“Nuestro compromiso con la reconciliación exige que promovamos la justicia y la paz…”

Justicia y Paz / Misión del BP

Justicia y Paz (JP) para nuevos miembros - Esquema de Currículo Parte 2 2012

Preparado por la:

Facilitadora de Capacitación de la Oficina Internacional JP del Buen Pastor

211 East 43rd

St rm 302

Nueva York, NY 10017

Teléfono: 212 599 2711 / SKYPE: clarenolan62

La Congregación de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor es una ONG en estatus consultivo especial con el ECOSOC, ONU / www.buonpastoreint.org/jp

1

ESQUEMA DE CURRÍCULO DE JUSTICIA Y PAZ (JP) PARA NUEVOS MIEMBROS, Parte 2

Justicia y Paz / misión del BP

“El amor y la justicia nos unen unas a otras y a la misión entera” Sta. María Eufrasia

Introducción:

Este Esquema de Currículo, parte 2 de 3, fue diseñado respondiendo a la Declaración de

Orientaciones del Capítulo del BP de 2009, en la cual se reconocía la “urgencia de dar vida

nueva a través de una formación holística y apropiada que nos prepare, renueve y sostenga para

afrontar los retos de las realidades de hoy”.

La Parte 2, siguiendo las bases de JP dadas en la Parte 1, representa una integración más plena de

Justicia con Misión del BP. Ha sido concebida como una guía para desarrollar la capacitación en

justicia en la etapa de noviciado de la orientación del BP. Puede también ser adaptada para la

capacitación de cualquier persona vinculada a la misión del BP. La justicia es un aspecto

fundamental del compromiso de un nuevo miembro con la misión del BP; este esquema está

diseñado para profundizar la comprensión y la práctica de la justicia en el contexto de la misión

del BP.

La Parte 3 estará orientada a vivir la justicia con una inserción total en el apostolado.

Los objetivos (basados en las directrices de los Principios de Formación del BP, 2001, y

Guíanos en Tu Justicia, de la UISG JPIC, 2010, Roma) de este currículo se basan en el objetivo

que alcanzará cada persona al finalizar un programa usando la Parte 2:

- Una comprensión del compromiso espiritual en relación con la solidaridad y compasión

bíblicas dentro de la realidad sociopolítica actual;

- La capacidad de aplicar una comprensión teológica/bíblica de la justicia al trabajo de

servicio directo en la misión del BP, con una evaluación constante, buscando avanzar

hacia la integración;

- La capacidad de usar los instrumentos de derechos humanos para influir en estructuras

y sistemas;

- Una comprensión de la globalización en el contexto de la encarnación divina;

- La capacidad de aplicar conciencia crítica y análisis social en los sistemas y estructuras

sociales de hoy;

- Una profundización de la oración personal y de la experiencia espiritual cuando se

aplican a la solidaridad y al llamado a ir a los márgenes;

- La capacidad de ver sus contribuciones individuales y las de su Unidad a la misión global

del BP dentro de la comunión de todas las personas de buena voluntad que trabajan para

expresar la reconciliación y la misericordia de Dios;

- Una motivación para integrar el cuidado de la tierra con todos los aspectos del

apostolado, la comunidad y la oración;

- La capacidad de hacer una crítica de los sistemas sociales desde la perspectiva de género;

- Una conciencia de sí mismas como mujeres, parte de un grupo históricamente privado de

sus derechos humanos.

2

El currículo es un esquema y una sugerencia. Los tópicos y unidades, cada uno de ellos, serán

usados, adaptados y desarrollados de manera creativa de acuerdo con la realidad y cultura del

lugar. La finalidad es que cada formadora expanda este esquema incluyendo tópicos más

completos y exhaustivos, según lo determine la realidad local, la preparación de las candidatas y

la integración con otras áreas temáticas de formación.

Organización del Currículo:

La Parte 2 tiene incluidas doce unidades temáticas. Se alienta a la

formadora a planificarlas durante un período de dos años, junto con

otros temas de formación. La cronología para cada unidad será

determinada por la formadora, de acuerdo con la programación y las

necesidades locales. Si bien hay contenidos importantes con cada tema,

los procesos esenciales de compromiso, participación, refuerzo de

conocimientos por experiencia y co-aprendizaje, integración del

crecimiento personal con un mayor conocimiento de la misión del BP y

la exploración por la formanda serán apuntalados por la comprensión y

la atención de la guía de formación. Los aspectos relacionales de este

papel son de suma importancia.

Cada unidad incluye una lista de recursos, inmediatamente después de

la página del esquema. Nota: toda fuente de información, es limitada en

su preparación por alguien occidental y anglohablante; se espera que

las formadoras complementen las sugerencias incluidas con material

mejor contextualizado y culturalmente pertinente. Favor compartir

dicho material con la facilitadora de capacitación de la OIJPBP y con las formadoras en su

región; usted puede ser una fuente de material pertinente y actualizado.

En la Parte 2 hay artículos no incluidos en publicaciones periódicas de vida religiosa, de estudios

teológicos y de justicia social. Son invalorables fuentes de informaciones y contribuciones

actuales que tendrían que ser usadas. Puede que las formandas también tengan sugerencias sobre

lecturas. Muchas de las lecturas sugeridas pueden ser libros comprados a bajo costo a través de

Internet. Se pueden usar como tarea capítulos seleccionados de los libros sugeridos. En esta etapa

del aprendizaje, las lecturas biográficas de personas comprometidas en la justicia social resultan

muy útiles. Se espera que la formadora ayude a la formanda a seleccionar lecturas apropiadas

para que sean usadas durante esta fase. Cada formanda será responsable de organizar una

presentación / informe / comunicación, discusión y crítica de las lecturas con cada unidad.

Cada página de recursos incluye “sugerencias para iniciar” algunas actividades o proyectos

experienciales. La formadora puede usar su creatividad para desarrollar actividades apropiadas,

especialmente configurando actividades de más largo plazo durante un período de tiempo en que

la formanda vaya a participar en redes de colaboración de JP. Cada formanda será responsable de

informar y hacer crítica de su actividad/proyecto, compartiendo además una reflexión teológica.

Al estar trabajando con este manual, la formadora debería estar desarrollando experiencias y

actividades con comunidades locales. Tales experiencias deberían ser diseñadas para la formanda

de acuerdo con las metas de JP de la Unidad y para mejorar tanto los valores de comunidad como

3

la participación comunitaria. Deberían ser diseñadas con metas claras y con la guía de la

formadora.

En el uso de este esquema, sugerimos vigorosamente que cada formadora, capacitadora o

animadora de grupo se responsabilice para desarrollo creativo del currículo de:

Obtener expertas/conferencistas/facilitadoras locales en cada campo;

Diseñar actividades suplementarias internas o de investigación, que sean prácticas en

los apostolados locales de la Unidad del BP;

Animar a las formandas a compartir su aprendizaje de manera creativa con las

comunidades y personas del BP locales;

Incorporar la participación de las formandas en talleres locales sobre temas

relacionados; e integrar el aprendizaje dentro de las esferas sociales, políticas y

religiosas localmente disponibles;

Alentar a las formandas a tomar parte en la acción local en pro de la justicia, de la paz

y de los derechos humanos a nivel personal, sistémico y estructural;

Alentar a las comunidades del Buen Pastor, Unidades/distritos/sectores,

hermanas/asociadas/amigas a participar con las formandas en los debates de temas de

justicia, en especial a los grupos relacionados y vinculados con los apostolados del

BP;

Integrar cada sesión con fuentes bíblicas;

Mantenerse constantemente alerta y concentrada en las estructuras, los sistemas y los

derechos humanos.

Hacer uso de la Facilitadora de Capacitación de la OIJPBP:

La Facilitadora de Capacitación de la GSIJPO, Clare Nolan, se complace en sugerir y/o localizar,

a solicitud, documentos o materiales para su uso con este currículo. También se pone ella misma

a disposición, hasta donde sea posible, para ayudar en la adaptación y el desarrollo de la

preparación en JP según las metas específicas que se quiera alcanzar. Esperamos que este

currículo, Parte 2, sea un recurso útil; y acogemos con gusto sus comentarios para que podamos

seguir desarrollándolo, actualizándolo y mejorándolo.

Por favor tome nota: este manual y otros recursos de capacitación en JP pueden ser

encontrados en el sitio web internacional del BP:

http://www.buonpastoreint.org/jp-es/recursos

Manual original en inglés

Traducido al español por Víctor Carrasco

Traducido al francés por Virginie WOO

Favor tomar nota:

Los recursos de lectura y sitios web no están traducidos.

Algunos recursos no se hallan disponibles en otras lenguas o tienen títulos diferentes.

Los nombres de los autores pueden consultarse a nivel local para averiguar su disponibilidad.

Los sitios web a menudo tienen en la página en inglés enlaces de los idiomas disponibles.

Por favor haga la búsqueda para acceder en su idioma.

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Recursos generales para formadoras

Principios Generales para la Formación Congregación de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor, Roma, 2001

Guíanos en tu Justicia. Un itinerario de formación para una Vida Religiosa profética Comisión de JPIC de la USG/UISG, 2010

Compendio de la Enseñanza Social Católica

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/

rc_pc_justpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_en.html

Manual para Promotores de Justicia y Paz – USG/UISG, 1997 Obtenga el contenido en línea en: http://en.ismico.org/content/category/5/36/30/

Documentos de Posición del BP, 2011 – Prioridades para el Apostolado y la Misión

http://www.buonpastoreint.org/jp-es/recursos

Manual de Formación, JP para nuevos miembros, Parte 1, 2011:

http://www.buonpastoreint.org/jp-en/training-resources

Sitio web internacional del BP: http://www.buonpastoreint.org/jp-es

http://www.buonpastoreint.org/jp-es/recursos

Bible Gateway

www.biblegateway.com

Busca en la Biblia en inglés, alemán, francés, español, portugués, italiano, tagalo…

Sitio web de la ONU

http://www.un.org/en/index.shtml (links de idiomas disponibles)

Vea también: UN Cyber Schoolbus, http://cyberschoolbus.un.org/

Orbis Books http://www.orbisbooks.com/ (Principalmente en inglés; algunos en español) Envío internacional disponible

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Currículo de Justicia y Paz (JP) para nuevos miembros. Parte II (Está previsto que estas unidades queden completadas durante un período de dos años. Cada guía de capacitación

preparará los plazos de acuerdo al programa y las circunstancias locales)

Unidades para la Parte 2 UNIDAD 1, parte 2: - La Solidaridad y el Rol Profético de la Religiosa UNIDAD 2, parte 2: - Análisis social UNIDAD 3, parte 2: - Comprendiendo a las ONG y el sistema de la ONU UNIDAD 4, parte 2: - Comprendiendo el llamado del BP a la justicia como un viaje de misión y espiritualidad UNIDAD 5, parte 2: - El lugar de las Mujeres en la Teología y la Sociedad

UNIDAD 6, parte 2: - Los Derechos Humanos, Convención sobre los Derechos del Niño, CDN

UNIDAD 7, parte 2: - El llamado a la interconexión y la cooperación UNIDAD 8, parte 2: - Integridad de la Creación / Inclusividad de toda la Creación UNIDAD 9, parte 2: - Derechos humanos, Convención sobre la Eliminación de toda Forma de Discriminación contra las Mujeres, CEDAW UNIDAD 10, parte 2: - Justicia en Acción: Incidencia y Políticas UNIDAD 11, parte 2: - Sistemas económicos UNIDAD 12, parte 2: - Culturas de paz

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UNIDAD 1, parte 2: La Solidaridad y el Rol Profético de la Religiosa

Objetivos:

- Comprender el llamado bíblico de solidaridad

- Comprender la solidaridad como relación dinámica

- Examinar las demandas de solidaridad

- Evaluar la vida propia a la luz de la solidaridad

Definiciones de solidaridad y profecía

Comprensión de la historia, los antecedentes y el

significado

La solidaridad como una relación espiritual basada en

mandatos bíblicos

Fuentes de la solidaridad en la escritura hebrea

Jesús y la solidaridad

La solidaridad en los movimientos sociales modernos

La Iglesia

Rerum Novarum, 1891; Populorum Progressio, 1967; Laborem Exercens, 1981

Historia de los movimientos nacionales, británica, norteamericana, de tu región.

El sindicato como movimiento social pacífico, anticomunista

Solidaridad, sindicato no gubernamental polaco

Jerzy Popiełuszko, sacerdote asesinado beatificado en 2010

Conceptos de negociación colectiva, condiciones laborales justas, sueldos/salarios,

seguridad

Estado actual de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)

Movimientos mundiales actuales

Jubileo 2000

Historia bíblica del jubileo

Movimiento del Jubileo para acabar con la deuda internacional

Año del Jubileo católico, 2000

Foro Social Mundial

Historia, fines, participación, crítica

Naciones Unidas

Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM): Historia, implementación; evaluar

Campaña Piso de Protección Social: Historia, implementación; evaluar

Rol profético - Solidaridad

Jeremías – el llamado / Jonás – el envío / Amós – el mensaje

Examen de la vida personal propia a la luz de la solidaridad y de la profecía

Examen de los pensamientos y los sentimientos

Examen de las acciones y el crecimiento conductual en relación con la solidaridad

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Recursos para la UNIDAD 1 parte 2: La Solidaridad y el Rol Profético de la Religiosa Materiales incluidos en este Manual:

Solidaridad: Una espiritualidad para nuestro tiempo: Una reflexión teológica feminista,

Maria Riley, OP

El Rol del Profeta, notas adaptadas del manual de JPIC de la UISG para promotores de

justicia, 1997

Materiales de apoyo al alcance:

BP JP Power Point sobre la solidaridad – material en pen drive entregado a todas

las formadoras (o pedir el recurso a Clare Nolan, cnolan8345@aol.com)

Video: Nueve días que cambiaron el mundo, Papa Juan Pablo II y Solidaridad

Se pueden ver diversos avances del video en YouTube de internet. Ver:

http://www.youtube.com/watch?v=av5rc5IPavs&feature=related

Lectura:

Readings from the Edges: The Bible and People on the Move, Jean-Pierre Ruiz

You Will Be My Witnesses: Saints, Prophets, and Martyrs, John Dear s.j.,

William Hart McNichols

Mothers, Sisters, Daughters, Standing on Their Shoulders, Edwina Gateley, Sandra

Mattucci

Cloud of Witnesses, Jim Wallis, Joyce Hollyday (Editors)

Gustavo Gutiérrez: Spiritual Writings, Daniel G. Groody

Sitios web

Gateway to the UN Millennium Development Goals, MDGs:

http://www.un.org/millenniumgoals/

Social Protection Floor Campaign:

http://www.ngosocdev.net/index.php/social-protection-floor-campaign/

Jerzy Popiełuszko

http://simple.wikipedia.org/wiki/Jerzy_Popie%C5%82uszko

Sugerencias para iniciar actividades:

Preparar un proyecto comparando figuras proféticas modernas con profetas bíblicos.

Preparar un proyecto comparando los movimientos sociales en mi país/región con otros

movimientos globales de solidaridad. Incluir alguna acción del BP en tales movimientos.

