Nolan, Jesús Antes Del Cristianismo

8/17/2019 Nolan, Jesús Antes Del Cristianismo

1/93

Alberto Nolan

Jesús antes del Cristianismo¿Quién es este hombre?

Introducción

El principal objetivo de este libro no es la fe, ni tampoco la historia. Puede leerse (y con estaintención se ha escrito) sin fe. Acerca de Jesús no se puede presuponer nada. e invita al lector a !ue

adopte una perspectiva seria y honrada sobre un hombre !ue vivió en la Palestina del si"lo #, y a !uetrate de verle con los ojos con !ue le vieron sus contempor$neos. %i principal inter&s se concreta ena!uel hombre, tal como fue antes de convertirse en objeto de la fe cristiana.

'a fe en Jesús, por consi"uiente, no constituye nuestro punto de partida pero s espero !ue sea laconclusión a la !ue lle"uemos. 'o cual no si"nifica, sin embar"o, !ue el libro haya sido escrito con lafinalidad apolo"&tica de defender la fe cristiana. En nin"ún momento se intenta salvar a Jesús o la fecristiana. Jesús no tiene necesidad de m, ni de nadie, para salvarle. El puede cuidar de s mismo,

por!ue la verdad puede cuidar de s misma. i nuestra bús!ueda de la verdad nos lleva a la fe enJesús, no ser$ por!ue hayamos intentado salvar esta fe a toda costa, sino por!ue la hayamosredescubierto como la única forma en !ue nosotros podemos ser *salvados+ o liberados. ólo la

verdad puede hacernos libres (Jn , -).

/amos, pues, a buscar la verdad histórica acerca de Jesús pero ni si!uiera es &ste nuestro principalobjetivo. El m&todo es histórico, pero no as la finalidad. A pesar del oportuno uso de la estrictacrtica histórica y de los ri"urosos m&todos de investi"ación, no nos mueve la obsesión acad&mica dela historia por la historia.

Este libro tiene un objetivo ur"ente y pr$ctico. %e preocupa e0traordinariamente la "ente, elsufrimiento diario de tantos millones de personas, y la perspectiva de un sufrimiento mucho mayor enun futuro pró0imo. 'o !ue pretendo es descubrir !u& es lo !ue puede hacerse al respecto.

1Una nueva perspectiva

A lo lar"o de los si"los, muchos millones de personas han venerado el nombre de Jesús pero muy pocas le han comprendido, y menor aún ha sido el número de las !ue han intentado poner en pr$cticalo !ue &l !uiso !ue se hiciera. us palabras han sido ter"iversadas hasta el punto de si"nificar todo,al"o o nada. e ha hecho uso y abuso de su nombre para justificar crmenes, para asustar a los ni1osy para inspirar heroicas locuras a hombres y mujeres. A Jesús se le ha honrado y se le ha dado cultom$s frecuentemente por lo !ue no si"nificaba !ue por lo !ue realmente si"nificaba. 'a suprema

irona consiste en !ue al"unas de las cosas a las !ue m$s en&r"icamente se opuso en su tiempo hansido las m$s predicadas y difundidas a lo lar"o y ancho del mundo... 2en su nombre3


2/93

A Jesús no se le puede identificar plenamente con ese "ran fenómeno reli"ioso del mundo occidental!ue llamamos cristianismo. Jesús fue mucho m$s !ue el fundador de una de las mayores reli"ionesdel mundo. Est$ por encima del cristianismo, en su condición de jue4 de todo lo !ue el cristianismoha hecho en su nombre. 5 no puede el cristianismo arro"arse su posesión e0clusiva. Por!ue Jesús

pertenece a toda la humanidad .

6i"nifica esto !ue todo hombre (cristiano o no cristiano) es libre para interpretar a su modo a Jesús, para concebir a Jesús de acuerdo con sus propias ideas y preferencias7 Es muy f$cil usar a Jesús paralos propios propósitos (buenos o malos). Pero Jesús fue una persona histórica !ue tuvo sus propias y

profundsimas convicciones, por las !ue fue incluso capa4 de morir. 68o hay al"una forma de !uetodos nosotros (con fe o sin ella) podamos dar a Jesús nuevamente hoy la posibilidad de hablar por smismo7

Es evidente !ue deberamos comen4ar por dejar de lado todas nuestras ideas preconcebidas acercade &l. 8o podemos partir del supuesto de !ue es divino, o de !ue es el %esas o alvador del mundo.

8i si!uiera podemos presuponer !ue fuera un hombre bueno y honrado. 9ampoco podemos partir del supuesto de !ue, decididamente, no fuera nin"una de estas cosas. :emos de dejar de lado todasnuestras im$"enes de Jesús, conservadoras y pro"resistas, piadosas y acad&micas, para !ue podamosescucharle con una mente abierta.

Es posible acercarse a Jesús sin nin"ún tipo de presupuestos acerca de &l, pero no es posible hacerlosin nin"ún tipo de presupuestos en absoluto. ;na mente totalmente abierta es una mente en blanco!ue no puede entender absolutamente nada. 8ecesitamos tener al"ún tipo de postura, al"ún tipo de

punto de vista o perspectiva, si hemos de ver y entender una determinada cosa. ;na obra de arte, por ejemplo, puede ser vista y apreciada sin nin"ún tipo de presupuestos acerca de lo !ue se supone !uedebera ser pero no puede ser en absoluto contemplada si no es desde un punto de vista. e la podr$

ver desde tal o cual $n"ulo, pero no desde nin"ún $n"ulo. 'o mismo podemos decir de la historia. 8o podemos obtener una visión del pasado si no es desde el lu"ar concreto en el !ue nosencontramos. *'a objetividad histórica no es una reconstrucción del pasado en su facticidadirrepetible, sino !ue es la verdad del pasado a la lu4 del presente+ (


3/93

de hacer relevante a Jesús. 9odo lo !ue podemos hacer es mirarle desde la perspectiva de nuestrotiempo con una mente abierta.

8uestro punto de partida, por consi"uiente, lo constituye la apremiante realidad de nuestra actualsituación histórica.

8uestra &poca se caracteri4a por unos problemas !ue son cuestión de vida o muerte, no sólo para losindividuos, ni sólo para naciones, ra4as y civili4aciones enteras, sino cuestión de vida o muerte paratoda la ra4a humana. omos conscientes de una serie de problemas !ue ponen en peli"ro lasupervivencia de la humanidad sobre este planeta. Por otra parte, nuestra &poca se caracteri4a por eltemor a !ue estos problemas puedan ser actualmente insolubles y a !ue nadie sea capa4 de detener nuestra temeraria carrera hacia la destrucción total de la especie humana.

'a primera y aut&ntica conciencia de este hecho vino con la bomba atómica. =e pronto descubrimos!ue nos hall$bamos en un mundo capa4 de destruirse a s mismo con sólo apretar un botón. 5est$bamos todos a merced de los hombres !ue se encuentran al otro lado de ese botón. 6Podamos

confiar en ellos7 'a pro"resiva conciencia de lo !ue estaba en jue"o nos haca sentirnos cada ve4m$s incómodos e inse"uros. 'a "eneración de los jóvenes de finales de los a1os cincuenta ycomien4os de los sesenta, !ue no haban conocido m$s !ue este mundo, se senta profundamentedesorientada. 'a contestación, las e0plosiones, las dro"as, las melenas y los hippies no eran otra cosasino sntomas del malestar en"endrado por la bomba ().

Actualmente, el temor a una "uerra nuclear parece haberse disipado. En parte, debido a la tancacareada detente entre las superpotencias pero tambi&n es cierto !ue la "ente, poco a poco, vaad!uiriendo una especie de inmunidad frente a tan aterradoras realidades. in embar"o, noest$bamos destinados a vivir en pa4 durante mucho tiempo. :oy da nos hallamos enfrentados a unasnuevas amena4as !ue, se"ún dicen, nos destruir$n m$s cierta e inevitablemente !ue una "uerra

nuclear> la e0plosión demo"r$fica, la disminución de los recursos naturales y las provisionesalimenticias, la polución del medio ambiente y la escalada de la violencia. ?ual!uiera de estos problemas, por s solo, poda amena4ar profundamente nuestro futuro todos juntos, si"nifican eldesastre.

:ay diversas formas de tratar de ayudar a la "ente a entender lo !ue realmente si"nifica elcrecimiento relativo de la población de la tierra. %i escasa ima"inación no me permite meterme entan desmesuradas cifras, pero cuando oi"o !ue actualmente la población mundial est$ creciendo ara4ón de @ millones de personas por a1o, y recuerdo !ue, la última ve4 !ue consult& el dato, la

población de #n"laterra era de unos @ millones, empie4o a hacerme unas ideas de lo !ue est$ocurriendo. Al mismo tiempo se oyen diversos c$lculos acerca de lo !ue pueden durar los

yacimientos de carbón, de petróleo, de "as natural y hasta de a"ua potable (-). Parece ser !uemuchos de nosotros asistiremos a la desaparición de al"unos de esos recursos naturales. %ientrastanto, el desierto avan4a ine0orablemente hacia nosotros, a medida !ue aumenta la erosión del sueloy se destruye cada ve4 mayor número de bos!ues. ;na sola edición dominical del 8eB 5orC 9imesconsume literalmente


4/93

8o es necesario e0a"erar estos problemas. Pueden hallarse soluciones. Pero toda solución habr$ de pasar por unos cambios tan radicales y espectaculares en el terreno de los valores, los intereses, elmodo de pensar y el nivel de vida de tanta "ente, especialmente en los pases m$s prósperos de losobservadores los consideran virtualmente imposibles (@) Podra hacerse al"o realmente dr$stico conrespecto a la conservación de los recursos de la tierra y a la bús!ueda de fuentes alternativas de

ener"a. Pero 6!ui&n iba a estar dispuesto a tolerar la consi"uiente p&rdida de beneficios y toda laserie de "astos e0tra !ue habra !ue sufra"ar7. Podramos i"norar el costo adicional !ue supondra laadopción de medios de transporte y de producción no contaminantes

A!uellos de nosotros !ue tuvieran un elevado nivel de vida podran reducir voluntariamente dichonivel renunciando a todo lo !ue no fuera absolutamente esencial, incluido nuestro uso e0cesivo de

papel. ;n nivel de vida mucho m$s bajo no si"nifica necesariamente una menor calidad de vida dehecho, podra incluso mejorar nuestra calidad de vida. Pero 6dónde bamos a encontrar los recursoshumanos o morales capaces de motivar a tantos de nosotros para efectuar esos cambios tanfundamentales7

Parece bastante difcil persuadir a un hombre para !ue restrinja sus e0cesos con el objeto de ase"urar su propio futuro sera mucho m$s difcil pedirle !ue lo hiciera por el bien de sus semejantes y sera poco menos !ue imposible convencerle de !ue hiciera todos los sacrificios necesarios por el bien delos miles de millones de seres !ue aún no han nacido.

