EDIC. NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 283/29-XI-2001

Sonríe

Diosestá

cerca

Sumario

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Etapa II - Número 283Edición Madrid

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Edita:Fundación San Agustín.Arzobispado de Madrid 3/7

El sentidodel humor,

actitudante la vida:

¡Arribalos corazones!

La teologíadel humor

19

Una nuevaforma mortalde esclavitud:Bioéticay clonación.

El Vaticanopide en laONU que seprohiba todaclonaciónhumana

26-27

Por qué el cristianismo no es una religión del Libro:

diferencias en la fe sobre la Revelación

Biblia y Corán: dos mundos diferentes

Viñetas de portada: de Jesúsy Magazine de La Vanguardia

Un pakistaní lee la Biblia en árabe

8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

Aquí y ahora

11 Ver, oír y contarlo.

12 Atapuerca: Ciencia y fe en Dios.

13 Wittgenstein:Dios, sentido de la vida

Iglesia en Madrid

12 Al servicio de los ancianos:Más profesionales,más humanos.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Primer ensayo completo sobreLuis Tristán, discípulo de El Greco

18 España

Conclusiones de la LXXVIIAsamblea Plenariadel episcopado

Mundo

20 Habla monseñor D. Gregory, nuevoPresidente de la Conferenciade Obispos de Norteamérica.

21 Encuentro en Asís:Juntos, en la oración por la paz

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 El pequealfa.

28-29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

Inés Vélez

Todos los días, a las seis de la tarde,payasos profesionales y voluntariosactúan en un pequeño teatro situa-

do dentro del Hospital del Niño Jesús. Enbata y zapatillas, los niños hospitalizadossuben al escenario, participan en el guiñol,cuentan chistes y cantan en un karaoke.«Utilizamos el humor para humanizar elhospital –asegura, a Alfa y Omega, don Ma-riano Bes, coordinador de actividades cul-turales del Hospital del Niño Jesús y pa-yaso profesional–. Estas actividades se in-tegran en un plan de salud integral y de hu-manización hospitalaria. El promedio dehospitalización es de 6 días, pero hay ni-ños que están aquí mucho tiempo, los niñosde psiquiatría o con diagnóstico grave».

Es decir, en este lugar, donde el dolor yel sufrimiento son el pan de cada día, losprofesionales de la salud han concedidoun hueco, un gran hueco, para la alegría yel buen humor. «La risa es salud –conti-núa el señor Bes–. Hay un psiquiatra que

manda a muchos de sus pacientes al hos-pital para que vean a otros enfermos y par-ticipen en estas actividades, hagan reír alos demás y así superen sus depresiones.Los padres, a veces, lloran, y, al ver a sushijos reír, se olvidan del dolor. No es quesea una curación, pero sirve para superarlos problemas». Incluso, para algunos deestos niños, el sentido del humor, reír yhacer reír a los demás, se convierte en unestilo de vida. «Los problemas –dice Die-go–, si se quiere, se pueden superar. Si no,evidentemente, no. Al ver actuar a los pa-yasos en el hospital, empecé a hacer chis-tes y parodias. Yo también me río de mímismo. ¡Digo tantas tonterías! El otro díame metí con un hombre desde el escenario.¡Y la que lié! Era calvo y le pregunté si sehacía la raya en medio. ¡Menuda vergüenzapasé! Él se rió y, después, me dijo que lohabía hecho muy bien. ¡Algún día me vana dar!»

De profesión, payaso

El humor es, según el diccionario, el

En portada Alfa y Omega 29-XI-2001 3

El sentido del humor, actitud ante la vida

¡Arriba los corazones!

Ilustración de Máximo en El País

«Estoy en el hospital por una enfermedad que no tiene

cura. Se llama fibrosis quística. Es de nacimiento. Pero lo

tengo asumido. Quiero ser payaso y médico. Como a mí

me han hecho reír, ya es una costumbre. Me gustan los

niños. Ésta es mi vida»: es el testimonio de Diego, un

chico de quince años que ha pasado la mayor parte de su

vida ingresado en el Hospital del Niño Jesús en Madrid.

Es un testimonio de cómo el dolor y el sufrimiento se

pueden superar. El secreto, sin duda, está en esa

presencia viva de la imagen de Dios en el alma, de donde

brota el genuino y humanísimo sentido del humor

estado de ánimo que se manifiesta ante losdemás. Puede ser bueno o malo. El buenhumor es la inclinación a mostrar un ca-rácter alegre y complaciente. El mal hu-mor, evidentemente, lo contrario. Todo elmundo tiene sentido del humor. Es una ca-racterística propia del ser humano. Se pue-de desarrollar, pero también desvirtuar e,incluso, perder. «Con una sonrisa puedocomprar todas aquellas cosas que no sevenden», cantaba, hace varios años, JoséLuis Perales. El poder del buen humor es,sin duda, inmenso.

Según nos cuentan los profesionalesdel mundo de la risa: «Hacer reír es másdifícil que hacer llorar –afirma don Ber-nardo García, Fani, payaso de cara blanca,con más de cuarenta años de experiencia–.Desde niño, quise ser payaso. El misteriodel payaso está en el candor y la pureza.Nuestro trabajo es el de la ingenuidad má-xima. Ésta es una profesión que no se es-coge para ganar dinero. El payaso, cadavez que ve a una persona reír, goza». Elbuen sentido del humor brota, como diceeste payaso, del candor y de la pureza; dela capacidad de observar la realidad coningenuidad y asombro. Con ojos nuevos ysencillos.

En la madrileña plaza de Tirso de Mo-lina, payasos y magos se reúnen en el Clubde Payasos Españoles y Artistas de Circo,fundado por Tonetti. Rodeado de cuadrose imágenes de las figuras del mundo delcirco, Fani continúa: «El humor negro no

En portadaAlfa y Omega4 29-XI-2001

Juan XXIII, un Papa con sentido del humor

Muchas son las anécdotas en la vida del Beato Juan XXIII que demuestran su sencillo y sincerosentido del humor. Entre otras, están las siguientes:

Al principio de su pontificado, Juan XXIII tuvo que posar para los fotógrafos, para que éstos hicieranlas fotografías oficiales del nuevo Papa. En una ocasión, inmediatamente después de posar ante lascámaras, recibió en audiencia a monseñor Fulton Sheen, que era un obispo muy conocido en Es-tados Unidos porque predicaba en televisión. Al saludarle, Juan XXIII le manifestó con toda senci-llez: «Mire, Dios nuestro Señor supo ya muy bien desde hace setenta y siete años que yo había deser Papa. ¿No pudo haberme hecho más fotogénico?»

En otra ocasión, al despedirse un obispo polaco después de haber sido recibido en audiencia porJuan XXIII, ya casi desde la puerta, dijo: «Alabado sea Jesucristo». Entonces, el Papa le hizo vol-ver para decirle: «En Bérgamo, nuestro pueblo, que es listo y piadoso, al saludo Alabado sea Je-sucristo se responde diciendo: «Sea por siempre alabado, señor cura, y el diablo sea ahorcado».

Siguiendo sus costumbres de Venecia, Juan XXIII, desde el comienzo de su pontificado, solía pa-sear un buen rato todas las tardes. Lo hacía por los jardines vaticanos. Ante la propuesta de los fun-cionarios del Vaticano de que «había que hacer algo…, tal vez cerrar la cúpula a los turistas para queno vean el paseo del Papa…», respondió con mucha tranquilidad, preguntando a su vez: «¿Y porqué hay que hacer algo? ¿Por qué hay que cerrar la cúpula?» Aquellos hombres le contestaron: «San-tidad, es que todos os verán…» Ante esta respuesta, Juan XXIII pensó un poco y les dijo: «No se pre-ocupen. Les prometo a ustedes que no haré nada que pueda escandalizarlos».

Jesús Azcáratede Juan XXIII. Yo sólo quise ser un cura rural (Ediciones Palabra: Folletos mc)

Ilustración de Quino

me gusta. Tampoco el humor grosero. Elespañol es muy dado a reírse de todo, y noes así. No hace falta usar la pornografíapara hacer reír. Los grandes nunca dije-

ron groserías y la gente se agarraba a lasbutacas. La gente que se ríe a carcajadas esgente buena».

«Una sonrisa es lo más bonito que hay–nos asegura don José Pérez, Carly, acró-bata y payaso–. Para mí, el circo es el cie-lo. En el circo, cuando se sale a trabajar, nose piensa en uno mismo. Sólo le pido aDios: Que la gente se lo pase bien. La vi-da es hermosa. Lo malo, olvidarlo. Y lobueno, disfrutar de ello».

Asimismo, dice doña María EugeniaAlegre, Directora del Departamento de Fe-rias y Circos, de la Comisión Episcopal deMigraciones, de la Conferencia EpiscopalEspañola, «el payaso es una persona muyhumana. Es gente con una ternura especial.Es capaz de ver, entre el público, al niño, alanciano, a la persona necesitada. Es bue-na gente». Sin duda, hacer reír es un don.

La sonrisa de Jesús

Está sonriendo. Sí. El Cristo del castillode Javier, en Navarra, de la familia de sanFrancisco Javier, está en la cruz y sonríe.(Página 9) Es una bella talla de un Cristocrucificado sonriente. Miles de peregrinosy visitantes de ese lugar se han preguntado,más de una vez, cómo es posible sonreíren la cruz. El sentido del humor es una ca-racterística propia del ser humano, y enella, por tanto, se refleja la imagen de Dios.Si Dios se hizo hombre, verdaderamentehombre, Jesús, entonces, ríe y llora, sufrey sonríe como cualquiera de nosotros... ytiene sentido del humor.

En sus conciertos, Martín Valverde,cantautor católico mexicano, dice: «Jesústiene sentido del humor. Sólo hay que leerel evangelio». Hay cientos de ejemplos,sólo hay que buscarlos. Escribe san Mar-cos: «Al anochecer estaba la barca en me-dio del lago, y Jesús solo, en tierra. Vien-do cómo se cansaban remando, pues elviento era contrario, al amanecer, fue haciaellos, caminando sobre el agua como siquisiera pasarlos de largo». Desde luego,Jesús tiene sentido del humor, no le pare-ce suficiente andar sobre el agua sino quehace ademán de pasar de largo. Como sital cosa.

En otra ocasión, dice san Lucas: «Je-sús acogió a la gente y se puso a hablar-les del reino de Dios y devolvió la salud alos que necesitaban curación. El día co-menzaba a declinar y los Doce se acerca-ron para decirle: Despide a la gente; quevayan a las aldeas y pueblecitos de los al-rededores en busca de alojamiento y co-mida, porque aquí estamos en un lugar so-litario. Jesús les contestó: Dadles voso-tros de comer». Sin duda, los discípulosdebieron quedarse con la boca abierta. ¡Darde comer a cinco mil hombres sin contar alas mujeres ni a los niños! Jesús sonreiríaal ver su cara de asombro.

También san Juan en su evangelio nosha dejado buenos ejemplos. Jesús ya ha-bía resucitado y varios de sus discípulosestaban junto al lago de Galilea. «Pedroles dijo: Voy a pescar.Y le dijeron: Noso-tros también vamos contigo. Aquella nocheno pescaron nada. Al hacerse de día, es-taba Jesús en la orilla, pero los discípulosno sabían que era Jesús». A Él, en cam-bio, sin duda no le faltaba ironía cuandoles dijo: «Muchachos, ¿tenéis pescado?»

Es el sentido del humor de Dios. Un

En portada Alfa y Omega 29-XI-2001 5

Ilustración de Ignacio Andreu

humor amoroso, limpio, sencillo y sincero.El humor es, sobre todo, signo de conoci-miento del hombre. Y Dios es el que mejorconoce al ser humano. No en vano es suCreador. La realidad, con otros ojos

«El buen humor mira el mundo a tra-vés de la lente de lo absurdo –comenta, aAlfa y Omega, Ignacio Andreu, el dibu-jante de chistes de la página web de la ar-

chidiócesis de Madrid, www.archima-drid.com–. Cuando se reducen los proble-mas al absurdo, nos damos cuenta de queno hay tantas cosas por las que sufrir. Haypocas cosas importantes. El que no tienesentido del humor enseguida se pone tris-te, se desespera, se agobia. El sentido delhumor relaja». Pero este buen humor noes tonto o despreocupado. «El humor noestá reñido con la seriedad» –continúa eldibujante–. Hay que ser serios y mirar la re-alidad de verdad, de frente. Y, desde ahí,ver la realidad con ojos de amor, de espe-ranza, de cambio. El humor sirve para en-frentarnos, con cariño, a la realidad. Porotro lado, la realidad, a veces, es muy du-ra. Es muy triste. Y, claro, la queremosocultar. La realidad nos compromete. Que-remos vivir en un mundo pequeño sin en-frentarnos a nuestra propia injusticia, anuestras malas querencias. En mi caso, uti-lizo el sentido del humor para mirar la re-alidad de frente. Por eso es serio y no es fá-cil. Se me ocurren muchas veces miles dedibujitos, pero otros días no se me ocurrenada. Aveces da miedo herir la sensibilidaddel lector porque se le de un mazazo que nopueda entender. Por ejemplo, si le dicesque la muerte no es tan importante o quecada uno de nosotros no somos el ombli-go del mundo».

Una razón de peso

Ante las dificultades de la vida, que lashay, y muchas, se pueden tomar varias ac-titudes: rendirse, dejarse llevar por la de-sesperación, la rebeldía, la huída. O, encambio, encajar los problemas y asumir-los. El sentido del humor, el buen senti-do del humor, es una buena vía.

Rendirse o superarse son dos caras de lamisma moneda, de la moneda de la vida.Son dos actitudes ante la vida. El ser hu-mano puede y está llamado a superar lasdificultades. A considerarlas como un re-to, y a hacer de ellas un trampolín hacia lavida eterna. Además, en esta tarea el ser

En portadaAlfa y Omega6 29-XI-2001

Santo TomásMoro, Patrono

del humor

Entre los santos, la virtud delhumor alcanzó tal grado de

heroísmo que relucía, incluso, enmomentos de gran sufrimiento ode la muerte. Santo Tomás Mo-ro murió decapitado. Antes de su-bir al cadalso, se le acercó su hi-jo que, llorando, le pidió la ben-dición. El momento era muy dra-mático. Tomás Moro le dijoentonces al oficial que dirigía laejecución, y que también teníauna actitud sumamente seria:«¿Puede ayudarme a subir?, por-que para bajar, ya sabré valér-melas por mí mismo». Era unaactitud llena de humor ante sumuerte.

El rey Enrique VIII le prohibióhablar, porque sabía lo que eracapaz de provocar en la gente.Él sabía lo poderoso que era To-más. No se le permitió, pues, pro-nunciar un discurso, y el conde-nado solamente pudo decirle alverdugo, al oficial de la ejecución:«Fíjese que mi barba ha crecidoen la cárcel; es decir, ella no hasido desobediente al rey, por lotanto no hay por qué cortarla.Permítame que la aparte».

Éstas fueron las últimas pala-bras de Tomás Moro. Supo bur-larse de sí mismo y colocar susasuntos, su propia muerte, bajola lente de lo absurdo. Y es queante Dios, única realidad para laque merece la pena vivir, nues-tra muerte tampoco es importan-te. Hay que tener el alma de unniño y tomar con fuerza la manodel Padre, para poder hacer bro-mas ante la propia muerte. Lo hi-zo un hombre que, con frecuen-cia, para tener un sentido cristia-no del humor, rezaba:

«Señor, ten a bien darme unalma que desconozca el aburri-miento, que desconozca las mur-muraciones, los suspiros y las la-mentaciones; y no permitas queme preocupe demasiado en tornode ese algo que impera, y que sellama yo...

Obséquiame con el sentido delhumor. Concédeme la gracia deentender las bromas, para quepueda conocer algo de felicidad,y sea capaz de donársela a otros.Amén».

Tadeusz Daiczerde Meditaciones sobre la fe

(Ed. San Pablo)

Ilustración de Ortuño,en Tiempo. A la derecha, ilustración de Montero. Abajo, de Petrus.

humano no está solo. Cuenta con la ayudade la gracia y la cercanía de Dios.

«Dios quiere la felicidad del hombre»decía recientemente el Papa Juan Pablo IIante cientos de peregrinos reunidos en laPlaza de San Pedro, el pasado mes de octu-bre. «El anuncio que todos han de escuchar,hasta en las islas más remotas, es que Diosviene para reunir a su pueblo, hacer feliz alhombre y cuidar de la vida humana en todassus dimensiones –continúa el Papa–. Poreso su Palabra hace soñar y suscita una ale-gría incontenible. La vida cristiana es unallamada a un júbilo que sólo nuestro pecadopuede entorpecer, y a fundar el sentido dela existencia en la firme voluntad divina detransformar el luto en alegría, colmando sinlímites las más profundas aspiraciones detoda persona humana».