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UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

Objetivos:

- Poder observar y criticar situaciones sociales con

metodología sistematizada

- Poder moverse del análisis a la planificación para

la implementación de programas

- Aplicar el análisis social a la evaluación del

apostolado

Un proceso de análisis social de 5 pasos: comprensión y práctica de cada paso del proceso

Inserción

Conocimiento, información

Reflexión teológica

Planificación

Evaluación

Pensamiento crítico

El punto de vista y la escucha en el análisis social

Situarse junto a los pobres – (solidaridad)

Técnicas para una buena escucha

Importancia de la participación

Signos de los tiempos: Los mil rostros de la pobreza en un mundo globalizado

Aplicación práctica

Aplique un pensamiento crítico y análisis a:

una realidad social nacional o regional común

una organización internacional grande conocida en la región

la realidad de una comunidad local o de una aldea del lugar

el apostolado local del Buen Pastor

Compare los resultados de su análisis y sus pensamientos con los informes oficiales que

alguna organización más grande haya publicado sobre la misma entidad

una realidad social nacional o regional común

una organización internacional grande conocida en la región

la realidad de una comunidad local o de una aldea del lugar

el apostolado local del Buen Pastor

Revise todo el trabajo para asegurarse de que se comprende tanto la teoría como la

aplicación práctica.

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Recursos para la UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

Materiales incluidos en este Manual:

El amor y la Solidaridad en un Mundo Económico, Papa Benedicto: 2011, Radio

Vaticano

Introducción al Análisis Social, basada en el trabajo de Joe Holland y Peter Henriot, S.J.

El World Café como un método de participación

Elementos del pensamiento crítico requerido para el análisis social

Lectura:

Social Analysis: Linking Faith and Justice, Joe Holland y Peter Henriot, S.J.

The Pastoral Circle Revisited, A Critical Quest for Truth and Transformation,

Frans Wijsen, Peter Henriot, Rodrigo Mejía, editores

The Principle of Mercy: Taking the Crucified People from the Cross, Sobrino, Jon.

Maryknoll, NY: Orbis, 1994.

Sitios web:

Introducing Students to Social Analysis and Theological Reflection: (en inglés)

http://www.mercyhighered.org/documents/guide3.pdf

Sugerencias para iniciar actividades:

Organizar un “World Café” acerca de un problema social local y acopiar las soluciones

creativas; evaluar la efectividad de la experiencia del World Café.

Hacer ejercicios de escucha profunda; programar una serie de visitas a la comunidad

local, visitas a hogares o participantes/clientes en un programa del Buen Pastor. En cada

serie de visitas, buscar y acopiar opiniones, percepciones y sugerencias de la población

local. Resumir y hacer una crítica de la información que se tiene y transmitírsela a los

encargados locales de la toma de decisiones.

Ver el video sobre Detener la violencia en la escuela en Uganda. Analizar el elemento

de la participación de los estudiantes. http://www.youtube.com/watch?v=bjm-

YgEY83c&list=PLFB6E9A2CFFD531D1&index=19&feature=plpp_video.

Hacer un video de You Tube mostrando los pasos del análisis social – presentarlo a la

comunidad local.

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UNIDAD 3, parte 2: Comprendiendo a las ONG y el sistema de la ONU

ONG Objetivos: - Comprender fines, función y estructura del sistema de la

ONU

- Comprender la función y la dinámica en el sistema y

estructuras de la ONU

- Aplicar las funciones de ONG-ONU locales y regionales

a los apostolados del BP

Historia / Objetivo / Filosofía de la ONU

Estructura de la ONU

Asamblea General / Consejo de Seguridad/ ECOSOC y órganos subsidiarios del

ECOSOC / Derechos Humanos

Conferencias Globales de las Naciones Unidas

Década de 1990 -

Cumbre Mundial a favor de la Infancia, Nueva York, 1990; Educación para

Todos, Tailandia, 1990;

Desarrollo Sostenible, Río, 1992;

Cumbre Mundial para el Desarrollo Social, Copenhague, 1995;

Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, Beijing, 1995;

Cumbre y Foro del Milenio, Nueva York, 2000.

El mundo moderno a través del lente de los movimientos globales de las conferencias y

documentos de la ONU -

Objetivos de Desarrollo del Milenio, 2000;

Racismo, Xenofobia e Intolerancias relacionadas, Durban, 2001;

Cumbre Mundial para la Infancia, Nueva York, 2002;

Beijing +15, Nueva York 2010; Río+20, Río, 2012.

Las ONG en la ONU

Historia

Función actual

El BP en la ONU

Historia

Estructura y función de la Congregación del BP para la Justicia – ONG y OIJPBP

Presencia regional de la ONG -

Addis Abeba, Bangkok, Beirut, Santiago

Participación de las bases del BP -

CEDAW; Derechos Humanos; Comisiones; Pasantías; Conferencias mundiales/

regionales

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Recursos para la UNIDAD 3, parte 2: Comprendiendo a las ONG y el sistema de la ONU Materiales incluidos en este Manual:

Organización general y roles de la OIJPBP

Las ONG y la sociedad civil

Materiales de apoyo al alcance:

Trabajando con el ECOSOC: una guía de ONG para el estatus consultivo

<http://csonet.org/content/documents/Brochure.pdf > (descargable)

Avenues for Advocacy in the U.N. Human Rights Council – Caminos a seguir en la labor

de incidencia en el Consejo de Derechos Humanos de la ONU: Un paquete de

asesoramiento de Pax Christi International < http://archive.paxchristi.net/2012/2009-

0379-en-gl-HR.pdf>

Lectura:

Kofi Annan: A Man of Peace in a World of War, de Stanley Meisler

Shake Hands with the Devil: The Failure of Humanity in Rwanda, Roméo Dallaire,

Samantha Power

We the Peoples: The Nobel Lecture Given by the 2001 Nobel Peace Laureate Kofi

Annan, Kofi Annan, David Finn

The United Nations: A Very Short Introduction, Jussi M. Hanhimäki

An Insider's Guide to the UN, 2nd Edition, Ms. Linda Fasulo

Working with ECOSOC: An NGOs guide to Consultative Status,

Descargable de: http://csonet.org/content/documents/Brochure.pdf

o de: http://csonet.org/index.php?menu=134

Sitios web:

Welcome to the United Nations – Its’ your World <http://www.un.org/en/index.shtml>

Economic Social Council (ECOSOC) of the United Nations

<http://www.un.org/en/ecosoc/index.shtml>

NGO branch Department of Economic and Social Affairs (DESA) <http://csonet.org/>

World Conferences of the United Nations < http://www.un.org/geninfo/bp/intro.html>

GS JP regional <http://www.buonpastoreint.org/jp-en/regional-resources-and-reports>

ECOSOC UN Regional pages: ECA http://www.uneca.org; CEPAL

http://www.eclac.cl/>; ECE< http://www.unece.org>; ESCWA

<http://www.escwa.un.org/> ESCAPhttp://www.unescap.org/

Sugerencias para comenzar la actividad:

-Contribuir con un artículo a la publicación periódica de JP Abrazo al Mundo.

-Escribir a un miembro del equipo de JPIBP con preguntas o sugerencias que pueda tener.

-Informarse sobre las ONG locales; aprender cómo funcionan y cómo se compara su

misión con la del BP. Destacar las oportunidades de colaboración.

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UNIT 4, parte 2: Comprendiendo el llamado del BP a la justicia como un viaje de misión y espiritualidad en respuesta a los Signos de los Tiempos

Objetivos: - Comprender el llamado a la Justicia a la

luz de los Signos de los Tiempos.

- Comprender las dimensiones espirituales

de la Justicia

- Explorar la incidencia como un llamado

profético

El llamado a la justicia en la Iglesia

1971 Sínodo Mundial de Obispos sobre la Justicia en el Mundo

Identidad del BP como mujeres llamadas a una espiritualidad de Justicia

Constituciones del BP, sobre la misión

Declaración del BP sobre Justicia Social, 1985

Declaraciones de Orientación de los Capítulos del BP: 1997, 2003, 2009 (y más

recientes…)

Evaluación de SJE y SME en términos de acciones de inclusión

SJE avanzando más allá de la predicación a responder a las mujeres de sus tiempos

Explorar la situación histórica de las mujeres

SME avanzando más allá de Francia a otros continentes

Explorar las realidades políticas y económicas de la migración a las Américas

y los efectos de la colonización occidental en Asia y África

Documentos de Posición del BP, Prioridades para el apostolado y la misión – 2011 (o actualización más reciente)

Examen de áreas de prioridad

Orientación a la prestación de

servicio

Elementos de incidencia y

política

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Recursos para la UNIDAD 4, parte 2: Comprendiendo el llamado del BP a la justicia como un viaje de misión y espiritualidad en respuesta a los Signos de los Tiempos

Materiales incluidos en este Manual:

Una historia breve y general de la Vida Religiosa en relación con la Realidad Social

(signos de los tiempos)

1971 Sínodo Mundial de Obispos Católicos – El llamado espiritual a los signos de los

tiempos

Materiales de apoyo al alcance:

Sínodo Mundial 1971, Justicia en el Mundo <http://www.osjspm.org/document.doc?id=69>

Documentos de Posición del Buen Pastor

<http://www.buonpastoreint.org/jp-en/recursos/good-shepherd-congregational-material->

Lectura:

Catholic Social Teaching in Global Perspective, Daniel McDonald, S.J., editor

Globalization, Spirituality and Justice, Daniel G. Groody, Peter C. Phan, Editor

Martyr of the Amazon, the Life of Sister Dorothy Stang, Roseanne Murphy

The Jesus of Asian Women, Muriel Orevillo-Montenegro

Reconciliation, Justice, and Peace: The Second African Synod, Agbonkhianmeghe

E. Orobator, S.J.

The Soul of Politics A Practical and Prophetic Vision for Change, Jim Wallis

What Is the Mission of the Church?, Roger P. Schroeder

Sugerencias para comenzar la actividad:

Hacer un “mural” histórico-cronológico de la vida religiosa, incluyendo a SJE, a SME y

hoy en el contexto de la vida de la iglesia y de la vida política de esos tiempos; extender

el período 100 años a partir de entonces, imaginando desarrollos futuros.

Usar los temas de los Documentos de Posición del BP para explorar los signos de los

tiempos. Destacar la relevancia de cada tópico hoy en día y cómo se lo consideraba hace

50 o 100 años. Analizar las influencias.

Examinar los tópicos de los Documentos de Posición del BP para explorar la

espiritualidad de la misión; preparar una presentación para compartirlos en la comunidad

local.

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UNIDAD 5, parte 2: El lugar de las mujeres en la teología y en la sociedad

Objetivos:

- Comprender el género en un

contexto teológico

- Vincular los movimientos de las

mujeres con el llamado a la justicia

- Aplicar el empoderamiento y la

espiritualidad de las mujeres dentro

de la misión en un mundo político

y patriarcal

Historia de los movimientos de las mujeres

Movimientos para la igualdad

Obtención del voto

Industrialización y guerra mundial

Trabajo fuera del hogar vs. trabajos y cuidados domésticos

Emergencia del feminismo moderno

Puntos fuertes y débiles

Las mujeres en su procura de los derechos humanos

Conferencias Mundiales de la Mujer: 1975, Ciudad de México a Beijing

1995

CEDAW

Temas de derechos reproductivos, violencia doméstica, licencia por

maternidad, igualdad salarial, sufragio femenino, acoso sexual y violencia

sexual

Día Internacional de la Mujer

El feminismo en la religión La emergente Teología de las Mujeres

Mujerista / Womanista / Feminista

Lo básico del empoderamiento de las mujeres

Educación/ Justicia económica / Participación / Seguridad / Autoestima / Acceso a los

recursos / Voz / Salud / Derechos humanos

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Recursos para la UNIDAD 5, parte 2: El lugar de las mujeres en la teología y en la sociedad Materiales incluidos en este Manual: -Día Internacional de la Mujer

-Expresiones de la teología feminista

-Empoderamiento

Materiales de apoyo al alcance:

Video: No deseadas, infanticidio y preferencia por los varones en la India, Ruchira

Gupta, 13 min. http://www.mediastorm.com/publication/undesired

Video: El Efecto Niña: El tiempo se acaba, 3 min.

http://www.youtube.com/watch?v=WIvmE4_KMNw

http://www.youtube.com/watch?v=QnD0Z4WJ5LA&feature=related

Principios del empoderamiento de la mujer

http://www.unglobalcompact.org/docs/issues_doc/human_rights/Resources/WEP_EMB_

Booklet.pdf

Lectura:

Introducing African Women's Theology, Mercy Amba Oduyoye

She Who Is: The Mystery of God in Feminist Theological Discourse, Elizabeth A.

Johnson

But She Said: Feminist Practices of Biblical Interpretation, Elisabeth Schussler

Fiorenza

Sacred Longings: The Ecological Spirit and Global Culture, Mary C. Grey

Sitios web:

UN Women <http://www.unwomen.org/> (links to Spanish and French)

Gender Equality, United Nations Population Fund

<http://www.unfpa.org/gender/empowerment.htm>

The Circle of African Women Theologians

http://www.thecirclecawt.org/index.html?PHPSESSID=a796b0ed0a4552e2e85a53799b

655ec1

Sugerencias para comenzar las actividades:

Hacer un proyecto demostrando cómo son retratadas las mujeres en los medios de

comunicación en diversas culturas.

Entrevistar a su madre, su abuela, sus tías, etc. sobre el papel de la educación en sus vidas

(o la falta de educación). Usar los resultados para una presentación y debate comunitario.

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UNIDAD 6, parte 2: Los Derechos Humanos; aplicación de la Convención sobre los Derechos del Niño, CDN

Objetivos:

- Comprender conceptos de Derechos del

Niño en contextos individuales y societales

- Familiarizarse con todos los artículos de la

CDN

- Poder evaluar programas a la luz de los

derechos del niño

- Conocer los mecanismos de la presentación

de informes a la CDN en Ginebra

CDN la Convención y sus artículos La Convención dentro de los órganos de la ONU por tratados para los Derechos

Humanos, informes gubernamentales

El proceso de la CDN en Ginebra

El papel de las ONG en relación con la CDN

CDN Principios y artículos

No-discriminación

Adhesión a los mejores intereses del niño

El derecho a la vida, la supervivencia y el desarrollo

El derecho a participar

Artículos de la convención

CDN Preparación de un informe a la CDN

Recabar información sobre mi gobierno

Investigar qué ONG en mi país presentan informes a la CDN

Cómo respondería la misión del BP al gobierno sobre algún artículo seleccionado

Enfocarse en la estructura, la organización, el contenido y la preparación de un informe a

la CDN

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Recursos para la UNIDAD 6, parte2: Los Derechos Humanos; aplicación de la Convención sobre los Derechos del Niño, CDN Materiales incluidos en este Manual:

Acerca del WGG, Working Group on Girls, grupo de trabajo sobre los temas de la niña Reflexión teológica – Jesús y la justicia inclusiva para los niños

Materiales de apoyo al alcance:

Informe mundial de UNICEF sobre los niños, publicado cada dos años; buscar también

los informes regionales de UNICEF

Lectura:

The Impact of War on Children, Graca Machel, UNICEF 2001

Getting it right for Children, A practitioners Guide to Child Rights Programming,

Save the Children, 2007

The Challenge and Spirituality of Catholic Social Teaching Revised Edition, Marvin

L. Krier Mich

Sitios web:

UNICEF – Convention on the Rights of the Child

http://www.unicef.org/crc/ (Links to languages can be accessed from this site)

A Global Child Rights Information Network

http://crin.org/ (language links available: Arabic, French Spanish)

Office of the UN High Commissioner for Human Rights,

Convention on the Rights of the Child <http://www2.ohchr.org/english/law/crc.htm>

Sugerencias para comenzar las actividades:

Trabajar con niños de un programa del BP local para enseñarles sus derechos básicos y

guiarlos en la preparación de un video de YouTube sobre sus derechos.

Patrocinar un concurso de carteles sobre los Derechos del Niño en que los niños hagan

un cartel citando el desafío más grande de los niños en su país/cultura para el siglo XXI.

Consultar el estado de la Convención con su gobierno y seguir los temas y el proceso de

presentación de informes.