Por otra parte es i"ualmente cierto !ue en el mundo abundan los hombres y mujeres de buenavoluntad !ue se interesan profundamente, !ue !uerran hacer al"o por ayudar. Pero 6!ue es lo !uedeben hacer7 6Fu& puede hacer en realidad un individuo, o una serie de individuos, al respecto7 A lo!ue nos enfrentamos no es a personas sino a las fuer4as impersonales de un sistema !ue tiene su

propio mpetu y su propia din$mica (D). 2?u$ntas veces hemos odo el "rito de desesperadaresi"nación> *8o se puede luchar contra el sistema+G3

En realidad, &ste es el núcleo del problema. :emos construido un sistema poltico y económico !uelo abarca todo, !ue se basa en unos determinados supuestos y valores, y ahora estamos comen4andoa constatar !ue ese sistema no sólo es contraHproductivo (puesto !ue nos ha llevado al borde deldesastre), sino !ue adem$s se ha adue1ado de nosotros. 8adie parece ser capa4 de cambiarlo o decontrolarlo. 5 el descubrimiento m$s aterrador de todos es !ue no hay nadie al timón, y !ue esam$!uina impersonal !ue con tanto cuidado hemos ideado nos va a arrastrar ine0orablemente hacianuestra propia destrucción (I).

El sistema no haba sido ideado para afrontar una e0plosión demo"r$fica. 8o hay, por ejemplo,nin"ún mecanismo poltico !ue permita el !ue la "ente de una nación desmesuradamente

superpoblada como an"ladesh se estable4ca en las inmensas $reas despobladas de otra nación comoAustralia. El sistema de poltica *nacionali4ada+ hace impensable cual!uier solución de este tipo.

=esde un punto de vista económico, el sistema produce a un mismo tiempo ri!ue4a y pobre4a. 'osricos son cada ve4 m$s ricos, y los pobres cada ve4 m$s pobres. ?uanto m$s intentan las naciones

pobres ajustarse a los niveles de desarrollo y crecimiento económico e0i"idos por el sistema, m$s pobres y m$s subdesarrolladas se hacen. El sistema es competitivo, pero en realidad no todo elmundo tiene las mismas posibilidades. ?uanto m$s ten"as, m$s puedes hacer y cuanto m$s puedashacer, menos podr$n hacer a!uellos !ue no tienen lo suficiente como para competir conti"o. e tratade un crculo vicioso en el !ue los pobres resultan ser siempre los perdedores. Actualmente, unos. millones de personas (casi dos tercios de la ra4a humana) viven en condiciones infrahumanas,

con insuficiencia de alimentación, de vestido y de vivienda (). ?entenares de millones de personasvienen a este mundo a e0perimentar poco m$s !ue el tormento del hambre y de los sufrimientos !ueresultan de la desnutrición y la pobre4a. ólo =ios sabe cu$ntos millones de seres humanos mueren

4


5/93

de hambre. i el contemplar nuestra situación actual resulta tan horrible, 6!u& decir del futuro !uenos a"uarda7

El sistema no haba sido ideado para resolver estos problemas. Es un sistema capa4 de producir cadave4 mayor ri!ue4a, pero incapa4 de "aranti4ar si!uiera el !ue las necesidades vitales mnimas se vean

i"ualitariamente atendidas. 5 ello se debe a !ue su en"ranaje se fundamenta en el beneficio, m$s !ueen las personas. 'as personas sólo pueden ser tomadas en cuenta en la medida en !ue su bienestar produ4ca mayores beneficios. El sistema es un monstruo !ue devora a las personas en favor dellucro.

Peor aún, parece !ue el sistema est$ arreciando actualmente en sus e0i"encias y se defiende cada ve4con mayor violencia. Prescindiendo de la violencia institucional, de la injusticia, la opresión y lae0plotación, estamos asistiendo a la multiplicación de los "obiernos militares a lo lar"o y ancho delmundo. 8o hay !ue viajar mucho por el 9ercer %undo para entender por !u& el sistema sólo puedeser mantenido mediante una dictadura militar. %uchos de los !ue intentan combatir al sistema hanrecurrido a la violencia o amena4an con hacerlo, la violencia institucional lleva a la violencia

revolucionaria, la cual, a su ve4, en"endra una mayor violencia institucional en forma de policasantidisturbios, detenciones sin juicio, torturas, "obiernos militares y asesinatos polticos... 'o cualori"ina inmediatamente una mayor violencia revolucionaria... i no es posible hacer al"o realmentedr$stico con respecto a todos los dem$s problemas (población, pobre4a, polución, consumo,inflación y disminución de los recursos), el sistema nos conducir$ a una *espiral de violencia+, comolo denomina :elder ?$mara (K), !ue no tardar$ en sumirnos a todos en un acto de destrucciónmutua.

8o tiene objeto e0a"erar estos problemas por motivos ideoló"icos y, sin embar"o, no podemos permitirnos, por otra parte, i"norarlos o tratar de !uitarles hierro. =a a da se nos est$ suministrandouna ración cotidiana de nuevas visiones acerca de la ma"nitud, la complejidad y la insolubilidad de

nuestros problemas. 9odo ello crea una ima"en del futuro mucho m$s aterradora !ue todas lastradicionales im$"enes del infierno. 'a realidad fundamental de la vida de hoy, indudablemente, es la perspectiva de un aut&ntico infierno en la tierra.

'a reli"ión or"ani4ada ha sido de muy poca utilidad en esta crisis. En realidad, a veces ha tendido aempeorar las cosas. El tipo de reli"ión !ue insiste en un mundo sobrenatural, de tal forma !ue afirmala no necesidad de interesarse por el futuro de este mundo y de sus "entes, proporciona una forma dehuida !ue hace sumamente difcil resolver nuestros problemas.

El único efecto saludable de este momento concreto de nuestra historia, su único ras"o redentor, es!ue puede obli"arnos a ser sinceros. 6Fu& objeto tiene revocar la fachada o tratar de "uardar las

apariencias cuando, a nuestro alrededor, todo amena4a con hundirse7 En este momento de la verdad6!ui&n tiene inter&s en entre"arse a las ar"ucias eclesi$sticas y acad&micas del pasado7 El hombre!ue ha afrontado la actual crisis mundial se impacienta con !uienes si"uen empe1ados en problemastriviales e irrelevantes, con !uienes dan la impresión de estar tocando la lira mientras arde Loma. 'a

perspectiva de una cat$strofe sin precedentes puede producir en nosotros un efecto sumamentesaludable y tran!uili4ador.

Ahora bien, resulta Hse"ún espero demostrarH !ue Jesús de 8a4aret tuvo !ue afrontar fundamentalmente el mismo problema, si bien a una escala mucho menor. Jesús vivió en una &pocaen la !ue pareca !ue el mundo estaba a punto de lle"ar a su fin. A pesar de las diferencias de opiniónacerca del cómo, el por!u& y el cu$ndo, eran muchsimos los judos de a!uella &poca !ue estaban

convencidos de !ue el mundo estaba al borde de una cat$strofe apocalptica. 5, como veremos, fueen vistas a esta cat$strofe y en función de la forma !ue &l tena de entenderla, como Jesús semanifestó en su misión. Este hombre, con lo !ue yo llamara un salto sin i"ual de ima"inación

5


6/93

creadora, vio una salida, o mejor aún, vio la salida hacia la liberación y la reali4ación total de lahumanidad.

8osotros nos hallamos ante la misma y terrorfica perspectiva. 'o cual no sólo nos permite valorar la preocupación de Jesús por el inminente desastre, sino !ue adem$s hace e0cepcionalmente relevantes

para nosotros las intuiciones !ue Jesús pudo tener acerca de lo !ue se poda hacer al respecto. ?ontodo, no nos atrevemos a presuponer !ue &l tuviera todas las respuestas y !ue nosotros sepamoscu$les son. 8i podemos tampoco suponer !ue sus intuiciones vayan a ser irrelevantes para nosotrosy !ue podamos i"norarlas tran!uilamente. 8uestra situación es tan crtica !ue no nos atrevemos adejar sin mover piedra al"una en nuestra bús!ueda de una salida.

8o deja de ser una irona el !ue la preocupación de Jesús por *el fin del mundo+, !ue,evidentemente, constituyó una piedra de esc$ndalo para los e0pertos en 8uevo 9estamento deanteriores "eneraciones, sea hoy precisamente lo !ue hace !ue Jesús ten"a un especial inter&s paranosotros. 8uestras actuales circunstancias históricas nos han proporcionado, de un modoabsolutamente inesperado, una nueva perspectiva sobre Jesús de 8a4aret.

2La proec!a de Juan "autista

'os cuatro pe!ue1os libros !ue llamamos los Evan"elios no son bio"rafas, y nunca han pretendidoserlo. u finalidad no era otra !ue la de mostrar cómo poda Jesús tener relevancia para las "entes!ue vivan fuera de Palestina una "eneración o dos despu&s de la muerte de Jesús. A!uella primera"eneración de cristianos no senta, evidentemente, la necesidad de una bio"rafa e0acta de Jesús.;nicamente deseaban saber cómo poda Jesús ser relevante para ellos en su situación e0traH

palestinense.

:oy, nosotros no tenemos mayor necesidad de una bio"rafa !ue la primera "eneración o cual!uier otra "eneración de cristianos. Al i"ual !ue ellos, lo !ue necesitamos es un libro sobre Jesús !ue nosmuestre lo !ue &l puede si"nificar para nosotros en nuestra actual situación. ;na crónica e0acta denombres, lu"ares y fechas, raramente permite el !ue una fi"ura histórica cobre vida para una"eneración posterior.

in embar"o, sólo podremos hacer !ue Jesús reviva para nosotros hoy si retornamos, m$s all$ de loscuatro Evan"elios, hasta descubrir por nosotros mismos !u& era lo !ue Jesús tena !ue ofrecer a las"entes de la Palestina de su tiempo. 8o tenemos necesidad de una bio"rafa, pero s necesitamos

saber la verdad histórica acerca de Jesús.

i leemos cuidadosamente entre lneas los cuatro Evan"elios y hacemos uso de la información de !uedisponemos acerca de la situación de a!uel tiempo, podremos descubrir mucha información históricasobre Jesús (


7/93

65 !u& es lo !ue Jesús intentó hacer7 6Fu& es lo !ue esperaba conse"uir para la "ente entre la !ue &lvivió y trabajó en la Palestina del si"lo #7

;na de las mejores maneras de descubrir las intenciones de Jesús sera buscar una prueba de sus

decisiones y de sus opciones. i pudi&ramos dar con un hecho históricamente cierto en el !ue Jesúsoptara entre dos o m$s alternativas, habramos hallado una importantsima pista para conocer elrumbo de su pensamiento. 5 ese hecho lo tenemos al comien4o de los Evan"elios> Jesús tomó laopción de ser bauti4ado por Juan.

Prescindiendo de cual pudiera haber sido el si"nificado del bautismo de Jesús, lo cierto es !ueimplicaba una decisión de alinearse junto a Juan el autista, y no junto a cual!uier otro de losmovimientos o las voces !ue se al4aban en a!uellos das. i pudi&ramos entender en !u& sediferenciaba Juan el autista de sus contempor$neos, tendramos nuestra primera clave para conocer en !u& dirección iba el pensamiento de Jesús. 5 la verdad es !ue, para ello, sabemos bastantes cosasacerca de la historia de a!uella &poca.