Existe una razón de peso: «Hay una cer-teza para quien está bajo la sombra de laprotección divina: no es el mal quien tiene laúltima palabra, sino el bien –asegura JuanPablo II–. Dios triunfa sobre el mal, inclusocuando parece grandioso e invencible. Laarrogancia la transforma en fragilidad y de-bilidad, la potencia en caída y fracaso». Elmal no tiene la última palabra, porque Cris-to ha vencido a la muerte. Cristo ha resuci-tado. Sí, éste es el secreto y la razón últimadel verdadero sentido del humor y de la ale-gría. El mal, la enfermedad, el dolor y lamuerte tienen un sentido y un fin. Además,el hombre no está solo en la vida y ante losproblemas de cada día. Tiene la cercanía deDios, de Dios hecho hombre.

Ahora, al comienzo de un nuevo Adviento,en el que la Iglesia se prepara para recibir elmisterio de Dios, hecho un niño pequeño eindefenso, este mensaje de alegría se hace pa-tente. Es el tiempo litúrgico en el que la Igle-sia invita a reflexionar y a profundizar sobre elsentido del nacimiento del Niño Jesús. El mo-mento de ser conscientes del mensaje de ale-gría que trae este acontecimiento. Como diceel título de la portada de este número: Sonríe,Dios está cerca. Siempre hay un motivo parala alegría, porque Cristo ha resucitado.

En portada Alfa y Omega 29-XI-2001 7

Ilustración de Paolo Del Vaglio, en Jesus

En realidad Dios no tiene barba:son los teólogos los que se la han hecho crecer

Teología del humor

Hace unos meses, cambiando impresiones con la viuda de unamigo, que falleció repentinamente, con grandes problemas, me

dijo: «Dios me quiere demasiado, pues cuando arreglo un problema,me vienen dos». Viéndola cómo hablaba, no intuí un reproche deDios, sino que lo hacía en clave de humor y de amor. Se fiaba de Dios,y Éste le compensaba con una fuerza para aceptar lo que le iba en-viando. Ha elegido sonreír y aceptar, en lugar de llorar, como le pideel cuerpo.

Se comenta que santa Teresa, en uno de los viajes que realizó, secayó de la cabalgadura y se torció un tobillo; se lamentaba del per-cance, cuando se le apareció el Señor, y le dijo: «Hija mía, no tequejes, así trato a los amigos más íntimos». Dicen que la santa le res-pondió con su singular franqueza: «¡Así tiene tantos vuestra DivinaMajestad!»

Dan como creador de la nueva teología del humor al nuevo Bea-to Juan XXIII por sus divertidas anécdotas, chascarrillos y, dicen,sentido del humor, humor que la Iglesia necesita, pues está impresoen la esencia del Evangelio; en multitud de ocasiones se nos pideque nos alegremos: Alégrate, María; Alegraos, os ha nacido el Re-dentor; Alegraos siempre en el Señor, etc. La alegría, ese humor quebrota del interior de los que esperan en el Señor y que nos hace pe-dir que los creyentes también seamos samaritanos del humor, amor-tiguando los roces e incomprensiones de los tristes. Santa Teresa, consu profundidad teológica, ya exclamaba que «un santo triste es un tris-

te santo»; o santo Tomás Moro, cuando pedía al Señor el sentido delhumor con estas frases: «Dame el don de saber reír un chiste, paraque sepa sacarle un poco de gozo a la vida y pueda hacer partícipesde él a los demás»; o el mismo san Juan Bosco cuando se dirige a susmuchachos del oratorio: «Os quiero siempre alegres, porque así séque tenéis la paz interior»; y, además, para que sus muchachos se rí-an, no duda en vestirse de payaso o hacer de saltimbanqui.

Asimismo, Federico Ozanam, probado por la cruz con predilección,dijo en cierta ocasión que la frase que más le impresionó cuandofue a pedir consejo a su director espiritual en su crisis de fe, éste ledijo: «¡Alégrate siempre en el Señor!» No le dijo que se resignase oconsolase, sino que se alegrase, y esta respuesta le sirvió paraaceptar todo lo que Él le iba mandando, que no fue poco.

Sé que es fácil escribir esto, pero vivirlo y aceptarlo ya es máscomplicado, pero no me resisto a pensar que tenemos que hacer, per-manentemente, ensayos para llevar el amor de Cristo a los que acu-dan a nosotros, pero sin olvidarnos de algunas formas cotidianasde amarlo, también con la palabra amable, un chiste o una sonrisa,porque estaba decaído y cabizbajo, y me hiciste sonreír y me le-vantaste el ánimo. Y Dios les dirá: ¡Al cielo!

¿Se llamará a esto la Teología del humor?

J.L.M.de la revista Ozanam, de la Sociedad de San Vicente de Paúl

¿Qué estará pasando por la cabeza

de este ertzaina, de servicio ante

el cadáver de su compañera que

acaba de ser asesinada? ¿Será

uno de los cientos de ertzainas que,

por serlo, viven fuera del territorio

al que quieren servir? Son pregun-

tas desgraciadamente sin respues-

ta; o, mejor dicho, a las que no se

quiere dar respuesta hoy en el Pa-

ís Vasco. ¿Por qué? ¿Por qué no

se quiere ilegalizar lo que es ilegal?

Ana Isabel Arostegui y Javier Mi-

jangos son las dos personas a las

que se les ha negado su derecho

a vivir y ¡ojalá fueran las últimas!

De nuevo, como ha dicho el obis-

po de Bilbao, «el despiadado temor

de ETA siembra la muerte y el ho-

rror». Se suele recoger lo que se

siembra. De nuevo, huérfanos, do-

lor y un fuerte clamor en demanda

de justicia y de seguridad. La Igle-

sia, ha recordado monseñor Bláz-

quez, no puede menos de hacer su-

yos estos clamores. Y monseñor

Uriarte, obispo de San Sebastián,

ha interpelado: «¿En nombre de

quién, por qué y para qué este nue-

vo atentado que siega dos vidas hu-

manas inviolables, destruye fami-

lias, desmoraliza a la sociedad y di-

ficulta la paz?» Más preguntas mi-

serablemente sin respuesta. Y, sin

embargo, la hay. El cardenal Rouco,

Presidente de la Conferencia Epis-

copal Española, una vez más, ha

hablado de «radical inhumanidad»,

de «perversa y odiosa expresión

del desprecio al hombre mismo»,

de «brutal negación de la dignidad

humana» y de que «nunca se po-

drá acallar la voz de Dios»

La fotoAlfa y Omega8 29-XI-2001

¿Preguntas sin respuesta?

Mira, mira que bonito!», repe-tía bromeando un joven in-vidente, peregrino hacia Co-

vadonga para participar en el encuen-tro nacional que allí se celebró el pa-sado septiembre, junto con otrosjóvenes, que se ponían a mirar total-mente despistados, lo que provocaba lafranca risotada del muchachociego. Desde su alma llena deluz estaba viendo más quemuchos de sus compañeros.A los de su cabaña, a la horade irse a dormir, les decía:«No os importará que me le-vante por la noche, ¿verdad?¡Total, como no tengo que en-cender la luz!» La ceguera,sin duda, es una gran limita-ción, pero cuando se ha co-nocido el Amor que rescatala vida, puede incluso ser oca-sión de alegría y del humormás fino y penetrante. La úni-ca verdadera limitación, pormucho que se crea ver y pormucho que se crea tener, es laceguera del alma.

No son halagüeños lostiempos que vivimos, en Es-paña y en el mundo entero. Yno sólo por lo ocurrido el 11de septiembre en Nueva Yorky Washington, o el pasadoviernes en Beasain, o cada díay en cada rincón de la tierra, ainnumerables hombres, mu-jeres y niños que sufren in-justicias y dolores mil, ni tam-poco pueden considerarse ha-lagüeños para cuantos vivenen la abundancia y sin faltar-les de nada, aparentemente,pero que no pueden sonreirsiempre y en toda circunstan-cia y lugar. Podrán lanzar ri-sotadas, pero no sonreir, ymenos aún bromear, con pazy esperanza en el corazón.Hoy sobreabunda la alegríaficticia, que lo es porque nopuede durar; hay que provo-carla artificialmente, y acaba siendogrosera, como fruto del hastío que nopuede por menos que crecer en un co-razón cuyo último horizonte es la ani-quilación y la muerte.

«Aquí yace un cómico. Fin del pri-mer acto»: así respondió nuestro ge-

nial Tony Leblanc, cuando una vez lepreguntaron qué epitafio pondría élsobre su tumba. Es el humor fino, cier-tamente, de los corazones que han co-nocido el Amor que se escribe con H,el Humor de Dios, cuya última pala-bra, igual que la primera, no es el do-lor y la muerte, sino el gozo, incluso

en la aflicción, y la vida. Pero esto nolo ve el hombre cerrado en sí mismo,y que negando la evidencia se creedueño y señor, en lugar de criatura ra-dicalmente necesitada, con lo cual sedirige hacia su perdición y su muer-te, por mucho que se quiera autoen-

gañar con sus logros científicos y téc-nicos, olvidando su propia dignidad.

Estos días, el protagonismo de laguerra en Afganistán se ha visto com-partido en los medios informativos porel de la clonación humana hecha yarealidad. No están desconectadas am-bas noticias. ¿Qué horrores no pue-

den esperarse sino los vividosel 11 de septiembre y un díatras otro por el terrorismo queno cesa, y los de las guerras enAfganistán, en Oriente Próxi-mo y en tantas otras partes delmundo, cuando cada día se es-tá despreciando al ser humanodesde el mismo instante de suconcepción, con el sarcasmode pretender incluso ser hu-manitarios? La selección delos niños para nacer –acaba dedenunciar lleno de dolor el Pa-pa Juan Pablo II– «constituyeun verdadero eugenismo queconduce a una especie de anes-tesia de las conciencias».Anestesiados, no lloraremos,pero tampoco podremos son-reir con esperanza.

Dichosos…, los pobres;Quien pierde su vida…, la ga-na para siempre. Sólo el Amorinfinito podía gastar estas bro-mas, que paradójicamente re-sultan ser la verdad más pro-funda de la vida. «¡Cómo va-mos a tener un hijo –dijo almensajero de Dios que se loanunciaba el padre del Bautis-ta–, si yo soy viejo y mi mu-jer de avanzada edad!» ¿Aca-so el Creador, que nos llenacada instante de asombro consus obras magníficas, no pue-de hacer fecunda a una ancia-na estéril, o nacer Él mismode una mujer virgen? ¿Acasosu Muerte no ha sido la puertade la Resurrección? Nuestrojoven amigo ciego, camino deCovadonga, resulta que ve mu-cho más que tantos anestesia-

dos en su conciencia, cuyas risotadasno pueden liberarles del temor de lamuerte. Él, en cambio, puede reir congozosa libertad, porque tiene el másimportante de los sentidos, el senti-do del Amor, con H de humor, deDios.

Criterios Alfa y Omega 29-XI-2001 9

El artede esperar

No conservamos ni una solapalabra de san José; no es

alguien que hable o arregle lascosas a su conveniencia; se li-mita a escuchar lo que el ángelle descubre de la verdad. La ver-dad de Dios es más importanteque lo que vive José. Y Josérespeta esta verdad sin agresi-vidad, sin pensar incluso en de-fenderse. Tanto para María co-mo para José, la anunciación esalgo increíble. Nadie es capazde estar a la altura de semejan-te verdad. Y, sin embargo, nohay en ellos escepticismo, ni uncomportamiento dubitativo; nin-gún distanciamiento, nada pa-recido al ya veremos. Única-mente fe y abandono.

¿Y nosotros? No podremosser felices mientras no derrum-bemos las murallas que rodeannuestro yo, mientras no nosabramos al misterio de los otros,el otro y el Otro. Tampoco po-dremos ser felices si no llega-mos a contemplar en profundi-dad los acontecimientos pasa-dos y presentes de nuestra exis-tencia. Dios está presente enella: no hay circunstancia queno haya sido fruto de su plan, ocon la que no haya querido de-cirnos alguna cosa. Aún esta-mos a tiempo de descubrirla. Esimposible vivir sin confianza.

La única vía hacia la felicidades la de ser un hombre, una mu-jer, de adviento: alguien que es-cucha más que habla, alguienque sabe, sobre todo, que paraDios nada es imposible. Comoesperamos tan poco, Dios sólonos puede dar poco: es imposiblealimentar al que no tiene hambre.Nuestros contemporáneos no selimitan a desear conseguir la fe-licidad por sí mismos, la quierenen plenitud y de inmediato. Nues-tra época es impaciente: espe-rar es algo imposible. El conoci-do eslogan Lléveselo ahora y pa-gue mañana es la traducción po-pular y comercial de estadisposición de la mente.

Esperar ayuda a madurar. Sialgo se manifiesta a lo largo detoda la Biblia, es el arte de es-perar. ¿No será nuestra falta dealegría, de esperanza y de fer-vor el mayor obstáculo en laevangelización?

cardenal Godfried Daneelsen Una mirada de esperan-

za (ed. Palabra)

ΑΩ Amor se escribe

con Hde humor Cristo del Castillo de Javier

CartasAlfa y Omega10 29-XI-2001

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

La oración

El Papa Juan Pablo II en el comienzo de su Ponti-ficado declaraba: «La oración es para mí la pri-

mera tarea, la primera condición de mi servicio a laIglesia y al mundo»; y añadía: «Todo creyente debeconsiderar también la oración como la obra esenciale insustituible de la propia vocación. La oración paratodo creyente es tan indispensable como el respirar,sin respirar muere el cuerpo y sin oración va pere-ciendo el espíritu».

En el mundo de hoy, en demasiadas ocasiones, elser humano pone la mirada de sus proyectos en cosasmateriales, que, en definitiva, son perecederas, que lle-van a la oscuridad dejando un vacío que sólo se llena convolver los ojos al Padre, encontrándonos con nuestroCreador, dándonos cuenta del poder y el arma tan po-derosa que tiene todo cristiano: ¡la oración!

La oración vivifica el trabajo, da vida a toda tareacotidiana, su alcance y su valor es infinito. Tener esetrato diario con Dios Padre es el descanso de todasnuestras miserias, elevándonos a la condición de hi-jos de Dios. Por la oración se llega a la verdad, a lacaridad, a la fe y a la esperanza. La oración nos lle-va a la fraternidad que está por encima del vínculo dela solidaridad que existe entre los hombres.

Ana María Gómez SotocaAndújar (Jaén)

Movida y solidaridad

Somos dos chicas de 16 años. La noche del viernes, con un voluntario que nos iba apresentar a una residencia de ancianos para servir cenas, tuvimos que atravesar la

marea de la movida madrileña. Abundaban las litronas, y, en el suelo, las vomitonas. Al en-trar en el centro, la encargada nos dijo muy contenta: «¡Me venís de maravilla!, casi meda un ataque, porque estoy sola para servir a 90 ancianos». Aunque simplemente íbamosa fijar fechas, al darnos cuenta del agobio que tenía, decidimos quedarnos a ayudar. ¡Cuán-tos participantes de la movida, si supieran las necesidades que pueden cubrir solamente ce-diendo unas horas semanales de su tiempo libre, alternarían la diversión con la solidaridad!Os aseguramos que se sentirían mucho más felices.

Hay quienes piensan que el dinero lo resuelve todo, y nosotras hemos comprobado que,a veces, lo que más se necesita es corazón, manos y pies.

Julia Verdejo y Almudena ToralMadrid

Un futuropreocupante

Representantes sindicales y algunos partidospolíticos se concitaron en Castellón con moti-

vo de un juicio celebrado días pasados por unpresunto delito de aborto ilegal. Los congregadosno sólo solicitaron el sobreseimiento del caso, si-no que también pusieron de manifiesto su dis-conformidad con la ley que permite abortar sola-mente en tres supuestos: daño para el feto, ries-go para la mujer y secuelas psicológicas para lamadre, considerando que tal limitación lesiona«los derechos fundamentales de la mujer, quepuede elegir de forma responsable sobre su pro-pia maternidad», lo que equivale a decir que sepretende un cuarto y decisivo supuesto: porque meda la gana, ya que en mi cuerpo mando yo...

Dejando aparte consideraciones de tipo reli-gioso, por lo que se refiere a las creyentes, ode carácter ético y moral, ¿ha pensado alguienen el futuro que le espera a un país que en la ac-tualidad tiene el índice de nacimientos más ba-jo de todo el mundo occidental?

José Manuel Gordillo PargaBenidorm (Alicante)

Hijos del corazón

Por desgracia, el proceso de adopciones enRumanía está paralizado. Hay más de mil

familias españolas que están a la espera de unapreasignación, aun teniendo todos los papelesy documentos (que no son pocos) en regla. Noos podéis imaginar la angustia y el dolor de es-tos futuros papás. La adopción es un procesoduro y difícil en muchos aspectos.