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UNIDAD 7, parte 2: El llamado a la interconexión y la cooperación

Objetivos:

- Comprender estructuras y funciones de las redes

- Iniciar la participación en las redes

- Poder participar efectivamente en las redes

- Poder elaborar estrategias y evaluar cómo ciertas

redes específicas pueden servir a la misión del BP

Naturaleza y características de las redes

Historia de las formas de comunicación social

Era nómada / Era agrícola / Era industrial / Era de la información /

Vivir en una era de comunicación

La tecnología y la comunicación

La era digital y los medios de comunicación social

Características de las redes

Propósito unificador / Miembros de posición independiente o igual / Membresía

voluntaria / Vinculación de personas y grupos a través de iniciativas / liderazgo

múltiple

Beneficios de la comunicación en red

La comunicación es rápida / No está limitada por fronteras ni divisiones /

Impulsa la fuerza organizativa / Reúne elementos diversos / Fortalece y

profundiza relaciones / Incluye a todos.

Demandas de la participación en las redes

Cambio dinámico constante / Aprendizaje permanente y continuo /

Se requiere tener el principio de responsabilidad / también, tolerancia a algún

grado de confusión y falta de claridad / Expansión constante

Red para la misión

Red de Contacto JP BP: Propósito, estructura, función

Socios de Misión del BP

La ONG y las redes profesionales

Medios de Comunicación social: Face-book, Linked-in, Twitter, Blogs, etc.

Repaso de conocimientos básicos de comunicación, personal y profesional

Promoción práctica de las redes

Una cultura de comunicación / Empoderar la participación y la toma de decisiones/

Aprendizaje constante de nuevas tecnologías / Acceso práctico a la tecnología /

Participación

20

Recursos para la UNIDAD 7, parte 2: El llamado a la interconexión y la cooperación

Materiales incluidos en este Manual:

Interconexión en red – Una herramienta para la respuesta de la Misión

Esquema de la red – hoja de trabajo

Lectura:

Networking for People Who Hate Networking: a Field Guide for Introverts, the

Overwhelmed, and the Underconnected, Devora Zack

Messages: The Communication Skills Book, Matthew McKay PhD, Martha Davis

PhD, Patrick Fanning

PeopleSmart: Developing Your Interpersonal Intelligence, Melvin L. Silberman, Freda

Hansburg

Sugerencias para comenzar las actividades:

Investigar sobre cómo:

1. La Campaña Internacional de ONG para Prohibir las Minas Terrestres (ICCB)

[o elija otro grupo, como el Movimiento Cinturón Verde de Wangari Maathai] se

organizaron y crecieron hasta ser una red que cambió la ley y/o la práctica

internacional.

2. Los grupos contrarios a la trata y tráfico [u otros temas como la migración, etc.]

se han interconectado en red para mejorar su misión y su trabajo individual.

En la investigación, contar la historia de lo que pasó; nombrar a los individuos que

asumieron responsabilidad; nombrar a algunas personas o grupos que tuvieron un papel

menos activo pero sí de mucho apoyo; enumerar las estrategias usadas para juntarse y

crear la red; decir cómo se hizo la concienciación pública; contar cómo se hizo la

comunicación. Dar una evaluación final.

Ver algún espectáculo de TV o un drama serial. Trazar la interconexión de los personajes

implicados.

Bajo la guía y supervisión de un profesional, hacer una evaluación personal sobre la

escala de Myers-Briggs (o alguna otra personalidad / herramientas de estilo de

comunicación.) Esto puede hacerse en grupo y ser revisado con un/a guía que tenga

experiencia con la herramienta.

Hacer una autoevaluación sobre la participación personal en diversas redes profesionales

y sociales. Evaluar la actividad en las redes del BP. Revisar la evaluación con la

formadora y establecer metas para los meses futuros.

21

UNIDAD 8, parte 2: Integridad de la Creación / Inclusividad de toda la Creación

Objetivos:

- - Conocer y poder exponer la historia de la Nueva Creación

que se desarrolla en la ciencia y en la teología

-Mirar el universo de nuevo

-Iniciar y responsabilizarse por acciones que integran el

respeto por toda la creación

Repaso de la Carta de la Tierra

La historia del Nuevo Universo, una teología y espiritualidad en desarrollo

Historia de los conceptos humanos del universo

Relatos de diversas religiones sobre la creación

Desarrollos en la ciencia

El sol desplazando a la tierra como el “centro” del universo

La era industrial y cómo la espiritualidad se volvió mecánica / dualista

La física moderna iluminando un concepto unificado del universo

La espiritualidad como un proceso transformativo

El llamado de los profetas a la transformación

El llamado de Jesús a la transformación

El llamado a la transformación como lo asumen las congregaciones religiosas hoy

Desarrollo sostenible

Conferencia Mundial de la ONU sobre Desarrollo Sostenible: Río & Río +20

Actuales movimientos globales sobre ecología y sostenibilidad relacionadas con la

pobreza

Acción y responsabilidad

Caminos para una nueva acción en interés de la tierra

Caminos para una nueva acción en oración y en conciencia de la integridad de la creación

Caminos para la contemplación interreligiosa del universo

22

Recursos para la UNIDAD 8, parte 2: Integridad de la Creación Materiales incluidos en este Manual:

-Citas sobre la integridad de la creación, acopiadas por el Rev. Darrell Rupiper, OMI

de Iniciativa Ecológica Oblata

-Un llamado global: ¡Eco-Guerreros, levántense! Antes de la Cumbre de Río+20, un

llamado a un cambio de paradigma, de Vandana Shiva,

-Contemplando el universo de nuevo – citas para reflexión

Materiales de apoyo al alcance:

-Documento de Posición del BP sobre Ecología, 2011 < ttp://www.buonpastoreint.org/jp-

en/training-resources >

-Carta de la Tierra

-Viaje del Universo, relato épico de la transformación cósmica, terrena y humana, DVD

Lectura:

-Environmental Science and Theology in Dialogue, Russell A. Butkus, and Steven A.

Kolmes

-The Holy Web, Church and the New Universe Story, Cletus Wessels, O.P.

-Staying Alive: Women, Ecology and Development, Vandana Shiva

-The Christian Future and the Fate of Earth, Thomas Berry

-Embracing the Spirit, Womanist Perspectives on Hope, Salvation, and -

Transformation, Emilie M. Townes, editor(s)

-Solidarity Will Transform the World Stories of Hope from Catholic Relief Services

Jeffry Odell Korgen, Foreword, J. Bryan Hehir

-Violence, Transformation, and the Sacred "They Shall Be Called Children of

God,” Margaret R. Pfeil, Tobias L. Winright

-The Tao of Physics an Exploration of the Parallels between Modern Physics and

Eastern Mysticism, Frifjof Capra

-The Emergent Christ Exploring the Meaning of Catholic in an Evolutionary

Universe, Ilia Delio

Sitios web:

-Center for the Story of the Universe <http://www.storyoftheuniverse.org/>

-UN DEASE Division for Sustainable Development (DSSD)

<http://www.un.org/esa/dsd/index.shtml>

-Rio+20 Conference on Sustainable Development <http://www.uncsd2012.org/rio20/>

-Ecological Footprint quiz - <http://myfootprint.org/> links to French, Spanish & Chinese

languages

Sugerencias para comenzar actividades:

-Desarrollar una sección del predio del BP o de un espacio de la comunidad local

que no esté en uso o esté desatendida, crear un jardín, cultivar verduras o un

espacio contemplativo.

-Organizar un proyecto de elaboración sostenible de compost en su comunidad o en una

cercana.

-Participar en una plantación de árboles u organizar un jardín comunitario para niños.

-Organizar una proyección de Viaje del Universo, relato épico de la transformación

cósmica, terrena y humana. Incluir una discusión dirigida y refrescos.

-Evaluar las “prácticas verdes” de varias comunidades del BP en su Unidad; compartir

los resultados.

23

UNIDAD 9, parte 2: Derechos Humanos, aplicación de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW

Objetivos:

- Familiarizarse con los principios y artículos de la

CEDAW

- Comprender los conceptos de Igualdad de Género y

Equidad

- Ser capaz de participar en la preparación de un informe

de ONG a la CEDAW

CEDAW

La Convención y sus artículos

La Convención en los órganos de los derechos humanos y el informe gubernamental

El panel de expertos de la CEDAW y cómo trabajan

El papel de los informes de ONG (conocidos también como informes paralelos o informes alternativos)

Principios y artículos de la CEDAW

Principio de igualdad

Principio de no-discriminación

Principio de responsabilidad estatal

Preparación de un Informe para la CEDAW

Recabar información sobre mi gobierno y los informes gubernamentales a la CEDAW

Averiguar qué ONG en mi país han presentado informes a la CEDAW

Consideración de cómo la misión del BP respondería al gobierno sobre algún artículo

seleccionado

Al prepararse un informe a la CEDAW, incluir programación, temas del contenido,

personal necesario, etc.

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Recursos para la UNIDAD 9, parte 2: Derechos Humanos, aplicación de la Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la Mujer, CEDAW

Materiales incluidos en este Manual:

EL PRINCIPIO CEDAW de la Igualdad

Reflexión teológica sobre la Igualdad de las Mujeres - Juan 4: 3-42

Materiales de apoyo al alcance:

Declaración y Plataforma para la Acción de Beijing+5, declaración política y documento

final, Departamento de Educación Pública, ONU, NY, 2001

Lectura:

The Circle of Empowerment, Twenty-five years of the UN Committee on the

Elimination of Discrimination against Women, Hanna Beate Schopp-schilling,

ed., Cees Flinterman, assoc Ed, 2007

Women Hold Up Half the Sky, Nicholas D. Kristof & Sheryl WuDunn

Sitios web:

Office of the UN High Commissioner for Human Rights, Committee on the

Elimination of Discrimination against Women,

<http://www2.ohchr.org/english/bodies/cedaw/index.htm> (language links available)

International Women's Rights Action Watch Asia Pacific

http://www.iwraw-ap.org/ (English)

CEDAW online knowledge resource,

http://www.iwraw-ap.org/knowledge/index.htm (English)

Sugerencias para comenzar actividades: Seleccionar al azar diferentes artículos de la CEDAW para debate y opinión, considerar

tanto el lado gubernamental como el lado de las ONG.

Realizar una investigación sobre la historia de la CEDAW en su país y sus informes a la

CEDAW.

Explorar organizaciones locales que hayan hecho informes a la CEDAW. Entrevistarlas

o trabajar con ellas. Hacer una crítica de la misión de otra organización y de la misión

del BP en los métodos de preparación de un reporte para la CEDAW.

Preparar y presentar una sesión de enseñanza sobre la CEDAW a una comunidad, una

escuela de niñas o alguna organización comunitaria. Incluir a hombres y niños varones en

el público.

25

UNIDAD 10, parte 2: Justicia en acción: Incidencia y Políticas

Objetivos:

- Comprender incidencia y políticas en

un contexto político

- Aplicar pensamiento crítico y

espiritualidad de justicia a la formación

de política

- Discernir acciones de incidencia en favor

de la misión y del testimonio profético

¿Qué es Incidencia?

Definición

Diversos medios y métodos de incidencia

La incidencia promovida por el BP en los Documentos de Posición del BP

¿Qué es Política?

Definición

Examen de la eficacia de diversas políticas

Las políticas promovidas por el BP en los Documentos de Posición del BP

¿Qué dice el BP acerca de Incidencia y Políticas?

OIJPBP – Acciones e iniciativas

ONG BP – Papeles de la Designada Regional – Comisiones Regionales de la ONU

ODM, Oficina de Desarrollo de la Misión del BP (MDO) – proyectos examinadores de la

ODM en relación con la incidencia y la política

Aplicación práctica

Organización y participación en acciones de incidencia a nivel local

Participación en iniciativas y acciones regionales de la OIJPBP

Evaluación de programas del BP local para políticas

26

Recursos para la UNIDAD 10, parte 2: Justicia en acción: Incidencia y Políticas

Materiales incluidos en este Manual:

Algunos pensamientos iniciales sobre Incidencia, para mayor investigación y reflexión

Algunos pensamientos iniciales sobre Política, para mayor investigación y reflexión

Materiales de apoyo al alcance:

Guía del Ciudadano a la Incidencia --- descargable (20 páginas en INGLÉS)

<http://www.worldvision.org/content.nsf/learn/globalissues-advocacy-handbook

¡Equípese! – Volumen 2 herramientas para explorar cuestiones relacionadas con la

pobreza. Guías de aprendizaje y discusión en base a un video. Se lo puede pedir a

través del sitio web de World Vision:

http://www.worldvisionresources.com/equipped-volume-p-520.html

Lectura:

A Brief Guide to Understanding Policy Development (English), Steven Dukeshire &

Jennifer Thurlow; online at:

<http://www.ruralnovascotia.ca/documents/policy/understanding%20policy.pdf>

Sitios web:

WORLD VISION, explore for ideas and resources on advocacy (English)

<http://www.worldvision.org/?lpos=top_drp_HomeButton>

Sugerencias para comenzar actividades:

Examinar las políticas de la comunidad local - formales e informales – y evaluar su

eficacia. ¿Qué políticas se fijaron pero no se implementaron? ¿Qué políticas no fueron

bien aceptadas? ¿Qué políticas requieren de normas para su implementación?

Usar los Documentos de Posición del BP para nombrar y evaluar las políticas que el BP

apoya a nivel internacional sobre cada área prioritaria en la misión.

Investigar las políticas de al menos dos partidos políticos importantes en su gobierno

sobre salud, educación, inmigración, economía, ecología y derechos de la mujer.

Comparar ambos conjuntos de políticas a la luz de la misión y apostolados del BP.

Hacer que el grupo bosqueje un ‘manual de políticas’ para formación inicial en BP.

Hacer un proyecto de política que escudriñe la pena de muerte en su región. Seleccionar

hasta seis países. Haga un seguimiento de cualesquier cambios de política durante el siglo

pasado. Demostrar la relación de cualquier cambio con las actitudes sociales, realidades

económicas, filosofía de aquellos que están en altos cargos políticos.

Preparar una declaración de Incidencia para su gobierno local acerca de un problema

crítico.

Escribir una “carta al editor” de su periódico local sobre el tema de alguna noticia

pertinente a la misión del BP.

27

UNIDAD 11, parte 2: Sistemas económicos

Objetivos:

- Comprender lo básico de los sistemas

económicos

- Poder relacionar temas económicos con la

realidad de la misión de hoy en las vidas de

quienes viven marginados de la sociedad.

Sistemas económicos - producción, distribución y consumo de bienes y servicios

Historia de los sistemas económicos

El trueque de antaño, la economía agraria, la economía industrial, la economía

global

Sistemas socialistas

Filosofía básica

En la práctica

Sistemas de capitalismo

Filosofía básica

En la práctica

Capitalismo neoliberal

Filosofía básica

En la práctica

Puntos candentes de la economía mundial actual

Comercio/ Consumismo/ Interdependencia en una era globalizada/ Sostenibilidad/ Deuda/

Dinero y finanzas/ Privatización vs. Responsabilidad pública/ Régimen tributario

Instituciones y estructuras de la economía

Banco Mundial, BW

Fondo Monetario Internacional, FMI

Organización Mundial del Comercio, OMC

Instituciones de Protesta Global: Protestas anti OMC / Movimiento Ocupa Wall Street

Visiones económicas alternativas

El Banco Grameen

Emprendimiento social

Foro Social Mundial, “Otro mundo es posible”

Ver la economía desde el “lado de los pobres”

Aumento en las tasas mundiales de pobreza

La feminización de la pobreza

Raza, clase y pobreza

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Recursos para la UNIDAD 11, parte 2: Sistemas económicos Materiales incluidos en este Manual:

Definiciones básicas de economía

Opción preferencial por los pobres y vulnerables

Materiales de apoyo al alcance:

Video: La economía básica, Thomas Sowell (en inglés)

<http://www.youtube.com/watch?v=bOMksnSaAJ4>

Video: ¿Existe un camino al desarrollo sostenible – y podemos seguirlo? Jeffrey D.

