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Ni progenitor

A, ni progeni-tor B: Pap y

Mam!, Viva la familia, no auna imitacin, No desnatu-ralicemos el gnero humano,No hay vulos en los testcu-los, eran algunas de las con-

signas de los ms de 800 000manifestantes en las calles dePars, Francia, el pasado 13de enero en la multitudinariaManifestacin para todos,en contra del proyecto de Ley

pro matrimonio homosexualimpulsado por el socialista

presidente Franois Hollande.En 50 aos no se haba teni-

do una movilizacin tan im-portante en Francia. Decenasde asociaciones civiles orga-nizaron el evento, caratuladocomo un tsunami.

Entre esas organizacionesestuvieron jvenes socialistas

que criticaron a su propio go-bierno con la consigna: porfavor, regresa Jospin, todossehan vuelto locos, recordandoal exprimer ministro. Tambinfue impactante el testimoniode los lderes de la organiza-cin gay Homovox quienes semostraron contrarios al matri-monio y a la adopcin homo-sexual, ya que el suyo es unestilo de vida diferente.

Es que como lo afrm elarzobispo de Lyon, cardenalBarbarin: cambiar el senti-do de la palabra matrimonio

es una gran violencia para elpueblo.Segn los ltimos sondeos,

los franceses estn muy dividi-dos en cuanto a la aceptacindel matrimonio homosexual yrespecto a la adopcin por par-te de esas personas la opinin

pblica es contraria en mayo-ra, a pesar de toda la propa-ganda a favor en los medios decomunicacin!

Lo mismo se ve en EEUU,donde solo en Washington 650000 personas se manifestaronel 25 de enero pasado en favorde la vida, en protesta contra

las medidas pro abortistas delpresidente Obama a quien le

recordaron: Obama tu mamescogi la vida.

La pregunta del milln espor qu el Poder no acepta

al menos escuchar la voz delpueblo, del que tanto hablan ensus campaas los polticos, yaque la voz de la razn en favordel respeto por la naturalezahumana hace rato que ya noes escuchada entre la clase di-rigente de los pases desarro-llados? Ni siquiera los votoscuentan a la hora de imponeruna legislacin violenta y re-chazada? Qu hay detrs deesta ceguera poltica?

En el fondo hay un proble-ma antropolgico como lo haaclarado el Papa. Estamosante un momento histrico en

el que el hombre alejado de suesencia, que es relacin con

el infnito, trata de inventarseuna naturaleza, a espaldas desu propia naturaleza, la cual lees dada. Hay una fuerte cam-

paa para imponer este nuevoorden tambin en Latinoamri-ca, aunque el pueblo es mayo-ritariamente pro familia y provida. En Paraguay tenemosvarias resoluciones ministeria-les heredadas del gobierno an-terior y proyectos legislativosque apuntan a esto.

Es nuestro deber preguntary exigir a los candidatos una

postura al respecto de estostemas (aborto, matrimonio,familia). Pero, aqu no nos

jugamos slo una cuestinpoltica. Nos jugamos el sig-nifcado mismo de lo que es

ser hombre, ser varn, sermujer, ser familia. Esta cir-

cunstancia histrica nos pidea cada uno despertar del sueoy de la pasividad, y dar razo-nes de nuestra consistencia.

Ante esta oleada ideolgicatodos debemos tomar postu-ra, jugarnos nuestra liber-tad.

En este sentido, hay una po-sitividad luminosa en mediode esta oscuridad cultural quenos intenta seducir, amenazary destruir. Es la verdad lti-ma la que est en juego. Portanto, es Cristo, el hombre porexcelencia, quien surge en elfondo de estas pretensiones ynos mira a la cara.

En la realidad que ahoraaparece amenazante y en laamenaza de hundimiento de

este barco que llamamos civi-lizacin aparece una oportu-

nidad inigualable de liberde madurez personal! Qusoy yo en esta circunstancEn quin tengo mi con

tencia? Si es en Cristo no cumbiremos, sino que seremtransformados en medio detas circunstancias.

Deca uno de los cartde la manifestacin de PaS de dnde vengo, pero

pregunto adnde voy Sin bargo, los paraguayos tenemun origen, no solo indgenasolo conquistador, sino sotodo cristiano. Si reconomos que venimos de Crisabemos que hacia l nosrigimos.

Que la Virgen nos ayudtener el coraje de reconoce

no negar esta evidencia.Observador Sema

P A L A B R A S D E C E R T E Z A Y E S P E R A N Z ABSERVADORSEMANAL

RESPONSABLE: GUILLERMO LESMESwww.sanrafael.org.py- MAIL: observadorsemanal@sanrafael.org.py - AO V III - N 395 - JUE VES 31 DE ENER O DE 2013

La respuestaal dolor

Jvenes sui generisque se animan a experimentarunas vacaciones diferentes

Lo que son y lo quedebenser las redes socialespara Benedicto XVI

PAG. 7PAG. 4 Y 5

La fuerza victoriosadel sufrimiento

PAGS. 3PAG. 2

Dos vacas nohacen un ternero

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Jueves 31 de enero de 20132 OBSERVADORSEMANAL

Acababa de volver de la

granja San Padre Pio,

cuando los enfermeros

de la Clnica San Riccardo Pam-

puri me avisaron que esa misma

maana acababa de ingresar una

niita de 4 aos llamada Laura.

Fui corriendo a la habitacin dela nena y all qued como para-

lizado, mientras que los ojos se

me llenaron de lgrimas. Laura

estaba all en una cama grande,

que pareca tragarla. No poda

hablar, me qued simplemente

mirndola. Mir su hermosa ca-

rita enmarcada por una espesa y

larga cabellera, recogida en dos

trenzas que la hacan parecer una

mueca. Ojos cerrados, la ms-

cara de oxgeno para respirar,

una sonda que, para alimentar-

la, entraba por la nariz y llegaba

hasta el estmago y otra para las

orinas. La mir, la mir y se meparta el corazn. Por qu tanto

dolor? Por qu tanto dolor ino-

cente? Por qu una chiquita tan

martirizada? Qu culpa tiene?

Qu culpas est pagando? Pre-

guntas inevitables y dramticas,

que me atormentaban como un

aguijn hiriente.

Laura estaba all, completa-

mente abandonada. No conse-

gua mover nada, sus msculos

son como inexistentes, no dice

nada, los ojos inexpresivos, los

pies inmviles. Una terrible en-

fermedad la golpe pocos mesesdespus del nacimiento y desde

entonces parece estar condenada

a no restablecerse ms. Esto se-

gn los mdicos, pero no segn

nosotros, que creemos en los mi-

lagros. Creemos en la oracin,

en la intercesin de la Virgen y

de los santos. Esa nena nunca co-

noci la alegra de sus coetneos,

dinmicos, llenos de curiosidad

y preguntas. Nunca supo qu sig-nifca correr, jugar, hablar, gritar,

llorar, porque hasta su llanto pa-

rece ms un gemido, un mins-

culo grito de ayuda. Laura, esta

pequea hostia blanca (as lla-

maba Emmanuel Mounier a su

hija reducida al estado vegetal)

que se inmola inocentemente en

la soledad de una blanca cama,

inconscientemente, como sacrif-

cio de expiacin y salvacin para

todos nosotros pecadores que vi-

vimos en este valle de lgrimas.

