístico depende de la posibilidad

de hacer oír la propia voz.

En definitiva, la familia biológica es retomada por la organización como referente valido

para guiar la experiencia de la Aldea, institucionalizando la experiencia vincular, ya que desde su

voz como organización pretende establecer órdenes de interacción semánticos, semióticos y

pragmáticos que encasillan las posibilidades vinculares de las familias. Esta metáfora de la familia

biológica da cuenta de una comprensión tradicional acerca de ésta como un sistema que proporciona

cuidado, protección, socializa y garantiza la supervivencia del ser humano, pero limitada solo a las

funciones. Desde la investigación intervención realizada se propone pensar a la familia de la Aldea

no solo desde estas funciones sino también como un sistema generativo donde sus miembros

pueden desarrollar y fortalecer todas sus dimensiones, por lo tanto la familia de Aldea también

estaría formando para el desprendimiento y la salida de sus miembros, así se de de maneras

diferentes a las proyectadas por la organización tanto en forma como en tiempos.

Desde el planteamiento de Estupinan y Hernandez (2006), con referencia al Modelo

solidario para la inclusión y la atención de familias en los programas y servicios del ICBF, se

estipula que las situaciones que relacionan a niños, adolescentes y familias con el ICBF y con el

Sistema Nacional de Bienestar, surgen en la confluencia simultánea de circunstancias de orden

vincular, social, político y económico, las cuales ubican a las familias en un continuo de

vulnerabilidad y de generatividad, dependiendo de cómo ellas se apropian de los recursos

disponibles. Por lo tanto hablar de una familia generativa hace referencia al grado de autonomía y

de autosuficiencia de esta para satisfacer sus necesidades de toda índole. En esta hipótesis está

implícito que las familias no “son” vulnerables o generativas, sino que pasan por momentos críticos en

los cuales están en mayor vulnerabilidad, y permanentemente la vida las desafía a afianzar su

generatividad. De esta forma cuando se plantea que las familias de la Aldea deben afianzar su

generativa se está proponiendo la posibilidad de que se apropien de sus recursos o lo que ofrece el

contexto de forma tal que pueda cubrir sus necesidades incluida la propiciar espacios afectivos que

favorezcan la emergencia de experiencias de autonomía en sus miembros. FIGURA SIN

NUMERACION

Implicaciones Para el Contexto de la Investigación Intervención de la Aldea Infantil

SOS Bogotá

La construcción social de la realidad remite a la consolidación de ciertos consensos que

orientan lo que esta validado o no para determinado grupo de personas, permitiendo la emergencia

de narrativas privilegiadas que en el caso de la organización de la Aldea hace que la familia este

inmersa en estereotipos que llevan consigo exigencias y parámetros estipulados, que intentan desde

la voz de la organización institucionalizar el concepto de “familia”. Esto es válido desde que se

tome como lo que es, una metáfora, que ha ayudado a organizar las dinámicas y los roles que abarca

la propuesta de la organización para cumplir sus objetivos de ofrecer cuidado y protección a

niños/as y jóvenes en situaciones de vulnerabilidad; pero si se toma literal es una narrativa

dominante que puede ser obstaculizadora, pues impide la emergencia de narrativas alternas de los

miembros del sistema que comprendan su experiencia de pertenencia desde otros significados como

el de un grupo de ayuda, de crecimiento, de generación de formas de vida diversas, con otras

perspectivas del cuidado y la protección, entre otras. En relación a ello algunas voces de la

organización rescatan esta diferencia y desde nuevas comprensiones se resalta que narrativas

incluyentes y generativas favorecerían un campo más amplio para definirse y, en este sentido, para

disponerse en las relaciones con los demás miembros del sistema; de esta forma una persona logra

sostener una auto-narración dependiendo fundamentalmente de la constancia de los demás para

seguirlo interpretando desde determinados relatos que vienen dándose con referencia a él (Gergen,

1996).

En este sentido se comprende lo que proponen Etkin (2003) en relación a que las

instituciones tienen unos “rasgos fuertes” que dan cuenta de su esencia y que deben mantenerse

pues son los que direccionan su razón de ser y su horizonte, pero que si se rigidizan, en este caso en

un campo organizacional que trabaja con la familia no permiten la emergencia de esa diversidad y

dinamismo de construcción del sí mismo narrativo que es propio de este contexto, en donde se están

permanente configurando y reconfigurando nuevas formas de ser personas en su diversidad, de ser

familias en sus transformaciones y dinamismos, integradas a macrocontextos que están

continuamente evolucionando y complejizándose.

Entonces, aunque la Aldea en su propuesta bajo la denominación de familia pretende

brindar un contexto de protección y cuidado para los niños/as y jóvenes, es importante que

recuerde que la complejidad del ser humano y el ejercicio de su autonomía permite que cada uno de

los miembros decida como narrarse y narrar a los otros, construyendo de forma recursiva y

generativa los sentidos y significados que proyectan su vida; lo cual se puede pensar como una

invitación para la organización en términos de validar experiencias diversas a sus expectativas. En

este sentido se hace un cuestionamiento a los estereotipos que implican la comprensión y

conceptualización de la familia, pues traen consigo descripciones rígidas de lo que se espera de cada

uno de los roles y tienden a limitar la multiplicidad de construcciones vinculares que se

configurarían entre los colaboradores de la Aldea: no sólo de la mujer que hace el rol de “madre” y

los niños y jóvenes que tienen el rol de “hijos”, sino de todos los otros integrantes de ese gran

proyecto institucional, partiendo del reconocimiento de que las experiencias vinculares que se

configuran en este contexto están nutridas desde la disposición y el interés de dar respuesta a las

necesidades que tiene cada uno de ellos de acuerdo a su momento vital y a su experiencia de vida.

Se considera que favorecer esta apertura para comprenderse y narrarse desde diferentes

perspectivas, posibilitando espacios de conversación y reflexión, podría facilitar la emergencia de

las subjetividades de cada uno de los integrantes de estos grupos familiares y experiencias

empoderadoras de vivir la autonomía como un proceso adaptativo que incluya a los diferentes

actores del contexto desde posturas éticas que permitan construir el bienestar no sólo individual sino

colectivo.

Se remite al sentido de permanencia en relación a la construcción narrativa del vínculo,

pues si se da apertura para narrar la experiencia en la Aldea desde otras versiones diferentes a la de

“la familia tradicional” pueden emerger en el diálogo formas diferentes de comprender dicho

sentido entre los jóvenes y los miembros que encarnan la Aldea como organización, en donde el

sentido de permanencia no se limita a regresar a la Aldea o mantener el contacto directo con esta

sino que se amplía también a la posibilidad de ser actualizado en los procesos narrativos que

configuran la experiencia vincular. En este sentido se podría reconocer por medio del ejercicio

reflexivo a la “familia o grupo de la Aldea” como un sistema generativo que apoya a los jóvenes y

niños/as formándolos para la vida, sin importar su denominación, favoreciendo sentidos y

significados entorno a la autonomía e independencia más amplios y solidarios donde haya

reconocimiento del otro en la diferencia, posibilitando experiencias en los jóvenes de valor y

crecimiento personal y social. Entonces, la organización en sus espacios conversacionales

reflexivos puede activar recursos conversacionales para que lo instituido pueda verse enriquecido

por lo instituyente, como lo plantea Dabas (2001), configurando así versiones novedosas de mayor

amplitud para su campo de acción en un mundo complejo y cada vez más demándate de seres

humanos solidarios y recursivos para proponer posibilidades de cambio y mejora frente a la

adversidad y la precariedad de un país como Colombia.