Los romanos habí an colonizado Palestina el año 63 antes de Cristo. De acuerdo con su polí tica de

poner gobernantes nativos al frente de sus colonias. acabaron haciendo rey de los judí os a Herodes,

el más poderoso de los pretendientes. Jesús nació durante el reinado de aquel Herodes, conocido

como Herodes el Grande. El año 4 a.C. (según la moderna cronologí a) murió Herodes, y su reino se

dividió entre sus tres hijos. Herodes Arquelao recibió Judea y Samarí a; Herodes Antipas, Galilea y

Perea; y Herodes Filipo recibió las regiones más septentrionales.

in embar"o, Ar!uelao no fue capa4 de acabar con el nerviosismo y el descontento del pueblo. 'osromanos se preocuparon y acabaron deponiendo a Ar!uelao, enviando un procurador romano como"obernador de Judea y amara. Jesús tena por entonces unos


8/93

rocosa de %asada hasta el a1o I-, en !ue cerca de un millar de ellos decidió suicidarse antes !uesometerse a Loma.

:ay !ue subrayar !ue el movimiento Nelote era esencialmente reli"ioso, tanto en su inspiracióncomo en sus objetivos. En a!uella &poca, la mayora de los judos de Palestina crean !ue #srael era

una teocracia, es decir, crean constituir la nación ele"ida de =ios. ?rean !ue =ios era su Ley, suúnico amo y se1or, y !ue su tierra y sus bienes le pertenecan sólo a El. El aceptar el dominio de losromanos habra sido un acto de infidelidad contra =ios. El pa"ar los impuestos al ?&sar habrasi"nificado dar al ?&sar lo !ue perteneca a =ios. 'os Nelotes eran fieles judos, celosos de la ley y dela soberana y reale4a de =ios.

'os Oariseos no habran tenido disputas con los Nelotes por este motivo (@). abemos !ue seis milOariseos se ne"aron a pronunciar el juramento de fidelidad al ?&sar, y !ue los romanos tuvieron !uerenunciar a esa e0i"encia con respecto a sus súbditos judos (D). Pero la mayora de los Oariseos nose sentan movidos a tomar las armas contra los romanos, probablemente por!ue la inferioridad conrespecto a &stos era demasiado acusada. u principal preocupación la constitua la reforma del

propio #srael. =ios les haba abandonado al yu"o romano por causa de la infidelidad de #srael frente ala ley y las tradiciones de los antepasados.

'os Oariseos pa"aban sus impuestos a Loma con protestas, pero despu&s se apartaron de todo a!uel!ue no fuera fiel a la ley y a las tradiciones, con objeto de formar comunidades cerradas, el resto fielde #srael. u nombre si"nifica *los separados+, es decir, los santos, la verdadera comunidad de #srael(I). u moral era le"alista y bur"uesa, basada en la recompensa y el casti"o. =ios amaba yrecompensaba a !uienes "uardaban la ley, mientras !ue odiaba y casti"aba a !uienes no lo hacan.'os Oariseos crean en una vida venidera, en la resurrección de los muertos y en un %esas futuro!ue sera enviado por =ios para liberarles de los romanos.

'os Esenios lle"aban mucho m$s lejos !ue los Oariseos en su esfuer4o por lo"rar la perfección.%uchos de ellos se separaban totalmente de la sociedad y se dedicaban a llevar una vida celibataria yasc&tica en el desierto. 'es preocupaba aún m$s !ue a los Oariseos la impure4a y la contaminación delos ritos por el mundo perverso e impuro. bservaban diaria y meticulosamente los ritos de

purificación ori"inariamente prescritos para los sacerdotes !ue se disponan a ofrecer sacrificios en el9emplo.

'os Esenios recha4aban a todo a!uel !ue no perteneciera a su *secta+. ?onsideraban corrupto elr&"imen sacerdotal del 9emplo. 9odos cuantos no fueran ellos deban ser odiados como hijos de laoscuridad. El amor y el respeto estaban reservados única y e0clusivamente a los miembros de su"rupo> los hijos de la lu4. ólo ellos constituan el resto fiel de #srael.

'a estricta separación y la ri"urosa disciplina !ue practicaban hay !ue entenderlas como respuesta asu creencia de !ue el fin del mundo estaba pró0imo. e preparaban para la venida del %esas (o, talve4, dos %esas) y para la "ran "uerra en la !ue ellos, los hijos de la lu4, destruiran a los hijos de lastinieblas, los ej&rcitos de at$n. 5 el primero de los hijos de las tinieblas en ser destruido habran deser los romanos ().

'os Esenios, por lo tanto, eran tan amantes de la "uerra como los Nelotes (K) aun!ue para ellos nohaba lle"ado aún el momento. Ellos a"uardaban el da del e1or. En torno al a1o DD, cuando losNelotes comen4aron a superar a los romanos, parece ser !ue los Esenios se les unieron, para acabar siendo destruidos junto con los Nelotes y todos los dem$s (


9/93

recha4aban todas las novedades en el terreno de las creencias y de los ritos (


10/93

datos !ue poseemos sobre &l, tanto dentro como fuera del 8uevo 9estamento, son un$nimes alrespecto.

El mensaje prof&tico de Juan era bien sencillo. =ios estaba airado con su pueblo y planeabacasti"arle. Estaba a punto de intervenir en la historia para condenar y destruir a #srael. Juan describa

esta destrucción como una "ran ho"uera ante la !ue huyen las vboras (%t -, , par.), en la !ue los$rboles son cortados y !uemados (%t -,


11/93

derrotada (). 5 en una "uerra, raramente se libran los inocentes. Pero no tenemos los suficientesdatos para determinar !u& es lo !ue Juan tena en mente, ni si!uiera si pensaba en al"o concreto.

9ambi&n es si"nificativo el hecho de !ue el tipo de cambio al !ue apelaba Juan no tena nada !ue ver con la pure4a ritual o los pe!ue1os detalles de la observancia del s$bado como tampoco tena nada

!ue ver con el pa"ar o dejar de pa"ar impuestos a los *"entiles+. Juan apelaba a lo !ue nosotrosllamaramos una moral social>

El !ue ten"a dos túnicas, !ue las reparta con el !ue no tiene, y el !ue ten"a de comer, !ue ha"a lomismoG

5 a los recaudadores les dijo> *8o e0ij$is m$s de lo !ue ten&is establecido+...

5 a los soldados les dijo> *8o ha"$is violencia a nadie ni sa!u&is dinero conformaos con vuestra pa"a+ ('c -, #srael se estaba

encaminando a una cat$strofe sin precedentes. 5 al optar por creer esta profeca, inmediatamentedemuestra Jesús estar fundamentalmente en desacuerdo con !uienes recha4aban a Juan y su bautismo> los Nelotes, los Oariseos, los Esenios, los aduceos, los escribas y los escritoresapocalpticos. 8in"uno de estos "rupos habra estado dispuesto a creer a un profeta !ue, al i"ual !uelos profetas de anta1o, profeti4aba contra #srael.

El punto de partida de Jesús, por consi"uiente, fue el inminente juicio de #srael> una cat$strofe sin precedentes. :ay muchas pruebas de !ue Jesús repitió esta profeca una y otra ve4 a lo lar"o de suvida. =e hecho, en varios de los te0tos !ue han lle"ado a nosotros Jesús es mucho m$s e0plcito !ueJuan acerca de lo !ue haba de suponer ese inminente desastre. ?itemos unos cuantos>

/a a lle"ar un da en !ue tus enemi"os te rodeen de trincheras, te sitien, aprieten el cerco, te arrasencon tus hijos dentro y no dejen piedra sobre piedra, por!ue no reconociste la oportunidad !ue =ioste daba ('c


12/93

?uando ve$is a Jerusal&n sitiada por ej&rcitos, sabed !ue est$ cerca su devastación. Entonces los !ueest&n en Judea, !ue huyan a la sierra los !ue est&n en la ciudad, !ue se alejen... por!ue ser$n das deescarmiento . . . 2 Ay de las !ue est&n encinta o criando en a!uellos das3 Por!ue habr$ una necesidadtremenda en esta tierra y un casti"o para este pueblo ('c *%ujeres de Jerusal&n, no llor&is por m llorad mejor por vosotras y por vuestros hijos+ ('c -, ).

'e contaron !ue Pilato haba me4clado la san"re de unos "alileos con la de las vctimas !ue ofrecan.Jesús les contestó *...si no os enmend$is, todos vosotros perecer&is tambi&n ('c


13/93

Puede !ue Jesús comen4ara por se"uir el ejemplo de Juan y bauti4ar tambi&n &l en el Jord$n (Jn -,HD). i fue as, no tardó en desistir de hacerlo (Jn , los pobres, los cie"os, los lisiados, los cojos, los leprosos, los hambrientos, los miserables(los !ue lloran), los pecadores, las prostitutas, los recaudadores de impuestos, los endemoniados (los

posedos por espritus impuros), los perse"uidos, los pisoteados, los presos, todos los !ue trabajan yse sienten a"obiados, la plebe !ue no sabe nada de la ley, las multitudes, los pe!ue1os, los nfimos,los últimos, los ni1os... las ovejas perdidas de la casa de #srael ( los reyes y prncipes, los poderosos y los ricos, los opresores y sus ej&rcitos. 'averdadera historia de la humanidad es la historia del sufrimiento (-), acerca de lo cual se encuentranmuy po!uitas cosas en los libros de historia. Pero, 6!u& es de todos los !ue han sufrido a cuenta delas "loriosas batallas de la historia7 6Fu& es de los sufrimientos diarios de los !ue estaban oprimidoscuando tal o cual rey dio comien4o a su "lorioso reinado7 9al ve4 sea posible entender a 8apoleónsin entender la historia del sufrimiento de su tiempo, pero ciertamente no es posible entender a Jesússi no es sobre ese trasfondo. :emos de tratar, pues, de meternos en el mundo de los pobres y losoprimidos de la Palestina del si"lo #.

Aun!ue, en los Evan"elios, la palabra *pobres+ no se refiere e0clusivamente a los !ue padecan privación económica, sin embar"o los incluye, como es ló"ico. 'os pobres eran, en primer lu"ar, los

mendi"os. Eran los enfermos e imposibilitados !ue haban recurrido a la mendicidad por!ue no lesera posible encontrar trabajo y no tenan un pariente !ue pudiera o estuviera dispuesto amantenerlos. Por supuesto !ue no haba hospitales, se"uridad social, o instituciones ben&ficas. esupona !ue tenan !ue mendi"ar el pan. =e este modo, los cie"os, los sordos, los mudos, los cojos,los tullidos y los leprosos solan ser mendi"os.

Estaban tambi&n las viudas y los hu&rfanos> las mujeres y ni1os !ue no tenan a nadie !ue se ocuparade ellos y !ue, en a!uella sociedad, no tenan modo de "anarse la vida. 9enan !ue depender de lacaridad de las asociaciones piadosas y del tesoro del 9emplo.

Entre los económicamente pobres habra !ue incluir tambi&n a los jornaleros no cualificados !ue

solan estar sin trabajo, a los campesinos !ue trabajaban en las "ranjas, y a los esclavos.

13


14/93

En general, el sufrimiento de los pobres no llegaba a la pobreza extrema y a la inanición, a no ser en

época de guerra o de carestí a. Padecí an a veces hambre y sed, pero, a diferencia de lo que sucede

hoy con millones de personas, raramente morí an de hambre. El principal sufrimiento de los pobres,

entonces como ahora, era la vergüenza y la ignominia. Como dice el administrador de la parábola,

«mendigar me da vergüenza» (Lc 16, 3).