Laura es el crucifjo de nuestra

Casa Divina Providencia, es el

Cristo en cruz que esparce susangre para purifcarnos de nues-

tros errores.

Al lado de la pequea Laura,

da y noche, desde hace cua-

tro aos, la joven madre Fanny,

mam de otros cuatro nios. La

miro, parece la Virgen Dolorosa

a los pies de la cruz. Su rostro

plido, doliente, sus ojos negros

brillantes, todo en ella manifesta

un dolor infnito, como infnito

es su dolor por su hijita. No se

aleja un instante de ella. Para

Laura es el mdico, el enferme-

ro, el asistente... la madre. Es la

Madre! No existe otra imagen,

otra expresin ms perfecta delo que es la maternidad. Ella es

la Madre, porque slo una madre

puede soportar, llevar un calva-

rio semejante por cuatro aos.

Slo la Madre nos permite con-

movernos mirndola, viendo en

ella toda la belleza y la ternura

de Dios.

La veo, siempre sentada al lado

de la cama: reza, borda, limpia y

cuida a su hija. Una gran discre-

cin, el silencio como compae-

ro y el corazn lleno de Cristo.

Cuando el mdico le dice: Se-

ora, descanse un rato!, ellacontesta: Doctor, para m es

imposible!

Me qued diez minutos al lado

de la cama de Laura, mientras

que la mam trataba intilmente

de calmar a su hijita. Y aprove-

ch de estos valiosos momentos

para hablar con su vecina Felipa,

una mam de treinta aos, enfer-

ma de tumor; y con Amada, que

sufre de la misma enfermedad.

En el mismo momento lleg la

vecina de habitacin, Ignacia,

con su cabeza calva como una

pelota por culpa de la quimio-

terapia. Las mams del hospital

que todava pueden moverse es-taban todas all, por los gemidos

de la pequea Laura. Un gemido

que no slo hizo pasar en segn

plano el mismo dolor, sino que

tambin suscit conmocin y

centenares de preguntas en to-

das ellas. El dolor de un inocente

siempre es un tormento, un dolor

que ofende la razn, que puede

llegar hasta a destruir la razn.

En ese momento todos, sin mi-

rarnos en la cara, nos pregunt-

bamos el mismo porque, todos

queramos encontrar una expli-

cacin, una razn. Pero a pesardel tentativo de entender con la

inteligencia, nos dimos cuenta

que racionalmente no exista una

explicacin. La mirada, como

por un impulso inmediato que

suscita la rabia delante de estas

cosas, se clav en el cuadro con

la imagen de la Virgen de la Paz.

Me qued mirndola, mientras

que mi silenciosa y enojada

oracin surgi impetuosa de la

profundidad de mi ser. En este

abandono orante hacia ese ros-

tro, una vez ms pude entrever

la respuesta, porque Ella fu la

primera en tocar con mano la

dramtica realidad del dolor ino-

cente, el dolor de su Hijo. Esehijo, nica respuesta a las des-

esperadas preguntas del hombre

Al dolor inocente Dios contesta

y no con una teora, pero con un

hecho: el hecho de la Encarna-

cin de su Hijo.

Por esto, slo en el recono-

cimiento de tal hecho es posi-

ble aceptar el drama del dolor

Aceptar, no comprender, porque

la razn rechaza el dolor, siendo

la razn, por su misma natura

leza, bsqueda y deseo de feli-

cidad. La aceptacin del dolor

que la fe permite, transformacotidianamente el dolor mismo

en positividad como la madre de

Laura nos testimonia, y con ella

Felipa, Amada, Ignacia, Reinal-

da... como testimonia la compa-

a que en esa noche de dolor se

reuni en la misma habitacin, a

lado de la cama de Laura, com-

partiendo su sufrimiento. Una

compaa de la cual el dolor ha-

ba sido el motivo inmediato de

encuentro, pero a quien slo e

reconocimiento de Cristo dio un

sentido, que permite el camino

en este valle de lgrimas.

P. Aldo Trento

T E S T I M O N I O

La respuesta al dolor

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Jueves 31 de enero de 2013 3OBSERVADORSEMANAL

Es conmovedor ponerse de-

lante del Seor que sufre

en cada enfermo y escu-

char de sus labios palabras que

evidencian Su presencia hoy

entre nosotros. Cada enfermo es

Cristo que me habla y me revela

el rostro del Misterio que no se

cansa de dar y de darse, de men-

digar y desafar mi libertad de

reconocerle o no: Me podras

subir la cama?,me podras pa-

sar un vaso de agua?,podras

darme algo para entretenerme?,

me taparas?,gracias,muchas

gracias, ahora que te veo me

siento mejor tens que descan-

sar un poco ms ,necesito ha-

blar contigo. Como deca San

Camilo de Lelis no podran ser

sus palabras la sinfona ms bella

que en el da logramos escuchar?

Con esta postura de fe qu sen-

cillo sera no impacientarse ante

sus reclamos continuos!con qumirada de amor les serviramos

como a dueos y seores de este

mundo!

Cristo revive Su pasin en cada

uno, completa en ellos lo que fal-

ta a sus sufrimientos, como es-

criba San Pablo, en favor de su

cuerpo que es la Iglesia. Cristo

sufre voluntariamente, y es glo-

rioso que sufra... El sufrimiento

humano alcanz su culminacin

en la pasin de Cristo, y, simul-

tneamente, fue revestido de una

nueva dimensin y entr en un

orden nuevo, pues se vio unido

al amor, al amor que crea el bien,

obtenindolo incluso del mal,

obtenindolo mediante el sufri-

miento, del mismo modo que el

bien supremo de la Redencin

del mundo se obtuvo de la Cruz

de Cristo... Y es precisamente en

la Cruz de Cristo donde debemos

plantear de nuevo la pregunta

sobre el sentido del sufrimiento,

as como dnde buscar a fondo la

respuesta a esa pregunta(Carta

apostlica Salvifci doloris, Juan

Pablo I). En Cristo Crucifcado y

Resucitado encontramos la res-

puesta al porqu del sufrimiento.

As es como nos manifestan

nuestros enfermos, en quie-

nes podemos ver al Seor hoy,

su poder y su accin. Cristo ha

cambiando sus vidas con la po-

tencia de Su resurreccin y les

ha dado la gracia de percibir en

el sufrimiento una oportunidad

de redencin, de gustar ya antici-

padamente de la Vida verdadera

que no tiene fn.

Desde que llegu a la Clnica

me siento una persona distinta,me confes y un peso cay de

mis hombros, me vi tan alivia-

do que nada se puede comparar

a esta paz. Tengo ms luz para

reconocer mi impaciencia y los

pensamientos equivocados que

me aparecen hacia los dems.