Ante esto la Aldea y en general el programa desde el cual se posicionan a nivel mundial,

puede pensar a la familia dentro de la organización, no sólo desde las funciones y los estereotipos

de los roles que implica hablar de familia de forma tradicional, para hacer un salto narrativo que

permita la definición de esta como una experiencia posibilitadora en el afianzamiento de su

generatividad como ya se mencionó y desde allí el fortalecimiento de los recursos de afrontamiento

de las diversas dimensiones del ser humano. Ello se verá reflejado en una formación para la vida y

la autonomía, lo cual implica que se está formando para el desprendimiento y la salida pero como

un ejercicio del ser humano con recursos y posibilidades, que configura narrativamente el vínculo

solo posible en contextos relacionales afectivos y nutritivos, relato con poca resonancia aún en

algunos miembros de la Aldea. La poca resonancia se debe a que no coincide con los sentidos que

se han construido en relación a la permanencia del vínculo, que como plantea Ricoeur (1999)

emergería temporalmente en el encuentro humano poniendo en relieve narrativamente que cuando

surge la relación entre la acción y el orden del mundo se muestra claramente la conexión que existe

entre el tiempo abstracto y el tiempo actuado “estar en el tiempo”. Se trata del momento en que la

acción posible pasa a ser presente y en este espectro entre el tiempo abstracto y el tiempo de acción

se encuentra la construcción del vínculo, ya que también es viable comprender el sentido de

permanencia del vínculo en una dimensión abstracta, sin que esto implique invalidarlo o connotarlo

desde el déficit como lo ha leído la organización. En resumidas cuentas, es pasar de ver a los

jóvenes en un “volver” futuro (tiempo de acción) para narrarlos y narrarse en el desprendimiento

con experiencias de vida en la Aldea que configuraron sentidos de autonomía, bienestar y valor

personal (tiempo abstracto).

En esta línea pensar y comprender la propuesta de la Aldea como un sistema generativo que

participa en el proceso del fortalecimiento de recursos para la vida, también le exige reposicionarse

en relación a como comprende y define a la familia biológica de los niños y jóvenes, ya que en

ocasiones la definición como un sistema de riesgo o vulnerabilidad para estos, ubica a la familia de

origen como no apta para su formación. De esta reflexión se propone que si la Aldea se sitúa desde

una perspectiva apreciativa para comprender y narrar a la familia biológica, se podría nutrir la

construcción narrativa de la experiencia vincular entre dicha familia, la familia de la Aldea y la

organización misma, como lo sugieren Minuchin, Minuchin y Colapinto (2000) cuando afirman que

en estas relaciones la colaboración debe prevalecer sobre el antagonismo. Idea que podría

entenderse como una meta para que las personas en contacto con el niño/a compartan información y

resuelvan problemas a través de un esfuerzo común que garantice el bienestar y protección de todos

los sistemas, confiriendo poder a la familia biológica como sistema que puede adquirir recursos

para acoger y cuidar, pues crea igualdad entre los roles, emergiendo la colaboración.

Estas conexiones son reconfigurantes del self gracias a su carácter diverso y flexible que le

da movilidad a la identidad; el cuestionar los estereotipos como se mencionó anteriormente, de ser

madre e hijo, permite comprender a cada niño y joven desde su experiencia vital, dando respuesta a

lo singular y de forma pertinente a las necesidades del momento, asumiendo además, que las

narrativas organizacionales pueden movilizarse desafiando las semánticas construidas desde la

vulnerabilidad para logra validar al niño y al joven en lo humano, lo que concluye que la dinámica

de la organización necesita reactualizar el vínculo desde diversos ordenes, por ejemplo

posibilitando la resignficación de experiencias asociadas a relatos que estipulan que cuando un

joven no vuelve a la Aldea es porque no se construyo el vínculo o es tan escaso y vulnerado que no

permite esta vivencia. No obstante la Aldea por medio de los miembros que la integran ha

favorecido la construcción narrativa de los vínculos no solo al interior de las familias sino entre los

diferentes miembros de la organización, mediados por significados y sentidos en torno a la

disposición afectiva para cuidar y proteger al otro, relacionándose con experiencias de arraigo ante

lo cual se plantean este tipo de posicionamientos en todas las instancias del sistema para beneficiar

sus dinámicas relacionales y vinculares. FIGURA SIN NUMERACION

En Relación a la Psicología Clínica

Para retomar los posibles aportes de esta investigación intervención se establecen en el

presente apartado dos ámbitos de distinción en lo clínico, el primero con relación a la psicología

compleja desde la perspectiva narrativa del fenómeno vincular en las familias de la Aldea y el

segundo ámbito relacionado a un ejercicio comprensivo sobre lo narrativo en la configuración de

procesos de vinculación a través de los cuatro conceptos metodológicos; que progresivamente se

configuran como elementos que dentro del plano lingüístico y con la recursividad propia del

lenguaje, organizan la experiencia de quienes están en contextos protectores, orientando el curso de

las relaciones en medio de diferentes tonalidades emocionales y significados construidos.

Desde la comprensión narrativa de la experiencia vincular en las familias de la Aldea,

emerge un derrotero asociado a la ecología que interactúa y está presente en las diferentes voces,

apareciendo la unión entre lo lingüístico y lo vincular, lo individual y lo relacional, las familias de

la Aldea y la organización, que para los jóvenes y las madres de las familias enmarca sus dinámicas

y donde si bien se configuran dificultades, también permite que se aprecien movimientos de índole

recursivo. En este sentido el plano de la supervivencia parece orientar el curso de las relaciones de

los organismos involucrados, sucediendo que las familias de Aldea que se configuran y organizan

fluctúan de acuerdo a los cambios que se presenta en una especie de ecosistema sociolingüístico.

En referencia al contexto de la familia de Aldea emerge una comprensión relacionada con la

manera como se construyen los sentidos de identidad familiar, asociándose al proceso de mediación

de diversas experiencias individuales, las narrativas dominantes de la organización, y la experiencia

vivida y narrada desde los diferentes roles que se asumen (madre, tía, hijo/a, empleado) donde de

acuerdo a como se relaten así mismos en la relación se posicionan como actores dentro del contexto

de vinculación. Ello permite comprender el lenguaje como configurador del sentido de identidad

entre los miembros de la familia de la Aldea, y en esta línea los aspectos o experiencias que

adquieren significados relevantes en la experiencia relacional, que enriquecen y nutren a su vez la

configuración del vínculo; en lo cual Gergen (1996) anota que la identidad se construye mediante

narraciones que son propiedades del intercambio comunal, donde la carga significativa de los

relatos, está en relación con el sentido y uso que se les da en las relaciones interpersonales, las

cuales son orientadas por construcciones consensuadas en la sociedad y aceptadas por los

individuos a través de prácticas.