Se ha afirmado que los niños dados en adop-ción no son atendidos debidamente. Les puedoasegurar que son niños muy queridos y desea-dos, incluso me atrevería a afirmar que, en muchoscasos, aun más que los biológicos; lo más impor-tante, el amor y todo lo que esta palabra significay conlleva, no les falta. Nos duele, y mucho, que elnúmero de niños abandonados vaya aumentando.Nos duele, y mucho, el pensar en las condicio-nes en las que estarán todos estos niños. Parte delcosto de las adopciones es para el mantenimien-to de los orfanatos. Nos duele, y mucho, que aestos niños les está faltando el amor de unos pa-pás. Nos duele, y mucho, que al adoptar se nos di-ga que siempre miran los intereses del niño: en es-te caso dudamos que sea así. Hay muchos niñosque podían estar ya con sus papás y, sin embar-go, siguen en orfanatos. Nos duele, y mucho, queestos niños que van creciendo tengan luego másdifícil el proceso de adaptación en sus nuevas fa-milias; o nunca sean adoptados y no tengan unafamilia que les quiera y eduque. Nos duele, y mu-cho, el pensar en la angustia y dolor de todas es-tas familias que están a la espera de que les pre-senten a sus hijos del corazón, como bien reflejael título de un libro.

Rogamos a las autoridades españolas quemediten para ayudar a estas familias que tienenparalizados sus procesos de adopción, e invita-mos a todos los lectores a que recen para que elEspíritu Santo ilumine a las personas que tienenel poder de solucionar este problema.

Rafael Bernal Sáchezy Mª Belén Rodríguez García

Madrid

Aquí y ahora Alfa y Omega 29-XI-2001 11

y contarlooír...Ver

José Francisco Serranopserrano@planalfa.es

El eurodiputado y sociólogo francés Sami Naïrrepite constantemente que los tres grandes te-mas de la agenda social del siglo XXI serán la

emigración, la imagen y la genética. El anuncio de laclonación, por primera vez y con éxito, de un em-brión humano con fines de terapia caníbal –matarpara, supuestamente, dar vida–, publicado por losinvestigadores del Advance Cell Technology, JoséCibelli, Robert Lanza y Michael West, en el Jour-nal of Regenerative Medicine, nos recuerda las pa-labras de Wagner, el criado de Fausto, en la obrade Goethe: «¡Líbrenos Dios! El antiguo modo deengendrar es hoy para nosotros una pura gansada.El delicado punto del cual surgió la vida, la sublimefuerza que de lo íntimo brotó y tomó y dió para di-señarse con trazos concretos y apropiarse primerolo más próximo y después lo lejano, hállase ahoradegradada de su dignidad; si aún sigue el animal re-tozando, debe el hombre, con sus grandes dotes, te-ner en el futuro un origen cada vez más alto».

Según Javier Sampedro, en el diario El País, elmartes 27 de noviembre, «el anuncio de la firma Ad-vanced Cell Technology (ACT) ha conseguido exac-tamente lo que se proponía: romper el tabú de la clo-nación de embriones humanos y devolver al debatepúblico un asunto de inmenso valor para el futurocercano de la Medicina. Por lo demás, la técnica pre-senta todavía graves deficiencias. De los 41 embrio-nes creados por los científicos de ACT, sólo uno lo-gró alcanzar la fase de seis células, muy lejos aúndel estado llamado blastocito, que tiene unas ciencélulas. Es el blastocito el que puede usarse para ex-traer las preciadas células madre útiles en Medici-na. Si los embriones de ACT son inútiles para ex-traer células madre (clonación terapéutica), su hipo-tético uso para obtener niños clónicos (clonación re-productiva) entra de lleno en el terreno de la comedia.Nadie en su sano juicio –ni siquiera el ginecólogoitaliano Severino Antinori, que ayer andaba procla-mando que los norteamericanos le habían robado laidea– perdería el tiempo utilizando un embrión de-tenido en la fase de seis células para implantarlo enun útero. Los embriones que se implantan deben es-tar también en el estado de blastocito. Y sus procesosde desarrollo, naturalmente, deben estar activos».

La Agencia Zenit, en su servicio del pasado mar-tes, recordaba que «la Santa Sede ha denunciado elcarácter dramático y la gravedad moral del experi-mento de clonación humana, anunciado este domingopor un laboratorio privado en Estados Unidos. Uncomunicado sin firma distribuido este lunes por laSala de Prensa vaticana se pregunta: “Eso que co-mo científicos denominan en su artículo early embr-yo, embrión en fase inicial, ¿qué es?” El comunica-do de prensa reconoce así que la gravedad del expe-rimento, tal y como ha sido expuesto por The Jour-nal of Regenerative Medicine, se debe al hecho deque se ha realizado creando un ser humano, en esta-

do todavía de embrión. Después, el embrión clonadoha sido eliminado. “Vuelve así con toda su actualidadel interrogante bioético nunca adormecido por la ver-dad: cuándo es posible considerar el inicio de la vi-da humana”, constata el texto vaticano. El docu-mento confirma “con fuerza que el inicio de la vidahumana no puede ser fijado por convención en uncierto estadio del desarrollo del embrión; se sitúa,en realidad, en el primer instante de la existencia delembrión mismo”. “A pesar de las declaradas inten-ciones humanísticas de quien anuncia curacionessorprendentes siguiendo este camino, que pasa a tra-vés de la industria de la clonación, es necesario un jui-cio objetivo, pero firme, que muestre la gravedadmoral de este proyecto y que justifique su condenainequívoca”, añade. Este proyecto de clonación –con-tinúa– “sanciona una auténtica discriminación en-tre los seres humanos, en virtud de su tiempo de de-sarrollo. De este modo, un embrión vale menos queun feto, un feto menos que un niño, un niño menosque un adulto”. Se trastoca así –subraya– “el impe-rativo moral que impone, por el contrario, la máximatutela y respeto precisamente de quienes no están encondiciones de defender y manifestar su dignidadintrínseca”. Por último, el comunicado propone alos científicos seguir el camino de la experimentacióncon células estaminales de adultos, que científica-mente se ha demostrado válido y que respeta la dig-nidad de la vida humana».

Ignacio Sánchez Cámara es una de las pocasvoces no afónicas de nuestro columnismo, una vezmás. En el diario ABC, el sábado día 24 de noviem-bre, en un artículo titulado Errores y mentiras, de-cía: «La Modernidad, entre un puñado de conquistasindiscutibles, ha conducido a muchos hombres a abra-zar el absurdo prejuicio de que la religión es hija dela ignorancia y madre de la barbarie. Recordemosalgunos hitos en esta senda extraviada. La cienciadestruye la religión, confundiendo a la religiosidad

con su enemiga, la superstición, e ignorando los lí-mites de la ciencia. La religión es el opio del pue-blo, identificando un efecto, la producción de espe-ranza o consuelo, con toda la causa. Es como si re-dujéramos la esencia de la amistad al logro de ayudaen la adversidad. La religión es una ilusión, toman-do una explicación psicológica válida en algunos ca-sos, no en todos, por una explicación general del fe-nómeno. La religión reduce al hombre a la minoríade edad, escamoteando el hecho de que muchos de losmás grandes hombres han sido profundamente reli-giosos. A todos estos elementales errores, se añade,en ocasiones, un mecanismo mental que conduce a al-gunos hombres a aborrecer la religión: el resenti-miento contra todo lo noble y excelente por parte dequienes son incapaces de elevarse sobre el nivel delsuelo. Todo esto, y algunas cosas más, explica la ra-dical incapacidad de muchos intelectuales de nuestrotiempo para comprender la religión, y la anómala si-tuación que ésta padece en las sociedades occiden-tales. A esto se añade la conspiración de silencio so-bre todo lo valioso que entraña y realiza. Muchosmedios de comunicación incurren, en este sentido,en grave irresponsabilidad, al contribuir a la defor-mación de la opinión pública. Si un Obispado apareceen el caso Gescartera, poco importa que en calidad defraudulento aprovechado o de víctima inocente, elhecho tiene asegurada la portada y el análisis ex-haustivo. Pero a casi nadie le interesa la acción socialde la Iglesia, o la celebración de un Congreso sobrela familia, o la condena de la creciente degradaciónmoral realizada por el Presidente de la ConferenciaEpiscopal Española. Eso no es noticia. Resaltar loserrores, propios, por otra parte, de la condición hu-mana, y minimizar los aciertos, también, sin duda,propios de la condición humana, es una manera de ter-giversar la verdad e incumplir el imperativo de vera-cidad que debe presidir la actividad periodística. Elerror puede ser disculpable; la mentira, no».

Terapiacaníbal

Cuando llega el momento en el que no se esproductivo para la sociedad, por la elevadaedad, es difícil tomar una decisión que, ade-

más de facilitar la vida propia, no sea una carga ni fí-sica ni material para la familia. Es conocido que, enEspaña, tenemos una esperanza de vida de las más al-tas del mundo, junto con la tasa de fecundidad másbaja (1,2 hijos por mujer). El primer aspecto resul-ta llamativo, si se observa que la esperanza de vidaa lo largo del siglo XX se ha duplicado, pasando,en el caso de las mujeres, de los 35 años en 1900, alos 85 en 1999. España es el país de la Unión Euro-pea que más aumentará el gasto público en pensio-nes hasta el año 2050, ya que pasará de representarel 9,4 % del PIB de este año, a alcanzar el 17,4 %. Se

necesitan una serie de propuestas para un futuro in-mediato.

En muchos casos, y en España más que en ningúnotro país europeo, nuestros mayores cuentan con unrico patrimonio, en la inmensa mayoría con vivien-da propia, y sin embargo su renta es más bien baja.

La Hermana Ana Esther Miguel Yagüez, Presi-denta de Renoma, asociación madrileña de residen-cias de ancianos no lucrativas, firmó el pasado mesde abril un Convenio con la entidad financiera Iber-caja, en la Comunidad Autónoma de Madrid, en elque se mejora, con una visión más completa de lapersona, la situación económica de los ancianos. ElConvenio comenzó a elaborarse hace más de dosaños en los que Renoma ha buscado la entidad fi-

nanciera que respondiera a la visión humana delproyecto. La finalidad de Renoma es dar una res-puesta más humana, justa y fraterna al servicio obli-gado y necesario hacia los mayores.

En la firma del Convenio, la Presidenta habló delibertad: «Cuando un anciano puede mejorar signi-ficativamente su situación financiera, sin cargas mo-rales por pérdida de un patrimonio generado en el es-fuerzo de una vida, es una persona más libre. Puedeelegir cómo quiere vivir sus últimos años». En laspropuestas financieras y estatales que se conocenhasta el momento en España, ninguna contempla laposibilidad de la hipoteca inversa. Es una garantía hi-potecaria incluida en el Convenio, que permite alpropietario de una vivienda percibir una renta men-sual de manera permanente mientras viva, y los he-rederos podrán tomar la decisión de liquidar o no elpréstamo al tratarse de un crédito para el consumo.Además, el Convenio contempla la llamada libretaoro, que no es más que una libreta a la vista donde seconcentran toda la operativa del día a día en lo queson cobros y pagos.

Desde hoy y hasta el 1 de diciembre, se celebra enel Palacio de Congresos de Valencia el III Congresode la Federación Nacional de Residencias de An-cianos no lucrativas, a la que pertenece Renoma. Eneste Congreso es posible que se proyecte una am-pliación del Convenio con las mismas características,a nivel nacional.

Carmen María Imbert

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 29-XI-2001

Más profesionales,más humanos

La asociación madrileña de Residencias de ancianos no lucrativas, Renoma, hasuscrito un Convenio con Ibercaja en el que, por vez primera en España, se contemplanrespuestas financieras concretas para la tercera edad, sin detrimento de su patrimonio

La Presidenta de Renoma, la Hermana Ana Esther Miguel, y don Amando Franco Lahoz, de Ibercaja, firman el Convenio

Una televisión para toda la familia

Atención al telespectador (24 hs.):

902 888 445canal 56 de UHF

09.30 h. El Evangelio de hoy10.00 h. Retransmisión de la Santa Misa12.00 h. Rezo del Ángelus19.00 h. Programación infantil19.45 h. Videoclips20.00 h. Programas por géneros: cine, música, arte, informática20.30 h. Ésta no es la hora de la cena: magazine presentado

por Belinda Washington21.30 h. Boletín Informativo21.45 h. Videoclips22.00 h. El despiste: programa concurso22.30 h. Argumentos: coloquio dirigido por Ramón Pi23.30 h. Documentales 24.00 h. El Evangelio de hoy

La palabra esperanza suena siemprebien en el corazón del hombre, queha de mirar inexorablemente a un

futuro cuyo curso ni domina, ni conocepreviamente, salvo en su término final: lamuerte. Pero hay momentos en la vida per-sonal y épocas en la Historia donde sentiresperanza, encontrar motivos para afir-marla y sostenerla en el caminar de la exis-tencia diaria, se convierte en una especie de

necesidad vital. El momento actual de laHumanidad parece ser uno de ésos. El in-creíble y terrible ataque terrorista del 11de septiembre pasado en Nueva York yWashington ha hecho despertar en la opi-nión pública de las sociedades más desa-rrolladas un sentimiento de radical inse-guridad e incertidumbre, ante la amenazapermanente de un enemigo invisible dis-puesto a matar como sea. Esa experiencianos es conocida en España con el terroris-mo siempre al acecho de ETA. Por otro la-do, las acciones bélicas que se están desa-rrollando actualmente en Afganistán con elobjetivo de encontrar a los culpables y deeliminar en raíz las posibilidades del te-rrorismo en el futuro, no han conseguido li-brar a la población civil y a los más débi-les de entre ella –los niños, los ancianos,

los enfermos, las mujeres...– de sus efec-tos más nocivos de destrucción, desola-ción y muerte.

En estas circunstancias, ¿se puede se-guir hablando de esperanza? ¿Se puede in-vitar con palabras verdaderas y con since-ridad de propósito a vivir la esperanza y avivir de la esperanza? La realidad ciertade la Comunión de los Santos que nos en-vuelve desde lo más íntimo de nuestro ser,abarcando a toda la familia humana, nosólo nos permite contestar con una res-puesta afirmativa rotunda, sino que nosimpulsa a vivirla como lo que constituye lafibra esencial de nuestra vocación de hi-jos de Dios y el fruto seguro de un don su-yo, cierto e irrevocable.

La vocación del hombre

Cada uno de nosotros ha sido creadopara ser hijo de Dios y alcanzar, a través dela peregrinación de este mundo, la Patriacelestial. Nuestras entrañas tienen sed, lased del Dios vivo, de la vida eterna que nopasa. «La semilla de la eternidad que llevaen sí –el hombre–, al ser irreductible a lasola materia, se rebela contra la muerte». Elalma inmortal, la forma de nuestro cuerpo,anhela la resurrección y la vida eterna. SanIgnacio de Loyola expresará esta verdadfundamental del hombre en la meditaciónprimera de sus Ejercicios Espirituales, ensu Principio y Fundamento, con una fór-mula ya clásica y de bella e insuperablesobriedad: «El hombre es criado para ala-bar, hacer reverencia y servir a Dios nues-tro Señor, y mediante esto salvar su áni-ma». La gloria de Dios es la finalidad delhombre. Esta vocación del hombre, quepodría aparecer truncada por el pecado delprincipio, quedó rescatada y restituida porla promesa cumplida del Salvador, el Hijode Dios hecho hombre, Jesucristo Nues-tro Señor, muerto y resucitado por noso-tros: por Cristo, el hombre nuevo, comotan bellamente se ha expresado el ConcilioVaticano II. Esa Humanidad nueva, redi-mida y salvada, se nos ofrece ya gloriosaen la Comunión de los Santos, de los quees Reina y Madre María, la Madre de Je-sús.

La promesa se ha convertido ya en don:don del Espíritu Santo y su gracia que nosviene a los hombres de Cristo, el Cabeza dela Iglesia, y, a través de ella, su Esposa yCuerpo. Nos ha venido, y bañado, a tra-vés del bautismo, infundiéndonos la nue-va vida que se alimenta con el Cuerpo yla Sangre eucarísticas del Señor. Ya he-mos pasado con Cristo de la vía de lamuerte, al camino de la vida. No nos falta,ni nos faltará, el viático para transitarlo sindesviaciones y marchas atrás. En nuestrasvacilaciones y debilidades, podemos re-currir con nuestras súplicas a la oraciónde toda la Iglesia, la de los santos del cie-lo y de la tierra; a la de nuestros herma-nos peregrinos con nosotros en este mun-do, en la búsqueda constante del perdón yde la misericordia del Padre.

Pase lo que pase: tenemos fundamentoy derecho indestructible a la esperanza.Siempre podremos vivir en la esperanza yde la esperanza que ni acaba, ni engaña.Mater spei –Madre de la esperanza–, rue-ga por nosotros.

+ Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 29-XI-2001 13

La voz del cardenal arzobispo

La esperanza que no

defrauda

Con ocasión de la solemnidad de Todos los Santos, bajo el título La esperanza que no defrauda: Nuestrosostén en una hora difícil del mundo, el cardenalarzobispo de Madrid pronunció esta alocución que hoy, a las puertas ya del Adviento, se nos presentacon un renovado interés:

Apropósito de las excavacionesen Atapuerca (Burgos) y quemerecen sin duda admiración,

se han hecho afirmaciones que vanmás allá de lo que compete a un cien-tífico. En el homo antecesor ahí en-contrado, se ha visto el antecesor delhomo neandertal y del hombre mo-derno o Cromagnon. Las teorías ac-tuales sobre los antecedentes de la apa-rición del homo sapiens están conti-nuamente sometidas a revisión, y deellas la teología no tiene nada que de-cir. El mismo Arsuaga, director de lasexcavaciones de Atapuerca, es cons-ciente de la complejidad científica delproblema cuando dice que «cuantomejor conocemos la evolución huma-na, más nos damos cuenta de lo ex-traordinariamente compleja en núme-ro de ramas que fue»; pero, a partir deahí, él mismo tiende a hacer afirma-ciones que no le competen como cien-tífico: «La ciencia ya ha resuelto lascuestiones fundamentales: sabemosque procedemos de un primate, es de-cir, que no hemos sido creados porningún ser superior, que somos pro-ducto de una evolución biológica». Yañade: «Lo que hay que tener claro esque la evolución no se propone nada,no es nadie, no responde a ningúnplan, a ningún propósito, no se dirigea ninguna parte». Recientemente, havenido a decir que, si la evolución loexplica todo, la vida carece de sentido(puesto que no podríamos hablar nide Dios ni del más allá). Son afirma-ciones que van más allá de la ciencia.

No cabe duda de que el relato delGénesis sobre el origen del cosmos ydel hombre parece, a primera vista, es-tar en contra de lo que la ciencia en-seña. Pero nada más lejos de la reali-dad. La Biblia no entra en cuestionesde tipo científico, sino que nos quieretransmitir verdades últimas a las quela ciencia no puede llegar, y que se en-señan con un ropaje literario acomo-dado para las gentes a las que se diri-gía. La primera verdad que transmite elGénesis es que todo ha sido creado porDios. Ésta es una verdad a la que nollegó la filosofía de Platón y de Aris-tóteles. El Génesis utiliza un verbo,bará, que ya no es modelar una mate-ria eterna (yasar), sino dar la existen-cia a lo que no existía. Es verdad que elrelato, en su ropaje literario, utiliza laimagen de la creación en seis días, pueslo escribe un sacerdote del siglo VI a.C. con la intención de inculcar el tra-bajo en seis días y dedicar el séptimoen honor del Creador. Evidentemente,Dios no necesita seis días para crear.Asimismo, la imagen de la costilla to-mada de Adán para formar la mujersólo tiene la intención de hacer com-prender a los hombres de aquel tiempoque la mujer no es un objeto de traba-jo o de placer, sino que ha sido creadacon la misma dignidad que el hombre.Y lo más impresionante del relato de lacreación es que el hombre (y la mu-

jer) es creado a imagen y semejanzade Dios, con una dignidad personalque lo convierte en interlocutor delmismo Dios y dueño de la creación.Hay, por fin, una última verdad que seenseña: el pecado histórico cometidopor el primer hombre (Adán) consistióen comer del árbol de la ciencia delbien y del mal, es decir, en pretenderdeterminar por sí mismo el bien y elmal, ciencia que compete sólo a Dios.El hombre pierde así la armonía quetenía consigo y con la naturaleza in-troduciendo un pecado de fatales con-secuencias para la Humanidad.

Autonomía de la ciencia, e ideología

La Biblia quiere transmitir esascuatro verdades fundamentales y noentra en cuestiones de tipo científico.La Iglesia respeta, por ello, la auto-nomía de la ciencia y acepta la expli-cación de la evolución respecto alcuerpo humano, sosteniendo que elalma no puede proceder por evolu-ción. Ningún problema, por tanto, en-tre la ciencia y la fe. Ahora bien, si unfilósofo o teólogo tiene que respetarla autonomía del método científico, elcientífico ha de precaverse de entraren el campo de la filosofía y de la te-ología, que tienen un método diferen-te y que permite hacerse las pregun-tas últimas sobre el mundo y el hom-bre. De otro modo, el científico ya nohace ciencia, sino ideología.

Esto es lo que ocurre, por ejemplo,a. J. Monod cuando pretende explicarla evolución por mutaciones genéti-cas que ocurren al azar. Aparte de quela ciencia no conoce mutaciones ge-néticas que cambien de especie, recu-rrir al azar es hacer filosofía, y mala fi-losofía. De azar se podría hablar cuan-do se trata de un orden convencional:el orden alfabético, por ejemplo. Siechamos al aire las 28 letras del alfa-beto, cabe la posibilidad, al menos te-órica, de que salgan ordenadas. Peroesto no vale cuando se trata de un or-den objetivo. En todo caso, la cienciapodría un día explicar cómo ha teni-

do lugar la evolución, buscando cómose han desarrollado las mutaciones ge-néticas y qué leyes las han presidido.Lo que no podrá nunca explicar elcientífico es por qué existe el ordenen lugar del caos.

Las últimas preguntas

A las últimas preguntas sólo puederesponder la filosofía o la teología.Recientemente se ha descifrado el ge-noma humano, y hemos sabido que elhombre tiene 30.000 genes, poco másque un ratón. Nos han explicado que elgen es una unidad funcional de paresde bases que son la adenina, la timina,la guanina y la citosina. Y algunos hanaprovechado para sentenciar que elhombre no es más que eso. ¿Así que elhombre es poco más que un ratón?Evidentemente que no. Aquí comien-za la filosofía trascendiendo el méto-do científico de verificación empíri-ca. Hay en el hombre algo que es lalibertad, y la libertad significa auto-determinación; lo cual quiere decirque los genes nos condicionan, sí (nosdan más o menos salud, por ejemplo),pero no nos determinan, dado que soyyo el que me determino a mí mismo.Esto quiere decir que en el hombrehay un ámbito espiritual (alma) quetrasciende lo genético. Hace tiempose convirtió el célebre premio Nobelde Medicina Eccles, al caer en la cuen-ta de que los gemelos, que tienen elmismo código genético, tiene cadauno una experiencia de un yo irrepe-tible y radicalmente original. Esa ex-periencia no se puede deber a la ge-nética, porque es la misma y sólo seexplica por un principio espiritual. Sonmuchas las pruebas que se podrían darde la existencia del alma. Sólo unamás. Cuando entramos en una cuevaprehistórica y vemos pintadas en lapared figuras de caballos, y bisontes,deducimos que las ha pintado un hom-bre, porque nadie pinta un caballo sino tiene el concepto abstracto de ca-ballo. Por eso no pintan los animales.Sólo el hombre es capaz de operacio-nes que trascienden lo sensible. Y ob-

servaba santo Tomás que esa almatrascendente, por ser simple y espiri-tual, no la podemos recibir por gene-ración de nuestros padres, porque só-lo se puede generar lo que se puededividir. Es creada directamente porDios. Eccles, en su conversión, siguióeste mismo razonamiento.

La ciencia nos dice hoy que el mun-do ha evolucionado a partir de una ex-plosión (big bang), que tuvo lugar ha-ce 15.000 millones de años. Ante eso,el filósofo se pregunta: ¿cómo es po-sible que una partícula tan pequeña ha-ya tendido a la realización de proyec-tos, como el hombre, el caballo, etc.,sin conocerlos? Nadie tiende a un pro-yecto si no lo conoce. El orden con-vencional se puede explicar por azar;pero el orden objetivo, que implica larealización de un diseño, no. Nadie ad-mitiría que la catedral de Burgos seformó por azar, porque responde a undiseño, y todo diseño exige una inteli-gencia que lo haya diseñado. ¿Y no esel hombre un diseño infinitamente su-perior al de una catedral?

A principios del siglo pasado, sehizo una encuesta en USA, con 1.000profesores de 100 Universidades, entorno a la fe en Dios, el alma, etc. Só-lo la mitad decía creer en Dios. El au-tor de la encuesta se atrevió así a pro-fetizar que, a finales del siglo, los cien-tíficos norteamericanos no creerían enDios. Alguien ha tenido la idea de re-petir la misma encuesta con 1.000científicos de las mismas Universida-des; el resultado es que ahora el por-centaje de creyentes ha subido al 75por ciento. Podríamos recordar aquía todos los científicos de fama que, encuanto hombres de pensamiento, hancreído en Dios. Uno de ellos, Pasteur,decía: «Por haber estudiado mucho alo largo de mi vida, tengo la fe de unbretón. Si hubiese estudiado más, ten-dría la fe de una bretona». No se sabepor qué extraño destino, cuando enEspaña pensamos estar a la última, es-tamos casi siempre a la penúltima yterminamos haciendo el ridículo.

José A. Sayés

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 29-XI-2001

Atapuerca: Ciencia y fe en Dios

Cuando se cumplen 50 años desu muerte, es del todo oportunoque, antes de que el 2001 con-

cluya, los católicos que nos dedica-mos a la filosofía rindamos merecidohomenaje a quien fue uno de los másoriginales pensadores del siglo XX,el vienés Ludwig Wittgenstein (deahora en adelante W). En distintos fo-ros intelectuales y secciones culturalesde los periódicos, se ha hecho refe-rencia a su potencia filosófica, a la in-fluencia del Tractatus (única obra pu-blicada durante su vida) y de las pós-tumas Investigaciones filosóficas, alas interpretaciones de sus dispersosescritos, e incluso a eventos extrañosde su apasionada vida académica. Sinembargo, hay aspectos de su biografía,como de su obra, que no suelen resal-tarse y que merecen ser destacados:su pensamiento y experiencia cristia-nos.

Es bien conocido que, poco antesde morir, el mismo W, que a los ojosde sus compañeros y familiares habíallevado una atormentada existencia,con no pocos desequilibrios psíquicosy tendencias suicidas (varios de sushermanos se suicidaron), pronuncióaquellas enigmáticas palabras a quienle asistió durante la fase final de sucáncer de próstata: «Dígales usted quehe tenido una vida maravillosa». Sedirigía a sus pocos amigos que esta-ban cerca del agonizante filósofo. Mu-rió el 29 de abril de 1951. A pesar delas reticencias de algunos de sus alle-gados, se acordó que tuviese un fune-ral y entierro católicos. Fueron deter-minantes las declaraciones de uno desus íntimos, el señor Drury, según elcual el propio W en diversas ocasionesle expresó el deseo de que sus amigoscatólicos rezasen por él después de sumuerte. Sus restos permanecen en elsencillo Saint Gilles Cementery deCambridge.

Salvo honrosas excepciones, losque se han pronunciado en la prensadurante este año de homenajes al pen-sador vienés han marginado –injusta-mente– sus profundas y constantes in-quietudes religiosas. Bien es verdadque no abundan en sus escritos filo-sóficos referencias extensas a temascristianos, pero sí en sus diarios (ju-veniles y maduros) y textos persona-les. Poseen una fuerza significativaespecial, máxime si aceptamos comoválido para todos sus escritos poste-riores lo que afirmó el filósofo sobre elTractatus, único libro que quiso pu-blicar: «Mi trabajo consta de dos par-tes: la expuesta en él, más todo lo queno he escrito. Y es esta segunda parteprecisamente la que es más importan-te». Por tanto, la parte no filosófica desu obra, aunque siempre sugerida,mostrada, apuntada entre líneas –y,como veremos, vivida–, ha de ser con-siderada la más relevante para inter-pretar el núcleo de su proyecto ético,que no es otro que la búsqueda delsentido de la vida. Sobre tal sentido(que denominó el primer W lo místi-co), ni las ciencias, ni las filosofías,en tanto que discursos elaborados connuestro lenguaje humano –siempre li-

mitado y lleno de trampas–, podránpronunciarse con rigor.

Se puede constatar, siguiendo loscuadernos de notas que el joven W ibaredactando en el frente, durante la pri-mera guerra mundial, que inició su in-dagación filosófica sobre cuestionesreligiosas y éticas con aquella pre-gunta del 11 de junio de 1916 que atra-viesa toda su biografía: ¿Qué sé so-bre Dios y la finalidad de la vida? Loque escribió W sobre Dios y la vidadebería ser meditado más a menudo,tanto por sus monaguillos discípulosque alardean de un agnosticismo va-cuo y escasamente reflexivo, comopor quienes somos cristianos. Lo quepodría denominarse el credo de Wquedó así formulado para la posteri-dad: «Bueno y malo dependen, de al-gún modo, del sentido de la vida. Po-demos llamar Dios al sentido de la vi-da, esto es, al sentido del mundo. Yconectar con ella la comparación deDios con un padre. Pensar en el senti-do de la vida es orar. Creer en Diosquiere decir comprender el sentido dela vida. Creer en Dios quiere decir verque con los hechos del mundo no bas-ta. Creer en Dios quiere decir ver quela vida tiene un sentido. Sea como fue-re, de alguna manera y en cualquiercaso somos dependientes, y aquello

de lo que dependemos podemos lla-marlo Dios...»

Estas sorprendentes declaracionesfueron escritas cuando contaba con 27años el que ya prometía ser, en susNotebooks, un genial lógico y mate-mático. Sin embargo, no estamos an-te juveniles e inocentes proclamacio-nes religiosas, fruto de una mente aúnno madura. A la edad de 40 años,cuando W ya era considerado uno delos más originales filósofos por su in-fluyente Tractatus, además de indicaren sus diarios el valor que concedía alos Salmos y al Nuevo Testamento, yde confesar que, en ocasiones, se po-nía de rodillas y rezaba con intensi-dad, dejó escrito entre sus dispersasnotas sentencias como éstas: «Cuandoalgo es bueno, también es divino. Ex-trañamente así se resume mi ética. Só-lo lo sobrenatural puede expresar loSobrenatural. Lo bueno es lo que Diosmanda. Dios Hijo (o la palabra queprocede de Dios) es lo ético».

Doctrinas... y vida

Estas sentencias lacónicas reflejanque, para nuestro autor, la ética filo-sófica no puede explicar ni justificarpor qué lo bueno es bueno. Al pare-cer de W, la esencia de lo bueno no

guarda ninguna relación con los he-chos del mundo, y por tanto el len-guaje no puede orientarnos hacia elbien. A pesar de que muchos estudio-sos hispánicos procuran obviarlo, W sesirvió en su época filosófica madurade términos neotestamentarios (DiosHijo, es decir Jesucristo), para expre-sar cuál es la máxima concreción delo ético. En la teología cristiana, a laque parece evidente que se está refi-riendo W, el Hijo revela al Padre –co-mo lo ético expresa lo divino–. Vien-do al Hijo, que sería algo así como lapersonificación de lo ético-bueno, semuestra (zeigt sich en términos delTractatus) lo que la Escritura deno-mina Dios-Padre, y el filósofo consi-dera, como dije, el sentido de la vida.Por tanto, se podría afirmar que paraW lo bueno absoluto nos ha sido re-velado-mostrado por Dios, y por ellosobran ya todas las teorías; sólo nosqueda vivir en concordancia con elDios-Hijo: realizar el bien que Él nosha mostrado con su vida y con sumuerte.

Y en sus últimos escritos, poco an-tes de morir, cuando W tenía alrededorde 60 años, nos encontramos con fra-ses expresivas de su trayectoria vitalque iluminan lo apuntado hasta el mo-mento: «Si el cristianismo es la ver-dad, es falsa toda filosofía al respecto.Opino que el cristianismo dice, entreotras cosas, que todas las buenas doc-trinas no sirven para nada. Debe cam-biar la vida (o la dirección de la vi-da)».

Esta preocupación por el cambiode la vida, más que por la teoría ética,es la que explica que W tomase, a lolargo de los años, decisiones tan ex-travagantes para algunos como ejem-plares para otros, pero, sin duda, mar-cadas por una sensibilidad cristiana ymoral poco común: fue asiduo lectorde los evangelios y de los comentariosde Tolstoi; abandonó sus estudios enla prestigiosa Universidad de Cam-bridge para ir a una escuela rural a en-señar a niños (por cierto, les hacía re-zar todos los días el Padrenuestro an-tes de comenzar la jornada, «la ora-ción más extraordinaria que se hayaescrito», según se puede leer en susnotas del año 40); siendo miembro deuna de las familias industriales más ri-cas de Viena, se desprendió de su mi-llonaria herencia para socorrer a artis-tas y poetas (entre ellos a Rilke, el po-eta de la muerte); fue ayudante de jar-dinero en un convento de las afuerasde Viena; tuvo en varias ocasiones in-tenciones de hacerse sacerdote y de in-gresar en un monasterio como monje;vivió absolutamente solo, durante lar-gas temporadas, en una aislada casade montaña en Noruega; al volver a laUniversidad de Cambridge como ca-tedrático, llevó una vida austera y conescasas relaciones sociales... Quizá contodo ello aquel genial lógico y filóso-fo intent;o mostrar lo bueno, sin ex-plicarlo ni justificarlo con vanas e in-sustanciales doctrinas éticas...

Enrique Bonete PeralesUniversidad de Salamanca

Aquí y ahora Alfa y Omega 29-XI-2001 13

Wittgenstein:

Dios, sentido de la vida

Fotografía de Ludwig Wittgenstein

TestimonioAlfa y Omega14 29-XI-2001

Un padre de seis hijos, que «no era creyente...»

Su amor: el más constante

La Comunión es muy bonita, especialmente la primera. Aquí os voy a con-tar las cosas que me gustaron: me gusta la familia, las flores, el Padre-nuestro, el beso de la paz, las peticiones, etc…

En realidad me gusta todo.Para mí la Comunión significa una cosa improtante y sagrada.