Recuerdo que un nuevo paciente

que ingres a la Clnica fue in-

ternado en la sala de recreacin,

porque todas las salas estaban

llenas, y a m me dio un poco

de bronca ya que para entrete-

nerme siempre iba a ver la tele a

esa sala, entonces pregunt a una

enfermera si podamos retirar de

all la tele para verla en otro lu-

gar y me dijo que all tendra que

estar; de repente me puse a pen-

sar que deba estar contento con

el paciente nuevo quien como

yo por fn tiene un lugar donde

puede ser atendido con dignidad,

entonces le ped perdn al Seor

por no haberme puesto en su lu-

gar y por pensar slo en mi gusto

y comodidad. Valerio

Yo llevaba en el corazn mu-cho rencor, no poda perdonar a

algunas personas, hasta que re-

cib aqu el bautismo, la primera

comunin y la confrmacin y

entonces todo eso se me borr

por dentro y ahora quisiera en-

contrarme con aquellas personas

para pedirles perdn por todo

aquello en lo que pude ofender-

les, siento el deseo de abrazarlas

y de rezar por ellas comenzando

una vida nueva. Cecilia

Yo estoy sinceramente agra-

decida a la Clnica por todo lo

que hicieron y hacen por m, por-

que aqu yo me siento en familia,

y toda la ayuda material que uno

puede llegar recibir no se com-

para con el cario y el apoyo que

recibo aqu. Ilda

Si no fuera por Jess estara

arrastrado por el suelo como un

trapo de piso. Le pido a Dios la

proteccin y la bendicin para

todos los que me ayudan. Yo soy

catlico de bautismo, recib la

Primera comunin, la Confrma-

cin, pero con el paso del tiempome mud con los evanglicos,

sin embargo aqu en la Clnica

volv a la religin Catlica, me

confes, comulgo todos los das.

Con la paz espiritual en el cora-

zn no me hace falta nada ms.

Esteban

Cuando me propusieron venir

a internarme a esta Clnica me

resista, no quera venir, hasta

que los seores que queran ayu-

darme me convencieron, vine

y hoy no puedo creer en donde

estoy, nunca me imagin una

cosa igual, estoy en un mans

Dios no me abandona y la V

gen tampoco. Llorando lo dig

Domingo

El beato Juan Pablo II d

que a travs de los siglos y

las generaciones humanas,

ha venido constatando que

el sufrimiento se esconde

fuerza singular, una gracia es

cial, que acerca interiorment

hombre a Cristo, lo introd

en un camino de conversin

por sobre todo en el sufrimiese convierte en un hombre

talmente nuevo. La novedad

cristianismo se encuentra en

asombro que conmueve hasta

lgrimas a nuestros enfermo

verse distintos, cambiados

una Presencia ms grande.

Esta es la contemporanei

de Cristo, quien Resucitado,

las huellas de las heridas d

Pasin, manifesta en sus el

dos la fuerza victoriosa del su

miento.

La fuerzavictoriosadelsufrimiento

T E S T I M O N I O S D E L A C L I N I C A D I V I N A P R O V I D E N C I A

En la clinica Divina Providencia San Riccardo Pampuri

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Jueves31de enerode2013 Jueves31deenerode2013 OBSERVADORSEMANALOBSERVADORSEMANAL

SOS ESPIRITUALES Y LITR-GICOS: Las redes ofrecen laposibilidad de compartir fcil-mente los recursos espirituales ylitrgicos, y hacen que las perso-nas puedan rezar con un renovadosentido de cercana con quienesprofesan su misma fe. La impli-cacin autntica e interactiva

con las cuestiones y las dudas

de quienes estn lejos de la fe

nos debe hacer sentir la nece-

sidad de alimentar con la ora-

cin y la reexin nuestra fe en

la presencia de Dios, y tambin

nuestra caridad activa.23.- POTENCIAR LA DIMEN-

SIN MISIONERA: Existenredes sociales que, en el ambien-te digital, ofrecen al hombre dehoy ocasiones para orar, meditary compartir la Palabra de Dios.Pero estas redes pueden asimis-mo abrir las puertas a otras

dimensiones de la fe. De hecho,muchas personas estn descu-briendo, precisamente gracias a

un contacto que comenz en lared, la importancia del encuen-tro directo, de la experiencia decomunidad o tambin de peregri-nacin, elementos que sonimpor-tantes en el camino de fe.

24.- INSTRUMENTO DECONVOCATORIA: Tratando dehacer presente el Evangelio en elambiente digital, podemos invitara las personas a vivir encuentrosde oracin o celebraciones litr-gicas en lugares concretos comoiglesias o capillas.

25.-EL VALOR DE LA COHE-RENCIA: Debe de haber cohe-rencia y unidad en la expresin

de nuestra fe y en nuestro testi-

monio del Evangelio dentro de

la realidad en la que estamos

llamados a vivir, tanto si se tra-

ta de la realidad fsica como de

la digital. Ante los dems, esta-

mos llamados a dar a conocer

el amor de Dios, hasta los ms

remotos connes de la tierra.

5frases del mensaje del

Papa Benedicto XVI

para la 47 Jornada

l de las Comunicaciones

NA NUEVA PLAZA P-: Quisiera detenerme arar el desarrollo de lasociales digitales, que es-ribuyendo a que surja unagora, una plaza pblicaa en la que las personasten ideas, informaciones,es, y donde, adems, na-

evas relaciones y formasunidad.UEVAS FORMAS DEGO: Estos espacios,se valorizan bien y de

a equilibrada, favorecende dilogo y de debate

vadas a cabo con respe-

aguarda de la intimidad,

sabilidad e inters por la

pueden reforzar los lazos

dad entre las personas yer ecazmente la armona

milia humana.L VALOR DEL INTER-IO: El intercambio decin puede convertirse enera comunicacin, los con-pueden transformarse en, las conexiones puedenla comunin.

ECESIDAD DE LA AU-CIDAD: Si las redes so-stn llamadas a actualizarn potencialidad, las per-

que participan en ellas

sforzarse por ser autn-

orque en estos espaciosomparten tan solo ideas eaciones, sino que, en lti-ancia, son ellas mismas elde la comunicacin.SQUEDA Y ENCUEN-El desarrollo de las redes

requiere un compro-

as personas se sienten im-s cuando han de construirnes y encontrar amistades,

cuando buscan respuestas a sus

preguntas, o se divierten, pero

tambin cuando se sienten es-

timuladas intelectualmente y

comparten competencias y co-

nocimientos.6.-TEJIDO DE LA SOCIEDAD:

Las redes se convierten as, cadavez ms, en parte del tejido de lasociedad, en cuanto que unen alas personas en virtud de estas ne-cesidades fundamentales.

7.- RESPONDER AL CORA-ZN DEL HOMBRE: Las re-des sociales se alimentan, por

tanto, de aspiraciones radica-

das en el corazn del hombre.8.- DESAFO PARA TRANS-

MITIR LA VERDAD: La cultu-ra de las redes sociales y los cam-bios en las formas y los estilos dela comunicacin suponen todoun desafo para quienes desean

hablar de verdad y de valores.9.- RIESGO DE SUPERFICI-

LALIDAD: A menudo, comosucede tambin con otros mediosde comunicacin social, el signi-cado y la ecacia de las dife -

rentes formas de expresin pa-

recen determinados ms por su

popularidad que por su impor-

tancia y validez intrnsecas.10.- NECESIDAD DE LA RA-

ZN: A veces, la voz discretade la razn se ve sofocada por

el ruido de tanta informacin y

no consigue despertar la aten-

cin, que se reserva en cambio a

quienes se expresan de manera

ms persuasiva.11.- COMPROMISO POR LOS

VALORES: Los medios de co-municacin social necesitan,

por tanto, del compromiso de

todos aquellos que son cons-

cientes del valor del dilogo,

del debate razonado, de la ar-

gumentacin lgica; de personasque tratan de cultivar formas dediscurso y de expresin que ape-lan a las ms nobles aspiracionesde quien est implicado en el pro-ceso comunicativo.