De lo anterior se aprecia cómo el sentido identitario de la familia, circula entre lo

individual y lo colectivo en un ejercicio recursivo del self que se desencadena de forma

autopoietica, reorganizando la experiencia y nutriendo la identidad del grupo familiar y/o de sus

miembros comprendiéndose en las historias y memorias que emergieron en el proceso narrativo

conversacional de la investigación intervención, donde el lenguaje actuó como modo narrativo para

enmarcar la experiencia y los recuerdos (Bruner, 1991). En este sentido el sí mismo está envuelto en

un devenir conversado, en una construcción y reconstrucción que ocurre a través de la continua

interacción donde los miembros de las familias de Aldea no siempre están en un ambiente de

reflexividad que componga y recomponga su experiencia colectiva e individual; pues se hace

notoria la presencia de la voz organizacional que media en la configuración del sí mismo, en relatos

relacionados con ordenes semióticos, pretensiones sociales e intereses metacontextuales que se

localizan en los principios misionales de la Aldea o de otros ámbitos que intervienen como la Ley

de Infancia y Adolescencia, y políticas nacionales o internacionales en relación a esta misma

población, entre otras; la presencia de esta voz organizacional en ocasiones parece silenciar la

experiencia individual y subjetiva de los diferentes actores, destacándose en los relatos personales

de la experiencia vivida construcciones donde se han venido “acomodando” las narrativas

organizacionales progresivamente, combinando lo estipulado y lo individual en un contexto

ambiguo que explica una diversidad de dilemas que experimentan madres, hijos, directivos y hasta

los propios investigadores interventores.

A partir de lo anterior se puede afirmar que la construcción narrativa del concepto de

familia de Aldea exige realizar una adaptación en la experiencia vincular como estrategia de

afrontamiento a los dilemas de existencia y experiencia, como en situaciones concretas del caso de

ser madre y ser empleada al mismo tiempo, tema que permitió evidenciar formas de narrarse

alternas a lo familiar que emergen como relatos en la identidad. Adaptaciones realizadas al contexto

y que por ello implicaría un sí mismo flexible y mutable que dé respuesta a la experiencia cotidiana

que se afronta en programa de protección y los sistemas con los cuales interactúa. Lo ya descrito se

podría comprender desde la perspectiva narrativa en una explicación complementaria de la

adaptación de los organismos o de las comunidades con fines determinados en los diversos

contextos sociales, que refiere procesos de co-adaptación, donde se pone en juego permanente el

self. Anderson (1999) aclara con más detalle que esta identidad no se basa en una continuidad o

discontinuidad psicológica de la personalidad sino en la constancia de una narrativa en progreso,

complementando al respecto Rorty (1979, citado por Anderson, 1999) que los seres humanos son

constantes generadores de narrativas nuevas y no seres susceptibles de ser fijados en una

descripción.

Esto último permite realizar un acercamiento a las definiciones que la sociedad conforma

como estrategias asociadas a la estabilidad, en el sentido que el establecimiento de estereotipos son

descripciones fijas sobre lo esperado para los individuos o sus relaciones que permiten “eliminar la

incertidumbre” generando tranquilidad a los sistemas de control acerca del fenómeno que quieran

manejar, y que para la experiencia de Aldeas, prefiguran el vínculo en los procesos

conversacionales generando un efecto de cierre en el sí mismo ya que tienden a cosificar u objetivar

la experiencia vincular. Sin embargo la propia naturaleza recursiva de la conversación que oscila

entre la descripción la acción, brinda aperturas para configurar la experiencia vincular de forma

alterna a las voces dominantes y los estereotipos que implantan, como se mencionó en algunas

memorias que emergieron en el ejercicio investigativo interventivo.

Cabe destacar que los procesos de individuación presentan una conjugación de experiencias

más que la suma de sus contextos, a partir de lo cual el self permite que se compongan diversidad

de relatos, experiencias o relaciones en las que sobresale el self narrador, dentro de una orientación

ecológica donde dicho self es diverso y lo configuran múltiples voces que progresivamente lo

diferencian en la interacción con otros contextos. En esta dinámica se mantiene una práctica que es

común al desarrollo de la experiencia narrativa vincular de los miembros de las familias de Aldea y

es la orientación semántica hacia las experiencias de autonomía y libertad, que se reitera en los

relatos de crianza, formación y en una narrativa que se localiza en el futuro como forma de preparar

para la independencia, la vida laboral y el auto-sostenimiento. En este proceso narrativo se

configura y renueva progresivamente el individuo, alcanzando un nivel de diferenciación en

relación a otros entornos vitales y contextos de interacción, reafirmándose la idea de autonomía e

individuación que como ya se expuso, en donde se habla de procesos de adaptación que implican

desarrollos de coevolución de los sistemas en donde van emergiendo nuevas formas de ser y de

vivirse como humanos en crecimiento.

Por otra parte, en cuanto a la comprensión e intervención de la construcción narrativa de los

procesos de vinculación se establecieron cuatro conceptos metodológicos que se relacionan entre sí

como son: los sentidos de identidad familiar, pertenencia, permanencia y los procesos

organizacionales de la Aldea; disponiéndose desde aquí una opción comprensiva de lo psicológico

para el fenómeno relativa al papel del lenguaje, pues como lo explica Estupiñan (2010, retomando

a Holliday, 1982) la función que posee este (lenguaje) es la de crear texto y sujetarse igualmente

con el contexto, es decir, con la situación y el texto precedente. Los conceptos metodológicos

permitieron ampliar el desarrollo del vínculo en esas dimensiones de manera diversa, articulada y

compleja, apreciándose en este sentido una colección de configuraciones en términos de

asociaciones, reflexiones y comprensiones, para responder al nexo existente entre lo narrativo y lo

vincular. La selección de cada concepto metodológico fue realce de una característica que permitió

extender la complejidad de lo vincular narrativo al tiempo que logra articular una misma unidad

comprensiva, siendo interesantes las reflexiones y comprensiones que emergieron en el encuentro

de dos perspectivas, la construcción narrativa y experiencia vincular.