Jesús Albaladejo, 9 años

Queridos amigos de Alfa y Omega:Os escribo estas líneas para contaros mi experiencia de Cristo en mivida y familia.

Yo no era creyente, sino ateo o religioso natural (que es el fondo de serateo). Mi vida caminaba entre la cultura (pseudocultura) y el sexo. Externa-mente parecía que iba bien, pero por dentro tenía unas inmensas ganas de ser fe-liz, que no lo era. Unas amigas me hablaron del Camino, y unos catequistasme lo mostraron y lucharon por mí, fue entonces cuando descubrí el amor, la ver-dad, la eternidad, es decir, que Dios existía y que me amaba y podía ser amadopor Él, por Cristo: y así empecé a conocer la Iglesia. Después de unos años vi-nieron más regalos: mi mujer, tres hijos y tres hijas, una psicosis maníaco de-presiva, un pólipo en la nariz, alergias…, todo eso al mismo tiempo. Y lo quemás me impresiona es que todavía me siento ser hijo de Dios, tengo esperanza,sé que mi Padre del cielo está amándome, que Cristo y la Virgen intercedenpor mí cada día. Mi principal anhelo es que Dios salga a mi encuentro cadadía y que me susurre su amor y así yo devolverlo a los demás.

Os escribo para deciros que la Virgen está ahí dándonos fe, paciencia comoella bien sabe, esperanza, pues siempre esperó contracorriente, para darnos a Cris-to, como a mí me lo ha dado incluso cuando lo he despreciado.

Gracias

Joaquín Albaladejo

El Día del Señor Alfa y Omega 29-XI-2001 15

el evangelio del primer domingo de Ad-viento –tiempo de vigilancia en la espera–surge una escena que refleja, con su esti-lo y género literario propios, la condiciónde la existencia humana: la ignorancia deldía y de la hora del fin de nuestra pere-grinación terrena; el olvido, y con él laincertidumbre y la falta de atención a loque nos espera, puede que nos acompa-ñe en nuestro camino. Jesús, poco antes dela más decisiva de sus horas –la muerte–invitó a los suyos, que no alcanzaban aentender lo que estaba aconteciendo, a es-tar despiertos y vigilantes «pues mientraslos hombres duermen, siembra el enemi-go la cizaña». Los discípulos habían ol-vidado las enseñanzas a las preguntasacerca de la venida del Hijo del Hombre,del fin de la creación y de la Historia. Enla respuesta se corrobora la ignorancia so-bre los últimos tiempos y se regala la cer-teza de que el momento último, el de ca-da uno y el de toda la Humanidad, es lahora del discernimiento y de la decisiónque reclaman atención vigilante.

El Señor no satisface curiosidades, sinoque nos llama a estar vigilantes y atentosal momento más importante. La hora de

nuestra muerte y la vuelta del Hijo del hombre es imprevista, intempestiva, por eso es menester no dejarnos ganar por elsopor del sueño y permanecer vigilantes «para gozar de la gloria del premio» (Gregorio Magno). El Señor lo explica contres parábolas: los que estaban ocupados en el campo, las que estaban moliendo y la del ladrón que llega improvisamen-te y desvalija la casa. Unos, con la venida del Hijo del hombre, son acogidos y otros, en cambio, perecen. No interesa tan-to lo que hacen sino lo que esperan. El evangelio contrapone a la tranquila inconsciencia en que podemos vivir, la actitudcaracterística del hombre evangélico: vivir la espera del encuentro definitivo del Señor, de la salvación. La falta de aten-ción alimenta el descuido y éste impide que seamos conscientes de lo que va a acontecer. El descuidado se vuelve estéril,y el que vela reconoce agradecidamente la fecundidad de la vida. Los primeros cristianos habían aprendido bien la lección,y comentaban el fragmento evangélico con estas expresiones: «Vigilad por vuestra vida...» (Didaché); «Pide más cono-cimiento del que tienes. Vigila con un espíritu que no duerme” (Ignacio de Antioquía, a Policarpo de Esmirna). El que es-pera vigilante sabe que el Señor no se despreocupa de él, pues Jesús mira a sus criaturas con los ojos de Dios, y «vigila aaquellos a los que les dio la ley para ver si la han guardado» (Pastor de Hermas). Tan importante es creer que Dios ha ve-nido a nuestro encuentro con la primera venida, como confesar que volverá.

+ Eugenio Romero PoseObispo auxiliar de Madrid

Primer Domingo de Adviento

«Vigila con un espíritu que no duerme»

Evangelio

En aquel tiempo dijo Jesúsa sus discípulos: «Lo que

pasó en tiempos de Noé, pa-sará cuando venga el Hijo delhombre. Antes del diluvio lagente comía y bebía y se ca-saba, hasta el día en que Noéentró en el arca; y, cuandomenos lo esperaban, llegó eldiluvio y se los llevó a todos;lo mismo sucederá cuandovenga el Hijo del hombre: doshombres estarán en el cam-po: a uno se lo llevarán y aotro lo dejarán; dos mujeresestarán moliendo: a una se lallevarán y a otra la dejarán.

Estad en vela, porque nosabéis qué día vendrá vuestroseñor. Comprended que, si su-piera el dueño de casa a quéhora de la noche viene el la-drón, estaría en vela y no de-jaría abrir un boquete en sucasa. Por eso estad tambiénvosotros preparados, porquea la hora que menos penséisviene el Hijo del hombre».

Mateo 24, 37-44

La Iglesia, al prestar ayuda al mundo y al recibir del mundo múltiple ayuda, sólo pretende una cosa: eladvenimiento del reino de Dios y la salvación de toda la Humanidad. Todo el bien que el Pueblo de Dios

puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinación en la tierra, deriva del hecho de que la Igle-sia es sacramento universal de salvación, que manifiesta y, al mismo tiempo, realiza el misterio del amorde Dios al hombre. El Verbo de Dios, por quien todo fue hecho, se encarnó para que, Hombre perfecto, sal-vara a todos y recapitulara todas las cosas. El Señor es el fin de la historia humana, punto de convergenciahacia el cual tienden los deseos de la Historia y de la civilización, centro de la Humanidad, gozo del corazónhumano y plenitud total de sus aspiraciones. Él es aquel a quien el Padre resucitó, exaltó y colocó a su de-recha, constituyéndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y reunidos en su Espíritu, caminamos co-mo peregrinos hacia la consumación de la historia humana, la cual coincide plenamente con su amorosodesignio: «Restaurar en Cristo todo lo que hay en el cielo y en la tierra». He aquí que dice el Señor: «Ven-go presto, y conmigo mi recompensa, para dar a cada uno según sus obras. Yo soy el alfa y la omega, elprimero y el último, el principio y el fin».

Constitución Gaudium et spes, 45

Esto ha dicho el ConcilioEsto ha dicho el Concilio

Oración del huerto. Ilustración de un Libro de horas, de la Biblioteca Nacional de Madrid

Carmen María Imbert

Era discípulo de El Greco,trabajó en su taller de lostrece a los dieciséis años ysu pintura fue muy apre-ciada por sus contemporá-

neos. Luis Tristán (1585-1624), tam-bién conocido como Luis de Escamillao Luis Rodríguez Tristán, era hijo decomerciantes y artesanos toledanos.Entró a trabajar como obrador de ElGreco, del que heredó las proporcionesalargadas de las figuras en su pintura.

RaícesAlfa y Omega16 29-XI-2001

Adoración de los pastores. El Greco. Museo del Prado

Adoración de los pastores. Luis Tristán. Parroquia de San Benito Abad, Yepes (Toledo)

Primer ensayo completo sobre el pintor Luis Tristán, discípulo de El Greco

La sombra del maestroera

alargada

Con el título Luis Tristán, el profesor Alfonso E.Pérez–Sánchez ha publicado un libro en el que

se muestra el resultado de un estudio de seisaños de investigación sobre el pintor toledano:se le presenta como un gran pintor que, pese a

carecer de la genialidad de su maestro, El Greco, supo encontrar un tono personal.

En la obra de Tristán perviven las proporcionesalargadas del autor cretense, pero también

aparece un interés por las novedades del barroco incipiente, por el claroscuro

y por el naturalismo

Raíces Alfa y Omega 29-XI-2001 17

Después de seis años de investiga-ción por uno de los mejores especia-listas en pintura del siglo XVII, el pro-fesor Alfonso E. Pérez-Sanchez, di-rector honorario del Museo del Pra-

do, la Real Fundación de Toledo y laFundación BBVA han editado un li-bro donde se recoge el análisis, no só-lo de su obra pictórica, sino tambiénlos escritos de la época y documenta-

ción en torno al pintor Luis Tristán. La estrecha relación y familiaridad

de El Greco y su discípulo se mantuvohasta los últimos días del cretense.Muestra de ello es la tasación, por par-

te de Tristán, de uno de los últimoscuadros del maestro, la Adoración delos pastores, que se conserva en elMuseo del Prado de Madrid, y en elque El Greco se retrató, como era sucostumbre, dentro del misterio comoel pastor en actitud de adoración alNiño. Tristán hace una tasación másbien alta en contraste con la de Die-go Aguilar. En una declaración de es-te último se explicita esta familiari-dad entre los pintores: «El cual dicholienzo dice Luis Tristán que es de ma-no de Dominico Greco y que se lo vi-do pintar».

Su obra más importante es el con-junto realizado para el retablo de Ye-pes (Toledo), fechado en 1616, com-puesto por seis escenas de la vida deJesús y ocho medias figuras de san-tos. En la guerra civil se destruyeronlas esculturas de santos del retablo,que se perdieron, pero los lienzos des-garrados pudieron repararse en el Mu-seo del Prado, y se devolvieron en1942. Del conjunto es La adoraciónde los pastores, compleja composi-ción llena de animados personajes enla que destaca, en la parte superior, lamovida gloria de los ángeles niños,que portan el anuncio celestial. De laspinturas de santos del retablo, destacanpor su valía las que se conservan enel Museo del Prado: Santa Mónica yMagdalena. Dos figuras femeninas,una de rostro surcado de arrugas y otrade joven y encendida mirada.

En el estudio se recogen retratosde santos. Los más repetidos son sanJerónimo, san Francisco y san Pedro.Los ocho retratos de san Francisco lepresentan en la misma actitud de ora-ción siempre frente al crucifijo y lacalavera. Símbolos que también semuestran en las obras a San Jeróni-mo, unas veces penitente y otras en suestudio. San Pedro en lágrimas fue re-presentado en varias ocasiones, siem-pre de cuerpo entero, meditativo, conlas piernas cruzadas y las manos so-bre las rodillas. Una postura en la queclaramente difiere de El Greco.

Según Alfonso E. Pérez-Sánchez,en su obra, Luis Tristán «supo encon-trar un tono personal que le hace per-fectamente reconocible: un tono deáspera gravedad, de gamas terrosassobre las que brillan toques de intensocolorido luminoso, de proporcionesalargadas, en las que pervive algo delpeculiar sentido de su maestro, y demuy intenso naturalismo en lo por-menores y en el tratamiento de la ma-teria, iluminado todo por una luz in-tensísima y muy contrastada, en la queno es difícil advertir el eco –matiza-do por el dramatismo tintorettesco–del tenebrismo caravagiesco».

Se trata de la visión completa de laobra y vida de este más que discretoartista que ofrece, quizá, una de lasmás intensas y expresivas interpreta-ciones de la España devota de tiem-pos de Felipe III, empapada de Con-trarreforma y de su visión dramática yascética de lo religioso.

San Jerónimo doctor. Luis Tristán. Convento de Jerónimas de San Pablo, Toledo

Magdalena. Luis Tristán. Museo del Prado

San Pedro penitente. Luis Tristán. Museo Nacional, Poznan (Polonia)

El arzobispo de Madrid, y Presi-dente de la Conferencia Epis-copal Española, cardenal Rou-

co Varela, señaló, al programa de laCadena COPE Iglesia en Madrid, que«lo más importante es que esas accio-nes están concebidas a partir de unavisión de los problemas con los quenos enfrentamos en este momento enla Iglesia y en toda la sociedad espa-ñola, y obedece a unos criterios evan-gélicos de seguimiento al Señor, derenovación de la vida espiritual, de re-novación de la comunión eclesial, quehacen comprender mejor esas accio-nes. Es de destacar en el Plan el acen-to que se pone en la vivencia espiri-tual, en la vocación a la santidad, co-mo fuentes de las que debemos partirnosotros también en España para larenovación de toda la Iglesia».

«Es también notable –añadió el car-denal– lo que se propone llevar a cabola Conferencia para que las diócesispuedan enganchar con este Plan. Setrata de volver a transmitir con fe, conilusión y con esperanza el Evangelio alas nuevas generaciones, que han per-dido en gran medida –o en muchoscasos– el contacto con la gran co-rriente de fe y de experiencia cristianade sus padres y de las generacionesque nos han transmitido en España lafe. Para que conozcan los grandes mo-delos de santidad vividos por nuestrosantepasados, y que se viven ahora tam-bién en la Iglesia, y los traduzcan encomportamientos claros y netos de vi-da, dando testimonio del Evangelioen todos los ámbitos de la existencia.

En las acciones de la ConferenciaEpiscopal Española están previstostres grandes Congresos: sobre los se-glares, sobre las vocaciones, y sobrelas misiones. Quieren llevar a la vidade la Iglesia una experiencia de co-munión, de caridad cristiana dondelos bienes más importantes: el bien dela fe, el bien de la esperanza, el bien dela caridad, traducidos en obras tam-bién materiales y físicas, se vean, senoten y se palpen. La atención a lasnuevas pobrezas, a las nuevas margi-naciones, ocupan un lugar destacadoen el Plan, como también la atenciónal problema de la emigración. Otrasiniciativas relacionadas con el estudioy la preparación de lo que sirva para latransmisión de la fe, y para la mejorvivencia litúrgica del misterio pascual,que tienen que ver también con la edu-cación de los seglares, se van a pro-mover en el seno de la Conferencia».

Otro de los capítulos de la pasadaAsamblea Plenaria del episcopado hasido el de la pastoral de las comuni-caciones. Tres ponencias articularon

el desarrollo de esta temática. La pri-mera, dedicada a las relaciones entresociedad, Iglesia y comunicación; lasegunda destinada a analizar la políti-ca informativa de la Conferencia Epis-copal Española; y la tercera se centróen la formación de los profesionalesy de los usuarios de la comunicación.Por último, el obispo Presidente de laComisión episcopal de Comunicacio-nes Sociales, monseñor José Sánchez,sintetizó las aportaciones de las po-nencias y apuntó algunas líneas depropuesta en la coordinación de estapastoral en las diócesis españolas.

Además del preceptivo, en esta fe-cha, capítulo dedicado a los Presu-puestos de la Conferencia EpiscopalEspañola, los obispos mantuvieron unencuentro con la Junta Directiva deManos Unidas, cuya Presidenta, AnaÁlvarez de Lara, presentó un amplioinforme sobre el funcionamiento deesta institución eclesial.

Ayuno y oración por la paz

Por último, los obispos hicieronpúblico el siguiente comunicado: «Encomunión con las iniciativas anuncia-das por el Papa Juan Pablo II el pasa-do domingo, los obispos españoles in-vitan a las comunidades católicas deEspaña a sumarse a la Jornada de ayu-no y de oración por la paz del próximo14 de diciembre, coincidiendo con elfinal del Ramadán, y a unirse espiri-tualmente en la plegaria al encuentrointerreligioso, también convocado porel Santo Padre, en Asís, para el 24 deenero. Como anticipó el Papa, la fina-lidad de estas convocatorias es pedir aDios que conceda al mundo una pazestable, fundada en la justicia. Se tra-

ta, además, de buscar soluciones ade-cuadas a los numerosos conflictos queatormentan el mundo y para poner adisposición de los más pobres aquellode lo que nos privamos con el ayuno,

especialmente en favor de quienes su-fren en este momento las consecuen-cias del terrorismo y de la guerra».