'os económicamente pobres dependan totalmente de la *caridad+ de los dem$s. Para los orientales,m$s aún !ue para los occidentales, esto es terriblemente humillante. En el %edio riente, el presti"ioy el honor son m$s importantes !ue el alimento o !ue la vida misma (). El dinero, el poder y laciencia proporcionan al hombre presti"io y posición social por!ue le hacen relativamenteindependiente y le permiten hacer cosas en favor de otras personas (@). El hombre realmente pobre,!ue depende de los dem$s y no tiene a nadie !ue dependa de &l, se encuentra en el nivel m$s bajo dela escala social. 8o posee presti"io ni honor. penas si es humano. u vida carece de sentido. ;noccidental de hoy e0perimentara esto como una p&rdida de la di"nidad humana.

Esta es la ra4ón por la !ue en la palabra *pobres+ se puede incluir a todos los oprimidos, a todos los

!ue dependen de la misericordia de otros. 5 tambi&n por ello, el t&rmino puede e0tenderse a todoslos !ue confan enteramente en la misericordia de =ios> los pobres de espritu (%t @, -) (D).

'os *pecadores+ constituan otro "rupo de mar"inados sociales. 9odo el !ue, por al"una ra4ón, sedesviaba de la ley y las costumbres tradicionales de la bur"uesa (los educados y los virtuosos, losescribas y los Oariseos) era considerado inferior, como perteneciente al populacho. 'os pecadoresconstituan una clase social perfectamente definida, la misma clase social a la !ue pertenecan los

pobres en el sentido m$s amplio del t&rmino.

Entre ellos se contaran los !ue tenan una profesión pecaminosa o impura> las prostitutas, losrecaudadores de impuestos (publicanos) (I), los ladrones, los pastores, los usureros y los ju"adores.

=e los recaudadores de impuestos se pensaba !ue eran timadores y ladrones por!ue su profesión lesdaba derecho a decidir el impuesto o la contribución !ue haba !ue pa"ar, y el derecho tambi&n aincluir en esa cuanta una comisión para ellos mismos. #ndudablemente, muchos de ellos no eranhonrados. =e un modo parecido. se sospechaba sistem$ticamente !ue los pastores llevaban susreba1os a pastar a tierras ajenas y sustraan parte del producto de dichos reba1os, lo cual,indudablemente, suceda con cierta frecuencia. Estas y otras profesiones conllevaban, por tanto, unesti"ma social.

Al "rupo de los pecadores perteneceran tambi&n los !ue no pa"aban el die4mo (la d&cima parte desus in"resos) a los sacerdotes, as como los !ue descuidaban el descanso sab$tico y la pure4a ritual.'as leyes y las costumbres al respecto eran tan complicadas !ue los !ue carecan de formación eran

absolutamente incapaces de entender !u& era lo !ue se esperaba de ellos. En a!uellos das, laformación consista en saber las Escrituras. 'as Escrituras eran la ley de los profetas, y se entenda!ue los profetas eran los comentadores anti"uos de la ley. 'a formación, por tanto, era un asunto deconocimiento de la ley y de todas sus ramificaciones. 'os i"norantes, los carentes de educación, eraninevitablemente "ente desordenada e inmoral. 'os Ram haHare4R, o campesinos sin instrucción, *la

plebe !ue no entiende la ley+ (Jn I, K), eran considerados aun por los Oariseos m$s ilustrados, como:illel, como seres incapaces de practicar la virtud y la piedad ().

En la pr$ctica, no haba solución para el pecador. 9eóricamente, la prostituta poda purificarsemediante un complicado proceso de arrepentimiento, purificación ritual y e0piación. Pero estocostaba dinero, y sus mal ad!uiridas "anancias no podan emplearse para este fin. u dinero era sucio

e impuro. ?on respecto al recaudador de impuestos, se supona !ue deba abandonar su profesión yrestituir todo lo !ue haba defraudado, m$s una !uinta parte. 'os i"norantes deban someterse a un

14


15/93

lar"o proceso de formación antes de !ue pudiera estarse se"uro de !ue ya estaban *limpios+. er pecador era, por consi"uiente, cuestión de fatalidad. ;no haba sido predestinado a ser inferior por eldestino (K) o por la voluntad de =ios. En este sentido, los pecadores eran cautivos o prisioneros.

u sufrimiento, por lo tanto, adoptaba la forma de frustración, culpa y aflicción. e sentan

frustrados por!ue saban !ue nunca seran aceptados entre la "ente *respetable+. =e lo !ue m$snecesidad sentan era de presti"io y de estima pública ( arrojarse al suelo o al fue"o, sordera transitoria, mude4, convulsiones,

retorcimientos de la boca y espumarajos (%c K,


16/93

no reciba e0plcitamente la calificación de mal espritu, pero se describe de un modo parecido>*Jesús increpó a la fiebre y se le pasó+ ('c , -K). El paraltico al !ue se le perdonan sus pecados(%c , &l o sus padres7+ (Jn K, v&asetambi&n 'c *8o se les

poda conferir car"os honorficos y no eran admitidos como testi"os en los juicios+ (


17/93

Este era el mundo de los *pisoteados+, los *perse"uidos+ y los *cautivos+ ('c , lasmuchedumbres o multitudes de los Evan"elios. 'a clase media era muy reducida, y las clasessuperiores lo eran aún m$s.

'os profesionales, los mercaderes y los artesanos como los carpinteros, o los pescadores, pertenecan a la *respetable+ clase media. 'os Oariseos, los Esenios y los Nelotes eran todos elloshombres educados de la clase media. Es posible !ue los Nelotes admitieran en sus ej&rcitos a "entede *la plebe+, de los !ue no entendan la ley, especialmente al final y en Jerusal&n ( senta compasión.

*'e dio compasión de la "ente y se puso a curar a los enfermos+ (%t


18/93

El t&rmino *compasión+, sin embar"o, es todava demasiado ine0presivo para reflejar la emoción !uemova a Jesús. El verbo "rie"o espla"jni4omai, usado en todos estos te0tos, se deriva del sustantivoespla"jnon, !ue si"nifica vientre, intestinos, entra1as, cora4ón, es decir, las partes internas de donde

parece sur"ir las emociones profundas. El verbo "rie"o, por consi"uiente, indica un movimiento oimpulso !ue fluye de las propias entra1as, una reacción visceral. Por eso los traductores han

recurrido a e0presiones como *se sintió movido de compasión o l$stima+, *sintió pena+ o *sucora4ón se derramó hacia ellos+. Pero ni si!uiera estas e0presiones captan las profundasconnotaciones fsicas y emotivas de la e0presión "rie"a para referirse a esa compasión.

Fue Jesús se sintiera movido por este tipo de emoción es al"o !ue est$ fuera de toda dudara4onable. Es un sentimiento eminentemente humano !ue los evan"elistas y la #"lesia primitiva notenan necesidad de ra4ones apolo"&ticas para atriburselo a Jesús. Adem$s, como veremos, "ran

parte de la actividad y el modo de pensar de Jesús, as como el impacto !ue produca en la "ente, no podran entenderse si, de hecho, no se hubiera sentido profundsimamente movido de compasiónhacia los pobres y los oprimidos.

i el sufrimiento de los pobres y oprimidos causaba tan "ran efecto en Jesús, 6!u& tuvo !ue producirle la perspectiva del sufrimiento mucho mayor !ue haba de darse en el futuro7 'acompasión es una respuesta al sufrimiento. El pensamiento de la inminente cat$strofe !ue haba desumir a tanta "ente en un ba1o de san"re y haba de producir unos sufrimientos demasiado horribles

para ser contemplados, tuvo !ue sacudir profundamente a un hombre tan compasivo y sensible. * 2Ayde las !ue est&n encinta o criando a!uellos das3 + ('c


19/93

Jesús era diferente de todos y cada uno de estos sujetos !ue practicaban curaciones. 9al ve4 enocasiones hi4o uso de su propia saliva, una sustancia a la !ue sola atribuirse una virtud medicinal(%c I, -- , -). ?iertamente, e0ista un espont$neo inter&s por efectuar al"ún tipo de contactofsico con la persona enferma (cf. %c


20/93

Esto no si"nifica !ue el poder de la fe se identifi!ue sencillamente con el poder de unconvencimiento profundo o con la influencia sicosom$tica de una poderosa su"estión !ue consi"uereali4ar una curación por medio de lo !ue se denomina *terapia de predominio+ (overpoBerin"therapy) (). 'a fe no es cual!uier convencimientoSverdadero o falso, bueno, malo o indiferenteS,

sino un tipo especial de convencimiento !ue recibe su poder precisamente del tipo deconvencimiento !ue constituye. 'a fe es un convencimiento bueno y verdadero. Es elconvencimiento de !ue al"o puede y ha de suceder por!ue es bueno y por!ue es verdadero !ue el

bien puede y ha de triunfar sobre el mal. En otras palabras, es el convencimiento de !ue =ios es bueno para con el hombre , y puede y ha de triunfar sobre todo mal. El poder de la fe es el poder del bien y la verdad, !ue es el poder de =ios.

'o contrario a la fe, por consi"uiente, es el fatalismo. El fatalismo no es una filosofa peculiar de lavida !ue sur"iera en un momento dado en al"ún remoto rincón del mundo. El fatalismo es la actitud

predominante de la mayor parte de la "ente en la mayora de las ocasiones. e e0presa enafirmaciones como> *8o hay nada !ue hacer+ *no se puede cambiar el mundo+ *hay !ue ser

pr$ctico y realista+ *no hay esperan4a+> *nada hay nuevo bajo el sol+ *hay !ue aceptar larealidad+... Estas son las formas de e0presarse de la "ente !ue no cree realmente en el poder de=ios, la "ente !ue no espera realmente lo !ue =ios ha prometido.

:ay !ue observar !ue este tipo de fe est$ en muy ntima relación con la esperan4a. =e hecho, la fe,en el sentido bblico de la palabra, apenas puede distin"uirse de la esperan4a (cf. :eb


21/93

e0traordinario, forma parte de la providencia de =ios. 'a iblia no divide los acontecimientos ennaturales y sobrenaturales. =e una u otra forma, =ios est$ detr$s de todos los acontecimientos.

En la iblia, un mila"ro es un acontecimiento no habitual !ue ha sido interpretado como undesacostumbrado acto de =ios, como una de sus poderosas obras. ?iertos actos de =ios son

calificados de mila"ros o prodi"ios a causa de su capacidad para asombrarnos y sorprendernos, paramaravillarnos y admirarnos. En este sentido, la creación es un mila"ro, como lo es tambi&n la "racia,o el crecimiento de un enorme $rbol a partir de una minúscula semilla de mosta4a, o la liberación delos israelitas de E"ipto y un mila"ro ser$ tambi&n el reino de =ios. El mundo est$ lleno de mila"ros

para a!uellos !ue tienen ojos para verlos. i no somos capaces de asombrarnos y maravillarnos m$s!ue cuando se contradicen las llamadas leyes de la naturale4a, entonces realmente nos hallamos enuna situación bien triste.

'as leyes de la naturale4a son las hipótesis de trabajo de la ciencia. Poseen para nosotros un valor sumamente importante y pr$ctico. Pero las reconocemos en lo !ue realmente son. :an de ser constantemente reconsideradas y revisadas a la lu4 de los nuevos indicios y las nuevas evidencias.