12.- TOMAR EN SERIO ALOTRO: El dilogo y el debatepueden orecer y crecer asimis-mo cuando se conversa y se tomaen serio a quienes sostienen ideasdistintas de las nuestras.

13.- LA INCLUSIVIDAD: Lasredes sociales deben afrontar el

desafo de ser verdaderamente

inclusivas: de este modo, se be-

neciarn de la plena participa-

cin de los creyentes que desean

compartir el Mensaje de Jess

y los valores de la dignidad hu-

mana que promueven sus ense-

anzas.14.- MBITO PRIVILEGIA-

DO PARA EL EVANGELIO: Enefecto, los creyentes advierten demodo cada vez ms claro que si laBuena Noticia no se da a conocertambin en el ambiente digital po-dra quedar fuera del mbito de laexperiencia de muchas personaspara las que este espacio existen-cial es importante. El ambientedigital no es un mundo paralelo

o puramente virtual, sino que

forma parte de la realidad coti-

diana de muchos, especialmente

de los ms jvenes.15.- SU PROPIO LENGUAJE:

Las redes sociales son el frutode la interaccin humana pero, a

su vez, dan nueva forma a las di-nmicas de la comunicacin quecrea relaciones; por tanto, unacomprensin atenta de este am-biente es el prerrequisito para unapresencia signicativa dentro del

mismo.16.- EL EVANGELIO TAM-

BIN EN 140 CARACTERES:La capacidad de utilizar losnuevos lenguajes es necesaria

no tanto para estar al paso con

los tiempos, sino precisamente

para permitir que la innita ri-

queza del Evangelio encuentre

formas de expresin que pue-

dan alcanzar las mentes y los

corazones de todos.17.- EL VALOR DE LAS IM-

GENES Y DE LOS SONIDOS,COMO LAS PARBOLAS DEJESS: En el ambiente digital,la palabra escrita se encuentra confrecuencia acompaada de imge-nes y sonidos. Una comunicacinecaz, como las parbolas de Je-ss, ha de estimular la imagina-cin y la sensibilidad afectiva deaqullos a quienes queremos invi-tar a un encuentro con el misteriodel amor de Dios.

18.- COMUNICACIN Y TES-TIMONIO: En las redes so-ciales se pone de maniesto la

autenticidad de los creyentes

cuando comparten la fuente

profunda de su esperanza y de

su alegra: la fe en el Dios rico

de misericordia y de amor, re-

velado en Jesucristo. Este com-partir consiste no slo en la ex-

presin explcita de la fe, sino

tambin en el testimonio, es de-

cir, en el modo de comunicar

preferencias, opciones y juicios

que sean profundamente con-

cordes con el Evangelio, incluso

cuando no se hable explcita -

mente de l.19.- DISPONIBILIDAD PARA

DAR RESPUESTA: Una formaespecialmente signicativa de

dar testimonio es la voluntad de

donarse a los dems mediante

la disponibilidad para respon-

der pacientemente y con respe-

to a sus preguntas y sus dudas

en el camino de bsqueda de la

verdad y del sentido de la exis -

tencia humana. La presencia

en las redes sociales del dilogosobre la fe y el creer conrma la

relevancia de la religin en el de-bate pblico y social.

20.- LA BRISA SUAVE FREN-

TE AL SENSACIONALISMO:Tambin en el ambiente digi-tal, en el que con facilidad se al-zan voces con tonos demasiadofuertes y conictivos, y donde a

veces se corre el riesgo de que

prevalezca el sensacionalismo,estamos llamados a un atento dis-cernimiento. Y recordemos, a esterespecto, que Elas reconoci lavoz de Dios no en el viento fuertee impetuoso, ni en el terremoto oen el fuego, sino en el susurro deuna brisa suave .

21.- FACTOR DE DESARRO-LLO HUMANO: Las redes so-ciales, adems de instrumento

de evangelizacin, pueden ser

un factor de desarrollo huma-

no. Por ejemplo, en algunos con-textos geogrcos y culturales en

los que los cristianos se sientenaislados, las redes sociales per-miten fortalecer el sentido de suefectiva unidad con la comunidaduniversal de los creyentes.

22.- COMPARTIR RECUER-

Creo en un slo Dios,el primer artculo dela profesin de fe, el

Credo, que acompaa la vida delos creyentes, fue hoy el tema dela catequesis de Benedicto XVIdurante la audiencia general delmircoles 23 de enero. Esa frase,dijo el pontce, es una arma-cin fundamental, aparentemen-te sencilla en su esencialidad,pero que abre al mundo innitode la relacin con el Seor ycon su misterio. Creer en Diosimplica adhesin, aceptacin yobediencia; es un acto perso-nal y una respuesta libre. DecirCreo es un don y una respon-sabilidad; es una experiencia de

dilogo con Dios que, por amor,nos habla como amigos.

Cmo escuchar la voz deDios que nos habla? Funda-mentalmente, explic el Papa,en la Sagrada Escritura, quenos habla de fe y nos narra unahistoria en la que Dios cumplesu proyecto de redencin y seacerca a los hombres, a travsde personas que creen y con-fan. Una de ellas es Abraham,la primera gura de referen-cia para hablar de fe en Dios .Abraham, que fue capaz de sa-lir de su tierra conando sloen Dios y su promesa, es con-siderado el padre de todos loscreyentes. La suya fue unapartida en la oscuridad; perola oscuridad de lo ignoto esta-ba iluminada por la luz de unapromesa. En el proyecto divinoestaba destinado a ser padre deuna multitud de pueblos y a en-trar en una nueva tierra dondehabitar.

La fe, continu el pontce,lleva a Abraham a recorrer uncamino paradjico: ser bende-cido pero sin los signos visiblesde la bendicin: recibe la pro-mesa de dar vida a un gran pue -blo, pero con una vida marcadapor la esterilidad de su mujer,Sara; es conducido a una nueva

patria pero vivir en ella comoun extranjero y sin embargo,Abraham es bendecido porque,con la fe, sabe discernir la ben -dicin divina yendo ms all delas apariencias, conando en la

presencia de Dios incluso cuan-do sus caminos resultan miste-riosos.