EspañaAlfa y Omega18 29-XI-2001

Presupuestos de la C.E.E.Fondo común interdiocesano 2002 (en euros)

ConstituciónI) Dotación estatal 133.310.039II) Aportación de las diócesis 11.715.082III) Reintegro cuotas Seguridad Social capellanes 300.506IV) Donativo 6.010Remanente ejercicios anteriores 1.039.984Total (en euros) 146.371.621

DistribuciónA) Pagos a realizar por la gerencia de la Conferencia Episcopal Española 22.280.4041.- En concepto de personal 14.263.850

Remuneración de los Sres. Obispos: 1.414.436Seguridad Social del Clero Diocesano: 12.849.414

2.- Varios 5.631.733Santa Sede: 120.202Fondo Intermonacal: 194.866Ayuda C.E. del Tercer Mundo: 96.358Confers: 796.613Conferencia Episcopal Española: 1.298.558Universidad de Salamanca: 977.004Insularidad: - Apartado A): 162.320

- Apartado B): 77.914Instituciones en el extranjero: 97.822Mutualidad Nacional del Clero: 7.040Congresos Asambleas y Reuniones: 1.202.024Fondo ayuda a proy.evangelización: 601.012

3.- Facultades eclesiásticas 2.384.821B) Cantidad a distribuir entre las Diócesis 124.091.217

B.1. Gastos Generales y de personal: 108.761.184B.2. Actividades Pastorales: 13.650.034B.3. Seminarios Mayores y Menores: 1.679.999

Total (en euros) 146.371.621

La LXXVII Asamblea Plenaria de la ConferenciaEpiscopal Española aprobó, la pasada semana,

el Plan Pastoral para los años 2002-2005, que se titula Una Iglesia esperanzada:

«Mar adentro». Una vez incorporadas las distintasobservaciones y sugerencias propuestas por los

obispos, la Asamblea Plenaria encomendó a laComisión Permanente, en su reunión del próximo

mes de enero, que verifique las observacionespresentadas. El Plan Pastoral consta de tres

capítulos, que abarcan desde una mirada pastorala la situación de la Iglesia en España, hasta el

establecimiento de una serie de accionespastorales que servirán de guía para la

elaboración de los posteriores planes pastoralesdiocesanos

Conclusiones de la LXXVII Asamblea Plenaria del Episcopado

Aprobado el Plan Pastoral 2002-2005

Mundo Alfa y Omega 29-XI-2001 19

El debate bioético sobre la clo-nación cada vez presenta nue-vas variantes; en mi opinión, to-

das ellas sólo afectan accidentalmenteal valor ético de tal acción. Aun así,podemos encontrar, como ha ocurridocon otros debates bióticos, un pequeñoespectro de posicionamientos: los queaceptan la clonación y todas sus va-riantes como una nueva alternativa pa-ra la reproducción, que incrementa lacapacidad electiva del ser humano; losque aceptan algunas de ellas bajo de-terminadas circunstancias; y los queconsideramos que el acto de clonaciónes ilícito en sí mismo, que no puedeser justificado ni por circunstancias es-peciales ni por fines subjetivos, pormuy nobles que éstos sean.

Me centraré en los que consideranque, dado el potencial beneficio para laHumanidad que conlleva esta técni-ca, se debe considerar lícita la clona-ción de embriones humanos para suposterior utilización (después de dis-gregar el embrión clónico) como fuen-te de células tronco stem cells. Poste-riormente, a partir de estas células seobtendrán determinados tejidos com-patibles con el progenitor que se trans-plantarían a éste. Este procedimientoha sido bautizado terminológicamen-te por algunos con el nombre de clo-nación terapéutica, y se trataría de unatécnica con indicación de tipo médico.En cambio para otros, entre los queme sitúo, este procedimiento supon-dría una instrumentalización de un serhumano por terceros, que iría en con-tra de la inviolabilidad de todo hombrey de su consideración como fin y nun-ca como medio.

Atendiendo a este último criterio,considero que no puede hablarse declonación terapeútica, que tendría una

valoración ética aceptable, oponién-dola a clonación reproductiva, que se-ría rechazable. No existe, como algu-nos autores han indicado, una clonacióblanda lícita, y otra dura, ilícita. Po-ner adjetivos puede que semántica-mente responda bien al objetivo utili-tarista que subyace en tal estrategia

del lenguaje –contraponer el poten-cial beneficio para la Humanidad,frente a obstaculizar la ciencia en sulucha contra la enfermedad–, pero,considerando la acción en sí misma,se aprecia claramente que clonar esuna acción reproductiva independien-temente del fin subjetivo que se le dé

al producto de tal reproducción, seadestruirlo al poco tiempo, o dejarlocrecer y nacer. No se ve cómo el pasodel tiempo puede cambiar substan-cialmente la misma acción de gene-rar un nuevo ser humano asexual-mente. Es más, la intención de crearlos para destruirlos agrava másla situación de la eufemísticamentedenominada clonación terapeútica,al convertirla en una nueva forma mor-tal de esclavitud por la que unos se-res humanos son creados para prove-cho de otros; un abuso de los más fuer-tes sobre los débiles, una disposiciónde unos por otros, contraria a la igual-dad de todos los seres humanos.

Así pues, destruir a unos seres hu-manos para salvar a otros parece algocontradictorio y opuesto a la preten-dida finalidad humanitaria con quenos quieren justificar la clonación te-rapeútica. Además, incrementaría elgrado de desprotección en que, poco apoco, se ve envuelto el embrión hu-mano. No sólo sería, como es en la ac-tualidad, un medio para satisfacer losdeseos reproductivos de una pareja,sino que adquiriría un grado más decosificación. Simplemente se trataríade un material biológico sujeto a lasleyes del mercado, o a intereses sani-tarios, personales o sociales.

Luis M. Pastor García

Una nueva forma mortal de esclavitud

Bioética y clonación

El Vaticano pide en la ONU que se prohibatoda clonación humana

La Santa Sede ha pedido en la sede de las Na-ciones Unidas, Nueva York, la prohibición de la

clonación humana, independientemente de sus fi-nes. El portavoz de la propuesta vaticana fue el ar-zobispo Renato Martino, Observador permanentede la Santa Sede ante las Naciones Unidas, al in-tervenir en unas sesiones de trabajo de un Comité dela ONU que pretende redactar una Convención in-ternacional contra la clonación reproducción de losseres humanos. La propuesta, según los expertos yrepresentantes de numerosas Delegaciones, debe-ría ser aprobada sin dificultades por la AsambleaGeneral.

El debate en la ONU había sido planteado enagosto pasado por Francia y Alemania, quienes pi-dieron que se adopte la prohibición global de estapráctica. En su intervención, el embajador del Papaante la ONU constató que «los nacidos de una clo-nación empezarían la vida como una anomalía entérminos de relación con los padres y familiares».

«Las consecuencias éticas y jurídicas que se des-prenderían de este acto contaminarían y profanarían el futuro de la Humanidad», aseguró elarzobispo; explicó que esta posición no sólo la de-fiende la Iglesia católica, sino también la Academiade la Ciencia de Estados Unidos, que calificó enagosto esta práctica como una «aventura peligro-sa, con riesgos serios y fallos previsibles».

El arzobispo explicó que la oposición de la San-

ta Sede no es tanto de carácter científico, que noes su dominio de competencia, sino que se basaen razones éticas y antropológicas. «De hecho–constató–, esta discusión se basa en el generarun hijo fuera del acto de amor personal. Ese actoexcluye la paternidad y la maternidad, y es unaconcepción asexual y sin gametos; por lo tanto,se traduce en una falta de unión personal y entregametos».

El representante vaticano no sólo se pronunciócontra la clonación reproductora, sino también conla mal llamada terapéutica, es decir, «la producciónde embriones humanos como fuente de células es-taminales especializadas, y la destrucción de em-briones para el tratamiento de algunas enfermeda-des. Esta explotación de seres humanos –aclaró–,deseada por algunos círculos científicos e indus-triales, e impulsada por intereses económicos sub-yacentes, conserva toda su repugnancia ética y esuna ofensa todavía más grave a la dignidad huma-na y al derecho a la vida, ya que implica a seres hu-manos (embriones) creados para poder ser des-truidos». Y concluyó: «Además, la clonación de em-briones humanos ha sido considerada como inne-cesaria a nivel científico, pues estas mismas célulaspueden extraerse por otros medios éticamente acep-tables» (las células estaminales de abortos no pro-vocados).

El autor de este artículo es Vicepresidente de la Asociación Española de Bioética y Ética Médica, ademásde profesor Titular de Biología Celular de la Facultad de Medicina de la Universidad de Murcia

Jesús Colina. Roma

En estos momentos tan delicados de la historiade Estados Unidos, la Conferencia de ObisposCatólicos del país eligió en su pasada Asam-

blea Plenaria, que se celebró del 12 al 15 noviembreen Washington, como Presidente a monseñor Wi-lliam D. Gregory, obispo de Belleville, primer afro-americano de la Historia que desempeña este car-go.

La Asamblea concluyó con un mensaje que llevapor título Vivir con fe y con esperanza tras el 11 deseptiembre, en el que los prelados reconocen queEstados Unidos y la comunidad internacional tie-nen «el derecho moral y la grave obligación de de-fender el bien común, del terrorismo», y reafirmanla necesidad de un compromiso más decidido porla solución de las situaciones de pobreza e injusticiade las que se aprovechan los terroristas. Por tanto–concluyen los prelados–, si bien la acción militar«puede ser necesaria», «no es ni mucho menos su-ficiente» para afrontar la amenaza del terrorismo, yse requieren «medidas no militares de amplio al-cance».

Monseñor Gregory, nuevo portavoz de esta co-munidad católica con 62 millones de fieles (Esta-dos Unidos es hoy el tercer país católico del mundo,después de Brasil y México), nació hace 53 años enChicago, en una familia de protestantes, que lo en-viaron a una escuela católica, donde descubrió la fecatólica. Tras terminar los estudios en el seminariode su diócesis, obtuvo el doctorado en Sagrada Li-turgia en el Pontificio Instituto Litúrgico de Roma.Cuando cumplió 35 años, fue nombrado obispo au-xiliar de la diócesis de Chicago.

Se puede decir, sin exagerar, que usted ha sidoelegido Presidente en uno de los momentos másdifíciles de la historia de Estados Unidos...

Ciertamente me doy cuenta del desafío pastoralque hoy tenemos que afrontar todos en Estados Uni-dos; un desafío que afecta de manera particular aquienes tenemos que desempeñar un papel de guía.Nosotros, como Conferencia de los Obispos, pode-mos servirnos de lo que ya hemos aprendido y lo-grado positivamente, a la hora de afrontar proble-mas ligados a la justicia o a la paz internacional.

Nos hemos pronunciado con mucha fuerza, y es-pero que también con mucha eficacia, sobre la cues-tión de la política social internacional. Si bien elmomento que estamos viviendo es muy complejo,grave y difícil, tenemos un precioso patrimonio re-ligioso, sólidos principios teológicos y pastoralesque hay que aplicar para evaluar la acción de nues-tro país, así como el diálogo que debe darse con lasdemás naciones del mundo.

Usted es el primer afroamericano elegido Pre-sidente del episcopado de Estados Unidos. ¿Quésignificado tiene esta elección?

Precisamente por el hecho de ser afroamericano,estoy seguro de que la Iglesia se beneficiará delinterés y de la contribución que otros pueden ofre-cer al debate. En otras palabras, puede ser una ven-

taja para mí y, por tanto, para la Iglesia en EstadosUnidos.

¿Qué significa la elección de un convertido enla guía de los obispos estadounidenses?

Espero poder aportar mi experiencia personal deconvertido. Quisiera subrayar la eficacia y la im-portancia de los cursos de preparación para los adul-tos que quieren hacerse católicos. El programa delos Ritos para la Iniciación Cristiana de Adultos seaplica en la mayor parte de nuestras diócesis. Se-gún mi experiencia personal, y la de muchos de losque siguen el programa, estos cursos de iniciacióncristiana permiten tener una mayor conciencia delos problemas que hoy tienen que afrontar quienespasan a formar parte de la Iglesia, ya sea que no pro-vengan de un contexto religioso particular, ya sea

que vuelvan a restablecer un contacto con la Igle-sia o quieran desempañar una actividad en la misma,como los catequistas, etc.

¿Cómo reaccionaron sus padres cuando lesdijo que quería ser sacerdote católico?

Mis padres siempre apoyaron mi vocación. Cier-tamente sabían muy bien que un niño de once años noera capaz de tomar una decisión definitiva para todala vida y, por tanto, no se preocuparon demasiado de midecisión. De todos modos, se pusieron muy contentosal constatar que al menos quería dar un valor a mi vida.Si bien no eran católicos, consideraban que el sacer-docio era una meta positiva. Mi padre todavía no escatólico, pero siento que su resistencia se está debili-tando y creo... Quién sabe, quizá un día se haga católico.

MundoAlfa y Omega20 29-XI-2001

Habla monseñor William D. Gregory, nuevo Presidente de la Conferencia de Obisposde Norteamérica :

«Tenemos un preciosopatrimonio religioso»

Mundo Alfa y Omega 29-XI-2001 21

J.C. Roma

En pleno conflicto en Afganis-tán, tras los ataques terroristasdel pasado 11 de septiembre,

Juan Pablo II ha anunciado una de esassorpresas que caracterizan su pontifi-cado: ha invitado a todos los líderesdel mundo a encontrarse en Asís el 24de enero para rezar por la paz.

Se volverá a vivir de este modo laexperiencia del 27 de octubre de 1986,que fue testigo, en la misma ciudadde san Francisco, del primer encuentrode la Historia de estas características.

En particular, el Pontífice dirigió

su invitación a los musulmanes «paraproclamar ante el mundo que la reli-gión no debe ser nunca motivo de con-flicto, de odio y de violencia», segúnexplicó el pasado 18 de noviembre.

El cardenal Roger Etchegaray, quecomo Presidente del Consejo Pontifi-cio Justicia y Paz fue uno de los orga-nizadores principales de la cumbre delíderes religiosos por la paz en Asís1986, en declaraciones a Alfa y Omegaha dejado claro que, con estas iniciati-vas, el Papa quiere evitar toda equipa-ración entre religiones o sincretismo.En aquella ocasión –explica–, el JuanPablo II dejó una consigna clara: no

se trata de rezar juntos, sino de estarjuntos en la oración por la paz.

Artículos publicados en periódicoshan acusado a la religión de estar en elorigen del terrorismo. El cardenal vas-cofrancés aclara: «La oración no estápor encima de los conflictos, sino en elcentro de la vida de los hombres y delos pueblos, para tratar de aplacar opacificar las situaciones de conflicto.La oración y el ayuno tienen, en estesentido, un gran valor para superar elterrorismo y la violencia. Son dos ca-minos que se complementan, que per-miten llegar al corazón de Dios, el úni-co gran Señor de la Historia».

La paz de Cristo Rey

La nueva santa españolaPaula Montal Fornés, fun-

dadora de las escolapias, esconocida como la profeta dela mujer del siglo XIX. Su ca-risma educativo sigue siendofuente de inspiración para ini-cios de milenio. La nueva san-ta pertenece a ese grupo defundadoras de institutos reli-giosos que en el siglo XIX sa-lieron al paso de las muchasnecesidades que entonces sepresentaban y a las que laIglesia tenía que responderen bien de la sociedad.

En la solemnidad de Cris-to Rey del universo, el testi-monio de los cuatro nuevossantos demuestra que el Cru-cificado verdaderamente vivey reina en los siglos. Sí, Él esel que vive, el Señor, y reinaen la vida de los hombres detodo lugar y tiempo, que leacogen libremente y le siguenfielmente. Su reino de justi-cia, de amor y de paz se ma-nifestará plenamente, sin em-bargo, sólo al final de los tiem-pos.

Comparada con los crite-rios de este mundo, la realeza de Jesús resulta, porasí decir, paradójica. El poderque ejerce, de hecho, no tienenada que ver con las lógicasterrenas. Al contrario, es elpoder del amor y del servicio,que requiere el don gratuitode sí mismo y el coherentetestimonio de la verdad. Lacriatura que como ningunaotra ha sido asociada a la re-aleza de Cristo es María. Aella dirigimos la mirada tam-bién nosotros para que nosayude a reinar con Cristo pa-ra construir un mundo en elque reine la paz. Tenemosque rezar sin cansarnos pa-ra alcanzar este gran don,que es la paz; don del quetanta necesidad tiene la Hu-manidad.

(25-XI-2001)

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bla

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Comunidades de musulmanes y de judíos han acogido con entusiasmo la invitación de Juan Pablo II a par-ticipar en un encuentro de oración por la paz, de representantes religiosos, que se celebrará en Asís el pró-

ximo 24 de enero. El representante en Italia de la Liga Musulmana Mundial, Mario Scialoja, ha definido, en de-claraciones publicadas en el diario Corriere della Sera, el anuncio pontificio como magnífico. «Siempre hemosapreciado la apertura del Papa hacia el Islam, quiero decir hacia el Islam auténtico y no a sus deformaciones.Todo aquello que sirva para evitar la confusión entre política y religión es bienvenido», aclara Scialoja. La pri-mera adhesión oficial pública a la propuesta papal ha sido la de la Mezquita de Roma, una de las más gran-des de Europa, construida hace pocos años.

Amos Luzzatto, Presidente de la Unión de las Comunidades Judías de Italia, define también en el Corrie-re della Sera como sincero y ferviente el llamamiento del obispo de Roma. «Es una invitación ante la que noes posible responder negativamente», explica. «Estoy de acuerdo con este tipo de gestos simbólicos cuandoes necesario, como ahora ante la guerra en curso –concluye Luzzatto–. Pero, para eliminar en su raíz todo es-píritu de contraposición, considero fundamental llevar adelante una amplia obra educativa. Pues no se puedenponer en discusión ciertos prejuicios del mundo occidental en pocas horas».

