Notas sobre Fenomenologa del esprituA partir de pgina 75 pdfSi el embrin es, ciertamente, en s un ser humano, no lo es, sinembargo.paras; sloloesparas comoranculti!ada"uehahecho de s lo"ue ella es en s. Slo entonces es esto su realidad efecti!a. #ero esteresultadoes, $l mismo, inmediate simple, pues es la libertad autoconsciente"ue descansaen s misma % no ha ob!iado la contraposicin para de&arla apartadaa unlado, sino "ue se ha reconciliado con ellala ran es la acti!idadconforme a un 'n.Slo "ue, tal como Aristteles( %ade'na la naturalea como una acti!idad conforme a 'nes, el 'n es loinmediato,lo "ue reposa, lo "ue es ello mismo motor, o es su&etoSu fuera abstractapara mo!er es )5el ser*para*s o la pura negati!idad. +l resultado es lo mismo"ue el comieno slo por"ue el comieno es 'n;+l 'n e&ecutado, o lo efecti!amentereal "uee,istees el mo!imiento % elde!enirdesplegado; peroprecisamenteesta in"uietud es lo "ue esel s *mismo; % es igual a a"uellainmediate% simplicidad del comieno por"ue es el resultado, lo "ue haretornadosobre s- pero lo "ue ha retornado sobre s es &ustamente el s *mismo,% el si mismoes la igualdad % simplicidad re'ri$ndose a s misma.+n una proposicin de este g$nero se empiea con lapalabra- .ios. #or s misma, es unsonido sin sentido,unmeronombre, slo elpredicadodice lo "ue $l es, lo llena dndole cumplimiento %signi'cado, elcomieno !aco se hace saber efecti!o solamente en ese 'nal.cuando la realidad efecti!a es el automo!imiento./nicamente lo espiritual es loefecti!amente real; es la esencia olo "ue es en s- lo "ue secomporta % pone en+l espritu "ue se sabe de estemodo0 1como espritu es la ciencia. +lla es su realidad efecti!a % el reino "ue$lse edi'ca en su propio elemento2aciencia, por suparte, reclamadelaautoconciencia"ueseha%aele!ado hasta 3456este $ter para poder !i!ir, % para !i!ir, con ella % en el seno de ella. A lain!ersa,el indi!iduo tiene el derecho a e,igir "ue la ciencia le alcance la escaleraparallegar, cuando menos, hasta ese punto de !istala ciencia, en tanto "ue la autoconcienciaest para s fuera de ella, lle!a la forma de la irrealidad+lsaber, tal como$l primeramentees, oel esprituinmediato, es locarente deespritu, o bien- es la conciencia sensorial.#ero--hlatareadeconduciralindi!iduodesdesupuntode!istanoformadohastael saber haba"ueaprehenderlaensusentidouni!ersal. %alindi!iduouni!ersal, al espritu del mundo--;-l. haba "ue considerarlo en el procesode su formacin cultural.mirada retrospecti!a,la formacin cultural del indi!iduoconsiste,cuando se lacontempla desde el lado de $ste, 57en "ue ad"uiera eso "ue est dado, digieradentro de s su naturalea inorgnica % tome posesin de ella para s.#ero esto,igualmente, no es otra cosa sino "ueel espritu uni!ersal, o lasubstancia, se d$suautoconciencia, obien- noesotracosa"uesude!enir%re8e,inhacia dentrode s2a impaciencia pide lo imposible, a saber, "ue sealcance la meta sin los medios. #or una parte, ha% "ue soportar toda lalongitudde este camino,puescada momento es necesario- por otro lado, ha%"ue demorarseen cada uno de ellos, pues cada uno es, $l mismo, una 'gura indi!idualentera, % slo se la considera de modo absoluto en la medida en "ue see,aminasu determinidad como un todo o algo concreto, o se e,amina el todo enlapeculiaridad de esta determinacin.#ero "ue lo accidental en cuanto tal, separado de su entorno, lo "ue estatado%es efecti!amentereal sloensucone,inconotro, alcanceunae,istenciapropia % una libertad particulariada- esa es la fuera descomunal de lonegati!o;es la energa del pensar, del %o puro. 2a muerte, si "ueremos llamar asaa"uella inefecti!idad, es lo ms pa!oroso, % mantener aferrado lomuerto es lo"ue re"uiere una fuera suprema. 