Con todo lo ya nombrado, en el ejercicio de resaltar los posibles aportes de la presente

investigación intervención a la psicología y sin olvidar la singularidad de los contextos, emerge

como foco la configuración de la identidad de los miembros de las familias que se encuentran en un

contexto organizacional, que retomando a Munné (2000) cuando afirma al respecto que si bien la

identidad es cambiante y posee un aspecto dinámico también tiene una dimensión un poco más

consistente y continua, siendo la mismidad el punto de integración y conexión con un componente

más móvil que es el self, el cual se caracteriza por tener mayor plasticidad y pluralidad, poniéndose

en juego en los diversos contextos autorreferentes y heterorreferentes donde se construye

conversacionalmente la realidad. Entonces, de esto se puede comprender que el sí mismo se

flexibiliza y se nutre en la medida en que el self entra a mediar con los significados de los diversos

contextos, en este caso el organizacional de la Aldea, quienes podrían marcar parámetros rígidos y

estereotipados pero donde self narrador esté en disposición y capacidad de asumir la circulación de

significados y sentidos alternos superando los obstáculos asociados a las cristalizaciones narrativas

sobre el “deber ser” como familia o lo esperado de cada uno de los roles, de manera que se creen

nuevos mundos posibles, que puedan impactar a toda la organización, a sus referentes más cercanos

y desde allí sea más factible superar posibles impases, desde órdenes de recursión generativos

construidos narrativamente.

Otro aporte significativo para la psicología, como ya se mencionó, gira en torno a la

posibilidad de comprender de forma novedosa la experiencia vincular posicionándose desde la

perspectiva narrativa y desde allí bajo el foco de los sentidos de identidad, pertenencia y

permanencia en un proceso organizacional de la experiencia de las familias de Aldeas. Esta manera

de acercarse al proceso narrativo vincular de forma particular en la investigación emergió en

relación a la experiencia que conforman las familias cuando no tienen vínculo consanguíneo y están

orientadas por los lineamientos de una organización, en donde se pudo reflexionar en relación a la

configuración del sí mismo la voz organizacional como un constructo con especial injerencia, dado

que desde su proyecto institucional aporta al proceso vincular una serie de ordenes desde la

semántica y semiótica que dan cuenta de lo que se espera y se exige en el proceso de la Aldea,

ordenes que están conectados recursivamente con el orden pragmático.

Un último aporte para la psicología se relaciona con la emergencia de nuevas

comprensiones en relación al sentido de permanencia del vínculo, ya que tradicionalmente se había

definido desde un tiempo lineal en la continuidad del contacto por medio de visitas o llamadas; pero

la propuesta que se realiza desde las memorias y relatos emergentes en el presente estudio está

relacionada con la posibilidad de reactualización del vínculo con otros actores del contexto familiar

en la organización y con otros contextos sociales de los jóvenes y niños, evocando, configurando y

reconfigurando la experiencia vivida en el relato “tiempo abstracto” de la narración. FIGURA SIN

NUMERAR

Implicaciones para el Proyecto Institucional Historias Familiares y Narrativas en

Diversidad de Contextos

La presente investigación intervención partió de la base que proporciona la línea de

investigación del proyecto Historias y Narrativas Familiares en Diversidad de Contextos, donde se

busca comprender el sentido, organización y función de las narrativas de las familias y de diversos

contextos sociales de asistencia y control y su incidencia en los procesos conversacionales en los

que aquellas emergen. En este sentido se exploran “los procesos narrativos conversacionales de los

escenarios de investigación e intervención que permiten la identificación y deconstrucción de

narrativas referidas a pautas relacionales problemáticas, dilemas que son fuente de malestar

personal, familiar y social, que faciliten la construcción de narrativas posibilitadoras de historias

familiares saludables” (Estupiñán, González y Serna, 2006 p. 46). Así mismo se espera el desarrollo

de nuevos conceptos y metodologías en la perspectiva sistémico-construccionista con la realización

de contextos transdisciplinarios, intrainstitucionales e interinstitucionales.

En este sentido se ha logrado comprender en la presente investigación intervención la

importancia de la narrativa conversacional reflexiva de la experiencia vincular como engranaje de

la construcción del sí mismo en los miembros de las familias de la Aldea y en general del contexto

organizacional, con el fin de posibilitar experiencias favorecedoras de bienestar y autonomía.

Se realizó una aproximación reflexiva a la construcción narrativa del vínculo en la

experiencia de ser familia en un contexto organizacional emergiendo narrativas dominantes que dan

cuenta del orden semiótico de referentes sociales relacionados a estereotipos y roles que limitan la

recursividad de la dinámica vincular. Ello se relaciona con lo propuesto por las hipótesis de esta

investigación e intervención y los referentes teóricos e investigativos que se asocian con este

fenómeno, respecto a su vez a los dilemas y contradicciones que emergen en la experiencia de los

miembros de las familias de la Aldea dentro de los procesos organizacionales.

Es por esto que mediante esta investigación e intervención se ha podido generar

conocimiento en torno a cómo, mediante una lectura compleja y relacional, es posible construir

dispositivos narrativos que movilicen a los sistemas al cambio de posturas en el orden semántico,

semiótico y pragmático, desde un proceso conversacional que permita comprender que lo

relacionado a la experiencia vincular no se limita a la configuración de familias según un modelo

familiar biológico y/o tradicional, sino que este objetivo de configurar familias va más allá y se

complejiza con la emergencia de una serie de conflictos y contradicciones en las practicas

discursivas en donde está en juego la configuración del sí mismo. A nivel comprensivo, la

investigación también ha permitido construir un diseño que mediante escenarios conversacionales

posibilita la emergencia de relatos subjetivos en la experiencia vincular, resaltando la diversidad de

recursos que posee un sistema familiar como los que integran la Aldea y la misma organización

para hacer frente a los distintos dilemas encarnados en historias organizacionales y familiares en

diversidad de contextos.

Las narrativas que emergieron dan cuenta de relatos dominantes relacionados con el

proceso organizacional como un actor activo en la experiencia vincular de las familias de Aldea,

quien de forma clara direcciona y establece lo esperado para cada uno de los roles que personifican

las personas que ingresan a la Aldea. Situación que permiten retomar la complejidad de las

relaciones que se establecen al interior de este tipo de sistemas, tema que no es novedoso en cuanto

a las organizaciones pues como bien lo refiere Etkin (2003) en la comprensión que realiza de ellas,

cuando afirma que tienen rasgos de complejidad al estar formadas por múltiples actores y grupos

con diversidad de fines. Estos a su vez obedecen a procesos de supervivencia que mantienen

pragmáticas que recursivamente reafirman algunos aspectos que son característicos de la

organización, situación que forma parte de procesos de autoréplica en el conocimiento permitiendo

la persistencia de la estructura y su perpetuación, y que conlleva a la comprensión de los procesos

identitarios y culturales de las organizaciones con las cuales la familia entra en interacción,

referente a tener en cuenta en la complejidad de la ecología de los sistemas, no sólo en la

investigación, sino en la intervención desde el dominio de lo narrativo.