Sachs, director del Earth Institute & Asesor especial del Secretario General de la

ONU Ban Ki-moon. (en inglés) (1 hora, 20 min.)

<http://www.youtube.com/watch?v=udlVlEE0t5A >

Lectura:

When Corporations Rule the World, David C. Korten

The End of Poverty: Economic Possibilities for Our Time, Jeffrey Sachs

Voices of the Poor, Crying out for Change, Narayan, Chambers, Shah, Petesch

Sitios web:

World Social Forum Charter of Principles, links to languages available

<http://www.forumsocialmundial.org.br/main.php?id_menu=4&cd_language=2>

Sugerencias para comenzar actividades:

Analizar un presupuesto de una comunidad local, un noviciado, o programa de

apostolado. Cada una ha de presentar sus resultados acerca de lo que revelan las

asignaciones presupuestarias acerca de los valores del grupo.

Investigar sobre la “feminización de la pobreza” Describirla; dar causas y consecuencias

en un informe preparado; hacer notar cualesquier impactos en los programas del BP;

discutir estrategias para el cambio.

Seguir las reuniones de un encuentro económico importante que esté ocurriendo (G-20,

World Bank, OMC, etc.). Comparar lo que los poderes gubernamentales deciden con lo

que recomiendan la sociedad civil y las ONG.

Comparar los Hechos de los Apóstoles con el sistema económico capitalista; preparar

un informe y una presentación.

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UNIDAD 12, parte 2: Culturas de Paz Objetivos:

- Comprender la pacificación como

un esfuerzo positivo entrelazado con

la Justicia

- Identificar los medios positivos para

promover la dignidad humana

- Entender el poder de las iniciativas

interreligiosas y de pacificación

- Considerar la implementación de

acciones positivas de paz

Historia global de las guerras

Imperios de la Antigüedad

Los Estados-Nación

Dominación colonial & Movimientos independentistas

Teoría eclesial de la Guerra Justa / Objeción de conciencia a la guerra

Actitudes sociales: racismo, xenofobia, discriminación cultural o discriminación contra

las minorías, violencia y trauma

Historia general del movimiento de paz en el contexto de los siglos recientes

Después de las guerras mundiales, Siglo XX

Liga de las Naciones, Naciones Unidas, Llamado de la Haya a favor de la Paz

Encíclica Pacem in Terris, 1963

Movimiento mundial en contra de la guerra, década de 1960

Explorar: protestas/ música/ cultura popular

Recientes movimientos nacionales por la democracia, 1990 y más allá

Timor Oriental, los Balcanes, estados del Oriente Medio, etc.

Movimientos pro Verdad y Reconciliación - Sudáfrica / Chile / Sri Lanka / Nicaragua

Expresiones de pacificación

Pacifismo/ Cuáqueros/ Premio Nobel de la Paz/ Pax Christi/ Día Internacional de la Paz/

Ciudades Internacionales de Paz

Elementos que sustentan una cultura de paz

Interreligiosidad/ Educación de la paz/ Resolución de conflictos/ Justicia restauradora/

Tratamiento del trauma/ Perdón/ No-cooperación/ Resistencia al estado militar/

Desobediencia civil/ Pacifismo/ Prácticas espirituales

Vidas de algunos pacificadores y pacificadoras modernos

Mohandas Karamchand Gandhi / Maximiliano Kolbe/ Martin Luther King jr./ Franz

Jägerstätter/ A.J. Muste/ Dorothy Day/ Ana Frank/ Miriam Makeba/ La Peregrina de la

Paz (Mildred Lisette Norman)/ Sayadaw U Thila Wunta/ Samuel Ruiz/ Krishna Ahooja-

Patel/ Obispo Desmond Tutu/ Ellen Johnson-Sirleaf/ Óscar Rafael de Jesús Arias

Sánchez/ Jody Williams/ Shinzo Hamai/ Aung San Suu Kyi/ Wangari Maathai, etc.

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Recursos para la UNIDAD 12, parte 2: Culturas de Paz

Materiales incluidos en este Manual:

-Educar para la Paz

-La pacificación es un recorrido

Materiales de apoyo al alcance:

Boletín Pax Christi Int. <http://archive.paxchristi.net/NEWSLETTER/2012-

0175-en-gl-GE.pdf> (con enlaces al francés, español y alemán)

Lectura:

Christian Peace and Nonviolence a Documentary History, Michael G. Long, editors

The Road to Peace Writings on Peace and Justice, Henri Nouwen

Jesus and the Nonviolent Revolution, André Trocme

Peace Is the Way, Writings on Nonviolence from the Fellowship of Reconciliation,

Walter Wink, editor

Justice Rising, a New Vision of Biblical Peacemaking, John Heagle

Gandhi and Jesus, the Saving Power of Non-Violence, Terrence J. Rynne

In the Spirit of St. Francis and the Sultan: Catholics and Muslims Working

Together for the Common Good, George Dardess, Marvin L. Krier Mich

Sitios web:

United Nations International Decade for a Culture of Peace and Non-violence

<http://decade-culture-of-peace.org/> (language links Available)

PeaceWomen <http://www.peacewomen.org/>

Violence is NOT our Culture, Strategising Online Activism: A Toolkit, (English)

<http://www.violenceisnotourculture.org/files/Strategising%20Online%20Activism.pdf>

Sugerencias para comenzar actividades:

Hacer un proyecto sobre la historia local o regional de conflicto y pacificación.

Preparar un proyecto sobre Resistencia y Desobediencia civil, internacional y local.

Describir algunos movimientos importantes y ofrecer un análisis de su eficacia.

Escribir un currículo para la Educación de la Paz con el fin de usarlo en un apostolado

del Buen Pastor o en una comunidad local.

_________________

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Materiales incluidos en este Manual para acompañar cada unidad:

Unidad 1

-Solidaridad: Una espiritualidad para nuestro tiempo: Reflexión teológica feminista

-El papel del profeta

Unidad 2

-El amor y la solidaridad en un mundo económico

-Introducción al análisis social

-El World Café como un método de participación

-Elementos de pensamiento crítico requeridos para el análisis social

Unidad 3

-Organización general y papeles de la OIJPBP

-Las ONG y la sociedad civil

Unidad 4

-Una historia breve y general de la vida religiosa en relación con la realidad social

-Sínodo Mundial de Obispos Católicos de 1971 – El llamado espiritual a escudriñar

los signos de los tiempos

Unidad 5

-Día Internacional de la Mujer

-Expresiones de la teología feminista

-Empoderamiento

Unidad 6

-Acerca del WGG, Grupo de Trabajo sobre temas de las Niñas

-Reflexión teológica – Jesús y la justicia inclusiva para los niños

Unidad 7

-Interconexión – Una herramienta para la respuesta de la misión

-Cartografía de la red – una hoja de trabajo

Unidad 8

-Citas sobre la Integridad de la Creación

-Un llamado global: ¡Ecoguerreros, levántense!

-Mirando el universo de nuevo

Unidad 9

-El principio de igualdad de la CEDAW

-Reflexión teológica sobre la igualdad de las mujeres - Juan 4: 3-42

Unidad 10

-Algunos pensamientos iniciales sobre Incidencia, para más investigación y reflexión

-Algunos pensamientos iniciales sobre Políticas, para más investigación y reflexión

Unidad 11

-Definiciones básicas de economía

-La opción preferencial por los pobres y vulnerables

Unidad 12

-Educación para la paz

- La pacificación es un recorrido

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33

UNIDAD 1, parte 2: - La solidaridad y el rol profético de la religiosa

Solidaridad: Una espiritualidad para nuestro tiempo: Una reflexión teológica feminista, Maria Riley, OP Reimpreso del Boletín CENTER FOCUS de Center of Concern, número 123, noviembre de 1994 / sitio web: www.coc.org

Extractado, resumido y adaptado por Clare Nolan

La palabra solidaridad tiene una historia larga y rica en la teología social católica. En su sentido

original, solidaridad identifica los dos aspectos de la realidad de los humanos:

-nuestra extraordinaria individualidad &

-nuestra naturaleza social esencial.

Desafía las insuficiencias tanto del individualismo como del colectivismo insistiendo en que la

persona humana es un ser social y el objetivo del orden social no es solamente el bien mayor

para cada persona, sino también el bien común de todos. Como tal, la solidaridad es un principio

clave del orden social.

Teológicamente hablando, la solidaridad descansa en la realidad de que cada persona está

creada a la imagen de Dios y que todos somos hermanas y hermanos en la familia de Dios,

redimidos por Cristo…

Los documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana de Medellín (1968)

reclaman solidaridad con los pobres… “Solidaridad significa hacer nuestros los problemas y las

luchas de los pobres…” (Pobreza de la Iglesia, #10).

En 1987, Juan Pablo II identifica la solidaridad como una virtud y define sus trabajos: "El

ejercicio de la solidaridad dentro de cada sociedad es válido cuando sus miembros se reconocen

unos a otros como personas. Los más influyentes debido a que tienen mayor participación de

bienes y servicios comunes deberían sentirse responsables por los más débiles y estar dispuestos

a compartir con ellos todo lo que poseen…

Lo asombroso es que la solidaridad es comprendida en el contexto de un amor y una

justicia que se extienden y despliegan para incluir a todos.

UNA REFLEXIÓN TEOLÓGICA FEMINISTA

Una reflexión feminista sobre la solidaridad estaría formada por tres percepciones morales

feministas clave:

La centralidad de la relación. Si bien las feministas no pueden y no pretenden

reivindicar la exclusividad de estas percepciones, su extraordinaria contribución es

definirlas específicamente a través de las experiencias de las mujeres de relación,

integridad y mutualidad.

La naturaleza holística de la experiencia humana. Al decir que la relación es central a

la experiencia humana, estamos insistiendo en la ‘relacionalidad’ profunda y total de

todas las cosas. Todas las cosas se cohesionan. Nada de lo vivo o no-vivo es autónomo o

independiente. Los ecologistas llaman a esto comprensión de la “red de la vida”. Para las

mujeres, esta sabiduría está profundamente arraigada en sus papeles sustentadores de vida

como madres, amas de casa y pilares de la comunidad. Al repudiar los dualismos

artificiales que han dado forma al pensamiento occidental, las feministas han reconocido

la naturaleza holística de la experiencia humana. Más allá de los duales constructos

intelectuales de cuerpo vs alma; sagrado vs secular; espiritualidad vs materialidad; razón

vs emoción; conocimiento vs intuición; e iglesia vs mundo, es la realidad y la experiencia

de que el espíritu (alma) da su esencia al cuerpo al cuerpo; la creación y el mundo están

34

infundidos de lo divino; la razón, la emoción, la intuición y el conocimiento se

relacionan; y la iglesia y el mundo comparten los mismos espacios.

Mutualidad. La mutualidad insiste en la sucesión e interrelación de dar y recibir, de

querer y ser querido. Si nuestras relaciones carecen de mutualidad, derivarán en

respuestas de benignidad paternalista/maternalista a diversas formas de dominación

violenta y no-violenta. Cuando estas ideas dan esencia al sentido de solidaridad,

descubrimos que solidaridad es más que una fuerza política, una identidad con el

sufrimiento de los pobres, una virtud enraizada en ayudar a los otros. Está en el centro de

nuestra salvación como individuos, como comunidades, como pueblo.

LA ESPIRITUALIDAD DE LA SOLIDARIDAD

Una espiritualidad de la solidaridad se mete en la lucha por la justicia reconociendo claramente

que nosotras, todas y todos nosotros, estamos interconectados tanto en el pecado social como en

la gracia social.

Por ejemplo, el racismo no es solamente injusto para la persona de una raza diferente sino que

destruye el alma del racista; el sexismo no es solamente injusto para otra persona, sino que

destruye el alma del sexista; y la actual dominación económica y política de minorías regionales

y personas marginadas en diversos países no solamente está encarcelando a aquellos pueblos en

la pobreza y privaciones, sino que está carcomiendo el alma de la nación. De manera semejante,

nuestros modelos de sobreproducción y consumo excesivo están agotando la fuente misma de

nuestra vida común y de nuestro futuro común – la tierra. La solidaridad no es un acto de

altruismo; es participar en nuestra redención como individuos, como comunidades y como

nación.

Es más, una espiritualidad de solidaridad sabe que las profundidades del sufrimiento humano en

el mundo solamente pueden ser redimidas por la amorosa solidaridad de Dios con la comunidad

humana en su lucha por crear un mundo más justo y pleno de paz para todos. La pasión y la

muerte de Jesús no son solamente un evento histórico; se las experimenta diariamente en los

cuerpos, los espíritus y las vidas de la gente en todo el mundo, desde las ciudades empobrecidas

y violentas de naciones ricas hasta las barriadas de Río de Janeiro, Calcuta y Johannesburgo.

Del mismo modo, la resurrección se la realiza diariamente cuando las personas toman medidas

para reafirmar su dignidad y sus derechos o para abrir sus espíritus más allá de los muros del

racismo, el sexismo y todas las otras formas de dominación y control. La resurrección es el

fundamento de nuestra esperanza para entre nosotros y para el futuro. Una espiritualidad de

solidaridad nos afirma en el sentido de relación, mutualidad e

integridad – con Dios, entre nosotros y con la tierra – Ofrece

energía para la tarea masiva de imaginar y desarrollar estructuras y

relaciones alternativas que liberen tanto a los oprimidos como a

los opresores. Puede responder a las trampas y opresiones de la

globalización del mundo que caracteriza a nuestra era.

**************

35

UNIDAD 1, parte 2: - La solidaridad y el rol profético de la Religiosa

El rol del profeta Notas adaptadas del manual de JPIC UISG para Promotores de Justicia, 1997

Los profetas son fundamentales en la historia judía. Eran

“llamados” y “enviados” a desempeñar un papel significativo en

la historia de Israel y en el desarrollo del pensamiento y la

tradición israelitas.

La justicia social se constituía en el núcleo mismo de su mensaje.

El papel de los profetas puede resumirse de la siguiente manera:

Escudriñaban los Signos de los Tiempos en los niveles

económico, político y religioso.

Dirigían su mensaje a todos:

- a los líderes políticos;

- a los animadores religiosos;

- a la comunidad del pueblo de Dios.

Anunciaban, denunciaban, advertían:

Antes del exilio, su mensaje era particularmente de advertencia;

Durante el exilio, su mensaje era de esperanza;

Después del exilio, era de fidelidad.

El llamado de un profeta: Jeremías -

El llamado es un diálogo entre Dios y el profeta. Dios es íntimo y personal: Antes de que

nacieras, yo te llamé…. El profeta se muestra renuente: Yo soy muy joven… y no sé hablar…

Dios es insistente: ¿qué es lo que ves? Ten confianza en tu sentido, ten confianza en ti mismo…

ármate de valor… tú irás a donde yo te mande… prepárate, ponte de pie... no les tengas miedo.

El envío de un profeta: Jonás -

El profeta se resistía a ir como Dios le mandaba… esto le ocasionaba enorme angustia pero Dios

insistió. El profeta tiene muchas emociones, reconociendo culpa, ira y alivio; y finalmente

doblegándose ante Dios pero con sus emociones humanas no aplacadas aún.

El mensaje de un profeta: Amós -

Dios expresa gran enojo por los pecados e infidelidades de Israel, amenazando mandar muchos

males sobre ellos... ante la súplica del profeta, Dios se ablanda. A pesar de todo, Dios al final

promete restaurar al pueblo; en definitiva, la misericordia de Dios no puede abandonar a su

pueblo.