2a bellea "ue no tiene fuera odia alentendimiento,por"ue $ste le e,ige "ue haga lo "ue ella no es capa de hacer+l modo de estudio de la +dad Antigua diferadel de la 9oderna en "ue a"u$l era propiamente una formacin integralde todala conciencia natural. #oni$ndose a prueba de modo particular en cadaparte desue,istencia%'losofandosobretodolo"ueseponadelante, esaconciencia seproduca a s misma como una uni!ersalidad completamente acti!a. +nla +dad9oderna, en cambio, el indi!iduo encuentra la forma abstracta %apreparada; elesfuero de agarrarla % apropirsela es ms un hacer salir, sinmediaciones, lointerior % un producir lo uni!ersal cortando por lo sano "ue un brotar de$stemismo a partir de lo concreto % de la multiplicidad de la e,istencia. #oreso, eltraba&o,ahora,noconsistetantoenpuri'car al indi!iduodel modosensibleinmediato % hacer de $l una substancia pensada % pensante, sino, msbien, enlo contrario,en hacer efecti!o lo uni!ersal e insu8arle espritu,cancelando lospensamientos determinados % slidamente '&ados.#or este mo!imiento,los pensamientos puros de!ienen conceptos, % slo entonces son, porprimera !e, lo "ue en !erdad son- auto mo!imientos, crculos; son lo"ue susubstancia es, esencialidades espirituales.+l estar ah inmediato del espritu.la conciencia. tiene estos dosmomentos-el del saber % el de la ob&etualidad negati!a para el saber.2a desigualdad "ue tiene lugar en la concienciaentre el %o % lasubstancia"ue es su ob&eto, es la diferencia de ambos, lo negati!o en general.Se puede mu% bien saber de modo falso. :ue algo se sepa de,modo falso signi'ca "ue el saber est en desigualdad con susubstancia. Slo"ue esta desigualdad es &ustamente el diferenciar como tal, el cual esmomentoesencial. Apartir deestadiferenciacinde!iene, desdeluego, )suigualdad, % 3atlesta igualdad de!enida es la !erdad:ue en cada cosa falsa ha%a algo !erdadero- en esa e,presin tienenambos !alide como el aceite % el agua. los cuales, no siendomeclables, sloe,ternamente estn ligados.2a aparicinfenom$nica es el originarse % perecer "ue, ello mismo, no se origina niperece, sino "ue es en s, % constitu%e la realidad efecti!a % elmo!imiento de la!ida de la !erdad.2o !erdadero es, as, el delirio b"uico en el "ue no ha% ning;nmiembro "ue no est$ ebrio, % como cada miembro, seg;n separticularia,se disuel!e de inmediato, el delirio es, en la misma medida, la "uietudtransparente % simple(+l ser ah, la e,isteneia. ahicualidad, determinidadigual as mismaosimplicidaddeterminada.peiimiento determinado; tal es el entendimiento de lo "ue es ah.#ero. de hecho, el t$rmino idea no e,presa ni ms ni menos"ue el t$rmino especie +n esta naturalea de lo "ue es ser su concepto en su ser, es en lo "ueconsistesimplemente la necesidad lgica- slo ella es lo racional % el ritmo deltodoorgnico, ella es saber del contenido tanto como el contenido esconcepto %esencia- o bien, slo ella es lo especulati!o+n cambio, seg;nhemos mostradoantes en el pensar concipiente lo negati!o forma partedelcontenidomismo.? tantocomosumo!imiento% determinacininmanentes@curre de otro modo en el pensar concipiente. Al ser el conceptoel s>>mismo propio del ob&eto, s>>mismo "ue se e,pone como el de!enirde este ob&eto, no es un su&eto en reposo "ue, sin mo!erse, soporta losaccidentes,sino "ue es elconcepto "ue se mue!e % "ue recoge dentro de ssusdeterminaciones+lcontenido%anoes, entonces, predicadodel su&eto, sino"uees lasubstancia,es la esencia % el concepto de a"uello de lo "ue se est hablando.e igual modo. en la proposicin'los'ca. laidentidaddel su&eto%del predicado)nodebeanularladiferenciaentre ellos, e,presada por la forma de la proposicin, sino "ue su unidaddebe brotar como una armona.real eslouni!ersal, loefecti!amentereal perece, encuantosu&eto,dentro de supredicadosino "ue lo uni!ersal debe e,presar la esencia de lo efecti!amente realSe supone "ue la proposicin debe e,presar "u$ eslo !erdadero, pero, esencialmente, lo !erdadero es su&eto; en cuanto tal,no esms "ueel mo!imientodial$ctico, estamarcha"uesegeneraasmisma, progresa% retorna a s+n el conocimiento habitual, este lado de la interioridadenunciadaloconstitu%elaprueba. #erodesde"ueladial$cticafueseparada dela prueba(, se perdi, de hecho, el concepto de prueba 'los'ca.es, sobre todo, el nombre encuanto nombre "uien designa al su&eto puro.lo uno !aco ) % sinconeepto.Aonharta frecuencia, se la tiene por un saber formal, !aco