En este sentido para la Línea de Investigación de Narrativas se destaca que en el encuentro

de los discursos dominantes y los espacios de reflexión del proceso narrativo conversacional, surgen

significados como la emergencia de una autonomía propia del contexto que refleja la complejidad

de los sistemas en aspectos asociados a los procesos identitarios, como es el caso de las madres de

la Aldea en el significado que construyen de su experiencia vivida, y a lo comprendido en una

pretensión de los procesos organizacionales que busca cada familia de Aldea configurar, cómo es la

autonomía. Situación que al engranarse nutre los sistemas interpretativos como ya se mencionó en

la construcción narrativa de la experiencia vincular en la Línea del Proyecto de Investigación

Institucional de Narrativas dando cuenta de “conexiones significativas y novedosas en el relato,

entre los dominios espacio-temporales, cognitivos, emocionales, conductuales o relacionales de la

experiencia o praxis vital de las personas” (Estupiñán, González y Serna, 2006, p. 49), que se

relaciona con la definición del sí mismo en el tiempo, y el establecimiento de un referente de

identidad que parte de la diversidad de sentidos que se configuran de lo esperado para un niño o

joven en situación de abandono. Esta compresión orienta y da una lectura ecológica de los

significados que están en juego como metalenguaje en el desarrollo y curso de las relaciones que se

instauran en los relatos de los contextos familiares y organizacionales como los de la Aldea.

Es así que estos aspectos brindan a la Línea de Narrativas una nueva perspectiva

comprensiva de la experiencia vincular en el encuentro de los órdenes del lenguaje: semántico,

semiótico y pragmático y en su dinámica recursiva, comprendiendo los procesos narrativos en

dichos contextos en relación a la vinculación, entendida desde los sentidos de la identidad familiar,

la pertenencia, la permanencia en los procesos organizacionales de las familias de la Aldea,

integrando y brindando un sentido lingüístico que se configura de manera recursiva entre actores y

contextos, en una narración que es acomodada de acuerdo a la experiencia individual dentro de un

panorama de supervivencia por parte de los actores involucrados, sentido desarrollado en diversidad

de relatos que definen la puesta en la relación que se establece desde marcos que presentan meta

discursos no explicitados, los cuales son también relatos subdominantes que se reflejan en el

desarrollo de conceptos que califican la experiencia de la familia de Aldea como un grupo de

apoyo, o relatos de un miembro significativo que orienta el proceso de adaptación y son referentes

de acomodación en los relatos que se configuran desde los actores. Por lo anterior, en la

comprensión para la Línea de Investigación de Narrativas de los sistemas complejos en este proceso

narrativo, la voz organizacional termina desplazando o silenciando de manera intermitente algunos

miembros en el proceso de vinculación, lo que da una lectura del self narrativo de cada participante

de las familias como un self adaptado al contexto apreciándose estructuras recursivas en el lenguaje,

acomodadas a los contextos o dominios de existencia que son parte del derrotero de cada actor en el

proceso de apropiación del sistema de desarrollo.

En otro nivel se concluye que para la creación de escenarios conversacionales se hace

necesario convocar a los diferentes contextos donde circulan los dilemas humanos, con el fin de

formar redes narrativas que no estén en contradicción a la hora de asumir fenómenos como la

construcción narrativa del vínculo en las familias de la Aldea, pues cada contexto construye a su

vez, a través de sus epistemes y encargos sociales, sus propios significados y maneras de afrontar

los dilemas de las personas, por lo que las narrativas son múltiples y variadas. Por lo anterior es

preciso mediante escenarios conversacionales coordinar sentidos admisibles y favorables para la

nutrición del sí mismo en contextos organizacionales, sin que se tenga que encasillar, sino construir

nuevas maneras de narrarse y de narrar a los otros.

En cuanto al horizonte interventivo, se concluye que se ha logrado fomentar el cambio

mediante reflexiones y metáforas que adquieren en el escenario conversacional una fuerza que

conecta de nuevo a los individuos, familias de Aldea y contextos organizacionales con sus propias

experiencias de vida, de manera que permiten reescribir mediante una postura subjetiva y vivencial

nuevos significados de la propia existencia dando cuenta de la capacidad del sí mismo para

renovarse y encontrarse en la diferencia.

Como recomendación para otras investigaciones en la movilización narrativa, es necesario

en los escenarios conversacionales validar los sentidos y significados que los miembros de las

organizaciones han construido de su experiencia en los diversos contextos conversacionales donde

construyen y reconstruyen su realidad, para que, se reconozcan como expertos de su propia vida y

pongan continuamente en juego sus recursos y experiencias de forma apreciativa ante otro tipo de

desafíos.

Por último, la investigación e intervención ha viabilizado a la línea de investigación de

Narrativas aportar una conexión en las diversas formas como se comprenden en un contexto

organizacional, múltiples experiencias que están relacionadas a narrarse, narrar y ser narrado como

familias de acuerdo a nivel semióticos de la realidad, dando cuenta de la capacidad del ser humano

para adaptarse a contextos que pueden obstaculizar su creatividad sin despojarlo de su posibilidad

de resurgir y construir nuevos vínculos en cualquier espacio donde exista la posibilidad de

interactuar con el otro.

FIGURA SIN NUMERACION

Reflexiones En El Orden Autorreferencial

Involucrados En Lo Que Hablamos Del Contexto

Dentro del proceso que se desarrolló se lograron establecer algunas diferencias que

permitieron evidenciar cómo desde el equipo investigativo interventivo se realizo la observación del

fenómeno. En este sentido un aspecto a destacar se asocio a la manera como se comprendía el

contexto y sus interacciones, sobre todo desde uno de los investigadores que había sostenido

vínculo laborales con el contexto de estudio y que como anota Luhmann (1990, p. 47) “para poder

observar debe poseerse un esquema de diferencias de modo que no hay nunca una observación

neutral que no se encuentre dirigida por una diferencia o por un conjunto de diferencias”. Este

conjunto de distinciones se concretan en la experiencia de cada investigador con relación al ser

parte de una familia pero también de la interacción desarrollada y la experiencia propia desde el

quehacer profesional acompañando procesos con familias de estas características, como es el caso

del investigador mencionado, lo que permitió explicitar las distintas voces dominantes dentro del

contexto con la emergencia en los relatos de algunos dilemas que forman parte de la organización,

así como de la propia comprensión que se tiene de lo familiar desde la experiencia o desde las

teorías y constructos sociales, en este caso para quienes se acercaron como investigadores. En

ambos actores (quien perteneció laboralmente a Aldeas como quienes no) se aprecio un interés por

reconocer el valor de proteger a esta comunidad a la vez que se resaltaba la ambigüedad que se

plantea de ser o no familia, tema que recordó a los investigadores cuanto estaban interpenetrados

por el contexto de investigación lo que expone Estupiñan (retomando a Bateson, 1993, p. 36) al

afirmar que “cuando el investigador comienza a sondear en zonas desconocidas del universo, el otro

extremo de la sonda penetra siempre en las propias partes vitales”. De modo que se comenzó a

narrar la contradicción del vínculo desde diversos relatos como se amplió a lo largo del texto. En

este proceso la paradoja fue un elemento que se expuso con constancia como parte de algunos de

los relatos que se desarrollaron con las familias de Aldea, sin embargo esta se asimila desde los

investigadores interventores como un evento posibilitador y como refiere Luhmann (1990) a apelar

a la alternativa de verla de un modo creativo y no tautológico que impida pensamientos y

actuaciones eficaces.