Vemos también a Oseas – la ira de Dios ante la infidelidad del pueblo pero la disposición

de Dios a restaurar su íntima relación, misericordia infinita.

__________

36

37

UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

El Papa Benedicto: amor y solidaridad en un mundo económico 10-12-2011 Radio Vaticano

En un mundo que ha sido maltratado por la recesión económica global, el Papa Benedicto puso de relieve el deber que la Iglesia tiene en este tiempo de proclamar con renovado vigor el mensaje de Cristo que es la esperanza. El Santo Padre estaba hablando a los miembros de la Confederación de Cooperativas Italianas y la Federación de Bancos Italianos de Crédito Cooperativo en el Vaticano

El Papa recordó cómo la Iglesia a través de los años ha alentado la fecunda presencia de los católicos en la sociedad, mediante la promoción de entes cooperativos, el desarrollo de empresas sociales y muchas otras obras de interés público, caracterizadas por formas de participación y autogestión.

Lo que ha impulsado a los adherentes a asociarse en organizaciones de tipo cooperativista, dijo el Papa, ha sido no solamente una exigencia de orden económico sino también el deseo de vivir una experiencia de unidad y de solidaridad.

El Papa también destacó el hecho de que estas instituciones estaban llamadas a promover los ideales evangélicos y la cultura de la vida y la familia.

Inspirándose en su encíclica Caritas in Veritate, el Santo Padre dijo que también en el campo de la economía y de las finanzas, “la recta intención, la transparencia y la búsqueda de resultados positivos eran mutuamente compatibles y nunca se deben separar”.

Ya concluyendo su alocución, el Santo Padre exhortó a los presentes a seguir fieles al Evangelio y a la enseñanza de la Iglesia puesto que ella alienta al “desarrollo social, las experiencias de microcrédito y a una economía animada por la lógica de la comunión y la fraternidad”.

Incluso en la economía mundial, dijo el Papa Benedicto, es necesario aprovechar nuestra relación con Dios para vivir con amor y solidaridad.

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UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

Introducción al análisis social Basada en el trabajo de Joe Holland y Peter Henriot, S.J. – Análisis social: Uniendo Fe y Justicia

El análisis social es parte de un proceso circular continuo de cumplimiento de la misión... Es un proceso de discernimiento que lleva a la planificación y a la acción. ¿Por qué elegimos hacer lo que hacemos? ¿Cómo hacemos lo que hacemos, etc. ? ¿Cuándo cambiamos lo que hacemos? Podemos pensar en un círculo conectado

Nótese que Experiencia es el centro de este proceso... El análisis social no es algo teórico; se basa en la realidad.

Mi

Experiencia

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Pasos del proceso de análisis social 1. inserción,

La inserción implica que quienes hacen el análisis examinan la situación – personas, relaciones, culturas, estructuras y sistemas – en el contexto de

aquellos que están viviendo la situación.

Esto significaría ir a los lugares a donde las personas migran o son traficadas o están en condiciones de pobreza extrema, etc., y vivir la experiencia.

Requiere de monitorear MI experiencia – Comenzar, lentamente, con experiencia sensorial –

¿Qué huelo? ¿Qué gusto tiene lo que pruebo? ¿Qué veo? ¿Qué oigo?

¿Qué toco?

Estas experiencias sensoriales llevan a un sentimiento… ¿Estoy consciente de los sentimientos: asco? ternura? enojo? curiosidad?

2. conocimiento, Analizar el “panorama general” -

Recabar información. Hacer preguntas, investigar, conectarse en redes, escuchar.

Conocer las causas, las consecuencias, a las partes interesadas, a quienes

están en el poder, las estructuras y las suposiciones que influyen en la situación.

¿QUIÉN está implicado? ¿Qué información puedo recoger? ¿De qué

modo escucho? ¿Qué más necesito saber? ¿Hay algo que Derechos Humanos internacional pueda ofrecer para ilustrar la situación?

¿Quién más tiene información?

3. reflexión teológica, La reflexión teológica es “un esfuerzo para comprender más amplia y profundamente la experiencia analizada a la luz de la fe viva, la escritura, la enseñanza social de la iglesia y los recursos de la tradición”.

¿Qué escritura viene a la mente? ¿Qué enseñanza social católica es pertinente? ¿Cómo se mueve mi corazón? (no como reacción emocional sino

como respuesta en el interior de un conocimiento y disciplina espiritual)

4. planificación, La planificación lleva a decisiones y acciones tomadas por individuos y comunidades considerando la inserción, el acopio de información y la reflexión teológica. Esto no se hace nunca aisladamente… Es necesario integrar a los otros en la experiencia o trabajar con aquellos que ya están en la experiencia y comenzar, quizá con una visión grande, pero con pasos muy pequeños.

5. evaluación,

La evaluación requiere de monitoreo, de juicio, de participación de todos y de la disposición a hacer ajustes para los objetivos primarios.

Debería haber un plan estructurado para la evaluación.

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UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

El World Café como método de participación El World Café es un método que usa un ambiente de tipo de café para explorar un tema a través

de la discusión en pequeños grupos alrededor de una mesa. La discusión se la realiza en varias

rondas de 20-30 minutos. Se concluye el evento con una reunión plenaria. El proceso puede

proporcionar ideas nuevas, conversaciones importantes, una atmósfera inclusiva tranquila,

relaciones más profundas y la propiedad común de los resultados en el grupo.

El World Café es un proceso creativo ambientado en un sitio parecido a un café. Las personas

participantes están sentadas alrededor de mesas pequeñas con manteles y bebidas. El ambiente

permite una conversación abierta y relajada. Se alienta a los participantes a dibujar y grabar sus

conversaciones en manteles de papel para atrapar al vuelo el flujo de ideas a medida que van

surgiendo.

Los participantes discuten en su mesa en torno al tema acordado; a intervalos regulares se

trasladan a una nueva mesa. Un participante (el anfitrión de la mesa) se queda y resume la

conversación previa para los participantes recién llegados. Rotando los participantes por la sala,

se enriquecen las conversaciones con las ideas de las otras mesas. Al final se resumen las ideas

principales en una sesión grande y se discuten las posibilidades de siguientes pasos.

Es crucial la selección de la(s) pregunta(s) para la conversación. Resulta útil expresar las

preguntas positivamente y de modo que tengan un fin abierto con el propósito de permitir una

discusión constructiva. Puede ser bueno desarrollarla(s) junto con alguno de los participantes

destinatarios.

El World Café ES útil cuando:

Se desea comprometer a grupos grandes en un auténtico proceso de diálogo;

Se desea generar aportación de conocimientos, compartirlos y estimular el pensamiento

innovador;

Se desea explorar creativamente posibilidades de acción en torno a temas y cuestiones de

la vida real;

Se desea dirigir una exploración profunda de retos u oportunidades estratégicos claves.

El proceso puede darle al grupo un sentido propio de competencia personal, creatividad,

inteligencia y percepción que supera a cada uno de los individuos.

El World Café NO es útil cuando:

Se ha predeterminado la solución o la respuesta que se quiere alcanzar;

Se desea informar a los participantes antes que tener una conversación bilateral;

Se busca discusiones muy detalladas y enfocadas en un plan particular.

El proceso de World Café no puede ofrecer decisiones claras, directas y de responsabilidad exigible,

planes detallados o una vista estadística de opiniones diferentes.

Puntos fuertes:

Proceso creativo para desarrollar nuevas ideas

Informal e inclusivo

Tiene el potencial de ser económico y de fácil

organización

Puntos débiles:

Precisa de una pregunta clara y pertinente

No puede ser usado para tomar decisiones directas

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UNIDAD 2, parte 2: Análisis social

Elementos del pensamiento crítico requeridos para el análisis social Un método de examen de los signos de los tiempos / Una exigencia de una era globalizada /

Una respuesta a la atención a los signos de los tiempos

- Hacer algo (Experimentación concreta)

- Pensar en la experiencia que se ha tenido al hacer algo

(Reflexión)

- Investigar algo sobre aquello en que se está pensando

(Reunir los nuevos conocimientos)

-Hablar con otros y aplicar lo que ya se sabe y lo que

otros están pensando de la situación

(Conceptualización abstracta)

- Comparar lo que yo estoy aprendiendo con lo que yo sé

de otras situaciones semejantes (Añadir al

conocimiento pasado)

- Hacer algo nuevo o hacer la misma cosa de una manera

nueva basándose en su aprendizaje (Experimentación

activa)

- Hacer un juicio, formar su opinión o tomar un curso de

acción (Toma de decisiones)

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UNIDAD 3, parte 2: Comprendiendo a las ONG y al sistema de la ONU

Organización general y roles de la OIJPPB

(a partir de 2012)

Oficina Internacional Justicia y Paz del Buen Pastor

La Oficina Internacional Justicia y Paz del Buen Pastor es directamente responsable ante el Equipo de Liderazgo Congregacional

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UNIDAD 3, parte 2: Comprendiendo a las ONG y al sistema de la ONU

Las ONG y la sociedad civil

“... Los arreglos consultivos han de ser hechas, por un lado, con el fin de permitir que el Consejo de

la ONU o uno de sus órganos aseguren información o asesoramiento de organizaciones dotadas de

especial competencia en las materias para las cuales se hacen los arreglos consultivos, y, por otra

parte, para hacer posible que organizaciones internacionales, regionales,

subregionales y nacionales que representan a importantes sectores de la opinión

pública expresen sus puntos de vista”. Resolución 1996/31 del ECOSOC, parte II, párrafo 20

“No se puede subestimar el aporte que la sociedad civil ha realizado en el

desarrollo de los estándares internacionales de los derechos humanos… Hoy en

día, las opiniones de la sociedad civil, sus conocimientos prácticos y su erudición

son tan cruciales como siempre para el movimiento de los derechos humanos en la

búsqueda de la justicia y de la igualdad para todos”. Navanethem Pillay, Alta Comisionada de la ONU para los Derechos Humanos, 2008

En la era de la globalización, las organizaciones no gubernamentales tiene una gran oportunidad de

poner en práctica la visión de la Enseñanza Social Católica puesto que pueden atender a las

necesidades de los pobres de una manera que implique la participación a nivel de bases. Las ONG son

tanto organizaciones de servicio, que satisfacen necesidades inmediatas, como organizaciones de

incidencia que promueven el cambio en las políticas y las estructuras. En ambas

funciones deberían ser guiadas por un compromiso con la justicia social. Extracto de la Conferencia sobre Responsabilidad Social en la Era de la Globalización ’97 en

el 10º Aniversario de la Declaración de los Obispos de los Estados Unidos: Justicia Económica para Todos

"La Declaración Universal de los Derechos Humanos (de las Naciones Unidas) es

una de las más altas expresiones de la conciencia humana en nuestro tiempo” Papa Juan Pablo II, '95

Es, pues, tarea privilegiada de las organizaciones no gubernamentales ayudar a llevar (las

preocupaciones globales) a las comunidades y los hogares de las personas, y a la vez llevar de vuelta

a las agencias establecidas las prioridades y aspiraciones de las personas, para que todas las

soluciones y proyectos que se prevén sean verdaderamente dirigidos a las necesidades de la persona

humana. Papa Juan Pablo II, en la ONU

No podemos esperar a que los gobiernos lo hagan todo. La globalización opera a la velocidad del

Internet. Los gobiernos tienden a moverse lentos por naturaleza, porque tienen

que construir apoyo político para cada paso. Nuestro enemigo ahora es la

indiferencia, la creencia de que hay muchos mundos y que el único del que

necesitamos cuidar es del nuestro. Esa creencia es falsa… Hay un solo mundo,

una sola humanidad. Kofi Annan, 1997

“Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas...” Carta de la ONU (la ONU tiene como finalidad representar a los ciudadanos)

/ / / / /

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UNIDAD 4, parte 2: Comprendiendo el llamado del BP a la justicia como un viaje de misión y espiritualidad

Una historia breve y general de la vida religiosa en relación con la realidad social Material tomado principalmente de la Enciclopedia de la Religión y la Sociedad, William H. Swatos, Jr. Editor

Las órdenes religiosas cristianas son casi tan antiguas como la iglesia misma. En los primeros siglos de la iglesia, vírgenes y viudas eran dos roles claramente definidos para las mujeres. Ellas se comprometían a un modo de vida célibe “por amor al Reino” que se esperaba que llegaría pronto. Cuando las persecuciones a la iglesia llegaron a su fin y la iglesia fue aceptada en el Imperio Romano, surgieron órdenes religiosas identificables como venerables ascetas que se retiraban al desierto para orar y hacer penitencia, una reacción a la fusión del Imperio y de la Iglesia. Para el siglo V, la civilización romana occidental comenzó a debilitarse con la invasión de tribus de bárbaros. Monasterios y conventos se convirtieron en claustros para refugio donde se protegían los tesoros de las civilizaciones y se daba instrucción. La mayoría de las órdenes en la primitiva iglesia medieval de Europa y de Norteamérica eran de naturaleza contemplativa. Las mujeres en estas órdenes contemplativas eran llamadas monjas. La Edad del Monasticismo (500-1200 dC) puede datar desde San Benito en el año 529. Cuando Occidente cambió al sistema de reinos feudales organizados en torno a señores y siervos, Benito estableció una estructura paralela, con el abad o la abadesa en función de señor feudal que protege, cuida y guía a sus siervos. Para el siglo XVII surgieron las órdenes semicontemplativas, combinando las buenas obras con las formas de oración monástica. Esto caracterizó la vida conventual desde el siglo XVII hasta el principio del Concilio Vaticano II a principios de la década de 1960. Las órdenes activas datan desde la fundación de las Hijas de la Caridad en 1633. Las mujeres abandonaron la idea de vida monástica a fin de responder a las necesidades de los enfermos y de los pobres en las ciudades emergentes de la Europa en industrialización. Las órdenes activas se soltaron de las estructuras físicas, del aislamiento monástico y de la oración solemne con el propósito de prestar servicios a los pobres, a los enfermos, a los sin educación y a los necesitados. La evolución de las órdenes dedicadas a la enseñanza en Europa a fines de los años 1700 y a lo largo de los años 1800 fue parte de la nueva orientación apostólica para mujeres religiosas. Unas 600 nuevas órdenes religiosas fueron fundadas en Europa durante el siglo XIX. Estas órdenes se dedicaron a edificar y dotar de personal a las instituciones parroquiales para ayudar a los pobres y dar testimonio físico del poder de la iglesia. Muchas de estas órdenes siguieron los esquemas de la emigración y colonización europea a otros continentes. Como respuesta al Concilio Vaticano II (década de1960), las congregaciones de mujeres evaluaron su misión, reescribieron constituciones y se definieron como plenamente apostólicas. Muchas se mudaron de los centros institucionales a obras definidas por la Solidaridad y la Justicia (llamado del Sínodo Mundial de Obispos de 1971) dentro de un mundo moderno en

rápida globalización. / / / / /

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UNIDAD 4, parte 2: Comprendiendo el llamado del BP a la justicia como un viaje de misión y espiritualidad

Sínodo Mundial de Obispos Católicos 1971 – Un llamado espiritual a escudriñar los

signos de los tiempos “La Iglesia es llamada a estar presente en el corazón del mundo proclamando

la Buena Nueva a los pobres, la libertad a los oprimidos y la alegría a los afligidos”

“La acción por la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos muestran como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, o, en otras palabras, de la misión de la

iglesia para la redención del género humano y su liberación de toda situación opresiva”

A lo largo del documento del Sínodo, Justicia en el Mundo, los obispos buscan una lectura de los signos de los tiempos y una respuesta a ellos. Ellos nos exhortan a:

Escudriñar los signos de los tiempos

Estar totalmente conscientes de la

situación del mundo

Considerar el movimiento íntimo que impulsa el mundo interior

Explorar el significado de la historia emergente

Escuchar el grito del mundo alrededor de nosotros

Conocer toda la historia como Historia Sagrada - Encarnación

Encontrar a Dios dentro nuestro y de nuestra historia reciente

Examinar nuevos modos de entendimiento

Ser parte de la situación del mundo moderno y comprenderlo

Discernir el poder del Espíritu operando continuamente en el mundo

Participar en la transformación radical del mundo (El Reino de Dios aquí y ahora)

Construir un mundo… sustentar un mundo de personas para las personas

Estar siempre presentes en la situación y circunstancias del mundo

* * * * *

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UNIDAD 5, parte 2: El lugar de las mujeres en la teología y en la sociedad

Día Internacional de la Mujer

El Día Internacional de la Mujer (8 de marzo) es una ocasión marcada en todo el mundo. Se lo

conmemora en la Organización de Naciones Unidas, y en muchos países es feriado nacional. Cuando las

mujeres en todos los continentes, a menudo divididas por fronteras nacionales y por diferencias étnicas,

lingüísticas, culturales, económicas y políticas, se juntan para celebrar, ellas están unidas con décadas de

lucha por la igualdad, la justicia, la paz y el desarrollo.