Musulmanes y judíos acudirán a la convocatoria del Papa en Asís

Primer encuentro de líderes religiosos del mundo en Asís, con el Papa Juan Pablo II, el 27 de octubre de 1986

Juntosen la oración

por la paz

La vidaAlfa y Omega22 29-XI-2001

La dirección de la semana

Ya se encuentra disponible en Internet la nueva página web delmovimiento de apostolado Regnum Christi, donde se puede

acceder a diversos servicios, entre otros: una intención para eldía, un texto para la meditación diaria, lecturas recomendadas,reflexiones evangélicas, conferencias, noticias, eventos, etc. Ade-más, pueden recibirse diariamente estos servicios en el propio co-rreo electrónico, así como encontrarse múltiples noticias y artícu-los sobre este movimiento:

http://www.regnumchristi.org

Internethttp://www.regnumchristi.org

Nombres propios

Juan Pablo II ha manifestado su emocionado dolor por el asesi-nato de periodistas en Afganistán, y ha pedido oraciones por

sus almas y por todas las víctimas de la violencia. En su AudienciaGeneral de la pasada semana dijo: «Estoy profundamente dolidopor el brutal asesinato de cuatro periodistas en Afganistán. Ex-preso mi pésame a sus familiares y amigos, y pido que se confíensus almas a la misericordia del Señor». El Papa visitará el próximomes de mayo Bulgaria: así lo ha anunciado el Ministro de AsuntosExteriores de aquel país. La fecha exacta no se conoce todavía.

En el IV centenario de su nacimiento, el genial jesuita arago-nés Baltasar Gracián recibirá el homenaje de la Universidad Pon-tificia Comillas en Madrid, con la celebración de un ciclo de confe-rencias y la investidura como Doctor Honoris Causa de uno de losmás prestigiosos especialistas en Gracián, el jesuita padre MiguelBatllori, Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales de 1995.

El cardenal Kasper, Presidente de la Comisión vaticana para lasRelaciones con el judaísmo, ha visitado Israel invitado por el Mi-nisterio de Asuntos Exteriores israelí. El cardenal dijo que la cons-trucción de la polémica mezquita de Nazareth «no ayuda a las re-laciones entre cristianos y musulmanes». No se construye tantopor una necesidad espiritual –en Nazareth ya hay muchas mez-quitas– como por provocación de un grupo fundamentalista islámico,que en el pasado agredió violentamente a los peregrinos. Lasobras comenzaron sin oposición alguna del Gobierno de Israel.

Don José Luis Gutiérrez García pronuncia a las 6 de esta tar-de, en la Escuela de Teología, de Toledo (Centro diocesano deApostolado Seglar, parroquia de San Julián, avda. Europa) unaconferencia sobre Doctrina social de la Iglesia y la globalización. Esuna colaboración de la Asociación Católica de Propagandistas.

El cardenal Rouco, arzobispo de Madrid, inaugurará el próximo2 de diciembre, a las 19 h., la nueva sede social del Consejo de Her-mandades del Trabajo, de Madrid (calle Raimundo Lulio, 3).

Del 30 de noviembre al 8 de diciembre, se celebra en el tercermonasterio de la Visitación (salesas) –paseo de San Francisco deSales, 48, de Madrid– la solemne novena a la Inmaculada Con-cepción de María Santísima, para pedir por la paz de España ydel todo el mundo. Comienza a las 18.15 y la Eucaristía a las 19 h.

Monseñor Juan del Río, obispo de Jerez, José María Javierre,Joaquín Luis Ortega, Miguel Ángel Velasco, han sido algunos delos ponentes del cursillo de Medios de comunicación social, orga-nizado por el obispado de Jaén, para la formación permanente delclero que se ha celebrado en Jaén los pasados días 26, 27 y 28.

El pasado 10 de octubre comenzó, organizado por la Asocia-ción de Universitarias Españolas (ADUE), el ciclo El catolicismoen la Historia de España, a cargo del profesor don Luis SuárezFernández. La primera parte del ciclo, Conformación y desarrollode la Monarquía española, se imparte en conferencias semana-les, todos los miércoles hasta fin de año, en el Salón de la Aso-ciación (avda. Alfonso XI, 4 - 6º. Tel. 91 521 14 02).

El padre Florencio Sánchez, de los Legionarios de Cristo, ha im-partido, con numerosa asistencia de público, en la Universidad Fran-cisco de Vitoria, el II Seminario ¿Es razonable creer en Cristo?

Un premio muy merecido

El Colegio Mayor Universitario de San Pablo ha creado un nuevo ga-lardón: Premio Nacional en valores educativos. En su primera edición

ha sido otorgado a la Asociación Católica de Propagandistas, entidad cre-adora de dos grandes obras educativas en España: el Colegio Mayor Uni-versitario de San Pablo y la Fundación Universitaria San Pablo-CEU,germen de la formación en los valores cristianos de varios miles de es-pañoles. El Premio fue entregado en la solemne inauguración de curso,al Presidente de la Asociación Católica de Propagandistas, don AlfonsoCoronel de Palma; en la foto, un momento de la entrega: de izquierda aderecha, don Juan José Lucas, Ministro de Presidencia, don AlfonsoCoronel y don Rafael Navarro-Valls, Secretario General de la Universi-dad Complutense, a la que está adscrito el Colegio desde 1944.

Muere monseñor Kada, ex-Nuncio en España

Monseñor Lajos Kada, arzobispoy Nuncio Apostólico en España

desde el 22 de septiembre de 1995hasta el 15 de febrero de 2000, hafallecido en Budapest, capital desu país natal, después de una lar-ga enfermedad. Tras un período enla Secretaría de Estado, prestó su-cesivamente su labor en las Re-presentaciones Pontificias de Pa-kistán, Escandinavia, Alemania yArgentina. Fue también Secretariode la Congregación para los Sa-cramentos y el culto divino. En1971 fue llamado a prestar sus ser-vicios en el Consejo Pontificio CorUnum. Descanse en paz.

Sugestiva iniciativa audiovisual

La Primera Comunión, El compañerismo, Lavalentía, La generosidad (Colección Infan-

til); La Confirmación, La Confesión, Encuentrosen un chat, Comienza una nueva vida (Colec-ción Juvenil); Tu felicidad, La existencia de Dios,El sentido del dolor, La sexualidad: son los títulosde los primeros vídeos de una colección queva a ser puesta en circulación inmediata poriniciativa de la Editorial Casals, bajo el título ge-neral de El reto de ser cristiano. Se trata de unainiciativa altamente sugestiva y, a la vez, útil y di-dáctica. Son vídeos que enseñan, realizadospor especialistas en educación, con las técnicasaudiovisuales más adecuadas para cada perí-odo educativo, y con una visión positiva de la re-alidad, que motiva a vivir la vida cristiana con ale-gría y con entusiasmo. Las verdades de siem-pre, expuestas de manera nueva, dinámica yamena. Más información: Tel. 902 15 82 86.

La vida Alfa y Omega 29-XI-2001 23

Rialp acaba de publicar la segunda edi-ción, corregida y aumentada, de Antro-

pología del capitalis-mo. Un debate abier-to, cuyo autor es elprofesor Rafael Ter-mes. En su primeraedición, fue presenta-do como su discursode ingreso en la RealAcademia de Cien-cias Morales y Políti-cas en noviembre de1992. Ya entoncesmostraba su convic-

ción de que los resultados de la economíade mercado eran mejores que los logradospor cualquier otro sistema, y argüía que sudefensa partía de la primacía moral a la queel capitalismo se hace acreedor, al basar-se en el fomento y protección de la libertad,característica esencial y distintiva del hom-bre, en la que radica su gran dignidad, yque, en cambio, no es respetada en los sis-temas económicos colectivistas. Desde en-tonces a hoy, y como el propio autor reco-noce en El Prefacio, «no he hecho más queconfirmarme en estas ideas». Esta segundaedición amplía el contenido de diversos ca-pítulos y añade otros, para tratar de abso-lutismo y mercantilismo, habida cuenta de laconfusión que algunos hacen entre mer-cantilismo y capitalismo. Otro nuevo capí-tulo se refiere al empirismo, racionalismo eIlustración. El autor estima que, si se quiereque el capitalismo dé sus mejores frutos, nose debe intentar corregir coactivamente elfuncionamiento del sistema, sino regenerarmoralmente el entorno en que funciona.

Al igual que la Mariología poética españo-la que Laurentino María Herrán publicó

en la Biblioteca de Au-tores Cristianos, co-lección Maior, no pre-tendía ser una antolo-gía de las obras de lospoetas españoles so-bre María, este libroque ahora presenta laBAC, en la misma co-lección, San José enlos poetas españoles,tampoco pretende an-tologizar sus obras so-bre san José. Busca –y consigue– destacar alos poetas que han cantado a san José, es-poso de María, y recoger y descubrir la veta te-ológica soterrada en su más honda entraña.El cardenal González Martín, arzobispo emé-rito de Toledo, en la presentación de este vo-lumen en el que aprecia una, «suma correc-ción literaria», escribe que, «a lo largo de to-da la obra, van brotando, como de un surtidoroculto, las alegrías y las esperanzas que seconvertirán en gozos inefables según el fluir delos años durante los que se mueven las figu-ras de José y de María en los distintos años desu vida».

Realmente es un gozo espiritual profun-do conocer lo que de san José han escritolos mejores poetas de España.

M.A.V.

El chiste de lasemana

Libros de interés

Mingote, en ABC

Vigilia de la Inmaculada

Como es tradicional desde hace ya 55 años, el próximodía 7 de diciembre se celebrará la Gran Vigilia de la In-

maculada, en España e Hispanoamérica. En Madrid sehan programado tres principalmente; en la basílica de laMerced (calle General Moscardó, 23), en la de Jesús deMedinaceli (plaza de Jesús, 2), y la organizada por la dió-cesis en la catedral de la Almudena. Las tres comenzarána las 9 de la noche y terminarán con la celebración de laEucaristía, presidida, respectivamente, por los obisposauxiliares de Madrid, monseñor Romero Pose y monseñorFranco Martínez, y por el arzobispo de Madrid, cardenalRouco Varela. El lema de este año será María, aurora dela salvación. Se espera el tradicional mensaje y especialbendición del Papa Juan Pablo II. La organización de es-tos grandes actos de amor mariano corre a cargo de laFamilia de Santa María. Desde que en 1947 las instaurósu recordado fundador, el padre jesuita Tomás Morales, ac-tualmente en proceso de canonización.

Templode la Sagrada

Familia en Internet

Apartir del próximo mes de marzo, y con oca-sión del Año Internacional Gaudí, el tem-

plo de la Sagrada Familia, de Barcelona, esta-rá prácticamente concluido, y se podrá visitarvirtualmente en Internet. Será gracias a un pro-grama que combina las técnicas de realidadvirtual en tres dimensiones, titulado La Sagra-da Familia en realidad virtual, que sigue los pa-sos del programa Ars virtual(www.arsvirtual.com), gracias al cual se pue-den visitar otros monumentos del patrimonioreligioso cultural e histórico español. En la foto,imagen virtual del templo barcelonés, con sunave central ya cubierta.

Valencia: Ley de Mediación Familiar

Las Cortes valencianas han aprobado por unanimidad la Ley de Mediación Familiar de la Co-munidad Valenciana, impulsada por la Consejería de Bienestar Social. Es la única en España

y en Europa que incluye la mediación en todo tipo de conflictos familiares, más allá de los problemasmatrimoniales, como pueden ser las situaciones de conflicto surgidas en el seno de la empresafamiliar, o los conflictos de emancipación personal. Entre otras novedades contempla el principiode gratuidad de procedimiento de la mediación. Otra de las propuestas de la Consejería de Bie-nestar Social valenciana es una mejora de la fiscalidad para cerca de 140.000 familias numero-sas.

osé era el hijo pequeño de Jacob cuan-do fue alejado de su padre y de su casapor sus hermanos. En el último capítu-lo de Historias de la Biblia, vimos que

Jacob había tenido 12 hijos. Bueno, pues Joséhacía el número 11. Más tarde nacería Benja-mín.

Cuando José tenía 17años, iba a cuidar el ga-nado con sus herma-nos. Pero éstos le tení-an envidia. ¿Por qué?Pues porque José erael hijo preferido de Ja-cob, y eso no les gus-taba nada.

A esto se sumóque José tuvo unsueño. Y se lo con-tó a sus hermanos:«¡Estábamos en elcampo, atando gavi-llas, y ví que se levan-taba mi gavilla y quese tenía en pie. En-tonces todas las vues-tras la rodeaban y seinclinaban ante la mía,adorándola». Esto lessentó fatal a sus hermanos,que le dijeron, enfadados:«¡Ah! Y eso, ¿qué significa?¿Que vas a reinar sobre no-sotros y dominarnos?»

Después, José tuvo otro sue-ño, que también les contó, esta vez junto a su

padre: «He soñado que el sol, la luna y once es-trellas me adoraban». A los hermanos les dabamuchísima rabia que José tuviera esossueños, pero a Jacob le dabanqué pensar, y le

de-

cía: «¿Pero ese sueño,qué es? ¿Significa que vamos

a postrarnos en tierra ante ti, yo,

tu madre y tus hermanos?»Un día, José fue a buscar a sus hermanos,

que estaban cuidando el ganado. Cuando loshermanos le vieron a lo lejos, se dijeron losunos a los otros: «Mirad, ahí viene el rey delos sueños. Vamos a matarle y a arrojarle auno de estos pozos. Diremos que le ha devo-rado una fiera, ya veréis de qué le sirven esossueños…» Pero Rubén, el mayor, que oía es-to, les dijo a los demás: «No, por favor. No

vertáis sangre. Arrojadle si queréis a un po-zo». (Quería, así, poder devolverlo a su

padre). Cuando llegó José hasta don-de estaban sus hermanos, le des-pojaron de su túnica, y le tirarona un pozo.

Después, se sentaron a co-mer, y, en ese momento, vieron

llegar una caravana de ismaeli-tas, que se dirigían a Egipto. Y dijo

Judá, uno de los hermanos: «¡Vamosa vendérselo a estos mercaderes!»Y así lo hicieron. Vendieron a Josépor veinte monedas de plata a losmercaderes. Rubén no había es-tado allí, y cuando se dio cuenta

de lo que había pasado, se enfa-dó muchísimo, y se puso a la vez

muy triste. Los hermanos cogieron latúnica de José y la empaparon en san-

gre de un cordero, para después llevársela a Ja-cob, y decirle que una fiera había devorado a suhijo.

Jacob lloró muchísimo por José. Guardó mu-cho tiempo duelo por su hijo, y nadie fue ca-paz de consolarle.

Desde la feAlfa y Omega24 29-XI-2001

EEll ppeeqquueeaallffaaTextos: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Elena de la Cueva

Historias de la BibliaHistorias de la Biblia

La HHiissttoorriiaa de JJoosséé (I)

Libros

Editorial: Palabra

Se llamaba… esel título de unacolección quepretende mostrara los jóvenes lasbiografías de per-sonajes, algunosconocidos, otrosno tanto, cuyasvidas están llenasde experienciasincreíbles y deamor a Jesús.Tienen, además,ilustraciones pa-ra colorear.

PPaassaattiieemmppooTTeennééiiss qquuee ccoonnssttrruuiirr eell mmaayyoorr nnúú--mmeerroo ddee ppaallaabbrraass ccoonn llaass lleettrraassqquuee ttee ooffrreeccee eell ppaayyaassoo.. ¡¡SSee ppuuee--ddeenn hhaacceerr mmuucchhííssiimmaass!!

JJ

Desde la fe Alfa y Omega 29-XI-2001 25

l próximo domingo día 2 de di-ciembre comenzará un nuevo tiem-po litúrgico: el Adviento. Dura cua-tro semanas y siempre es un mo-mento muy esperado e importante pa-ra los cristianos, porque es elinmediatamente anterior a la celebra-

ción de la Navidad, y la gente se pone muy con-tenta. ¿Y por qué? –pensaréis–. Pues por-que Adviento significa llegada, llegadade Jesús al mundo con su naci-miento, y pasa lo mismo quecuando esperamos a al-guien a quien quere-mos mucho: es-tamos

contentos, y nos preparamos lo mejor posible para que esapersona esté contenta con nosotros. Pues con Jesús es lo

mismo: rezamos, nos llenamos de alegría, pensamos en Ély en todo lo bueno que traerá su presencia.

Vivir el Adviento en estos días significa también pedirpor la paz. Cuando Jesús vino al mundo, hace ya más

de 2.000 años, vino por amor a los hombres,y para darnos la paz y la libertad que

tanto ansiamos y no podemos conse-guir nosotros solos. Adviento es es-

perar que Jesús nos traiga lapaz,tan ne-cesita-da enel mun-do. De-bemos,por tan-to, rezarespecial-mentepor el findel terro-rismo enEspaña y

en el resto del mundo. La esperanza en su llegada no nos lapuede quitar nadie. Recemos, pues, por la paz, que sólo Jesús

puede darnos, en este tiempo de Adviento.

a está llegando elAdviento, y en se-guida la Navi-dad…, ¡qué bien lo

vais a pasar en casa,con vuestra familia!

Suelen ser momen-tos muy emotivos,porque vemos a fa-miliares que vivenlejos y durante elaño no pode-mos verlos…En casa haymuchos dulcesy nos ponemosmorados de co-sas ricas. Todo el mundointenta estar alegre. La Navidad esmuy bonita, porque siempre es BuenaNoticia el nacimiento de Jesús.