Otro aspecto que desde el ejercicio autorreferencial fue evidente en el equipo de

investigación intervención tiene que ver con la comprensión que se adquirió a partir del estudio de

lo que implican los dilemas humanos desde un marco narrativo, donde se aprecio el sentido de

muchos de los elementos que se pusieron en juego desde la experiencia de los investigadores en el

contexto de investigación. Este ejercicio fundamentalmente marco una proyección constructiva de

lo psicológico en el plano del lenguaje, que es fenomenología de la vida, experiencial, siendo esta

una continuidad en la formación clínica desde el desarrollo de contextos interventivos que

permitieron entender el cambio desde las emergencias e intervenciones realizadas. En este mismo

sentido el ejercicio recursivo propio de lo narrativo presenta en sus reflexiones distinciones que

atañen a la vida y que implican una ética en la comprensión de lo humano, el trabajo que se realizó

con los grupos progresivamente mostraba las comprensiones teóricas, pero también cómo lo

describían los investigadores en las construcciones que se estaban configurando sobre los diversos

conceptos que atañen a la familia y a los conceptos metodológicos.

Voces Entre Nosotros

Dentro del proceso narrativo conversacional que se desarrolló por medio de los diversos

escenarios que se diseñaron, se generó la emergencia de múltiples relatos donde se aprecia la

oportunidad de destacar narrativas subdominantes. Sin embargo los investigadores interventores

brindaron mayor realce a la posibilidad de generar una conversación cómoda y con fluidez entre el

contexto de investigación y el equipo investigativo, donde la intimidad familiar así como la actitud

de prudencia orientaran las aproximaciones y lecturas del contexto. Experiencia que al tomar curso

limitó la emergencia de múltiples relatos alternos en contraste con la diversidad de historias y

memorias que sobresalieron, situación que se mantuvo a lo largo del proceso siendo exigente para

los investigadores interventores en la manera de desplegar el dialogo, pues este respondía al

bienestar del grupo de trabajo. Este aspecto se vio acompañado desde la experiencia de uno de los

investigadores como ex miembro de la Aldea, quien expone con claridad algunas de las narrativas

propias de la institución al igual que los prejuicios existentes brindando curso a la relación y a la

manera como se comprendía el fenómeno de investigación.

Adicional a esto en relación a la comprensión del fenómeno y a la construcción y

conducción de los escenarios y los procesos globales que emergieron en la investigación

intervención, los espacios de asesoría conformado por los investigadores interventores y las

asesoras del Proyecto de Investigación de la Línea de Narrativas, fueron importantes y necesarios

para el diseño y desarrollo del presente estudio, pues se configuraron como procesos de

construcción de segundo orden, desde el diálogo, interacción y autorreferencia generados por las

coautoras (asesoras), conceptualizando los procesos abordados desde una visión compleja,

sistémica, construccionista y narrativa; permitiendo actualizar las experiencias y emociones de los

investigadores como recursos para la concertación y desarrollo de los escenarios, reconociendo y

convocando a las diferentes voces, emergiendo así neodiseños que fueran pertinentes para la

comprensión y explicación de los procesos de movilización. Todo esto permitió desarrollar un

proceso de investigación intervención desde una lectura sistémica y ecológica, reconociendo los

alcances y limitaciones que emergieron en el estudio, afianzando las competencias como

investigadores interventores e enriqueciendo la Línea de Investigación de Narrativas con los nuevos

aprendizajes co-construyendo realidades posibles.

Un Aprendizaje En La Experiencia

A propósito de la reflexividad y la conectividad, porque pedagógicamente hablando son

más sencillas de unir para explicar aunque en la práctica todos los principios surgen en conjunto, se

puede decir que fueron las que más crecieron desde el punto inicial del proceso al compararlo con

las construcciones finales, pues los primeros textos escritos así como las primeras intervenciones en

el contexto de la investigación estuvieron cargados de historias que se representaron en la forma o

bien de documentos sin interlocutor o bien en historias sin memorias. Sucediendo que, al no

reconocer en los investigadores interventores las diversas narrativas que se tenían en relación al

fenómeno de estudio, lo que se comprendía y no se comprendía de los autores con lo que se

pretendía dialogar, las distintas formas de interpretación del campo narrativo, y el paso que se

espera dar en la intervención compleja de una postura terapéutica de “solucionador de problemas” a

una de posibilitador de nuevas comprensiones y movimientos relacionales; se estaba trabajando con

herramientas de segundo orden pero con pensamiento de primero pues faltaba la inclusión de los

investigadores, consciente y reflexiva, como principal elemento de cambio.

Al igual que en la propia práctica clínica la transformación en doble vía emergió

permitiendo en el encuentro con el otro la creación y re-creación de forma recursiva, pasando de

antiguas distinciones o la remarcación de relatos que son dominantes a nuevas conexiones que

movilizaron el sistema; permitiendo memorias, relatos alternos y la percepción de no existir una

única forma de narrarse como familia, entrando a descontinuar la concepción y el nombrar grupos

en un orden valorativo como por ejemplo “exitosos y no exitosos”. Este acercamiento al mundo del

otro es posible porque existen procesos conversacionales reflexivos, que permitieron que se

construyeran relatos que organizaran la experiencia dando sentido y comprensión a los

acontecimientos y acciones de los diferentes actores.

Para los procesos conversacionales se reconoce la importancia del lenguaje como creador

de mundos y sujetos, ya que al conversar emerge no solo el sujeto sino también nuevos significados

de la experiencia. A propósito del tema Anderson (1997) puede reforzar la explicación cuando dice

que primero viene la actividad del lenguaje y luego el pensamiento. Volviendo a la perspectiva del

investigador interventor implica el reconocimiento y conjugación de tres aspectos: el etnográfico

“como especie humana”, el conversacional “acto de libertad” y el ecológico “entramado de

relaciones de los sistemas posibles que pueden participar” (Estupiñán, 2001).

En el aspecto etnográfico se permite, como ya se toca en el párrafo introductorio, ser

personas trabajando con personas, lo que significo en la práctica eliminar al experto para reconocer

que no se tiene el conocimiento de la experiencia vital mayor al que posee la propia familia y

miembros del sistema; pero si se tienen muy probablemente vivencias parecidas compartidas como

pertenecientes a una misma sociedad, de manera que la metáfora de la caja de resonancia cobro un

fuerte sentido para conversar autorreferencialmente. Existieron, por ejemplo, momentos narrativos

conversacionales en que todos evocaron experiencias como hijos y como padres pertenecientes a

una familia, comprendiendo cómo ello, era una perspectiva desde la que se posicionaba para

realizar lecturas de los relatos vinculares de otros para aprobarlos o negarlos.

En el aspecto conversacional, se comprendía ese dialogo contante entre las voces internas y

externas que se tocan circularmente para construir las concepciones que se tienen sobre el mundo,

siendo un acto totalmente selectivo el posicionamiento de unas voces por encima de otras que

permiten reconfigurar el self y su movilización . Las conversaciones se ponían en un polo, aquel de

la narrativa institucional que es la de mayor peso jerárquico y por lo tanto la más difundida, pero

después en los diferentes bucles narrativos todas se encontraban en otros polos ayudando a construir

ideas a veces nuevas, a veces conocidas, pero siempre intentando narrarlas de otro modo, para

experimentarlas distintas.