Mran parte de lo !ue era considerado como ley de la naturale4a en el si"lo T/## no debera se"uir si&ndolo hoy. ?ual!uier cientfico competente nos dir$ !ue aun las últimas teoras cientficas noconstituyen la última palabra acerca de lo !ue es posible o imposible en la esfera de la vida. %uchosde ellos le"ar$n a decir !ue no puede e0cluirse a priori la e0istencia de posibles mila"ros (


22/93

los mila"ros de Jesús. 'os mila"ros hacen los relatos mucho m$s interesantes !ue los sermones, lassabias palabras o las nuevas y ori"inales ideas reli"iosas. Podan ser narrados una y otra ve4 en tornoal fue"o y, merced a unos li"eros reto!ues, nunca dejaran de mantener absortos a los oyentes.

e"uramente fue de estos narradores de !uienes obtuvo %arcos la mayor parte de sus relatos acerca

de los mila"ros de Jesús. 9ambi&n otros relatos debieron de lle"arle procedentes de Pedro ocual!uier otro discpulo. 5 en nin"uno de estos casos habra aplicado %arcos el juicio crtico de unhistoriador moderno. El crea en sus fuentes. Por otra parte, los mila"ros constituan un m&todoespecialmente f$cil y apropiado para convencer a sus lectores. El len"uaje del mila"ro podaentenderlo y apreciarlo cual!uiera en a!uellos tiempos (


23/93

(

)l perd*n

Juan el autista predicaba a los pecadores. :anina ben =osa arrojaba de ellos los malos espritus (


24/93

comidas muy caras y sofisticadas ('c


25/93

aceptables a =ios. u maldad, su i"norancia y su impure4a haban sido perdonadas y ya no podanser es"rimidas contra ellos.

e ha se1alado muchas veces !ue el hecho de !ue Jesús compartiera la mesa con los pecadoresconstitua un perdón implcito de sus pecados (D). Para apreciar esto, habra !ue entender lo !ue en

a!uellos tiempos se pensaba acerca de los pecados y del perdón.

'os pecados eran deudas para con =ios (%t D,


26/93

poderes se le haban dado al hombre (%t K, ). ?ual!uiera !ue tuviera suficiente fe poda haber hecho lo mismo.

Este aspecto es evidente en el relato de la pecadora !ue lava los pies de Jesús> *9us pecados est$n perdonados+. le dice Jesús *... tu fe te ha salvado, vete en pa4+ ('c I, H@).

En este caso, el di$lo"o ha sido construido para hacer ver !ue fue la fe de la mujer la !ue hi4o posible !ue el perdón de =ios se hiciera efectivo en ella. Jesús la haba convencido de !ue todas susdeudas haban sido canceladas, y de !ue ahora =ios la aceptaba y la aprobaba. En el momento en !ueella lo creyó, esto se hi4o realidad y su vida se vio transformada. 'a fe de Jesús en el perdónincondicional de =ios haba despertado en ella la misma fe. 8o sabemos e0actamente cómo se lasarre"ló Jesús para conse"uirlo. 9al ve4 se valiera de al"ún simple "esto de amistad y aceptación talve4 se debió únicamente al hecho de !ue &l la hubiera permitido lavarle los pies con sus l$"rimas. 'ocierto es !ue &l no la haba recha4ado como se supona !ue deba haber hecho un profeta ('c I, -K).9ampoco la haba casti"ado, reprendido o tratado de impura. Al i"ual !ue el padre del hijo pródi"o,Jesús no haba impuesto condiciones o restricciones no haba e0i"ido obras o acciones. ?on un

sencillo "esto, ella se haba visto totalmente liberada de su pasado, de un modo "ratuito eincondicional.

'a consecuencia fue un tipo de curación o salvación !ue ella e0perimentó como alivio, "o4o,"ratitud y amor. *us muchos pecados le han debido de ser perdonados de lo contrario, no habrademostrado tanto amor (a"radecimiento)+ (K) ('c I, I)

u amor a"radecido y su irrefrenable "o4o eran una se1al cierta de su liberación del pecado. =ehecho, la ale"ra era la consecuencia m$s caracterstica de toda la actividad de Jesús entre los pobresy los oprimidos. 'as comidas !ue haca con ellos eran ban!uetes, celebraciones festivas.Evidentemente, Jesús tena una manera propia de conse"uir !ue la "ente se ale"rara en a!uellas

reuniones, lo cual escandali4aba a los Oariseos. #ncomprensiblemente, el re"ocijarse y el celebrar conlos pecadores era motivo de esc$ndalo ('c


27/93

alentaba y les daba $nimo con palabras como> *8o tem$is+, *8o os preocup&is+, o *2Animo3+ (%c@, -D D, @ %t D, @, I, , -

A!uel da oir$n los sordos las palabras del libro sin tinieblas ni oscuridad ver$n los ojos

de los cie"os. 'os oprimidos volver$n a ale"rarse con el e1or y los pobres "o4ar$n conel anto de #srael (K, para anunciar nueva visión a los ciegos y hacer libres a los pisoteados),

para proclamar el a1o de "racia del e1or (D


28/93

parte de su actividad o pra0is liberadora. El evan"eli4ar o llevar a los pobres la buenanoticia si"nifica liberarlos mediante la palabra hablada.

9anto #saas como Jesús usaron el mismo verbo *evan"eli4ar+ (eua""elidsontai> #s , K@, I D


29/93

Pero la buena noticia del Leino de =ios era una noticia acerca de una futura situación enla tierra, cuando los pobres ya no fueran pobres, los hambrientos se vieran saciados y losoprimidos hubieran dejado ya de ser desdichados. =ecir *ven"a tu Leino+ es lo mismo!ue decir *h$"ase tu voluntad en la tierra como en el cielo+ (%t D, *El Leino de =ios est$ entre vosotros, o en medio de vosotros+. 'a

palabra "rie"a entos puede si"nificar *dentro de+ o *entre+ pero en el conte0to !ue nosocupa, traducirlo como *dentro de+ si"nificara !ue, en respuesta a la pre"unta de losOariseos acerca de cu$ndo iba a lle"ar el Leino de =ios ('c


30/93

El hecho de !ue esta forma de hablar del Leino se base en la ima"en "r$fica de una casa,una ciudad o una comunidad, no deja lu"ar a dudas acerca de lo !ue Jesús tena en mente>una sociedad de personas, a!u en la tierra, polticamente estructurada. 'a idea de reino esuna idea absolutamente poltica. El reino es una sociedad cuya estructura poltica esmon$r!uica, es decir, re"ida y "obernada por un rey. 8ada de lo !ue Jesús dijo permitira

pensar !ue pudiera haber empleado el t&rmino en un sentido noHpoltico.

El te0to, tantas veces citado, *%i reino no es de este mundo+ (Jn


31/93

curativa era una especie de asalto a la casa o al reino de atan$s (%c -, I, par.). 5 estoera posible por!ue al"o m$s fuerte !ue atan$s estaba actuando. En último t&rmino, el

bien es m$s poderoso !ue el mal. Jesús estaba convencido de !ue el Leino de =iosacabara triunfando sobre el reino de atan$s, reempla4$ndole en la tierra.

6Fu& decir, pues, de la profeca de Juan el autista y del mismo Jesús acerca de unacat$strofe sin precedentes7

6Esperaba Jesús !ue el Leino de =ios viniera despu&s de la "ran cat$strofe o en lu"ar deella, como una esperan4adora alternativa7

Es preciso !ue sepamos m$s acerca de lo !ue supone ese Leino, antes de aventurar unarespuesta a esta pre"unta. El meollo del asunto radica en captar el concreto si"nificado

pr$ctico del bien y del mal. Para captar el modo de percibir de Jesús, es preciso captar suforma de entender las estructuras del mal en la sociedad y su idea de los valores !uehabran de estructurar el Leino de =ios. 6?u$l es la diferencia entre los valores del Leino

de =ios y los valores del reino de atan$s7

.)l ,eino & el -inero

'a persecución de la ri!ue4a es diametralmente opuesta a la bús!ueda de =ios o delLeino de =ios. =ios y Mamón (el dinero) son como dos amos. i se ama y sirve a uno deellos, hay !ue recha4ar necesariamente al otro (%t D, , par. cf. %c ,


32/93

=e a!u se deduce !ue el poner el cora4ón en el Leino de =ios y aceptar su escala devalores e0i"e desprenderse de todo lo !ue uno posee (%t D, 8o, *dadles vosotros de comer+. Ellos protestaron, peroJesús hi4o !ue la "ente se sentara en "rupos de unos cincuenta y, tomando los panes y los

peces, se los dio a sus discpulos para !ue *los distribuyeran+.

Entonces, o bien Jesús pidió a !uienes haban llevado comida !ue hicieran lo mismo

dentro de su "rupo, o, de lo contrario, dichas personas, al ver cómo Jesús y sus discpulosrepartan su comida, comen4aron por propia iniciativa a abrir sus cestas y a repartir elcontenido de las mismas.

El *mila"ro+ consistió en !ue tantas personas dejaran de pronto de sentirse propietariasde su comida y comen4aran a repartirla, descubriendo !ue haba mucho m$s !uesuficiente para dar de comer a todos. e nos dice !ue reco"ieron doce cestos de sobras de

pan y pescado. 'as cosas tienden a *multiplicarse+ cuando se comparten.

'a primera comunidad cristiana de Jerusal&n hi4o el mismo descubrimiento cuando sedecidió a compartir sus posesiones. 9al ve4 'ucas nos ha dado una descripción un tanto

ideali4ada de a!uella comunidad. in embar"o, aun esto constituira un e0celente

32


33/93

testimonio de cómo los primeros cristianos haban entendido cu$les eran las intencionesde Jesús.

*'os creyentes vivan todos unidos y lo tenan todo en común vendan posesiones y bienes y los repartan entre todos se"ún la necesidad de cada uno... partan el pan en las

casas y coman juntos alabando a =ios con ale"ra y de todo cora4ón+ (:ech , HD).Esto no si"nifica !ue vendieran absolutamente todo lo !ue tenan. 9al ve4 conservaran almenos sus propios vestidos, la ropa de cama, los utensilios de cocina, sus casas y susmuebles. Pero lo importante es !ue *lo posean todo en común y nadie consideraba suyonada de lo !ue tena+ (:ech , -).

Entonces, 6!u& es lo !ue vendan7 *'os !ue posean tierras o casas las vendan, llevabanel dinero y lo ponan a disposición de los apóstoles lue"o se distribua se"ún lo !uenecesitaba cada uno+ (:ech , -H-@).

Es evidente !ue lo !ue vendan no eran las casas en las !ue habitaban. Pero no todos ellos

vivan bajo techo. e nos dice !ue se reunan unos en las casas de otros (:ech , D). 'o!ue probablemente vendan eran las casas !ue tenan al!uiladas a otros. En otras palabras,vendan sus bienes races, su capital o su dinero invertido. Estas eran sus posesiones, lo!ue les sobraba, lo !ue no necesitaban realmente.

9enemos otro ejemplo de esto en el Evan"elio de 'ucas. ?uando Na!ueo se convierte, sedesprende de la mitad de lo !ue posee y se pone a restituir, a !uienes ha sacado dinero, elcu$druplo de dichas sumas ( desprenderse de losuperfluo y no tener nada como propio. El resultado ser$ siempre !ue *nin"uno de los

miembros de la comunidad pase necesidad+ (:ech , -).

Jesús no ideali4ó la pobre4a. u preocupación, por el contrario, consista en ase"urarse de!ue nadie pasara necesidad, a cuyo fin combatió denodadamente el espritu de posesión yanimó a la "ente a !ue se despreocupara de la ri!ue4a y repartiera sus pertenenciasmateriales. Pero esto sólo es posible en una comunidad. 5 Jesús se atrevió a esperar unreino o comunidad universal estructurada de tal forma !ue no hubiera pobres ni ricos.