Por eso, cuando armamos:Creo en Dios, decimos, comoAbraham: Me fo de ti, confoen ti, Seor. Decir Creo enDios signica fundar en l mivida, dejar que su palabra laoriente cada da en las opcionesconcretas, sin temor de perderalgo de m mismo. Abraham,el creyente, nos ensea la fe, y,como extranjero en una tierraque no es la suya, nos muestra laverdadera patria. La fe nos haceperegrinos en la tierra, inserta -dos en el mundo y en la historia,pero en camino hacia la patria

celestial.Por lo tanto, creer en Dios

nos hace portadores de valo-res que a menudo no coincidencon la moda y las opiniones delmomento. En muchas socieda-des, Dios se ha convertido enel gran ausente y en su lugarhay muchos dolos, en primerlugar el deseo de poseer y elyo autnomo. E incluso losprogresos, notables y positivosde la ciencia y la tecnologahan dado a los seres humanosuna ilusin de omnipotencia yautosuciencia, y un crecienteegocentrismo ha creado muchosdesequilibrios en las relacionesentre las personas y en el com -portamiento social.

Sin embargo, subray elSanto Padre, la sed de Dios nose ha extinguido y el mensajedel Evangelio sigue resonandoa travs de las palabras y lasobras de muchos hombres ymujeres de fe. Abraham, el pa-dre de los creyentes, sigue sien-do el padre de muchos hijos queestn dispuestos a seguir suspasos y se ponen en camino obe-deciendo a la llamada divina,conando en la presencia bene-volente del Seor y recibiendosu bendicin p ara transformar-se en bendicin para todos. Es

el mundo bendecido por la fe,al que todos estamos llama-dos, para caminar sin miedosiguiendo al Seor Jesucristo.

Decir Creo en Dios nos con-duce, entonces, a partir, a sa-

lir continuamente mismos al igual qupara llevar a la rediana en que vivimque viene de la fe:

certeza de la presenen la historia, tambpresencia que da vcin.

En espaol, el Psu catequesis genesiguientes palabrasquesis de hoy est primer artculo del en un solo Dios, cin fundamental, sencilla pero que enmenso tesoro. Creerhesin, acogida y obun acto personal, unlibre. Decir creodon que se nos da ysabilidad que acept

experiencia de diloque, por amor, nos amigos.

Cmo escuchar sdamentalmente en que nos habla de feuna historia en la qcumple su proyectocin, a travs de pcreen y confan. UnAbrahn, nuestro paporque es capaz detierra, conando sen su promesa. A pescuerpo deteriorado anciana, y de vivir siextranjero en una tida por otros, esperaesperanza; por ellbendicin de Dios, ly fecundidad, para un gran pueblo.

Para nosotros, Aejemplo de libertadnin corriente, antemundo que busca urente; Abraham nosponder tambin a Dacto de conanza, qunuestra vida.

LA FE EXPLICADA POR BENEDICTO XVI

Vivamos la certeza de una presenciaque da vida y salvacin

C A T E Q U E S I S

Lo que sony lo que deben ser las redessociales para Benedicto XVI

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Jueves 31 de enero de 20136 OBSERVADORSEMANAL

Son jvenes y estudiantes de

carreras universitarias. A

simple vista no se diferen-

cian de otros de su misma edad;

tienen amigos, frecuentan las redes

sociales, disfrutan de la diversin

estival, de la msica y el baile, al-

gunos quizs del rock o el pop,

otros de la cumbia. Pero lo llamati-

vo de ellos es que tienen una expe-

riencia personal y comunitaria que

les anima a llegar a lugares alejadospara proponer la alegra de la fe en

Cristo y la esperanza que brota de

ella, recordar a la gente que hay una

Madre de Dios, la Mater, que no

abandona a sus hijos.

La metodologa bsicamente

consiste en instalarse en una comu-

nidad del interior por una semana o

10 das. Los participantes se alojan

en una o dos escuelas y desde all

realizan actividades comunitarias,

adems de compartir entre ellos

momentos de oracin, canto, jue-

gos, etc. El grupo se organiza para

la alimentacin y mantenimiento en

esos das. Los jvenes van acom-

paados de uno o dos sacerdotes,

como en esta ltima edicin, que

tuvo el acompaamiento de los

padres Pedro Miraballes y Pedro

Kuhlcke; stos imparten los sacra-

mentos a quienes los necesitan o

solicitan, explican los responsables

de la actividad.

Pablo Aguilera, de 22 aos, estu-

diante de Ingeniera Mecnica en la

Facultad de Ingeniera de la UNA,

uno de los encargados de la activi-

dad, nos habla del emprendimiento

realizado este verano en localidades

del departamento de Cordillera.

En esta edicin, Pablo tuvo esta

responsabilidad junto a un equipode siete jvenes amigos: Camila

Franco, Leticia Celma, Jorge Ortiz,

Lucia Chamorro, Abraham Mart-

nez, Patricia Mornigo y Alejandro

Caete.

Qu son las Misiones Univer-sitarias que realizan en verano y

qu objetivos tiene?

Las Misiones buscan ser como el

agua que trata de calmar la sed de

Dios en este pas. Entonces, vamos

a pueblos donde por lo general no

tienen prroco, y los encargados

de mantener la fe ah son perso-

nas muy comprometidas con Dios

y con el bienestar espiritual de su

pueblo. En estas comunidades lle-

vamos la imagen de Nuestra Madre

y Reina, la Virgen Mara, casa por

casa, compartimos lecturas y da-

mos mensajes de fe y esperanza a

cada hogar. El objetivo es revivir la

fe de las personas que ya no creen

en Dios ni en la Iglesia, y a las

personas que aun tienen fe darles

a conocer que existen otras como

ellas peleando de su lado, buscando

acompaarlas.

Cmo empez la actividad?

Las misiones empezaron en el

ao 2008 con un grupo de aproxi-

madamente 30 personas que desea-

ban transmitir, digamos, la expe-

riencia de alegra que vivan en sus

corazones, la alegra de ser hijos de

Dios. En esa oportunidad los jve-

nes fueron a la localidad de Pirayu,

en donde hicieron visitas casa porcasa; all se mision durante 4 aos,

y fruto de estos aos de misin es el

grupo de jvenes misioneros Co-

razones ardientes que tambin rea-

lizan nuestra misma misin.

A dnde fueron este ao?

Desde el 2012 se realizan en los

pueblos de Loma Grande y Nue-

va Colombia del Departamento de

Cordillera, donde encontramos mu-

chas historias de fe incondicional,

personas que despus de aos reci-

bieron la comunin, la confesin o

la uncin de los enfermos. Algunos

simplemente quieren charlar sobre

las cosas que los agobia, llorar, des-

cargarse y recibir un abrazo o una

palabra de aliento. Son muy devo-

tos a la Virgen Mara y nos recibie

ron con mucha alegra en todas las

casas.

Hace cunto que particips de

las Misiones?

Mi primera misin fue en el ao

2010, en Pirayu. Mis amigos de

Desafando altas tempe-raturas, superando la pere-za, la comodidad y, quizshasta recuentes prejui-cios, unos 30 estudiantes,de dierentes carreras einstituciones, participa-ron recientemente de lasllamadas Misiones Uni-versitarias de SchoenstattPatria Pater. La experienciade transmitir la alegra dela e a lugares alejados.

Jvenes sui generisque se animan a experimentar unas

vacaciones diferentes

Qu es Schoenstatt?

Es un movimiento de la Iglesia Catlica, mariano, difundido en todos los

continentes. Tiene como objetivo principal la renovacin religiosa-moral del

hombre y de la sociedad. Su fundador es el padre Jos Kentenich (1885-

1968), cuya paternidad sacerdotal fue muy fecunda y est en proceso su

canonizacin.