El Día Internacional de la Mujer es la historia de las mujeres comunes como artífices de la historia; tiene

sus raíces en la lucha pluricentenaria de mujeres por participar en la sociedad en pie de igualdad con los

hombres. En la Grecia antigua, Lisístrata inició una huelga sexual contra los hombres para terminar la

guerra; durante la Revolución Francesa, las mujeres parisinas que pedían “libertad, igualdad, fraternidad”

marcharon para exigir el derecho al voto. La idea de un Día Internacional de la Mujer surgió primero a la

vuelta del siglo pasado, que en el mundo industrializado era un período de expansión y turbulencia, de

desenfrenado crecimiento de población y de ideologías radicales.

Lo que sigue es una cronología de algunos eventos importantes:

1909 De acuerdo con una declaración hecha por el Partido Socialista de América, el primer Día

nacional de la Mujer fue observado en todo Estados Unidos el 28 de febrero. Las mujeres

siguieron celebrándolo el último domingo de ese mes hasta 1913.

1910 La Internacional Socialista en Copenhague estableció un Día de la Mujer, de carácter

internacional, para rendir homenaje al movimiento por los derechos de las mujeres y ayudar a

lograr el voto universal para las mujeres. Fue saludado con una aprobación unánime de la

conferencia de más de 100 mujeres de 17 países, que incluían a las tres primeras mujeres electas

al parlamento finlandés. No se fijó una fecha para la observancia.

1911 Como resultado de la decisión en Copenhague, el Día Internacional de la Mujer fue marcado por

primera vez (el 19 de marzo) en Austria, Dinamarca, Alemania y Suiza, donde más de un millón

de mujeres y de hombres asistieron a las concentraciones. Además del derecho al voto y a ocupar

cargos públicos, demandaban el derecho a trabajar, a la formación profesional y a poner fin a la

discriminación en el trabajo.

Menos de una semana después, el 25 de marzo, el trágico Triángulo de Fuego en la ciudad de

Nueva York se llevó las vidas de más de 140 jóvenes obreras, la mayoría de ellas inmigrantes

italianas y judías. Este evento tuvo un impacto significativo en la legislación laboral. Durante las

siguientes observancias del Día Internacional de la Mujer, se conjuraron las condiciones de

trabajo que llevaron al desastre.

Las Mujeres

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1913-1914 Como parte del movimiento pacifista que se estaba gestando en vísperas de la primera guerra

mundial, las mujeres rusas celebraron su primer Día Internacional de la Mujer el último domingo

de febrero de 1913. En el resto de Europa, el 8, o alrededor del 8 de marzo, las mujeres tuvieron

manifestaciones ya para protestar contra la guerra ya para expresar su solidaridad con sus

hermanas.

1917 Con 2 millones de soldados rusos muertos en la guerra, las mujeres rusas escogieron una vez más

el último domingo de febrero para iniciar una huelga demandando “pan y paz”. Los líderes

políticos se opusieron a la fecha escogida para la huelga, pero las mujeres siguieron adelante. El

resto es historia. Cuatro días después, el Zar fue forzado a abdicar y el gobierno provisional

concedió a las mujeres el derecho al sufragio. Ese histórico domingo fue el 23 de febrero en el

calendario usado en Rusia, mientras que en el calendario usado en otros lugares era el 8 de

marzo.

Desde aquellos primeros años, el Día Internacional de la Mujer ha adquirido una dimensión

mundial para las mujeres tanto en los países desarrollados como en los países en vías de

desarrollo. El creciente movimiento internacional de las mujeres, que ha sido fortalecido por

cuatro conferencias mundiales de las Naciones Unidas sobre la mujer, ha contribuido a hacer de

la conmemoración un punto de concentración de esfuerzos para reivindicar los derechos y la

participación de las mujeres en el proceso político y económico.

Hoy

De manera progresiva, el Día Internacional de la Mujer se convierte en un tiempo para

reflexionar sobre el progreso logrado, exigir un cambio y celebrar los actos de valentía y decisión

realizados por mujeres comunes que han desempeñado un papel extraordinario en la historia de

los derechos de la mujer.

El rol de las Naciones Unidas Pocas causas promovidas por la Organización de Naciones Unidas han generado apoyo más

generalizado e intenso que la campaña para promover y proteger los derechos de igualdad de las

mujeres. La Carta de las Naciones Unidas, 1945, fue el primer acuerdo internacional en

proclamar la igualdad de género como un derecho humano fundamental. Desde entonces, la

ONU ha ayudado a crear estrategias, normas, programas y objetivos internacionalmente

acordados con el fin de elevar la condición jurídica y social de la mujer en todo el mundo.

La acción de la ONU para el avance de la mujer ha tomado cuatro direcciones claras: promoción

de medidas legales; influencia en la opinión pública y en la acción internacional; formación e

investigación; y asistencia directa a grupos desfavorecidos. Un medular principio organizativo

del trabajo de las Naciones Unidas es que no se puede encontrar una solución duradera a los más

amenazadores problemas sociales, económicos y políticos de la sociedad sin la participación

plena y el empoderamiento general de las mujeres del mundo.

____________

55

UNIDAD 5, parte 2: El lugar de las Mujeres en la Teología y en la Sociedad Expresiones de la teología feminista El término feminismo se originó en la palabra francesa “feminisme,” acuñada por el socialista utópico

Charles Fourier. Se lo usó por primera vez en inglés en la década de 1890, asociado con el movimiento a

favor de los derechos legales y políticos iguales para las mujeres. La teología feminista es un movimiento

encontrado en varias religiones mundiales que reconsidera tradiciones, prácticas, escrituras y teologías

desde una perspectiva de justicia de género.

Feminismo – Pensamientos de Mercy Amba Oduyoye

Mercy Amba Oduyoye es una teóloga africana que definió el feminismo como sigue: El feminismo se ha convertido en un término abreviado para la proclamación de que las

experiencias de las mujeres deberían ser una parte integral de aquello que entra en la definición de

"ser humano". Es para resaltar cómo se ve la perspectiva del mundo cuando la mujer lucha codo

a codo con el hombre… El feminismo es un énfasis en la integridad de la comunidad humana

para que la humanidad hombre-mujer se amolde y equilibre en las experiencias de la plenitud del

Ser…

Teología feminista cristiana – Pensamientos de Elizabeth A. Johnson, PhD.

La teología católica feminista cree que es posible redimir la tradición cristiana y hacerla más

inclusiva: Las imágenes de un Dios masculino son imágenes jerárquicas que tienen sus raíces en la relación

desigual entre mujeres y hombres; tales imágenes mantienen la exclusión de las mujeres.

Teología womanista – Pensamientos de Delores Williams

La teología womanista está surgiendo entre las mujeres cristianas afro-americanas: Es un esquema religioso que reconsidera y revisa tradiciones, prácticas, escrituras e interpretación

bíblica con una lupa especial para empoderar y liberar a las mujeres africanas y otras mujeres no

blancas. La teología womanista debe investigar buscando voces, acciones, opiniones, experiencia

y fe de mujeres cuyos nombres e historias reales se mantienen remotos. Para las womanistas, la

maternidad y la crianza son de vital importancia.

Ecofeminismo – Pensamientos de Rosemary Radford Ruether El ecofeminismo busca tener en mente la realidad de la mujer desfavorecida: Aquella que tiene en sus

brazos al hijo muriendo de deshidratación por el agua contaminada, caminando largas horas en busca de

lo básico necesario mientras continúa luchando por defender la vida con una tenacidad indoblegable y

celebra con un espíritu que no trasluce la aparente desesperanza de su situación.

El ecofeminismo explora los apuntalamientos socioeconómicos de cómo la dominación de los

cuerpos de las mujeres y del trabajo de las mujeres se conecta con la explotación de la tierra, del

agua y de los animales… ¿Cómo han sido colonizadas las mujeres como grupo genérico por los

sistemas legal, político, económico y social del patriarcado?

Teología mujerista – Pensamientos de Ada María Asisi-Díaz La teología mujerista es formulada a partir de la voz diaria de las mujeres hispanas buscando liberación,

con el cristianismo como un elemento intrínseco de la cultura hispana:

La teología mujerista usa un lente liberador, que requiere de colocarse en el centro de la

comunidad en lucha, el pueblo. Enfoca el punto de vista de los pobres, atravesados por el

sufrimiento y atraídos por la esperanza, visualizando otra realidad. Los pobres, sufriendo el peso

de la alienación, pueden brindar dinamismo a una nueva manera de organizar la vida humana…

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UNIDAD 5, parte 2: El lugar de las Mujeres en la Teología y en la Sociedad

Empoderamiento:

Una comprensión plena del empoderamiento estimula el cambio en 3 áreas principales.

La mejora de las condiciones físicas, económicas, políticas o de bienestar social de las mujeres

no será sostenida, a menos que haya: (Este material es tomado de CARE, una organización dedicada a mejorar la vida de los pobres, hombres, mujeres, niñas y niños en 70 de los

países menos desarrollados del mundo)

Puesto que las mujeres están cada vez más conscientes de su dignidad humana, no tolerarán ser tratadas como meros instrumentos materiales, sino que demandarán derechos apropiados a una

persona humana tanto en la vida doméstica como en la pública. Papa Juan XXIII, Pacem in Terris, 1963

________________

Cambio estructural: Mujeres y hombres, individual y

colectivamente, desafían las rutinas,

los convencionalismos, las leyes, las formas de

familia, las estructuras de parentesco y

conductas dadas por sentadas que moldean su

vida –las aceptadas formas de poder y cómo se

perpetúan.

Cambio de relación Mujeres y hombres forman nuevas relaciones

en la sociedad, forman alianzas y desarrollan

apoyo mutuo para negociar, ser agentes del

cambio, reformar estructuras y así hacer

realidad derechos, dignidad y seguridad de

medios de subsistencia.

Cambio individual: Las mujeres en condiciones de pobreza se

convierten en agentes del cambio, capaces

de analizar su vida, tomar sus decisiones y

determinar sus propias acciones. Mujeres

(y hombres) adquieren capacidad para

actuar creando conciencia, destrezas,

conocimiento, confianza y experiencia.

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UNIDAD 6, parte 2: Los Derechos Humanos, aplicación de la Convención sobre los Derechos del Niño, CDN

Acerca del WGG, Working Group on Girls – Grupo de Trabajo sobre las Niñas

El Working Group on Girls (WGG)

es una coalición de más de 80 organizaciones no-

gubernamentales nacionales e internacionales con

representación en las Naciones Unidas dedicada a:

promover los derechos humanos de la niña en

todas las áreas y etapas de su vida,

impulsar la inclusión de la condición jurídica y

social de las niñas, y

ayudar a las niñas a desarrollar su pleno potencial como

mujeres.

Las actividades del WGG dan soporte a los siguientes objetivos:

1. Abogar permanentemente por la inclusión y el desarrollo o de los derechos de las

niñas en el trabajo del sistema y estructuras de las Naciones Unidas y en los acuerdos

internacionales;

2. Promover la participación activa de las niñas como agentes de cambio en sus propias

vidas, familias, comunidades y sociedades;

3. Asegurarse de que los Estados miembros cumplan a cabalidad sus compromisos de

hacer realidad los derechos de las niñas, monitoreando los planes nacionales de

acción, declaraciones de políticas, desarrollo de programas y asignación de recursos.

Publicaciones sobre los Derechos de las Niñas

El Working Group on Girls publica el boletín de noticias, Action for Girls

Para encontrar el boletín en inglés y en español, ir a: <http://girlsrights.org/action-for-girls/>

Día Internacional de la Niña:

Cada 11 de octubre se hace una celebración en la ONU, iniciada en 2012;

Todos pueden participar en el Día Internacional de la Niña homenajeando y celebrando en todo el

mundo – elevando la condición jurídica y social de las niñas en nuestras comunidades, a nivel

local y global, y abordando puntos clave relativos al empoderamiento, liderazgo y éxito de las

niñas.

La representante de la ONG El Buen Pastor en Nueva York es miembro activo y animadora del WGG.

Para más información, solicitud de membresía, o para ser agregada a la lista de correo de la Red, favor

contactarse a través de: <http://girlsrights.org/> Siga la labor del WGG en Face book, Twitter, etc.

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UNIDAD 6, parte 2: Los Derechos Humanos, aplicación de la Convención sobre los Derechos del Niño, CRC

Reflexión teológica – Jesús y la justicia inclusiva para los niños Mateo 19:13-14 Estructurar la reflexión: - Pedir apertura a la acción del Espíritu - Selección de la lectura de la Escritura; (Mateo 19:13-14) leer en silencio o en grupo; volver a leer pausadamente. - Tiempo personal en oración: Reservar de 30 a 60 minutos para silencio personal con la Escritura; Este tiempo de oración puede repetirse por algunos días. Introducir la Escritura como una experiencia viva que habla aquí y ahora. - Compartir ideas: fijar lugar y tiempo y designar con quién se compartirán las experiencias. - Movimiento para la acción: escribir en un diario notas sobre cómo su corazón es impulsado a actuar. Las acciones pueden estar dirigidas a más lectura, al estudio de la Escritura, a explorar otras visiones o a una respuesta de servicio práctico, etc.).

- Entablar conversaciones más largas, considerar más diálogo y planes de acción, reflexión más profunda.

_____________

Algunas preguntas que podrían surgir de la Escritura o/ Cree sus propias preguntas para seguir:

¿Alguna vez fue usted excluida debido a su condición de niña? ¿Cuál ha sido su experiencia? ¿Cómo le hablaría ahora Jesús sobre ello?

¿Cómo imagina usted que los

niños experimentaron que Jesús los haya incluido?

¿Puede usted verse como los discípulos de Jesús, reprochando las acciones inclusivas de Jesús?

¿Puede usted imaginar a los padres en esta escena…, los que trajeron a los niños…?

¿Qué podrían haber experimentado cuando:

trajeron a su hija/o… estuvieron con Jesús…

y conocieron a los discípulos?

¿Oigo un llamado sobre mi actuar y

mi respuesta hacia los niños

en mi:

comunidad? sociedad?

mundo? ¿Cómo

actúan los programas

del Buen Pastor con los niños?

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UNIDAD 7, parte 2: El llamado a la interconexión y a la cooperación La interconexión en red - Herramienta para respuesta de la misión

Lo básico de la interconexión en red

Conceptos de interconexión Democrática - todos tenemos una voz

No-jerárquica - circular, inclusiva, informal,

Voluntaria – animación para la misión / con invitación.