Y en el aspecto ecológico, se comprendió la importancia de la clausura-apertura que

explica Varela (1998) pues como equipo interventivo fue necesario cerrarse individual y

grupalmente para reorganizarse e identificarse, para luego sí regresar al sistema ecológico que

contenía, sin permitir perder el horizonte. Por lo tanto fueron cambios que no solo afectaron a los

participantes directos de la investigación-intervención sino que, como afirma la teoría del caos en

un “efecto mariposa”, paralelamente fueron impactados otros sistemas más amplios, resultando

importante considerarse cómo los distintos miembros participan en diversos contextos, lo cual

modifica implícita y explícitamente las posibilidades de interacción de sus integrantes de manera

continua afectando nuevamente el sistema de donde “inicio”.

El último principio organizador autorreferencial lo posibilito la contextualidad, entenderlo

y aceptar la incertidumbre y las emociones que se conectan con ella, con el aquí y el ahora, que

permite emergencias nuevas y muchas veces indeterminadas pues el conversar se da en un espacio-

tiempo definido, pero que redirecciona y moldea las interacciones hilando de maneras diversas los

procesos; posibilitó verdaderamente intervenir con una mirada de segundo orden. Los actores

presentes, aquellos que se expresaron con el hablar y aquellos que se expresaron con el silencio, los

aspectos socio temporales de la interacción cursante, los fines que aparecen explícitos y los que se

dan en una agenda oculta, las relaciones sociales poco observables o identificables en el curso del

intercambio, todo ello, como bien lo menciona Estupiñán (2001) se convierten en el marco de la

acción autorreferencial cuando aparece en los discursos presentes.

En definitiva, hablar de lo psicológico invita a conversar del contexto en el cual se quiere

ubicar, la historia, los recursos, las multiplicidades del autonarrarse y el narrar los fenómenos; lo

que hace que la postura compleja de un salto importante al incluir la autorreferencia como ese

proceso de reconocimiento de lo ético, lo estético, y lo pragmático que da una apertura particular a

las relaciones y en este caso permitió aprendizajes narrativos vinculares no solo en el programa de

Aldeas sino en los demás actores que participaron (autores y coautores) de la experiencia

interventiva.

Movimientos Entre lo Rígido y lo Flexible

Durante el desarrollo del proceso conversacional fue claro un desplazamiento en las

posturas del equipo investigador entre epistemologías de orden lineal y de orden recursivo, donde

fue esta ultima la que permitió percatarse del tipo de conocimiento que se estaba configurando y por

otro lado la emergencia del observador. En este proceso progresivamente la subjetividad adquirió

un valor significativo por brindar la posibilidad de incluir todas las voces sin demeritar alguna, así

como validar la polifonía representada en muchas narraciones donde las opciones siempre superan

la univocidad de una epistemología lineal. En estas subjetividades se encuentran los relatos alternos

como posibilidades de narrarse diferente pero además de comprender el mundo con un sentido

particular con relación a un evento similar desde cada uno de los miembros de las familias

convocadas, sin lugar a dudas esta adaptación que realiza el individuo sobre el contexto es un

esfuerzo en la asimilación del entorno, que para el caso de las familias de Aldeas y el equipo

investigador interventor permite comprender la experiencia de vinculación dentro de las diferentes

facetas o alternativas que se aprecian donde se resignificó no solo el concepto de familia sino se

resalto el papel de algunos relatos en la experiencia de vinculación al interior de la aldea por parte

de sus miembros.

Preguntas y sugerencias del ejercicio investigativo interventivo

Algunos temas de interés fueron emergiendo a lo largo de la investigación intervención los

cuales son suceptibles de ser retomados en próximas investigaciones como la manera en que el ciclo

vital se desarrolla y las crisis que se suscitan cuando los contextos de protección son diferentes a los

comúnmente evidenciados que calificamos como naturales en este sentido refiriéndose a las

familias sustitutas específicamente desde un horizonte organizacional; otro aspecto atañe a la

manera como participan en la configuración vincular los meta contextos y definen el curso no solo

de las relaciones de inserción en la vida si no de la propia definición del sujeto reduciendo el rango

de posibilidades para desplegar existencia; en este mismo nivel emergen como otro tema de interés

las relaciones de poder desde las narrativas dominantes en contextos que se han rigidizado y que

estructuran pragmáticas que les permiten ser funcionales sin embargo no estar centradas en el

bienestar y la autonomía que se apreciaría en el ejemplo de la generación de un totalitarismo.

¿Cómo construimos y orientamos narrativa y conversacionalmente los procesos y escenarios de

investigación intervención de un fenómeno clínico en un contexto organizacional?; Desde una

óptica ecológica emerge la inquietud sobre como los procesos conversacionales son los que definen

los contextos y por lo tanto el curso de las relaciones que allí se suscitan de manera que lo vincular

y lo narrativo se encuentran desde el significado, que es propio de una vida mental o psíquica que

seria alterno y superpuesto a lo vincular que presenta un derrotero de estrategias de vida en

acoplamiento del organismo con su contexto, siendo concomitante a lo mental mas operando con

una autonomía propia que se puede calificar de soporte, es decir que la vida de un organismo es la

convergencia de diversas autonomías superpuestas con clausuras respectivas pero dentro de un

grado de coordinación recursiva que posibilita la integración o unidad sistémica. Tema que

permitiría una nueva relación con lo vincular desde un marco como el de la autonomía de los

organismos.

Otro elemento que surgió y es importante entrar a comprender es la complejidad de la

experiencia vincular de las familias y la organización, sin desconocer el carácter institucional y

legal que hace parte del proceso, por esto se recomienda la participación de diversos actores, y la

generación de estrategias complejas que realicen aproximaciones a los fenómenos reconociendo y

respetando la ecología propia de los mismos.

En el diseño de escenarios conversacionales para nuevas propuestas investigativas desde la

línea de Narrativas se recomienda convocar a los diversos contextos relevantes según el fenómeno

de estudio, donde transitan las contradicciones humanas, con el fin de formar tramas narrativas que

no estén en discrepancia a la hora de asumir fenómenos como la experiencia vincular, ya que cada

contexto construye sus propios significados y maneras de afrontar las disyuntivas, es así que se

sugiere para otras investigaciones que se validen los sentidos y significados que los diversos

sistemas han configurado en su experiencia, para que, se reconozcan a sí mismos como expertos en

su vida utilizando recursos y aprendizajes de forma recursiva en la paradoja de la vida.

Algunas sugerencias para la investigación intervención desde el paradigma sistémico en

contextos organizacionales que se posicionan desde el apoyo a los niños y jóvenes en situaciones

vulnerabilidad podrían pensarse en la línea de: continuar construyendo espacios de reflexión en

relación a los sentidos y experiencias de autonomía desde la voz organizacional, dando apertura a la

emergencia de múltiples versiones válidas.