Su origenEl inicio del movimiento de Schoenstatt se remonta a los tiempos de la

Primera Guerra Mundial cuando el 18 de octubre de 1914 el Padre Ken-

tenich con un grupo de jvenes sellaron un pacto o alianza de amor con

la Virgen Maria, pidindole que ella se estableciese espiritualmente en la

capillita que haba sido puesta a sus disposicin y convirtiese en un lugar

de peregrinacin.

El nombre Schoenstatt designa un lugar geogrfco en la zona oriente

de la pequea ciudad alemana de Vallendar, junto a la ribera derecha del

Rin, en las proximidades de la ciudad de Coblenza. Esta a unos 90 Km al

sur de Colonia.

Literalmente Schoenstatt signifca lugar hermoso, del alemn eine

schoene Statt. Como su centro espiritual (el santuario) y su origen histrico

estn ntimamente ligados a este lugar, se introdujo en forma natural la

designacin del movimiento bajo este nombre.

Qu es el Santuario

El 18 de octubre de 1914 el Padre Jos Kentenich le invita a la VirgenMara a establecerse en una pequea capilla del pueblito de Schoenstatt.

Ella, desde ese lugar, derramar sus gracias y sus favores, a todos los que

con fe peregrinen hasta el Santuario; desde entonces se multiplicaron los

pequeos Santuarios en todo el mundo. El Santuario es lugar de gracias

y de peregrinacin, lugar privilegiado donde la Virgen Mara se establece

espiritualmente para acompaar a sus hijos.

En Paraguay existen tres: En santuario nacional de Tuprenda, en Ypa-

carai; el Santuario Joven, en Villa Morra, Asuncin, y en Ciudad del Este

(Dpto. de Alto Paran).

M I S I O N E S U N I V E R S I T A R I A S D E S H O E N S T A T T P A T R I A P A T E R

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Jueves 31 de enero de 2013 7OBSERVADORSEMANAL

movimiento de Shoenstatt me invi-

taron y me dijeron que era lo mejor

que me iba a pasar en la vida, y tu-

vieron razn; me di cuenta de que

la felicidad del encuentro con Dios

solo se realiza plenamente cuando

la compartimos con los que la ne-

cesitan. Desde entonces qued ena-

morado de Dios, de la Virgen y dela Iglesia Catlica, y en respuesta

a ese amor ahora trabajo junto con

mis amigos del Consejo para que el

fuego de la misin nunca se apague.

Qu aprendizaje podes resal-

tar al fnalizar estas misiones?

Aprend que por ms que to-

dos somos de realidades y edades

distintas, todos queremos servir a

Dios, que todos amamos al Dios de

la vida, que se muestra en cada unade las personas con las cuales nos

cruzamos; que la sonrisa de un hijo

de Dios por la presencia de Mara

en su hogar es el regalo ms grande

que tenemos los misioneros. Todo

esto ocurre donde uno deja sus co-sas y se pone a disposicin de Dios,

y as encuentra grandes corazones

que tienen necesidad de construir

el Reino; son lugares donde con

un saludo de buen da doa, nos

abren las puertas para que la Rei-na, la Virgen Mara, reciba bajo sus

mantos todas las alegras y tristezas

que aquejan a esa familia, y para

nosotros es en ese mismo mom

donde la alianza de amor se pla

en ese lema: NADA SIN TI, NASIN NOSOTROS.

Adolfo Bau

El 22 de enero de 1973 sefallaba la sentencia delcaso Roe vs Wade. Era el

comienzo del aborto legal: 55 mi-llones de nios asesinados desdeentonces. Y de Estados Unidos seextendi al resto del mundo casi pormimetismo. Pero la sentencia queabra las compuertas de la culturade la muerte estaba basada en

una mentira, Roe, pseudnimode Norma McCorvery, lo declarpblicamente: no fue violada. Laabogada Weddington lo saba,pero para este tipo de gente el njustica los medios: lo hice porquepens que haba buenas razones.En su sinrazn olvidan que el abortotampoco es lcito en casos de vio-lacin porque la repugnancia contrael crimen nunca podr convertirseen repugnancia contra un inocenteconcebido. La vida siempre es undon de Dios, an cuando surge encircunstancias pecaminosas.

Finalmente Norma McCorvery noabort. Ahora es unamilitante provi-da, ha recorrido un camino similar alde otros muchos, y es que la causade la defensa de la vida, en espe-cial de un ser desprotegido, abreel corazn. En 1995 se convirti alcristianismo y en 1998 fue recibidaen la Iglesia catlica.

Cuarenta aos despus la cul-tura de la muerte da sus ltimoscoletazos. Las nuevas genera-ciones se distancian (de hecho,se not la masiva participacin dejvenes de entre 12 y 22 aos detodo el territorio estadunidense enlos multitudinarios actos antiabortodel pasado viernes 25 de enero), ams que los avances de la cienciahan desmontado las sinrazones delos abortistas.

Ya desde abril de 1981, el subco-mite judiciario del senado de Esta-dos Unidos se cuestionaba sobre la

siguiente pregunta Cundo es que

comienza la vida humana? Para ello

hablaron en nombre de la comuni-dad cientca un grupo de genetis-tas y bilogos internacionalmentereconocidos, quienes armaronbsicamente que la vida humanaempieza en la fecundacin. Los tes-timonios de estos se reforzaban concientos de libros de texto de embrio-loga y medicina.

El padre de la gentica moderna,Dr. Jerome Lejeune, a quien la cien-cia mundial reconoce unnimemen-te como uno de los primeros y mscalicados investigadores en ge-ntica y reconocido mundialmentepor sus descubrimientos, ha dicho:Aceptar el hecho de que despusde que la fertilizacin un nuevo serhumano cobra vida, ya no es unmotivo de pruebas u opiniones, es

simple evidencia. No tengo duda

alguna: abortar es matar a un ser

humano, aunque el cadver seamuy pequeo.

Quedan fanticos recalcitrantesincapaces de reconocer el error.Como aceptaba hace unos dasFrances Kissling lidere abortista deCatholic for Choice (las catlicascon derecho a decidir): [Nuestros]argumentos podan funcionar en ladcada de los 70, pero hoy, fallanLa marca pro-choice (abortista)se ha erosionado considerable-menteYa no podemos pretenderque el feto sea invisiblePuedeque no tenga derecho a la vida, ysu valor no sea igual al de la em-barazada, pero acabar con la vidadel feto no es un acto moralmenteinsignifcante. Desgraciadamenteaqu reside la ltima resistencia, la

de unos tipos mentalmente anticua-

dos, acientcos, desfasados. No

soportan verse como son y no tie-nen ni ciencia, ni decencia. Cmose puede pensar que el beb pornacer no tiene derecho a viviro que tanto la vida de la madrecomo la del nio no son absolu-tamente iguales?

Pero ms all de lo que la cienciademuestra, lo que ms se opone alas sinrazones de los promotoresdel aborto son los testimonios devida de las mujeres que un daabortaron o practicaron abortosy, sobre todo, de aquellas muje-res (en particular las nias) quese han negado o se niegan aabortar. Los que ideolgicamentepretendan cerrar en falso un de-bate observan cmo en todos lospases hay iniciativas que les hacen

retroceder.