de contenido, %es mu%de echar en falta el "ue se entienda "ue lo "ue ha%a de !erdad, tambi$npor elcontenido. en cual"uier conocimiento o ciencia, slo puede merecer estenombre si ha sido engendrado por la 'losofa- "ue las dems ciencias,por> mas "ue intenten raciocinar sin la 'losofa todo lo "ue "uieran, sin ella nopodrantener ni !ida, ni espritu, ni !erdad en ellas2o antihumano,lo animal, consiste en permanecer anclado en el sentimiento % en nopoder comunicarse ms "ue por medio de $ste2os pensamientos!erdaderos % la inteleccin cient'ca slo pueden ganarse en el traba&odelconcepto. Slo el concepto puede producir la uni!ersalidad del saber,lacual noes ni la indeterminidad e indigencia ordinarias del sano sentido com;n,sino elconocimiento culturalmente formado % completo; ni es tampoco lageneralidade,traordinaria de esa disposicin de la ran "ue se echa a perder por laindolencia % el engreimiento del genio, sino la !erdad "ue ha maduradohasta suformanati!a, la!erdadsusceptibledeser patrimoniodetodaranautoconsciente.Benemos "ue estar con!encidos de "ue lo !erdadero tiene lanaturalea de irrumpir % pre!alecer cuando llega su tiempo. % "ue slohaceaparicin cuando $ste ha llegado; por eso no aparece nunca demasiadopronto,ni encuentra un p;blico inmaduro; tambi$n de "ue el indi!iduo precisade esteefecto para probar % acreditar con $l lo "ue toda!a es cosa su%a a solas,% parae,perimentar como algo uni!ersal la con!iccin "ue, de primeras.pertenecaslo a la particularidad=NBC@.DAA=@N#ues, si el conocimiento es el instrumento paraapoderarsedelaesenciaabsoluta, saltaenseguidaala!ista"uelaaplicacin deun instrumento a una Aosa no la de&a tal como ella es para s, sino "ue,msbien, la modela % transforma.2a conciencia natural resultar ser slo concepto de saber, o saber noreal.Antes bien, laserie de sus con'guraciones, "ue la conciencia !a recorriendo por estecamino,es la historia e,hausti!a de la cultura como formacin de la concienciamisma,hasta llegar a la ciencia.#ara "ueesto se haga concebible, puede hacerse notar pre!iamente, de manerageneral."ue la presentacin en su no*!erdad de la conciencia "ue no es de !erasno esun mo!imientomeramente negati!o.Seme&ante !isin unilaterales la"ue laconciencia natural tiene de ese mo!imiento; % el saber "ue hace de estaunila *teralidad su esencia es una de las 'guras de esta conciencia inacabada,'gura"ue acaece ella misma en el curso del camino, % en $l se ofrecer(2@ :D+ +SBAlimitadoauna!idanatural nopuedeirpors mismomsalldesue,istencia inmediata; mas ha% algo otro "ue lo empu&a ms all. % esteserarrancado es sumuerte+sta contradiccin % su eliminacin se darn de modo ms determinadosi recordamos primero las determinaciones abstractas del saber % de la!erdad.tal como ad!ienen en la conciencia. ? es "ue $sta distingue de s algo alo "ue ala !e, se re'ere; o como se suele e,presar, ha% algo "ue es para elladeterminado de este referir, o del ser de algo para una conciencia, es elsaber. As. pues, eneso "ue la conciencia, en su interior. declara como lo en s o lo!erdadero, esdondetenemosel patrndemedida"ueellamismaestableceparamedir susaber seg;n $l.#ues la con>>ciencia es, por una parte, conciencia del ob&eto, por otra, conciencia desimisma; conciencia de lo "ue a ella le es lo !erdadero, % conciencia de susaberacerca de ello. Siendo ambas cosas para ella misma, ella misma es lacomparacin de ambas- s su saber acerca del ob&eto corresponde a $steo no, eso es algo"ue llega a ser para ella misma+ste mo!imiento dial$ctico "ue la conciencia e&erce en ella misma, tantoen su saber como en su ob&eto, en la medida en "ue, a partir de $llesurge a ella el nue!o ob&eto !erdadero, es lo "ue propiamente se llama e,periencia.Eemos "ue la conciencia tieneahora dos ob&etos- uno, el primeren s. % luego, el ser para ella de esteen si+n !irtud de esta necesidad, este camino hasta la ciencia es $l mismo %aciencia, %, por tanto, conforme a su contenido, la ciencia es lae,periencia de lnconciencia.con lo "ue los momentosdel todo son 'guras de la conciencia2AA+CB+FA S+NS@C=A2