;na ve4 m$s, lo !ue le mueve es su ilimitada compasión por los pobres y oprimidos.?uando pide al joven rico !ue lo venda todo, no lo hace por un estricto y abstracto

principio &tico, sino por la compasión !ue siente por los pobres. Esto destaca con toda

claridad en la versión !ue del mismo relato refiere el Evan"elio a los :ebreos. 9ras referir la primera parte del relato, tan conocida por todos nosotros, el autor prosi"ue>

Pero el rico comen4ó a arrascarse la cabe4a por!ue la idea no le seduca. 5 el e1or ledijo> *6?ómo puedes decir !ue has cumplido la ley y los profetas7. Por!ue est$ escrito enla ley> RAmar$s a tu prójimo como a ti mismoR. 5 he a!u !ue muchos de tus hermanos,hijos de Abrah$n, est$n cubiertos de harapos y mueren de hambre, mientras !ue tu casaest$ llena de muchas cosas buenas, de nin"una de las cuales permites !ue disfruten ellos+(-).

e"ún Joachim Jeremas, estas palabras de Jesús tienen tantos visos de historicidad como

la mayora de las !ue aparecen en los cuatro Evan"elios ().

33


34/93

=e todo lo anterior se si"ue !ue cual!uier sociedad estructurada de manera !ue al"unosde sus miembros sufran por causa de la pobre4a, mientras otros tienen m$s de lo !uenecesitan, forma parte del reino de atan$s. 'o !ue Jesús pensaba acerca de la pretendida*virtud+ de !uienes no toman en serie su actitud con respecto al dinero y tratan de hallar un compromiso entre =ios y %amón, podemos leerlo en la conclusión del pasaje de 'ucas

acerca de =ios y el dinero>

yeron todo esto los Oariseos, !ue son ami"os del dinero, y se burlaban de &l. Jesús lesdijo>

S/osotros sois los !ue os dais de intachables ante la "ente, pero =ios os conoce por dentro, y ese encumbrarse entre los hombres le repu"na a =ios (


35/93

diferencias no tuvieran sentido. *=ichosos vosotros cuando os odien los hombres y ose0pulsen y os insulten y propalen mala fama de vosotros...+ ('c D, ). * 2Ay si todo elmundo habla bien de vosotrosG3+ ('c D, D).

'a crtica !ue hace Jesús de los Escribas y Oariseos no era ante todo una crtica de su

doctrina, sino de su forma de actuar (%t -, se ponen cintas anchas en la frente y borlas"randes en el manto les encantan los primeros puestos en los ban!uetes y los asientos dehonor en las sina"o"as, !ue les ha"an reverencias por la calle y !ue la "ente los llameRrabbR+ (%t -, @HI cf. %c la admiración de loshombres (comp$rese %t D,


36/93

Pero el ni1o !ue constituye la ima"en del Leino es un smbolo de !uienes ocupan los m$snfimos lu"ares en la sociedad, los pobres y oprimidos, los mendi"os, las prostitutas y losrecaudadores de impuestos> las personas a !uienes Jesús sola llamar los *pe!ue1os+ o los*últimos+ (D).

'a preocupación de Jesús consista en !ue no se despreciara ni se tratara a esos*pe!ue1os+ como inferiores> *?uidado con mostrar desprecio a un pe!ue1o de &sos+ (%t


37/93

Jesús se al4ó en medio de sus contempor$neos (y de la mayora de cuantos haban dese"uirle) como al"uien !ue conceda a la mujer e0actamente el mismo valor y di"nidad!ue al hombre. %anifestó por la viuda de 8an, por la sue"ra de imón, por la mujer !ue

padeca flujo de san"re y por la mujer cananea el mismo inter&s !ue por cual!uiera otra

persona !ue se hallara en necesidad. 5 hubo mujeres !ue se contaban entre sus ami"os yse"uidores (%c


38/93

por!ue uno y otro representan dos actitudes fundamentalmente diferentes con respecto ala solidaridad de "rupo.

=errett ha demostrado !ue, despu&s del presti"io y el dinero, la fundamental preocupación de la sociedad en la !ue Jesús vivió era la solidaridad de "rupo (


39/93

mandó> RAmar$s a tu prójimo y odiar$s a tu enemi"oR. Pues yo os di"o> Amad a vuestrosenemi"os+ (%t @, -H.

8o poda haber nada m$s revolucionario y radical. El odio al enemi"o est$ e0presamentemandado en los manuscritos del %ar %uerto ( y en el e0traHbblico 'ibro de los Jubileos

(@. En el Anti"uo 9estamento, aun!ue no haya nin"ún te0to en el !ue se ordenee0presamente el odio a los enemi"os, el mandamiento del amor al prójimo se suponesiempre !ue e0cluye a los enemi"os. El prójimo no es entendido nunca en el sentido decon"&nere, sino de pariente, de hombre cercano, de miembro del "rupo>

8o andar$s difamando a tus conciudadanos... 8o odiar$s a tu hermano... 8o te ven"ues ni "uardes rencor a los hijos de tu pueblomas amar$s a tu prójimo como a ti mismo.

('ev


40/93

consi"uiente, en solidaridad de unos con otros (< 9es -,


41/93

valores. 'a nueva solidaridad universal debe invalidar todas las anti"uas solidaridades de"rupo.

9al ve4 mere4ca la pena observar tambi&n !ue la división o disensión dentro de la familiase describe como una ruptura "eneracional. El mensaje de Jesús no divide al padre a la

madre, al hermano y a la hermana, sino a padres e hijos. Parece como si Jesús hubieraesperado !ue la "eneración m$s joven aceptara la solidaridad universal, al tiempo !ue larecha4aba la "eneración m$s anti"ua.

Pero, 6!u& decir del mismo Jesús7 6Fu& decir de su relación con su propia familia,especialmente con su madre7 'os Evan"elios no dejan lu"ar a dudas de !ue la relación deJesús con la mayor parte de sus parientes era una relación de tensión y de tirante4 ().%arcos nos refiere cómo sus parientes pensaban !ue Jesús no estaba en sus cabales y,

por!ue as lo e0i"a la solidaridad familiar, se sintieron obli"ados a tratar de atarle corto(-, 6amó Jesúsrealmente a los Oariseos, o no7

i el amor se entiende como solidaridad, entonces el amor no es incompatible con laindi"nación y la ira. 9odo lo contrario> si uno est$ aut&nticamente interesado por las personas como personas y es dolorosamente consciente de sus sufrimientos, habr$ de

41


42/93

sentirse necesariamente indi"nado y airado contra cual!uier hombre !ue cause sufrimientoa s mismo y a los dem$s. Jesús se senta enojado, muy enojado en ocasiones, contra!uienes se arruinaban a s mismos y a los dem$s, contra a!uellos cuyo or"ullo e hipocresano les permita prestar odos a las advertencias del mismo Jesús en el sentido de !ueestaban encamin$ndose a su propia destrucción y arrastrando a todos consi"o. u enojo

contra ellos era por causa de todo el pueblo, incluidos ellos mismos. =e hecho, la pruebam$s evidente de !ue Jesús amaba a todos los hombres la constituye esta misma y e0plcitaindi"nación contra los enemi"os de la condición humana de todo el mundo, incluida lasuya propia.

i Jesús se hubiera ne"ado a ra4onar, discutir y me4clarse socialmente con los Oariseos,entonces, y sólo entonces podra acus$rsele de haberUos e0cluido de su trato como sifueran e0tra1os. Pero los Evan"elios nos dan abundantes muestras de sus conversacionesy comidas con ellos, as como de sus continuos esfuer4os por convencerles. Al finalfueron ellos !uienes le e0cluyeron a &l, pero en nin"ún momento sucedió lo contrario.

Esto no si"nifica !ue se nie"ue el hecho, evidentsimo, de !ue Jesús tomara partido por los pobres y oprimidos. 'a solidaridad de Jesús con todos los hombres no era una actitudva"a y abstracta con respecto a la humanidad en "eneral. Amar a todos los hombres en"eneral podra si"nificar tanto como no amar a nin"uno en particular. En este libro nos ha

parecido necesario recurrir a conceptos "enerales tales como *"&nero humano+,*humanidad+, *todos los hombres+, *todo el mundo+, con el fin de ase"urarnos de !ueesa nueva solidaridad no se interpreta como otro tipo de solidaridad de "rupo. Pero Jesúsno empleó tan va"os e indefinidos conceptos ( *8o vay$is a tierra de pa"anos ni entr&is en la provinciade amara mejor es !ue vay$is a las ovejas descarriadas de #srael+ (%t


43/93

Por supuesto !ue lo importante del relato es !ue Jesús, al final ayudó realmente a a!uellamujer *"entil+, del mismo modo !ue acabó socorriendo el centurión romano. Pero 6por !u& tuvo a!uella mujer !ue insistir tanto para convencerle7 65 por !u& tuvieron !ue ir losancianos de los judos a abo"ar ante &l en favor de un centurión romano7 ('c I, -H@).

Es i"ualmente cierto, por otra parte, !ue Jesús pensaba en un reino en el !ue tendrancabida *muchos+ "entiles del norte, del sur, del este y del oeste, los cuales se sentaran ala mesa con Abrah$n, #saac y Jacob para celebrar un ban!uete del !ue !uedaran e0cluidosmuchos judos (%t ,


44/93

par.) y aun centurión romano con una fe tan "rande como no haba visto en #srael (%t , esa emoción !ue sur"e de las entra1as a la vista de un hombre en necesidad.'a par$bola del buen samaritano es reco"ida por 'ucas (


45/93

9ran!uili4aos, pe!ue1o reba1o, por!ue vuestro Padre determinó daros la basileia ('c


46/93

9ambi&n era consciente de !ue la mayor parte de los lderes judos Ylos sumos sacerdotes, losancianos, los escribas y los OariseosY eran opresores. 8o tenan los arbitrarios poderes de los reyes ylos prncipes, pero s un poder !ue les permita dominar y oprimir> la ley.

'a ley la constituan las normas y re"las transmitidas al pueblo judo tanto a trav&s de la palabra

escrita de la Escritura como a trav&s de la tradición oral de los escribas. Para los Oariseos y otrosmuchos, la ley oral tena e0actamente la misma valide4 y fuer4a !ue la ley escrita. Ambas constituanla toráh, es decir, las instrucciones reveladas por =ios a su pueblo. e trataba de instrucciones ynormas acerca de cual!uier detalle de la vida !ue pueda ima"inarse, tanto en la esfera de lo secular como de lo reli"ioso.

Jesús no se opona a la ley en cuanto tal, sino al modo de usar la ley, a la actitud del pueblo conrespecto a la ley. 'os escribas y Oariseos haban convertido la ley en una carga, cuando se supona!ue debera ser un servicio:

'an fardos pesados y los car"an en las espaldas de los dem$s, mientras ellos no !uieren empujarlos

ni con un dedo (%t -, ).

El s$bado se hi4o para el hombre, y no el hombre para el s$bado (%c , I).