No porque una "debería" sino porque la misión impele.

- Dependen de la iniciativa de los participantes para su efectividad.

- El papel de la animadora es de compromiso y coordinación.

- La comunicación va en consonancia con modelos inclusivos, animación responsable y

medios de comunicación modernos (internet, etc.)

- Se conectan con personas que comparten un propósito común, aun cuando discrepen en

otros asuntos.

Estrategias y Técnicas de interconexión Tomar la iniciativa – ser proactiva / dar el primer paso/salir al encuentro

Escuchar - porque la agenda fluye de la consideración sobre los intereses de los otros

Comunicación frecuente pero enfocada - no permitir que las personas se abrumen

La brevedad de la comunicación (p.ej. por email) mantiene a la gente comprometida

La delegación - (asignación de tareas) Quienes trabajan en la red deben tener un sentido

fuerte de la misión para que la delegación pueda ser eficaz - no ocuparse de lo que no le

corresponde... Pero sí asegurarse de que alguien se está haciendo cargo. - Seguimiento a

otros – asegurarse de que alguien está asumiendo responsabilidad.

A menudo se precisa de una coordinadora designada - “dirigiendo el tráfico”

Aspectos de las Redes (beneficios y desventajas)

Claridad - enfoque hacia el propósito

Velocidad - tiene el potencial para moverse rápido

Dejar fuera a alguien - exclusión / se invita a todos, pero existe la opción de participar

Necesidad de asumir responsabilidad - no todos lo hacen

Falta de estructuras identificables - confusión

Poder transformador de la interconexión - Amplitud, apertura al mundo;

Ver el tema desde muchos ángulos – presenta desafíos para resolverlo

Ser creativos

- Fuerza:

A través de la claridad de enfoque y de la fuerza en los números

Crecimiento en confianza para desplegar las fuerzas propias e intentar nuevas funciones

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UNIDAD 7, parte 2: El llamado a la interconexión y la cooperación

Cartografía de una red – hoja de trabajo

La interconexión para la misión en los primeros tiempos del cristianismo. La línea roja

representa solamente los viajes de S. Pablo para mantener vinculada a la joven comunidad de cristianos…

ME –Active and

responsible

Networker !

Consider the networks you are involved in; choose one network. Draw the links in that network in picture

form, using the above grid as a pattern but making it very personal. Be realistic. Name the network and

name each link. Evaluate. Set goals for stronger networking.

Thick lines are strong links; dotted lines are weaker links, etc.

Arrows show the direction of communication.

Considere las redes en que usted está participando; elija una red. Dibuje los enlaces para esa red en forma gráfica, usando el diseño mostrado arriba como molde, pero haciéndolo muy personal. Sea realista. Póngale nombre a la red y nombre cada enlace. Nombre sus medios y sus métodos de

comunicación. Evalúe. Fije metas para una interconexión más fuerte. Las líneas gruesas son enlaces fuertes; las líneas punteadas son enlaces más débiles, etc.

Las flechas muestran la dirección de la comunicación.

YO – ‘tejedora’ activa y responsa

ble

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UNIDAD 8, parte 2: Integridad de la Creación

Citas sobre la integridad de la Creación, Recopiladas por el Rev. Darrell Rupiper, OMI, de Iniciativa

Ecológica de los Oblatos

UNIT 8, part 2: Integrity of Creation

Sé tú el cambio que quieres ver en el mundo. Gandhi

La maravilla y el estupor llevan a la reverencia, y

la reverencia a la responsabilidad. La reverencia y

la responsabilidad hacia el mundo natural están

íntimamente conectadas entre sí y con la

auténtica experiencia religiosa.

Heather Eaton

En cualquier momento, de día o de noche, en casa o en la calle, donde estemos, estamos bañados en Dios

Dom Helder Camara, Obispo de Recife, Brasil

Tejidos en nuestra vida están el fuego mismo de las estrellas y los genes de las criaturas marinas; y todos, absolutamente todos, estamos enlazados en el radiante tapiz del ser. Esta relación no es externa ni extrínseca a nuestra identidad sino que mana como la

verdad determinante desde lo más profundo de nuestro ser. Teóloga Elizabeth Johnson

Cada ser tiene su propio

interior, su yo, su misterio,

su aspecto numinoso.

Privarle de esta cualidad

sagrada es desbaratar el

orden total del universo. El

respeto será total o no lo

habrá en absoluto. El

universo no nos viene en

pedazos, como ningún ser

humano se presenta a

nosotros simplemente con

parte de su ser. Thomas Berry

Debemos extender nuestro círculo

de comunidad para que incluya todo

lo que tiene vida. ¿Podremos un día

llegar a que nuestra sensibilidad

sienta la pérdida de una especie

como la pérdida de un miembro de

la familia? Cuando uno comprende

que tiene suficiente, entonces es

verdaderamente rico.

Tao te Ch’ing

Hay dos

caminos para

tener lo

suficiente: uno

es ir

acumulando; el

otro es desear

menos.

GK Chesterton

Esto sabemos, la Tierra no nos pertenece a

nosotros, nosotros pertenecemos a la Tierra.

Nosotros no tejemos la trama de la vida,

sólo somos una hebra de ella. Lo que

hagamos en la trama nos lo hacemos a

nosotros mismos. Jefe Seattle

Toda tradición tiene conocimiento del mundo natural como un lugar

primordial de revelación y de experiencia religiosa, un lugar de belleza,

elegancia e inspiración. – Heather Eaton

La sociedad contemporánea se ha secado, no por

falta de maravillas sino por falta de maravilla. GK

Chesterton

Estamos en un momento crítico de la historia de la Tierra en el cual la humanidad debe elegir su futuro. A medida que el mundo se vuelve cada vez más interdependiente y frágil, el futuro depara, a la vez,

grandes riesgos y grandes promesas. Preámbulo de la Carta de la Tierra

El deseo de acumulación

continua es un camino

equivocado a la satisfacción. – Peter Sawtell

Los que contemplamos el mundo pronto llegamos a tener un gran sentido de maravilla. La perfección

de los astros, la belleza de las montañas y arroyos, la cualidad vigorizante del límpido océano nos

llenan de sentimientos de celebración y reverencia. Debemos ser responsables y expresar a la vez la

maravilla de todo lo que conocemos como humanos Un taoísta

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UNIDAD 8, parte 2: Integridad de la Creación Un llamado global: ¡Ecoguerreros, levántense! en vísperas de la Cumbre de la Tierra

Río+20, un llamado a cambiar de paradigma, por Vandana Shiva, 1 de junio de 2012, por The Asian

Age [Extractos y pequeña edición]

La Cumbre de Río (1992) se basó en los valores de sostenibilidad ecológica, justicia social y equidad

económica -en todo el mundo. Le dieron forma los movimientos ecológicos, la ciencia ecológica y

gobiernos soberanos... El mundo ha cambiado radicalmente desde 1992; pero lamentablemente, no para

mejor. Se ha sacrificado la sostenibilidad ecológica por un modelo económico particular que a su vez está

en crisis. Un paradigma de dominación mundial corporativa cambió los valores y las estructuras de

gobernanza y toma de decisiones.

La conservación y la distribución equitativa de los recursos de la Tierra fueron reemplazadas por la

codicia y la apropiación y privatización de los recursos. Las economías y sociedades sostenibles fueron

reemplazadas por sistemas de producción no sostenibles y por una implacable campaña para propagar el

virus del consumismo. La toma de decisiones pasó a las manos de corporaciones globales. Por lo tanto, no

es de extrañar que en 2012, Río + 20, la crisis ecológica sea más profunda de lo que era y que la voluntad

y la capacidad de los gobiernos sea más débil… Aunque las corporaciones escribieron las reglas de la

OMC y el libre comercio mundial, también han subvertido las normas medioambientales… Han

subvertido el Tratado Climático y el Convenio de Río 1992 sobre la Biodiversidad… El caos climático

hoy es peor de lo que era en 1992.

Ninguno de nosotros es inmune a la crisis, o la respuesta a ella. Ninguno de nosotros somos transeúntes.

Todos estamos inmersos en los procesos que están o amenazando el planeta y nuestro futuro o buscando

encontrar formas creativas para dar forma a un futuro sostenible y justo". ...el paradigma económico está

en sí mismo en profunda crisis. Véanse los suicidios de agricultores y las crisis de hambre y malnutrición

en India. Véanse las protestas en Grecia y en España o el movimiento Occupy del 99% en los Estados

Unidos. Como lo dijeron los indignados españoles: "... Queremos recuperar de vuelta la dignidad

humana”... somos nosotros los que tenemos que decidir qué mundo queremos. Sabemos que podemos

cambiarlo...

Se necesita desesperadamente un cambio de paradigma. Los movimientos para la sostenibilidad

ecológica, justicia social y democracia profunda vendrán a Río+20 con

un paradigma enfocado en los Derechos de la Madre Tierra, los derechos

de las generaciones futuras, de las mujeres, de las comunidades indígenas

y de los agricultores. Es esta épica contienda entre un paradigma

obsoleto destructivo y moribundo y un emergente paradigma defensor de

la vida que será el aspecto más significativo de Río+20; ella determinará

el futuro de la humanidad. Esta contienda continuará más allá de Río, en

cada país, en cada aldea y ciudad, en cada granja y lugar de trabajo, en

cada hogar y en cada calle.

Ninguno de nosotros somos inmunes a la crisis, o la respuesta a ella.

Ninguno de nosotros somos transeúntes. Todos estamos inmersos en los

procesos que están o amenazando el planeta y nuestro futuro o

encontrando modos creativos de dar forma a un futuro justo y sostenible.

Cada día es una cumbre de la tierra en nuestra vida. Y cada uno de

nosotros está negociando nuestro destino colectivo sobre la tierra.

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UNIDAD 8, parte 2: Integridad de la Creación

Mirando el universo de nuevo – citas para reflexionar Papa Paulo VI (1975) No se puede disociar el plan de la Creación del plan de la Redención. Éste toca las muy específicas situaciones de injusticia que deben ser combatidas y de justicia que deben ser restauradas.

Pierre Teilhard de Chardin Es nuestro deber como hombres y mujeres actuar como si no existieran límites para nuestra capacidad. Somos colaboradores en la creación del universo.

Arundhati Roy Otro mundo es no sólo posible, sino que ya está en camino. En un día tranquilo, puedo oír su respiración.

Vandana Shiva La amenaza fundamental a la naturaleza y a las personas hoy en día viene del poder y control centralista y monopolizador. No habrá, hasta que la diversidad se convierta en la lógica de la producción, oportunidad para la sostenibilidad, la justicia y la paz. Cultivar y conservar la diversidad no es un lujo en nuestros tiempos: es un mandato de supervivencia.

Thomas Berry La presente urgencia es comenzar a pensar en el contexto de todo el planeta, la comunidad integral de la tierra con todos sus componentes humanos y no-humanos.

John Maynard Keynes El decadente capitalismo, internacional pero individualista, en manos del cual nos encontramos después de la guerra no es un éxito. No es inteligente. No es perfecto. No es justo ni virtuoso. Y no reparte los bienes.

Mary Coelho Los cambios profundos en nuestra comprensión de la materia y de la tierra ofrecen una oportunidad para reparar el peligroso e inconsciente alejamiento occidental de la tierra. En la “Nueva Historia”, nuestras más profundas aspiraciones y muchos conocimientos cristianos fundamentales pueden encontrar una expresión vasta y total que nos posibilite el abrazar una profunda pertenencia a la comunidad de la Tierra, y una relación tierna y amorosa con nuestro hogar.

Wangari Maathai En el curso de la historia, llega un tiempo en que la humanidad es llamada a cambiar a un nivel más alto de conciencia, a alcanzar una base moral más elevada. Un tiempo en que tenemos que liberarnos de nuestro miedo y darnos esperanza unos a otros. Ese tiempo es ahora.

Pierre Teilhard de Chardin Impulsados por las fuerzas del amor, los fragmentos del mundo se buscan entre sí para que el mundo pueda llegar a existir. Sólo el amor es capaz de unir a los seres vivos… solo él los lleva y los une en lo más profundo de sí mismos. Rabindranath Tagore Vivimos en el mundo cuando lo amamos.

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UNIDAD 9, parte 2: Aplicación de Derechos Humanos de la CEDAW

EL PRINCIPIO CEDAW de la Igualdad (1 de los 3 principios básicos de la

CEDAW) Tomado de las páginas de IRRAW, A-P CEDAW Knowledge Resource;

Ver más en: http://www.iwraw-ap.org/convention.htm

La Convención sobre la Eliminación de todas las Formas de Discriminación contra la

Mujer (Convención CEDAW) es una declaración general de los derechos de las mujeres

en los órganos de tratados internacionales de Derechos Humanos.

Si bien la Convención CEDAW no detalla exhaustivamente los tipos específicos

de discriminación que las mujeres enfrentan en diferentes culturas, sí provee un

marco en el cual se puede abordar una serie de temas sobre la base de su

sentido intrínseco de no-discriminación e igualdad.

La sustancia de la Convención CEDAW tiene su base en tres principios

interrelacionados:

♀ Principio de igualdad sustantiva

♀ Principio de no-discriminación

♀ Principio de obligación del estado

Estos principios proveen el marco para formular estrategias destinadas a promover los derechos humanos

de las mujeres y dar sentido a los artículos de la convención. Todos los artículos de la Convención

CEDAW están basados en una comprensión de los conceptos de igualdad y no-discriminación

conceptualizados en el tratado.

PRINCIPIO DE IGUALDAD El principio de igualdad es fundamental en la Convención CEDAW. El concepto de igualdad ha sido

problemático porque el término ‘igualdad para las mujeres’ es entendido tradicionalmente con sentido de

"derecho a ser iguales a los hombres". La base para este entendimiento vino del hecho de que las mujeres

enfrentaban grandes desigualdades en cuanto a oportunidades de empleo, salarios, acceso y disfrute de la

salud, derechos dentro de la familia, ciudadanía, etc.

El problema surge cuando se piensa que las mujeres deben ser tratadas exactamente igual que los hombres

si han de ganar igualdad con ellos. Lo que esto implica es que las mujeres deben ser tratadas según

estándares masculinos. Esto desestima las formas en las cuales las mujeres son diferentes de los hombres.

Si las normas de procedimiento, la conducta esperada, los procesos con que se realiza una tarea, los

arreglos institucionales, etc. son los mismos para mujeres y para hombres, las mujeres estarán en

desventaja por causa de las diferencias entre ellos y ellas.

En la igualdad sustantiva, ser iguales a los hombres se entiende en el sentido de tener derechos iguales a

los de los hombres. La Convención CEDAW promueve el modelo sustantivo de igualdad y consolida dos

enfoques centrales sobre la igualdad.

-Primero, enfatiza en la importancia de la igualdad de oportunidades en lo que respecta a los

derechos de las mujeres en términos iguales con los hombres a los recursos de un país. Esto tiene que ser

garantizado por un marco de leyes y políticas, y respaldado por instituciones y mecanismos para su

ejecución.

-Segundo, la convención CEDAW enfatiza en que la medida de la acción de un Estado para

garantizar los derechos humanos de las mujeres y de los hombres debe garantizar la igualdad de

resultados.

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Esto reconoce que la igualdad formal, a menudo manifestada en un marco no sexista de políticas o leyes,

puede no ser suficiente para garantizar que las mujeres disfruten de los mismos derechos que los hombres.