En esta línea de organizarse y disponerse para el desarrollo de experiencias que favorezcan

los sentidos de autonomía en los miembros de estos sistemas, se sugiere reestructurar la forma como

se está comprendiendo y convocando a las familias biológicas de los niños y jóvenes, ya que el

desarrollo de esa autonomía solo es posible en la medida en que el contexto relacional afectivo de

ellos genera seguridades para iniciar el proceso de diferenciación y construcción de los recursos

propios.

Para el contexto especifico de la Aldea se sugiere de continuar en esta línea de

investigación, retomar la voz de los jóvenes que han salido del programa sin haber cumplido la

totalidad del proceso, para poder enriquecerse desde la experiencia de los actores que se permitieron

escribir su historia aunque esta implicara estar en oposición a las narrativas privilegiadas por la

organización, para construir nuevas comprensiones de lo que implica la dinámica vincular en las

familias de la Aldea y el sentido de permanencia de los vínculos que se configuran. FIGURA SIN

NUMERACION

POST ESCRITUM

Durante la sustentación uno de los ejes que intereso a los jurados aun antes de terminar la

exposición fue el método; indagaron por aspectos específicos que dieran cuenta del proceso que se

había realizado para responder a la pregunta de investigación (¿Cómo se construyen narrativamente

los vínculos en las familias sustitutas permanentes de la Aldea Infantil Bogotá?) De forma recursiva

se retomo la pregunta de investigación para hacer más clara la inquietud metodológica de los

jurados, como se puede observar a continuación “Mónica Polo: ¿Cómo emergen los vínculos en la

narrativa? ¿Cómo se apropiaron de su pregunta para responderla? Jairo Estupiñan: ¿Cómo en la

puesta en escena emergen los relatos que ustedes sugieren para retomar del proceso de

intervención? Ustedes nos tienen que mostrar la bondad de sus procesos. Felipe Parra:

Particularmente lo que nos interesa es ver en el método como se hace la integración de los

objetivos, preguntas orientadoras y matrices”

Este interés nos remitió a la matriz de interpretación del proceso narrativo conversacional

de los escenarios y de esta forma hacer explicito el proceso conversacional interventivo y la

configuración de narrativas dominantes por narrativas posibilitadoras en relación al fenómeno de

estudio. La matriz que se construyo para interpretar el proceso narrativo interventivo permitió el

encuentro de los conceptos metodológicos de la línea de investigación (historias, memorias y

narrativas alternas) y los conceptos metodológicos de la investigación (construcción de los vínculos

en relación a los sentidos de identidad familiar, pertenencia, permanencia y proceso

organizacional), pero mediante las preguntas e inquietudes de los jurados se evidencia que hace

falta mayor claridad en el texto que permita a los lectores comprender la forma en que esta matriz

fue una herramienta útil para interpretar la emergencia narrativa de la experiencia vincular. Desde

allí realizan una sugerencia para enriquecer el trabajo de investigación y es que: en la metodología

se debe describir el procedimiento donde se explique como se iba haciendo la investigación, pero no

escenario por escenario sino el procedimiento general que se utilizo en todos los escenarios y que

después de cada escenario se fue puliendo.

Finalizada la sustentación por parte de los investigadores interventores, los lectores y

jurados comparten sus apreciaciones, resaltan la claridad y organización de la investigación así

como su conexión con el proyecto de la Maestría. Por otra parte se realizo un reconocimiento en

relación al rigor de la investigación social, ya que desde la voz del jurado, esto favorece el mostrar a

los grupos sociales experiencias donde no solamente se califica (bien o mal) sino que se da

posibilidad de aportar a nuevas emergencias.

El director de la Maestría Doctor Jairo Estupiñan, sugirió que en la metodología el

procedimiento general debe ser más preciso antes de describir todos los escenarios. Con respecto a

los aportes de la investigación expresó: en primer lugar el método de intervención social asociado a

las posibilidades de cambio en las organizaciones, desde allí resalto que para el proyecto

institucional el aporte se da en términos metodológicos ya que no se puede predeterminar el modelo

de intervención de la investigación sino que los procesos conversacionales hacen performancia

además de lo que se conquista en el proceso del conocimiento, ya que el enfoque no garantiza

absolutamente la conquista y éxito del prediseño sino que al desarrollar el prediseño el diseño

mismo abre la posibilidad de más diseños; en segundo lugar retomo la reconstrucción del concepto

de familia, a partir de esto el Doctor realiza un segundo nivel de análisis y expresa lo siguiente:

“mas allá de la transformación del concepto de familia tradicional es el concepto de comunidad y

self, el concepto de familia es muy pobre para lo que puede hacer la comunidad en todo el

desarrollo del self y otra conquista que no fue resaltada es el proceso del desarrolló del self y la

ambigüedad desde el punto de vista de la psicología compleja porque pretender resolver la

ambigüedad del desarrollo es lo que es paradójicamente contrario al cambio, justamente es

interesante porque es ambiguo y por lo tanto el punto de la ambigüedad es el que hay que sostener

en las organizaciones, el concepto de ambigüedad creo que está ligado al self y este punto es un

aporte de la misma tesis porque implica que el desarrollo del self debe estar ligado a la ambigüedad

y la ambigüedad está en la pluralidad de las narrativas y no en la unicidad de la narrativas” y por

último el Doctor menciono la capacidad autorreferencial de los investigadores interventores lo cual

favoreció mantener una perspectiva de hospitalidad aspecto importante en la dinámica

conversacional.

En el equipo reflexivo de los investigadores interventores emergieron algunas ideas y

emociones de la experiencia, en general hubo una sensación de satisfacción al escuchar los aportes

de los jurados frente al trabajo de investigación, así mismo se experimento inquietud y ansiedad al

intentar dar respuesta a las preguntas de los jurados en relación a la metodología, tópico que

después es retomado por ellos mismos como aporte a la línea de investigación. Otro eje de

conversación fue la recursividad del proceso narrativo conversacional en la comprensión e

intervención de los fenómenos humanos. El proceso autorreferencial se significo como un ejercicio

constante y de un alto nivel de exigencia que implico la participación activa de las asesoras de

investigación quienes desde su acompañamiento académico y personal favorecieron la emergencia

de ejercicios reflexivos de segundo orden.

También para el equipo investigativo interventivo pero desde la voz de las asesoras,

emergen expresiones de satisfacción por el proceso desarrollado, especialmente la forma como los

conceptos metodológicos de la investigación se conectaban con los de la línea para comprender la

construcción narrativa de los vínculos. Otro aspecto que compartieron desde su experiencia como

asesoras fue la pregunta que una de ellas se llevaba y fue “¿Cómo metodológicamente diseñar

escenarios de asesoría en donde puedan emerger como investigadores sociales de segundo orden?”

Este escenario cierra cuando los jurados salen del salón de sustentación a deliberar y al

ingresar el Doctor Estupiñan informa que han calificado la tesis como meritoria.

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