Y es que as como en Paraguay(por ejemplo la Casita de Beln dela Fundacin San Rafael en Asuncin) y en todo el mundo, existen instituciones donde los niode ambos sexos, en situacin deabandono y todo tipo de violencia yabusos ofrecen testimonios de vidque se contraponen rotundamenta los dictmenes de los especia

listas que slo llegan a calicaalgunos hechos violentos que nosacuden ltimamente como abusinfantil con resultado de muerte se quedan en apuntar a los afectodesordenados, a la disfuncionalidad, sin ver que lo que subyacen el fondo es el tremendo vacoexistencial que experimentan cadvez ms jvenes y hasta nios, esociedades cultas, ricas, desarrolladas, tambin existen otras insttuciones (como la Casa Chiquitungde la Fundacin San Rafael) dondaquellas nias y mujeres embarazadas, vctimas de abuso y violacio abandono por parte del padre dela creatura, llegan para vivir los timos meses de gestacin y tenea su beb, oponindose y negndose, en medio de su dolor y sufrimiento y los cantos de sirena dquienes quieren hacerles abortar, darle muerte.

Esos testimonios de vida (quhabitualmente publicamos en estsemanario o que podemos leer eotros medios de prensa e internetnos demuestran que no necesariamente la violencia engendra mviolencia o que la salida a un hechoviolento o de abuso es otro o peoan, de muerte, ya que si esos nos, nias y mujeres victimizadoencuentran una familia y si en esafamilia existe autoridad, orden, caro, amor, pero sobre todo si Cristoest presente, pueden rehacer y vvir una vida normal.

Observador Semana

La cultura de la muerte comenzbasada en una mentira

Luca ChamorroEn las misiones se vive un am-

biente de hermandad, un am-

biente en el que la alianza de amor

con la misma Madre de Dios crea

lazos de confanza, algo que es

difcil de explicar pero fcil de

experimentar personalmente.

Simplemente un ambiente en el

cual convivs con personas que sejuegan por un TODO, por lo mis-

mo, por la misin. En estas misio-

nes participan aliados a la Reina

del cielo, a la Queridsima Virgen

Mara, estos misioneros son sen-

cillos, alegres, feles, testigos de

la esperanza, protagonistas de un

mundo por el cual luchamos y por

sobre todo convencidos de fe.

Camila FrancoA los jvenes que de repente no

estn motivados para dar su tiem-

po o piensan que no lo tienen para

las Misiones, les dira que sim-

plemente hay que parar un ratito

y darse cuenta de que siempre

contamos con ese tiempito para

servir a los dems, para ayudar

y transmitir esa alegra que nos

identifca a nosotros los jvenes.

Se trata de no pensar solo en uno

mismo, sino de salir al encuentrodel otro, del que necesita ms, del

que esta ms solo. Siempre estn

esas ganas de querer conquistar

un poquito ms del cielo, de hac-

er simplemente todo por amor.

Cuando uno tiene esta experien-

cia, se siente bendecido, y por

sobre todo, uno siente que est

entregando a Cristo a los dems,

llevando a la Mater al corazn de

la gente, y es en ese mismo mo-

mento cuando te das cuenta que

Dios tambin sale a tu encuentro,

a travs de tantos rostros, y trav

de tantas historias de vida.

Jos Lus RomnPienso que las misiones son un

de las mejores formas de gasta

mi tiempo. El que una person

o una familia entera te reciba e

su casa por el simple hecho d

llevarle de visita a la virgencitel compartir con ella un momen

de oracin, el sentir esa satisfa

cin de haber hecho algo tan sen

cillo pero quizs de mucho val

para estas personas, el ver en e

los ese rostro de felicidad despu

de la visita, es algo que no tien

precio. Para mi son un tiempo d

aprendizaje, de valorar un poc

ms lo que uno tiene, debido

que es una manera de alejarte d

tu realidad para encontrarte con

de otras personas

T E S T I M O N I O S

Juegos con ninos de la comunidad de loma grande

A C T U A L I D A D

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Jueves 31 de enero de 20138 OBSERVADORSEMANAL

El 31 de enero es la memorialitrgica obligatoria de SanJuan Bosco, uno de los

grandes santos de las dos ltimas

centurias. Su gura, mensaje y le-gado es recogido y sintetizado enla oracin pblica ocial de la Igle-sia con esta plegaria para la liturgiade las horas y la eucarista: SeorDios nuestro, que has dado a laIglesia, en el presbtero San JuanBosco, un padre y un maestro dela juventud, concdenos que, mo-vidos por un amor semejante alsuyo, nos entreguemos a tu servi-cio, trabajando por la salvacin denuestros hermanos.

Naci en Castelnuovo, en el Piamonte, junto a Turn, en el noroeste deItalia, el 16 de agosto de 1815. Fue bautizado con los nombres de Gio-vanni Melchior Bosco Ochienna. Cuando tan solo tena dos aos fallecisu padre, Francesco, a los 37 aos. Juan Bosco vivi, de este modo, unainfancia dura y precaria. Pas sus primeros aos trabajando como pastorde ovejas y recibi la primera educacin de manos del sacerdote de suparroquia. A pesar de su deseo de aprender, la caresta econmica en que

viva su familia le oblig a dejar la escuela.A los 9 aos tuvo un sueo relevador, que l contara tiempo despus.En el sueo estaba rodeado de nios que se peleaban entre s y se in-sultaban, mientras l trataba de calmarlos y poner paz, primero con gritosy despus con golpes. Sbitamente se le apareci Jess y le dijo: Nocon golpes, sino con amor y mansedumbre debers ganarte a estos tusamigos! Hazte fuerte, humilde y robusto, y a su tiempo lo entenderstodo. En el sueo, Jess le indic tambin que su maestra sera la VirgenMara, quien apareci al instante y le dijo: Toma tu cayado de pastor ygua a tus ovejas-.

A los 17 aos, entr en el seminario y seis aos despus fue ordenadosacerdote, siendo trasladado a Turn. Serva en la pastoral penitenciariay parroquial. Y los jvenes marginados le robaron el corazn. Su vidasera desde entonces y hasta su muerte en Turn el 31 de enero de 1888un servicio incondicional a la educacin humana y cristiana de los jvenes,para quien, tras veinte aos de pasos e iniciativas previas, fund en 1874,con la aprobacin del Papa Po IX, la Congregacin Salesiana -en honorde San Francisco de Sales-, tambin llamada Sociedad Don Bosco.

Una vez ordenado sacerdote, Juan Bosco emple todas sus energasen la educacin de los nios y de los jvenes e instituy Congregaciones

y Oratorios destinadas a ensearles ocios distintos y formarlos en la vidacristiana. Esta Congregaciones, que pronto ser Institutos Religiosos y

Asociaciones laicales, que agrupan ahora bajo el carisma y la denomina-cin de la Familia Salesiana. La devocin a la Virgen Mara, bajo el ttulode Mara Auxiliadora, fue una de las constantes y caractersticas de suvida.