Es decir, la elaboración de una política para “las personas”, que incluye implícitamente a las mujeres y los

hombres, aunque sin excluir a las mujeres per se, puede resultar en una discriminación real contra las

mujeres. Esto es por el hecho de que las mujeres y los hombres no son lo mismo. No solamente hay una

gran diferencia biológica significativa entre hombres y mujeres, sino que las diferencias de género

(diferencias socialmente creadas entre hombres y mujeres, defendidas por ideología y perpetuadas por

cultura y socialización) también resultan en normas y supuestos elaborados sobre la idea de que los roles

de los hombres y las mujeres en la sociedad son lo que son sus capacidades, necesidades e intereses, lo

cual influye tanto en la elaboración de políticas como en su aplicación. Las diferencias entre mujeres y

hombres, estén basadas en la diferencia biológica (sexo) o en las diferencias socialmente creadas

(género), resultan en la experiencia de la exclusión y desventaja de las mujeres. (disparidad y desventaja).

Las iniciativas para los derechos de las mujeres necesitan compensar (o cubrir) la diferencia, disparidad o

desventaja. Esto significa tomar en cuenta las maneras en que las mujeres son diferentes de los hombres y

garantizar que estas diferencias sean reconocidas y que se responda a ellas con políticas, con programas y

con intervenciones legales.

Esto precisa de un análisis social y de género para ilustrar el contenido de la política y los programas. No

todos los enfoques que toman en cuenta las diferencias entre mujeres y hombres son inmediatamente

favorables a las mujeres – de hecho podrían ser discriminatorios en los efectos, si es que no lo fueran en

intenciones. Para poder intervenir eficazmente en favor de la igualdad de las mujeres, es importante tener

una comprensión conceptualmente fuerte de qué diferencias existen o por qué existen diferencias entre

mujeres y hombres.

Hay dos maneras de responder a las diferencias de género en políticas o en enfoque.

1) Un enfoque proteccionista reconoce las diferencias y busca restringir o frenar las actividades o

libertades de las mujeres con el argumento de que el objetivo es “proteger” a las mujeres del daño o de

métodos proteccionistas e inherentemente limitantes en que no desafían la discriminación de género sino

que la reproducen con el pretexto de proteger a las mujeres.

2) El segundo enfoque es uno correctivo o sustantivo que reconoce que para redistribuir los

beneficios por igual entre mujeres y hombres, los métodos de promoción de los derechos de las mujeres

deben transformar las desiguales relaciones de poder entre mujeres y hombres en el proceso. Para que

esto ocurra no sólo debería haber oportunidades iguales para las mujeres sino que también debería haber

acceso igual a las oportunidades. De ahí que tanto políticas como leyes y programas deben apuntar a

proporcionar:

-condiciones favorables con servicios básicos de apoyo social y económico para que las mujeres

puedan acceder a las oportunidades provistas (artículo 3).

- acción afirmativa en la forma de medidas especiales temporales donde las necesidades sean

especialmente reconocidas y compensadas en el contexto del empleo, la educación, servicios financieros,

etc., a fin de hacer posible que las mujeres superen las barreras estructurales o culturales.

Ver más en: http://www.iwraw-ap.org/convention.htm

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UNIDAD 9, parte 2: Aplicación de los Derechos Humanos de CEDAW Reflexión teológica sobre la igualdad de las mujeres - Juan 4: 3-42

…insistimos igualmente para que las mujeres tengan su propia parte de responsabilidad y de participación en la vida comunitaria de la sociedad…

Sínodo mundial de obispos 1971

Estructurar la reflexión: - Pedir apertura a la acción del Espíritu - Selección de la lectura de la Escritura; (Juan 4: 3-42) leer en silencio o en grupo; volver a leer

pausadamente. - Tiempo personal en oración: Reservar de 30 a 60 minutos para silencio personal con la escritura; Este tiempo de oración puede repetirse por algunos días. Introducir la Escritura como una experiencia viva que habla aquí y ahora. -Compartir ideas: fijar lugar y tiempo y designar con quién se compartirán experiencias. -Movimiento para la acción: escribir en un diario notas sobre cómo es impulsado su corazón a actuar a partir de la oración (Las acciones pueden estar dirigidas a más lectura, al estudio de la Escritura, a

explorar otras visiones o a una respuesta de servicio práctico, etc.).

- Entablar conversaciones más largas, considerar más diálogo y planes de acción

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Algunas preguntas que podrían surgir de la Escritura o/ cree sus propias preguntas para proseguir: ¿Qué roles sociales tiene Jesús? ¿Qué roles sociales tiene la mujer? ¿Qué suposiciones podría yo hacer? ¿En qué soy yo como Jesús? ¿En qué soy yo como la mujer? ¿Qué desigualdad social existía entre Jesús y la mujer? ¿Qué desigualdades sociales existen hoy para las mujeres? Fíjese en la conducta de Jesús, en la conducta de la mujer. ¿De qué modos actúo (o no) como Jesús, o como la mujer? ¿Permito yo que la desigualdad social afecte lo que siento por mí misma y por otros? ¿Permito que la desigualdad social limite mis conductas? ¿De qué modo la aceptación (o el no cuestionamiento) de los roles sociales impide la labor del Espíritu en la venida del reino de Dios?

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UNIDAD 10, parte 2: Justicia en acción: Incidencia y Política Algunos pensamientos iniciales sobre Incidencia, para ulterior investigación y reflexión

La Incidencia

pide acciones de Justicia

para favorecer la dignidad humana

y la misericordia)

En tiempos bíblicos, la Incidencia la efectuaban los profetas, quienes clamaban

pidiendo Acciones de Justicia en relación con la Alianza con Dios.

Explórese la reprensión de Natán al rey David cuando éste había renunciado a la

Alianza al explotar sexualmente a una mujer y cometer asesinato. Natán servía como

el vocero de Dios ante David, estaba siempre dispuesto a hablar con la verdad, aun

cuando sabía que ello podría acarrearle consecuencias personales dolorosas.

(La historia de Natán es contada en 2 Samuel 12)

El BP nos ha llamado a hacer labor de incidencia en relación con nuestro Carisma

con la realidad del mundo que nos rodea. Estamos llamadas a clamar exigiendo

Acciones de Justicia en el mundo globalizado, en especial cuando el poder y las

riquezas excluyen a los bienamados de Dios; aunque ello traiga dolor personal

como consecuencia.

El BP ha mandado:

- participar en acciones y organizaciones que promuevan justicia social, 1985;

- trabajar por el cambio en las estructuras de la sociedad, 1997;

- trabajar por el cambio en sistemas que son opresivos, 2009;

- tomar una posición colectiva, 2009.

INCIDENCIA es: Acción que tiene como objetivo influir en políticas públicas y

asignación de recursos dentro de sistemas, estructuras e Instituciones

políticas, económicas y sociales

¿A quién enviaré?”

Entonces yo dije: “Aquí estoy yo. Envíame a mí”

… a ser una voz para los sin voz

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UNIDAD 10, parte 2: Justicia en acción: Incidencia y Política Algunos pensamientos iniciales sobre Política, para ulterior investigación y reflexión

Política es - Un curso definido de acción o Un anuncio de un curso coherente de acción adoptado para

alcanzar un fin o meta particular.

La meta de cualquier política del BP es alcanzar nuestra misión de Justicia, Reconciliación, Misericordia & Dignidad humana. Las políticas se forman mejor cuando están basadas en experiencia, conocimiento & habilidad Las mejores políticas pueden resultar del uso del diálogo con la participación de las partes interesadas, dirigido hacia un consenso. Las políticas son eficaces cuando son aceptadas e implementadas /¡en ejecución! La aceptación de políticas requiere a menudo de

educación. La implementación a menudo requiere de leyes & normas locales y nacionales (así como de convenios

y tratados internacionales).

El BP tiene un rol en la formación de políticas Para lograr nuestra misión de Justicia, Reconciliación, Misericordia y Dignidad humana, el BP busca, apoya y ayuda a formar políticas que revelarán mejor la misericordia de Dios e influirán en la transformación de nuestro mundo.

Las políticas se forman a partir de nuestras creencias más profundas y expresan nuestra visión del mundo.

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UNIDAD 11, parte 2: Sistemas económicos

Definiciones básicas de términos económicos Producción (Suministro)

Los procesos y métodos empleados para transformar los insumos tangibles (materias primas) e

insumos intangibles (ideas, información, conocimiento) en bienes o servicios.

Economía

El manejo de los recursos de una comunidad, país, etc., especialmente con vistas a la

productividad.

Sistema económico

Un sistema económico es un conjunto específico de instituciones sociales que proporciona las

estructuras económicas que definen la comunidad social.

Mano de obra

Todo esfuerzo físico y mental usado en la creación de bienes y servicios. La mano de obra es el

factor primario de la producción.

Capital

La riqueza en forma de dinero o activos, tomada como una señal de fuerza financiera de un

individuo, una organización o nación; y considerada disponible para el desarrollo o la inversión.

Distribución El movimiento de bienes y servicios desde el origen hasta el cliente/consumidor/usuario final, y el

movimiento del pago en la dirección opuesta, hasta el proveedor.

Regulación

El principio o la norma que se usa para controlar, dirigir o manejar una actividad, organización o

sistema.

Consumo (Demanda)

El proceso en el cual la sustancia de una cosa es destruida completamente, usada o transformada

en otra cosa.

Fabricación

El proceso de convertir las materias primas, o partes en bienes acabados que satisfacen las

expectativas o especificaciones. -----------

Circulación Distribución

Fabricación

Regulación

Consumo /Demanda

Producción Suministro /

bastecimiento

Tierra

Mano de Obra

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UNIDAD 11, parte 2: Sistemas económicos

La opción preferencial por los pobres y vulnerables de Una Introducción a los Principios del Pensamiento Social Católico

Son signos positivos en el mundo contemporáneo la creciente conciencia de la solidaridad de los

pobres entre sí, sus iniciativas de mutuo apoyo y sus manifestaciones públicas, los cuales, sin

recurrir a la violencia, presentan sus propias necesidades y sus derechos frente a la ineficiencia o a

la corrupción de los poderes públicos. La Iglesia, en virtud de su compromiso evangélico, se siente

llamada a estar junto a los pobres, a discernir la justicia de sus reclamaciones y a ayudar a

satisfacerlas sin perder de vista el bien de los grupos en función del bien común. (Sollicitudo Rei

Socialis, párrafo 39).

Como seguidores de Cristo, tenemos el desafío a aceptar la opción preferencial por los pobres, a

saber, a crear condiciones para que las voces de los marginados sean escuchadas, a defender a los

indefensos, y a evaluar estilos de vida, políticas e instituciones sociales respecto a su impacto sobre

los pobres. La opción por los pobres no busca poner a un grupo contra otro; antes bien nos llama a

fortalecer al conjunto de la comunidad ayudando a los que son más vulnerables.

De las Escrituras aprendemos que la justicia de una sociedad era probada y juzgada por el trato que

daba a los pobres. El pacto de Dios con Israel dependía del modo en que la comunidad trataba a los

pobres y desprotegidos – viudas, huérfanos y extranjeros (Dt. 16.11-12, Ex. 22.21-27, Is. 1.16-17). A

lo largo de la historia de Israel y en el Nuevo Testamento, los pobres eran agentes del poder

transformador de Dios. En el evangelio de Lucas, Jesús proclama que él ha sido consagrado para

llevar la buena noticia a los pobres (4.1-22). De modo semejante, se nos dice que en el Juicio Final

seremos juzgados de acuerdo a cómo respondemos a los que tienen hambre, a los que tiene sed, a los

que están en prisión y a los extranjeros (Mateo 25.31-46).

Por lo tanto, la opción preferencial por los pobres no es opcional. Las conferencias episcopales de

Medellín (1968) y Puebla (1979) enfatizaron en el uso de opción más como verbo que como sustantivo.

Como tal, cada cristiano debe optar por levantar a los pobres y desfavorecidos de maneras reales y

concretas. Opción preferencial por los pobres significa que los cristianos son llamados a mirar el

mundo desde la perspectiva de los marginados y a trabajar solidariamente por la justicia. Hablando económicamente…

Cuando doy de comer a los pobres, me llaman santo.

Cuando pregunto por qué los pobres no

tienen comida, me llaman comunista.

Arzobispo Dom Helder Camara, Brasil

Seguir a Jesús significa caminar lado a lado con los

pobres, o no significa nada en absoluto.

Obispo Luís Flávio Cappio, Brasil

Cada uno tiene el derecho a tener una participación de los bienes terrenos suficiente para sí mismo y su familia. …estamos obligados a ir a dar alivio a

los pobres, y a hacerlo no sólo dando de los bienes que nos sobran.

Vaticano II, La Iglesia en el Mundo Actual

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UNIDAD 12, parte 2: Culturas de Paz

Educando para la Paz

Edificando sobre la base de principios y prácticas que han evolucionado en el tiempo y

respondiendo diferentes circunstancias históricas, la educación para la paz tiene como

objetivo cultivar el conocimiento, las habilidades y las actitudes necesarias para

alcanzar y sostener una cultura global de paz.

No se entiende la paz sólo como una ausencia de las formas

tradicionales de violencia directa, sino también como una presencia

positiva. Educación para la paz significa educar para y sobre todos

los aspectos de la paz. de UN Cyber School Bus

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UNIDAD 12, parte 2: Culturas de paz

La pacificación es un viaje

La paz verdadera no es solamente la ausencia de hostilidades o los acuerdos para poner fin a la

violencia. La paz verdadera requiere de un cambio de corazón, de una reapertura a la comprensión de la

vida y del sufrimiento de los otros, una buena disposición a ver la humanidad en el adversario de uno.

Los políticos pueden acabar con la violencia mediante acuerdos de paz y de desarme. Solamente los

otrora enemigos y combatientes pueden construir la paz en sus comunidades a través del encuentro

humano, del diálogo y de la tolerancia. Mark S. Umbreit, Ph.D., Centro de Paz y Justicia Restaurativa

Centro Internacional de Recursos de Apoyo al Diálogo, Investigación y Capacitación en Justicia Restaurativa

Declaración de propósito para un viaje de pacificación Como pacificador, pretendo reconocer la unidad esencial de toda la creación y unirme a otros para explorar juntos el poder del amor y la verdad para resolver un conflicto humano. Mi esfuerzo se basará en un compromiso para el logro de una comunidad mundial pacífica y justa, con plena dignidad y libertad para todos los seres humanos. Busco la compañía de gente de fe que responda al conflicto de una manera no violenta y procure la reconciliación mediante la acción compasiva. Busco integrar mi fe en las experiencias de cada día. Busco extender las fronteras de mi comunidad y afirmar la diversidad de tradiciones religiosas mientras busco la resolución de conflicto a través de los esfuerzos unidos de personas de muchas religiones. Deseo:

estar en relación y en solidaridad con personas de toda nación, raza, género, orientación sexual y religión que son víctimas de injusticia y explotación, y buscan desarrollar recursos de no-violencia activa para transformar esas circunstancias;

negarme a participar en cualquier guerra o a aprobar preparativos militares; trabajar para abolir la guerra y promover la buena voluntad entre las razas, naciones y clases; construir un orden social que utilice los recursos del ingenio y la sabiduría

humanos para beneficio de todos, donde ningún individuo o grupo sea explotado ni oprimido para beneficio o placer de otros;

promover métodos justos y compasivos para lidiar con quienes delinquen contra la sociedad; ellos pueden servir en los procesos de restitución y reconciliación para ayudar a sanar tanto a las víctimas como a los culpables;

mostrar respeto por las diferentes personalidades y reverencia por toda la creación; evitar amargura y contienda en el tratamiento de la controversia, y mantener el

espíritu de amor abnegado mientras estoy comprometido en el esfuerzo para lograr

estos propósitos.

Esta declaración ha sido adaptada de la Declaración de Propósito de FOR, Fellowship of

Reconciliation, un grupo ecuménico que trabaja por la paz desde 1914: <http://forusa.org/about/sop>

(sólo en inglés)

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