'os escribas haban convertido el s$bado, como tantas otras leyes, en una car"a insoportable.Empleaban el s$bado contra el hombre, en lu"ar de emplearlo en favor del hombre. En su opinión, sesupona !ue la ley deba ser un yu"o, una *penitencia+, una medida opresora mientras !ue, paraJesús, se supona !ue debera estar en beneficio del hombre, para servir a las necesidades y a losaut&nticos intereses del hombre. 9enemos a!u, como se ve, dos diferentes actitudes ante la ley, dosdistintas opiniones acerca de su finalidad y, consi"uientemente, dos diversas formas de usarla. 'aactitud de los escribas conduca a la casustica, al le"alismo, a la hipocresa y al dolor. 'a actitud de

Jesús, por el contrario conduca a la tolerancia en todos a!uellos casos en !ue las necesidades delhombre chocaran con la observancia de la ley, y al ri"or siempre !ue &ste sirviera mejor a lasnecesidades del hombre. 'a ley estaba hecha para el hombre, no el hombre para servir a la ley yhumillarse ante ella.

El s$bado, por ejemplo, haba sido concebido para liberar al hombre del peso del trabajo y para !ue pudiera descansar. Pero no haba sido concebido para impedir al hombre hacer el bien, para impedirlecurar o salvar la vida (%c -, %t


47/93

justicia, la misericordia y la fidelidad+ (%t -, -). 'a insistencia en la pure4a o impure4a de losalimentos y en el lavarse las manos, y la imposición de estas costumbres a todos los dem$s, impedana todo el mundo percibir las malvadas intenciones !ue el hombre puede alber"ar con respecto a sussemejantes (%c I,


48/93

con acontecimientos de mayor o menor importancia. Es lo !ue podramos llamar tiempocuantitativo.

e"ún uno de los aut&nticos maestros de la investi"ación veterotestamentaria, Merhard von Lad,*;na de las pocas cosas de las !ue podemos estar hoy absolutamente se"uros es !ue este concepto

de tiempo absoluto, sin relación a los acontecimientos, como los espacios en blanco de un formulario!ue hay !ue llenar de datos para darle contenido, era un concepto desconocido para #srael+.

'os hebreos conceban y hablaban del tiempo como de una cualidad. Esto est$ clara y sucintamentee0presado en el conocido pasaje del Eclesiast&s (-,

9odo tiene su momento,y cada cosa su tiempo bajo el cielo>u tiempo el nacer,y su tiempo el morirsu tiempo el plantar,

y su tiempo el arrancar lo plantado.u tiempo el matar,y su tiempo el sanarsu tiempo el destruir,y su tiempo el edificar.u tiempo el llorar,y su tiempo el rersu tiempo el lamentarse,y su tiempo el dan4ar.

u tiempo el amar,

y su tiempo el odiarsu tiempo la "uerra,y su tiempo la pa4.

Para los hebreos, el conocer el tiempo no era cuestión de conocer las fechas, sino de conocer la clasede tiempo de !ue se trataba. 6Era tiempo de llorar o de rer, tiempo de "uerra o de pa47 Ele!uivocarse acerca del tiempo en !ue uno viva poda resultar desastroso. El se"uir lament$ndose yayunando en tiempo de bendición era como sembrar en tiempo de cosecha (comp. Nac I,


49/93

les había precedido. 5 en el futuro, el pueblo haba de ir detrás de ellos. haba de lle"ar despu&s aesos puntos. ?uando un individuo lle"a a un punto determinado, como puede ser la fiesta de laPascua o una &poca de escase4, como !ue en al"ún sentido se convierte en contemporáneo de susantepasados y de sus sucesores, !ue han pasado o deber$n pasar por ese mismo tiempo cualitativo.9anto &l como sus antepasados y sucesores comparten la misma clase de tiempo, prescindiendo de

los a1os !ue puedan mediar entre ellos.

e tena la sensación de !ue la naturale4a del tiempo presente vena determinada por los actossalvficos de =ios en el pasado (por ej. el E0odo), o por un acto salvfico de =ios en el futuro. Estoúltimo era de especial inter&s para los profetas. 'os "randes profetas de #srael tenan la tarea dehacer saber al pueblo el signiicado del tiempo concreto en que vivía dicho pueblo, en unción de unnuevo acto divino que estaba a punto de producirse. 'es pareca !ue ya no eran capaces de entender la situación presente en función de al"ún acontecimiento pasado y, consi"uientemente, insti"aban al

pueblo a olvidar el pasado, a dejar de buscar sentido, se"uridad y salvación en el pasado. 5 entonces*trasladaban el fundamento de la salvación a una acción futura de =ios+.

Este inminente acontecimiento futuro cualifica y determina el tiempo presente, da sentido a toda lavida de uno y decreta lo !ue cada cual debera hacer o dejar de hacer. Ese acontecimiento futuro, por lo tanto, es decisivo, definitivo y último es el eschaton, o acontecimiento final, con relación altiempo presente. 5 como no poseen nuestro concepto occidental del tiempo como medida abstracta,no e0iste para ellos espacio vaco m$s all$ del acontecimiento en el !ue piensan ilusionadamente.Para la "ente de esa "eneración, el acontecimiento futuro es último y definitivo por!ue, ya en esemomento, cualifica todos y cada uno de los aspectos de su vida.

'os profetas consideraban siempre ese acto futuro de =ios como un acontecimiento absolutamentenuevo y sin precedentes. ?onstituye, con relación al pasado, una ruptura *tan profunda !ue... enmodo al"uno puede entenderse como continuación de lo sucedido anteriormente+, es decir, no tiene

continuidad cualitativa con lo acontecido hasta entonces. :abr$ de ser un tiempo cualitativamentenuevo, no una nueva forma de medir el tiempo. :ablar del eschaton como de al"o m$s all$ de lahistoria (entendiendo ese Rm$s all$R en el sentido del tiempo con medida), si"nifica confundir dosconceptos de tiempo muy diferentes. Adem$s, si el tiempo presente est$ totalmente determinado ycualificado por ese nuevo e inaudito acto de =ios, entonces el propio tiempo presente es un tiempototalmente nuevo, una nueva era.

Es esto lo !ue permite al profeta prever el futuro en el presente. El eschaton, o acontecimientofuturo de importancia decisiva, ha de leerse fuera del *hori4onte de la historia del mundo+ o de lo!ue m$s bien suele llamarse los signos de los tiempos. El profeta se senta inspirado a leer la Palabrade =ios para su tiempo con los si"nos de su propio tiempo. 'a e0traordinaria intuición para captar la

naturale4a de su propio tiempo era lo !ue converta a un hombre en profeta.

El mensaje del profeta, por lo tanto, nunca es un mensaje intemporal, basado en ideas intemporales oeternas, sino una palabra concreta, diri"ida a una "ente concreta, y en una situación concreta, acercadel si"nificado del tiempo !ue vive esa "ente, y acerca de lo !ue esa "ente debera hacer o dejar dehacer en dicha situación concreta y en dicho tiempo. 'as "eneraciones posteriores sólo pueden"uiarse por lo !ue ha dicho un profeta si"los atr$s en tanto en cuanto est&n viviendo un tiemposimilar y, en esa misma medida, sean contempor$neas al profeta. Mran parte del valor y eficacia delmensaje del profeta se deriva de la relación !ue pueda haber entre el mensaje y el tiempo concreto.'a idea de !ue un mensaje o una ense1an4a tiene mucho valor si es intemporal, es una ideaabsolutamente occidental basada en un concepto del tiempo i"ualmente occidental.

El eschaton, por lo tanto, es un verdadero acontecimiento futuro !ue habr$ de ser cualitativamentediferente de todos los anteriores acontecimientos, y el único !ue puede dar un sentido último a la

49


50/93

situación presente. El eschaton es un acontecimiento futuro, pero, en la medida en !ue cualifica ydetermina nuestras vidas, es tambi&n un acontecimiento contemporáneo, un acontecimiento !ue

puede ser observado en los si"nos de los tiempos.

9odo lo cual no si"nifica !ue los judos no tuvieran nin"ún sentido de la historia si"nifica tan sólo

!ue posean un diferente sentido de la historia. 8osotros ordenamos los acontecimientos pasados, presentes y futuros en una lar"a secuencia, bas$ndose en nuestra forma de medir el tiempo> horas,das y a1os perfectamente numerados. Para los judos, la única y e0clusiva base de esta continuidadera =ios. Era =ios !uien dispona los tiempos un tiempo para ayunar y un tiempo para festejar untiempo de juicio y un tiempo de salvación. 'os acontecimientos de la historia eran actos de =ios,cuya secuencia dependa de la libre voluntad de =ios. El paso de un acontecimiento a otro, o de untiempo a otro, sólo poda ser concebido como una decisión o un decreto divino. =ios poda cambiar su juicio o alterar sus propósitos e intenciones. 5 en semejante es!uema no hay lu"ar para espacio en

blanco o para a1os intermedios entre acontecimientos importantes. 'os acontecimientos, por consi"uiente, reciben su car$cter y su secuencia del e1or de la historia.

in este concepto de =ios como e1or de la historia, los judos no habran tenido nin"ún sentido dela historia en absoluto, ni el m$s mnimo atisbo de un enorme y "lorioso destino. 5 a la inversa, sineste concepto de la historia, el =ios de los judos no se habra diferenciado en nada de los dioses deotras naciones.

:emos credo necesaria toda esta lar"a introducción para evitar el ries"o de atribuir un conceptooccidental del tiempo al pensamiento y a la ense1an4a de Jesús.

Jesús anunció un tiempo totalmente nuevo y la inminencia del final y definitivo Leino de =ios>

El tiempo se ha cumplido y el Leino de =ios est$ cerca (%c


51/93

la de Jesús, por la celebración festiva. 5, sin embar"o, una y otra no se contradicen. 9anto Juan comoJesús representan las acciones de la abidura (es decir, de =ios), pero hablan en tiempos diferentes yen diferentes circunstancias. El tiempo de Juan era, en realidad, un tiempo de lamentación, mientras!ue el de Jesús era un tiempo de re"ocijo.

En tiempo de Juan, la metanoia (conversión) si"nificaba ayuno y penitencia en tiempo de Jesús, lametanoia era aceptar la invitación a un ban!uete ('c


52/93

cristianos. 'a pra0is de Jesús y su concepción del Leino no habran sido posibles sin una ima"en de=ios totalmente nueva.

Esto es perfectamente cierto, sólo !ue no es el modo en !ue el propio Jesús lo habra e0presado.Jesús no tena conciencia de estar cambiando la ima"en de =ios. En realidad, no era consciente de

tener nin"una ima"en de =ios en absoluto. 9al como Jesús lo vea, era el propio =ios el !ue habacambiado. El =ios de Abrah$n, de #saac y de Jacob estaba haciendo al"o totalmente nuevo einaudito. El mismo =ios se haba compadecido de las ovejas perdidas de la casa de #srael. Esto lodescribe el propio Jesús en las par$bolas de la oveja perdida, de la moneda perdida y, sobre todo, enla del hijo pródi"o ('c


53/93

?uando los Oariseos se nie"an a creer esto y le e0i"en una se1al del cielo, Jesús sólo puede hablarlesde la se#al de $onás. Fue Jesús se refirió realmente a la se1al de Jon$s est$ fuera de toda duda. 8i%ateo ni 'ucas saban lo !ue si"nificaba, pero ambos aventuran una suposición. ?omo Jon$s estuvotres das y tres noches en el vientre de la ballena, %ateo pensó !ue Jesús se refera a su resurreccióncomo una futura se1al de los cielos (


54/93

Aun!ue Jesús conceba el reino como una especie de casa o de ciudad. sin embar"o nunca dijo !ue &lo cual!uier otra persona habra de construirlo. El reino en el !ue &l pensaba únicamente puede venir,no ser construido. 8i puede tampoco producirse a partir de reinos o sociedades ya e0istentes, por mucho !ue puedan mejorar o pro"resar en el futuro. 8i si!uiera el m$s poderoso, el m$s influyente yel m$s beni"no de los *lderes+ de este mundo sera capa4 de instaurar una sociedad semejante. El

poder terreno, el poder !ue impone su voluntad a los dem$s, por muy suave y delicadamente !ue loha"a, siempre dar$ lu"ar a al"o radicalmente diferente de la liberación y la libertad totales !ueocupaban el pensamiento de Jesús. 'a "ente puede ser liberada de tal o cual forma de dominación,

pero nadie puede obli"ar a un hombre a ser libre. 'o m$s !ue podemos crear son las condiciones !ueha"an posible al hombre ser libre si es !ue decide serlo. El reino no puede ser alcan4ado, sino !uedebe ser recibido como un don.