Fue el creador en Europa de la Formacin Profesional y de numerosostalleres de artes grcas, carpintera, zapatera. En plena revolucin in-dustrial y mientras cunda una juventud pobre, marginada y sin derechos,l mismo se encarg tambin de mediar en los primeros contratos labora-les entre aprendiz y artesano .

El secreto de la vida y de la obra de Juan Bosco fue trabajar siemprecon amor, un amor transido de ternura, paciencia, dulzura, cercana, r-meza y comprensin. Es ms fcil -subrayaba- enojarse que aguatar,amenazar al nio que persuadirlo; aadir, incluso, que para, nuestraimpaciencia y soberbia, resulta ms cmodo castigar a los rebeldesque corregirlos, soportndoles con frmeza y suavidad a la vez Nocon golpes, con amor, con amor, repeta, mansos y humildes de co-razn. Sin ira porque son nuestros hijos.

La metodologa educativa y pastoral de Don Bosco constituye el llama-

do sistema preventivo. Esto es, jams se ha de reprender en pblico,jams se ha de castigar. Hay que hablar con el nio o con el joven en pri-vado, hacindole ver, con afecto, que su actitud ha de mejorar. El estudioy el trabajo se han de impulsar inculcando el sentido del deber, apre-ciando siempre hasta el ms mnimo esfuerzo, incentivando el desarrollode la inteligencia, fortaleciendo la voluntad, templando el carcter.

Su lema y su aspiracin hacia los muchachos era hacerlos buenoscristianos y honrados ciudadanos, proponindole la bsqueda de lavirtud y de la santidad cristiana a travs de la vida cotidiana, en delidad aDios y desde la alegra del deber cumplido.

El 2 de junio de 1929 fue beaticado por el Papa Po XI, quien cincoaos despus, el 1 de abril de 1934, lo proclam santo. Es el patrono de lapastoral juvenil y de los magos e ilusionistas. Est presente en la Iglesia atravs de ms de dos mil comunidades e instituciones salesianas en 127pases. El nmero de religiosos se sita en torno a los 16.000. Cerca demedio milln de jvenes asisten a Oratorios y Centros Juveniles Salesia-nos y un milln son educados en colegios de la Congregacin.

Fund las tres ramas de la familia salesiana: la Sociedad de San Fran-cisco de Sales, las Hijas de Mara Auxiliadora y la laical Asociacin de

Salesianos Cooperadores.

San Juan Bosco

L A A V E N T U R A H U M A N A D E L O S S A N T O S

El poeta y dramaturgo Ar-

turo Alsina, recuerda al

gran escritor guaireo dici-

endo: Es el poeta paraguayo

que con ms profundidad y sen-

cillez, ha sabido llegar al corazn

de su pueblo. Atacado desde muy

oven de lepra, mal que lo llevo

a la tumba, su vida y su obra,

ejemplo de fortaleza espiritual

una sntesis de lo bello triunfantesobre lo oscuro. Es la victoria del

espritu sobre la materia.

Manuel Ortiz Guerrero

Man, naci el 16 de julio

1894 en Villarrica del Espritu

Santo. Su madre Susana Guerrero

haba fallecido siete das despus

de haberlo dado a luz, el 23 de

ulio de 1894.

El pequeo Manuel, ya al abrir

los ojos a la aurora de la vida,

haba encontrado la difusa ima-

gen de su madre tendida en los

brazos de la parca. Ella fue como

una or que debi marchitarse

para entregar su semilla. Quizs

como el grano de trigo - de evan-glica memoria-, que muere para

dar su mejor fruto.

Cuando nio, me han dicho que

tena

mi madre la elegancia del bam-

b

regalando frescura y meloda.

.

Yo jams conoc la madre ma,

que habr sido inefable como

T!

M.O.G

As Manu inauguro su trayec-

toria de vida, que habra de ser

breve pero muy fecunda, ator-mentada ya desde el inicio, pero

abrazando su realidad con amor y

una dignidad inmensa.

Dio sus primeros pasos de la

mano de su abuela paterna, doa

Florencia Ortiz, con el apoyo de

su padre Vicente Ortiz, ex Juez

de Paz. Manuel curs los estudios

primeros en el colegio nacional de

su ciudad natal de Villarrica.

Gracias a la temprana poe-

sa de Natalicio de Mara Tala-vera (1839 1867) considerado

el primer poeta y periodista del

Paraguay, al xito de algunos

msicos, y otros factores, como

la de muchas personas de origen

europeo que difundan su cultura,

la capital guairea ya gozaba del

prestigio de ciudad culta. Y fue

en aquel ambiente que la poesa

de Ortiz Guerrero tuvo su origen.

Poesas nuevas que demostraban

su clara procedencia modernista,

construida a fuerza de experien-

cias exuberantes, ricas y bellas;

madurada en un alma tierna, dig-

na y dolorida.

Siendo muy joven se uni a supadre para participar en la revolu-

cin de 1912. Al ser vencidas las

fuerzas revolucionarias en la que

asista, deambulo con l por las

selvas de Mato Grosso (Brasil),

donde contrajo el beri-beri , la

antesala del mal que ms tarde lo

llevara a una vida aislada y soli-

taria: la lepra.

Orillando los 20 aos de edad,

en 1914, Manu se haba trasla-

dado a la capital, en prosecucin

de su estudio del bachillerato in-

gresando en el colegio nacional.

Si bien la formacin cultural e

intelectual de Ortiz Guerrero era,en un ochenta por ciento clsica

y entre sus favoritos sobresalan

Rubn Daro (poeta Nicaragense

que encabezo el modernismo en

Amrica latina), Amado Nervo

y Gustavo Becquer, la inuencia

de Rafael Barrett y Delfn Cham-

orro, fueron denitivos.

Barrett era el dolo del Ortiz

Guerrero adolescente, quera ser

como l. Jos Asuncin Flores

(creador de la guarania), compa-ero del alma de Ortiz Guerrero,

comento esta ancdota: Manu me

dijo: Lo he visto por primera vez

a Barrett en el teatro Nacional. Su

porte y su gura me haban im-

presionado profundamente. Bar-

rett se hallaba en un palco con las

manos colgadas de la barandilla.

Sus manos eran blancas y largas,

sus dedos parecan cirios. Tena

el aspecto de Jess de Nazaret.

Me quede contemplndole em-

belesado. Ya haba ledo algunas

cosas de este maestro, pero fue

en ese instante que ms lo admire

como nunca. Despus le pregunte

a unos amigos all presentes Na-talicio Gonzlez, Pablo Insfrn,

Justo Pastor Bentez si porque

ese hombre era tan plido. Me

contestaron que era vctima de la

tuberculosis, una enfermedad in-

curable Cuando supe la enfer-

medad de aquel hombre sent des-

pertar dentro de m una especie

de envidia por su tuberculosis.

Tambin yo quera ser tubercu-

loso. Ortiz Guerrero deseaba tam-

bin tener la misma mirada que

su dolo es decir, el mismo punto

de partida. El deseo de abrazar el

misterio del dolor y reconocer la

belleza innita en ella.Contina....

MANUEL ORTIZ

GUERRERO (I)

C U L T U R A / P O E S I A

Poeta paraguayo que con sencillez ha sabido llegar alcorazn de su pueblo