E0iste, sin embar"o, un poder capa4 de reali4ar el mila"ro. 8o es mi poder, ni tu poder, sino un poder !ue sólo yo puedo desencadenar en m mismo y sólo tú puedes desencadenar en ti mismo. Esun poder !ue est$. m$s all$ de ti y de m como individuos, pero !ue no est$ totalmente fuera denosotros. Es el poder supremo !ue actúa, por detr$s de todos los poderes, en el hombre y en la

naturale4a. 'a mayora de los hombres lo llaman =ios. Pero no importa cómo se le llame. A vecesJesús tambi&n lo llamó =ios. in embar"o, lo m$s frecuente es !ue se refiriera a &l de otro modo. 'os profetas únicamente hablaban de =ios la palabra de =ios, las promesas de =ios, las amena4as de=ios... 'os dichos y las par$bolas de Jesús son acerca de la vida y del poder !ue actúa en la vida y enla naturale4a. ólo muy raramente le parece necesario mencionar a =ios por su nombre. :ay al"omuy profundo y muy revelador del modo en !ue Jesús ha entendido el poder omnipotente !ue sueledesi"narse con la palabra R=iosR.

5a hemos observado !ue, para Jesús, el poder omnipotente !ue reali4a lo imposible puede ser llamado e. 'a fe libera en nuestro interior un poder !ue est$ m$s all$ de nosotros Oue la fe la !ue

permitió a los enfermos ser curados, y a los pecadores ser liberados de sus pecados. 5 as, es tambi&n

la fe del hombre la !ue hace posible !ue ven"a el reino .

Jesús no re"ateó nin"ún esfuer4o por despertar la fe en el reino (%c


55/93

in embar"o, como ya hemos observado, el poder de la fe no proviene del hecho de !ue &sta sea unadecisión firme o un convencimiento profundo. El poder de la fe se deriva de la verdad de lo !ue secree y se espera. i el reino de =ios fuese una ilusión, la fe no tendra poder para conse"uir nada enabsoluto. El mundo est$ lleno de creencias firmes, pero ilusorias, !ue no han servido m$s !ue para

llevarnos al borde del desastre. i el reino de =ios predicado por Jesús es aut&ntico y conforme a larealidad, si constituye la verdad acerca del hombre y sus necesidades, si es lo único !ue puede llevar a la humanidad a la plena reali4ación y satisfacción, entonces la fe en dicho reino puede transformar el mundo y alcan4ar lo imposible. El poder de la fe es el poder de la verdad.

8o es posible una verdadera fe sin compasión. El reino en el !ue !uera Jesús !ue creyeran suscontempor$neos era un reino de amor y de servicio, un reino de fraternidad humana en el !ue todohombre es amado y respetado por el hecho de ser hombre. 8adie puede tener fe y esperan4a en dichoreino a menos !ue haya aprendido a sentir compasión por su prójimo. Ahora se ha revelado =ioscomo el =ios de la compasión. u poder es el poder de la compasión. 5 la compasión del hombre

por el hombre libera el poder de =ios en el mundo, el único poder capa4 de reali4ar el mila"ro del

reino.

'o !ue hace posible la venida del reino, por consi"uiente, es la compasión sincera y la fe ilusionada.'a fe, la esperan4a y el amor (compasión) de hoy son la semilla del reino de ma1ana. 'a fe parece tan

pe!ue1a e insi"nificante como un "rano de mosta4a (%t


56/93

hace posible !ue el reino ven"a, por!ue es un convencimiento verdadero. *'a verdad os har$ libres+(Jn , -).

in embar"o, no hay nin"una "aranta de !ue el reino haya de venir pronto. Podra ser !ue la fe sedifundiera rapidsimamente por todo el mundo y !ue, de pronto, nos encontr$ramos con !ue el reino

se hallaba entre nosotros, pero, bas$ndonos en lo !ue hasta ahora hemos dicho, podra tambi&nsuceder !ue se retrasara por mucho tiempo. A pesar de todo, el propio Jesús esperaba la lle"adainminente del reino. *El reino de =ios est$ cerca+ (%c


57/93

si"nificativo de la par$bola del administrador infiel es !ue, frente a la absoluta adversidad, actúainmediata y decisivamente, ase"ur$ndose su felicidad futura ('c


58/93

manera de impedir !ue #srael se precipitara en la cat$strofe consista en provocar una radicaltransformación de cora4ón, un cambio lo bastante radical como para hacer posible !ue, en lu"ar de lacat$strofe, viniera el reino.

9ambi&n es cierto !ue, si hubiera venido el reino en lu"ar de la cat$strofe, !uienes no pertenecieran

al reino habran e0perimentado una cat$strofe personal e individual. e habran visto envueltos en lastinieblas e0teriores (%t ,


59/93

#srael y e0pulsando a los judos de Palestina. Oue una masacre despiadada !ue produjo indeciblessufrimientos y numerosas vctimas.

Jesús no se haba e!uivocado &l personalmente haba fallado o, m$s bien, le haba fallado la "ente.e haba perdido una oportunidad única. Pero ello en modo al"uno si"nificaba el final. :abra otra

oportunidad y, despu&s, otra, y otra, por!ue al final el reino de =ios ha de lle"ar, =ios ha de tener laúltima palabra. 'os primeros cristianos simplemente adaptaron la profeca de Jesús al nuevo "&nerode circunstancias en !ue se vieron envueltos.

El mensaje de Jesús, como el de cual!uier profeta, no era intemporal o eterno. in embar"o,anunciaba al"o tan fundamental y definitivamente verdadero acerca del hombre y de =ios !ue podaser reinterpretado en relación a otros tiempos y otros lu"ares. ;na ve4 !ue el mensaje trascendió loslmites de Palestina con su particular crisis poltica y, sobre todo, una ve4 !ue los romanos habandestruido la nación juda, se sintió la necesidad de adaptar el mensaje a otras situaciones o, mejor, acual!uier situación. Para ello se dio una dimensión apocalptica al mensaje. 8o es nuestro propósitoentrar en discusión acerca de los aspectos positivos o ne"ativos de este proceso, sino únicamente

rese1ar !ue fue esto lo !ue los evan"elios hicieron con el mensaje ori"inal de

Podemos detectar los comien4os de este proceso de *apocalipti4ación+ del mensaje antes incluso dela destrucción de la nación juda, concretamente en el evan"elio de %arcos> *'o !ue a vosotrosdi"o, a todos lo di"o+ (


60/93

'a inscripción !ue se puso sobre la cru4 (El Ley de los judos) no deja lu"ar a dudas acerca de laacusación hecha contra &l.6Oue o no fue culpable7 6#ncitó realmente al pueblo a la rebelión7 6e opuso verdaderamente a pa"ar tributos a los romanos7 6Pretendió de veras ser el rey o %esas !ue debera "obernar a los judos en

lu"ar de :erodes, Pilato o ?&sar7 6:i4o realmente planes para derribar al "obierno7

A un e0tremo tenemos a !uienes afirman !ue fue culpable (al menos en lo referente a las autoridadesromanas), por!ue pretendió realmente ser el %esas e intentó iniciar una revolución violenta conobjeto de derribar a los imperialistas romanos. e afirma !ue Jesús estuvo profundamente implicadoen la poltica de su tiempo y !ue inició un movimiento reli"iosoHpoltico !ue no se diferenciaba delde los Nelotes. :an sido fuertemente subrayadas las semejan4as entre Jesús y los Nelotes. ;no de los=oce era conocido como imón Nelotes ('c D, '() :ech lo !ue hacen es interpretar la situación y los

acontecimientos del pasado desde unas perspectivas !ue son posteriores en el tiempo.

'os judos no hacan distinción al"una entre poltica y reli"ión. Problemas !ue hoy clasificaramoscomo polticos, sociales, económicos o reli"iosos se conceban en a!uel tiempo en referencia a =iosy su ley. ;n problema puramente secular habra sido al"o inconcebible. ;na r$pida ojeada al Anti"uo9estamento debera bastar para comprenderlo.

8os est$ permitido, sin embar"o, decir !ue al"unos de los problemas de la &poca eran lo !uenosotros llamaramos RpolticosR, con tal de !ue ten"amos presente !ue, para los judos de entonces,dichos problemas habran sido concebidos en referencia a su reli"ión. En este sentido puede decirse!ue las relaciones de #srael con el poder imperial de Loma eran un problema poltico o, si se prefiere,un problema reli"iosoHpoltico. i Jesús discrepaba de los Nelotes a este respecto, no se debera

probablemente al simple hecho de !ue deseara mantenerse al mar"en de la poltica. Para los judos setrataba de un asunto reli"ioso, y se supona !ue un hombre reli"ioso debera tener una opinión alrespecto, del mismo modo !ue debera tener una opinión acerca del s$bado o del ayuno (cfr. %c


61/93

En el RProtoH'ucasR, las personas !ue se hallan presentes en el nacimiento y en la infancia de Jesússon descritas como *todos los !ue ansiaban la liberación de Jerusal&n+ (, -) o *la consolación de#srael+ (, @). 'a profeca de Nacaras (el 0enedictus/ revela el inter&s por el =ios de #srael !ue trae*la liberación a su pueblo+ (


62/93

una protesta hipócrita. Este es el meollo de la famosa respuesta de Jesús a la pre"unta acerca del pa"o de los tributos al ?&sar.En la pr$ctica, el dominio romano si"nificaba la tributación romana. Para la mayor parte de los

judos, el pa"ar tributos al se1or de Loma si"nificaba dar al ?&sar lo !ue perteneca a =ios, es decir,el dinero y los bienes de #srael. Pero, para Jesús, esto no era sino una racionali4ación, una e0cusa

hipócrita para la avaricia. 8o tena nada !ue ver con el verdadero problema.

6*6Es lcito pa"ar tributo al ?&sar o no7 6Pa"amos o dejamos de pa"ar7+. Pero &l, d$ndose cuenta desu hipocresa, les dijo> *6Por !u& me tent$is7 9raedme un denario, !ue lo vea+. e lo trajeron y lesdice> *6=e !ui&n es esta ima"en y la inscripción7+. Ellos le contestaron> *=el ?&s

Nolan, Jesús Antes Del Cristianismo

Documents

Transcript of Nolan, Jesús Antes Del Cristianismo