Sin embargo, a pesar de las callesadornadas, los árboles con luces, los dulces que hay en casa y todos losanuncios espectaculares que vemos por la tele antes de tiempo, la Na-

vidad es, quizá, el mejor momento parareflexionar sobre nuestra vida y la de

todos los niños del mundo. Son una minoría los niños que pue-

den disfrutar de familia, dulces, ju-guetes y cariño. Por eso, además de

rezar por ellos, desde Alfa y Omegaos damos una idea. Desde el co-

legio, vuestra clase, o inclusodesde vuestra parroquia, segu-

ro que podéis organizar unarecogida de juguetes para los

niños de vuestra ciudad que novan a tener una Navidad tan afor-

tunada como la vuestra. Eso sí: tened siempre en cuenta que

los juguetes deben estar en buen es-tado, tal y como a vosotros os gustaría

que os los regalasen. Se trata de compartir con los demás nues-tras cosas, no de dar lo que nos sobra. En realidad haréis lo mismo que hicieron los pastores llevando sus

presentes hasta el portal de Belén: Jesús vive en cada uno de nosotros,y especialmente en los más necesitados.

¡Ánimo! ¡Buena recogida!

¿Qué es

el Adviento?

EE

YY

RReeccooggiiddaa ddee jjuugguueetteess

El Corán como bestseller: así re-za un titular de estos días, en laferia del libro de este año. El

aumento de interés por los funda-mentos religiosos del Islam es unaconsecuencia de los ataques terroristasdel 11 de septiembre y de la consi-guiente reacción militar de EstadosUnidos. Al mismo tiempo se multi-plican las voces que advierten del pe-ligro de un diálogo interreligioso fal-to de seriedad, y que recomiendan ma-nifestar más netamente la propia com-prensión específica de sí mismo antelos demás interlocutores en el diálo-go entre religiones. Por ello ha dichoel cardenal Lehmann, en la conferen-cia de prensa de clausura de la asam-blea de otoño de la Conferencia Epis-copal Alemana, que cada religión de-bería decirse a sí misma claramentecuál es su postura ante las demás.

Una diferencia decisiva entre elcristianismo y el Islam es el modo decomprender la revelación y el consi-guiente modo de entender sus respec-tivas Sagradas Escrituras, es decir, laBiblia por un lado y el Corán por elotro.

Según el Islam, el Corán (que de-riva de Qur’an: la recitación, lo reci-tado) es la escritura de aquello queDios reveló inmediatamente al profe-ta Mahoma entre los años 610 a 632.Después de su marcha de la Meca ha-cia Medina en el año 622, el profetaencargó a diversos escribanos fijar porescrito el mensaje revelado que habíarecibido directamente de Dios. «Paraasegurar el origen divino de la reve-lación coránica y la transmisión in-mediata de la misma por el ángel Ga-briel remarcan los comentadores islá-micos que Mahoma no sabía ni leerni escribir» (Khoury/Hagemann/Hei-ne, Diccionario del Islam. II, voz Co-rán). De este modo se descartaba des-de un principio toda intervención hu-mana. Basándose en pasajes concretosdel Corán existen algunos comenta-dores del Islam que parten de la ideade que el Corán es copia de un originalcelestial, la norma primordial del li-bro. Como el original y su copia es-tán redactados en árabe, no existe laposibilidad de una traducción autén-tica.

Con esta concepción de su librosagrado como revelación inmediata,los islámicos se alinean con los judí-os y cristianos, que son nombrados enel Corán numerosas veces como lasgentes del libro. La denominación dejudíos y cristianos como poseedoresde la Escritura, unido al principio pro-testante de la sola Escritura, puedenhaber contribuido a formar el concep-to religiones del libro en el ámbito delas ciencias de la religión del sigloXIX. Entre ellas se cuentan el Islam, elcristianismo y el judaísmo, así como

otras religiones en las que los librossagrados son considerados como nor-mas de fe.

Pero el paralelismo trazado así res-pecto del cristianismo se basa en unmalentendido fundamental. Porque elcristianismo no es ninguna religióndel libro, si con ello se entiende quela Biblia contenga directamente la Pa-labra de Dios. La Biblia es un libro dela Iglesia, que ha surgido de un am-plio proceso de tradición. La Iglesiaestableció sus dimensiones y, a la vez,se hace garante de su carácter de tes-timonio de la revelación. Por consi-guiente, el magisterio de la Iglesia ve-la por la correcta exégesis de la Escri-tura, que no puede entrar en contra-dicción con la tradición de la queproviene.

En esto consiste probablemente lamás relevante toma de conciencia delConcilio Vaticano II, el cual ha for-mulado con nueva claridad la doctrinade la Iglesia acerca de la Revelación yla Sagrada Escritura. La constitución

dogmática sobre la revelación divinaDei Verbum es determinante en estesentido. La revelación de Dios no es laentrega de un libro, sino, más bien, latotalidad de la actuación salvadora deDios en la historia de su pueblo, Isra-el, que alcanza su cénit y plenitud en laencarnación de la Palabra divina. Enesta revelación se muestra Dios comoDios del amor, en la unidad y distin-ción del Padre, Hijo y Espíritu.

Las primeras palabras, Dei Verbum,Palabra de Dios, que dan programáti-co título a la constitución de esta re-velación, no hacen referencia a la Bi-blia, sino a la Palabra hecha carne, a lapersona del Logos, en quien, tras lapreparación de la Antigua Alianza,Dios quiere salir como hombre al en-cuentro del hombre. Revelación es al-go más que comunicación de verda-des sobre Dios y sobre su voluntad.Revelación es la autocomunicaciónmisma de Dios, por medio de la con-creta e histórica naturaleza humana deJesucristo. Los profetas del Antiguo

Testamento eran portadores de unmensaje. También Mahoma es sólo unportador, un canal de comunicación.Pero en Jesucristo se aúnan el portavozy el mensaje. Él es el Reino de Dios enpersona. La Revelación es un aconte-cimiento personal. Y esta participa-ción, como toda manifestación de síde otra persona, sólo puede ser acep-tada y testimoniada en la fe. Apuntaa la unión de la Humanidad con la Tri-nidad divina y a la mutua unión de loshombres entre sí, como se mencionaen la introducción de la primera cartade Juan.

La religión de Jesucristo

Esta Revelación para la salvaciónde los hombres se transmite por mediode la Tradición y la Escritura; el Vati-cano II nombra en primer lugar a laTradición, ya que significa el proce-so de propagación de una realidad vi-va. Cristo como persona es la fuenteúnica de revelación en el sentido másestricto de la palabra. Ello implica lacomprensión de algo esencial para elser de la Sagrada Escritura: no es re-velación en sí, sino, como libro de laIglesia, testimonio de la revelación.Si hay que emplear el término reli-gión, entonces el cristianismo no esuna religión del libro. Tampoco es unareligión bíblica, sino la religión de Je-sucristo.

Esta comprensión teológica fun-damental tiene consecuencias para lainvestigación y la exégesis de la Es-critura. La Biblia es Palabra de Dios enpalabra humana (1 Tes. 2, 13). Da tes-timonio de la revelación histórica deDios, y puede, más aún, debe, ser es-tudiada con los métodos de las mo-dernas ciencias históricas. Esto inclu-ye entre otros la determinación de losdiversos géneros literarios, tener encuenta las circunstancias de la época,y muchos más aspectos, que se men-cionan en el artículo 12 de Dei Ver-bum como momentos necesarios en elconjunto del proceso exegético.

El reconocimiento sin prejuiciosde la denominada moderna exégesishistórico-crítica se hizo posible en laIglesia católica tras superar las estre-chas miras del concepto neoescolás-tico de la Revelación. Pues mientrasse viera la Escritura, de modo similaral Corán en el Islam, como fuente derevelación, es decir, como discurso derevelación dictado palabra a palabrapor el Espíritu Santo, sólo se podíaconsiderar la dimensión histórica co-mo un elemento perturbador o comofuente de relativización de la verdadsupra-temporal de Dios. Pero tan pron-to como, de nuevo, quedó claro quela revelación en sí tenía un carácterhistórico, no podía ya de entrada to-marse como ilegítima o como fuente

Desde la feAlfa y Omega26 29-XI-2001

Un musulmán lee El Corán en la capilla de San Juan el Bautista de la mezquita de los Omeyasen Damasco (Siria), donde estuvo el Papa el pasado 6 de mayo

Por qué el cristianismo no es una religión del Libro: diferencias en la fe sobre la Revelación

Biblia y Corán: dos mundos diferentes

Desde la fe Alfa y Omega 29-XI-2001 27

de confusión la aplicación de los mé-todos de las ciencias históricas.

El padre oratoriano francés RichardSimon (1638-1712), un genial histo-riador, filósofo y teólogo, ya reconocióclaramente estas relaciones en el si-glo XVII. Quería, con ayuda de losresultados de la investigación históri-ca, demostrar la superioridad del con-cepto católico de Escritura y Tradi-ción, como había sido formulado porel Concilio de Trento, en contra de lamáxima protestante de la sola Scrip-tura. Pero su tiempo no estaba madu-ro para estas perspectivas. El renom-brado obispo y teólogo de la corte deLuís XIV, J.B. Bossuet, hizo que sedestruyera por completo la primeraedición de la obra de Simon Historiacrítica del Antiguo Testamento. Simonponía en duda que fuera Moisés el au-tor de la totalidad del Pentateuco, loscinco primeros libros del Antiguo Tes-tamento. Después que en la Iglesia ca-tólica se oprimiese así una exégesishistórica basada en el credo eclesial,fue la exégesis crítica proveniente deInglaterra la que tomó la guía, críticacon la revelación y de fuerte impreg-nación deística.

Las reservas de la Iglesia católicacontra esta exégesis histórico-críticaestaban más que justificadas. Pero noiban dirigidas propiamente contra laaplicación de los métodos históricos,sino contra prejuicios antidogmáticospresupuestos sin mayor reflexión por

los exegetas. Los supuestos resulta-dos científicos de las investigacionescríticas con la revelación y la religión,no provenían del uso de los métodoshistóricos, sino que estaban presu-puestos de modo, por así decir, dog-mático: la imposibilidad de una ac-tuación histórica de Dios, la imposi-bilidad sobre todo de su encarnación,la imposibilidad de la Resurrección.

Todos los hechos de fe de los queda testimonio la Escritura fueron eli-minados por interpretación abusivade unos muy aventurados métodos his-tóricos y en contra del testimonio cla-ro de las fuentes. Basándose en unahermenéutica de la sospecha, que pre-tendía poder destapar que el anunciode los testigos de la resurrección erauna farsa, consiguió, por ejemplo, H.SReimarus (1694-1768) volver en con-tra de sí mismo a la única fuente exis-tente. Pero la autoridad del métodohistórico no cubría todo esto. Detrás deello estaba una filosofía antimetafísi-ca, que suponía imposible a priori unarevelación divina. Que se pueda dis-tinguir otra vez con claridad todo estoes uno de los logros más importantesde la novísima teología. Y el magis-terio de la Iglesia ha hecho suyo esteavance en el Concilio.

Diferencia principal

Con esta perspectiva volvamos lavista hacia el libro sagrado del Islam,

el Corán. Hartmut Bobzin, redactorde la voz Corán en la tercera edicióndel Lexicon für Theologie und Kirche,escribe: «Una interpretación históri-co-crítica del Corán no parece posi-ble en estos momentos». Esta valora-ción no es precisa. Porque si el Corán(y ésta es la concepción islámica delmismo) le fue dictado al profeta Ma-homa por el ángel Gabriel y aquél con-tiene la palabra de Dios, entonces nohay estudio histórico-crítico posibledel Corán: este estudio sólo se podríareferir a la parte humana de la revela-ción.

Los prejuicios del Islam contra elmundo ilustrado occidental no se re-fieren tanto a las relajadas escala mo-ral y de valores, cuanto al moderno en-tendimiento de la Historia, ante el quelos fundamentos del Islam no podrían

sostenerse. Una de las preguntas quemás urgentes parecen al cristianismo esel poder aclarar cómo se ha llegado aproducir el malentendido de la Trini-dad en el Corán, como si según la fede Iglesia pertenecieran a ella Dios Pa-dre, Jesucristo y María (véanse las su-ras 5, 116 y ss.) Si, como se supone,estuviéramos ante un reflejo de las sec-tas cristianas de los filomarianitas y delos coliridianos, cuyas concepcionesson identificadas con el credo de laIglesia, se habría infiltrado un elementomuy humano en el Corán, que supon-dría una contradicción con la concep-ción fundamental de su divinidad sinintermediarios.

Base y premisa de la concepcióncatólica de la Revelación, y por con-siguiente también diferencia princi-pal entre el cristianismo y el Islam, esla creencia en la encarnación de Diosy el reconocimiento a través de ellode la Trinidad de Dios, cuyo rechazoes constitutivo del Islam. La distin-ción intradivina de Padre, Hijo y Es-píritu, del que habla y la palabra, deamante y amado, de pensamiento ypensado, son la premisa para que Diospueda hacer comunicación plena desí, sin sacrificar con ello su trascen-dencia y hacerse totalmente parte delmundo. Solamente sobre la base de laTrinidad de Dios se puede pensar, sincontradicciones, la revelación divinacomo comunicación de sí.

La confesión no trinitaria de Diosen el Islam no sólo se refleja en la con-cepción de la revelación, sino tambiénen su representación del más allá. Enel fondo, la vida eterna no tiene nadaque ver con Alá, sino que consiste enla concesión de la plenitud de los pla-ceres terrenales. En la otra vida Alásigue siendo el totalmente Otro. Pe-ro, según el concepto cristiano, la vi-da eterna es la definitiva comunióncon el Dios trino del amor, por mediodel Dios-hombre Jesucristo, y la di-chosa contemplación beatificante deDios tal y como es.

Rudolf VoderholzerPublicado en Die Tagespost

(16-X-2001)

diferentes

Musulmanes inmigrantes que viven en Grecia rezando durante el mes sagrado del Ramadán

Mujeres cristianas iraquíes rezando por la paz en una iglesia católica en Amman (Jordania)

Desde la feAlfa y Omega28 29-XI-2001

La obra Simón Pedro(ed. Rialp), del fran-

cés George Chevrot,va ya por su edición vi-gésimoprimera. En ellase recopilan 24 sermo-nes predicados por elautor, en los que, si-guiendo el texto evan-gélico, reúne los princi-pales pasajes que nosmuestran juntos al Se-ñor y al apóstol Pedro.

Pedro, y tú ¿me amas?

En Jesús, profecíadel Padre (ed. San

Pablo), del obispo auxi-liar de Roma, monseñorSalvatore (Rino) Fisi-chella, nos muestra có-mo en Jesús la profecíase convierte en prome-sa cumplida, y nos re-vela en el lenguaje hu-mano qué significa paraDios amar, y amar co-mo Él nos ama.

El Mesías profetizado

Curso de educaciónde la sexualidad pa-

ra adolescentes (SABE),de Ediciones Interna-cionales Universitarias,supone todo un manuala usar por maestros,padres y jóvenes quequieran entender la se-xualidad verdadera-mente, y su significadoreal, que es el que al fi-nal reclama el corazón.

Educar la sexualidad

Germán Ubillos nostraslada, en Los

desiertos de Marte (ed.Osuna), con su pode-rosa magia narrativa ysu fantasía excepcio-nal, a una aventuraapasionante, sin aban-donar, como es su cos-tumbre, el hondo cala-do humano y de pen-samiento que tienen to-das sus obras.

Los desiertos de Marte

Bernardo Olivera, au-tor de Sol en la no-

che. Misterio y místicacristiana desde una ex-periencia monástica(ed. Monte Carmelo),está convencido deque en ti hay un místicoque tú, quizá, desco-noces. Es un libro es-crito desde la expe-riencia cristiana, y másconcretamente monás-tica.

Sol en la noche

Francisco Ansón nosofrece, en su obra

Santos del siglo XIII y suépoca (ed. Palabra), labiografía de hombres ymujeres que destaca-ron, sobre todo, por susantidad. Durante esaépoca, en la que elmundo tuvo paz, sur-gieron órdenes religio-sas que tanto bien hanrealizado hasta nuestros

Santos del siglo XIII

Es razonable creer?;¿para qué sirve

creer?; la cuestión delsexo, leyendas negrasde la Iglesia... AlfonsoAguiló, Vicepresidentedel Instituto Europeo deEstudios de la Educa-ción, responde a estasy otras preguntas en 25cuestiones actuales entorno a la fe (EdicionesPalabra).

La razonabilidad de la fe

Razón, historia y ver-dad (Ediciones En-

cuentro), de VicenteRamos, desarrolla unpensamiento que abo-ga por la construccióndel futuro sobre la he-rencia de la racionali-dad griega y del cristia-nismo, convencido deque un encuentro entrefe y razón puede devol-ver la confianza al hom-

Razón, historia y verdad

Guiones bíblicos pa-ra homilías domi-

nicales (ed. Edibesa),del padre dominico Jo-sé Salguero, maestroen teología y doctor enCiencias bíblicas, es te-soro de sabiduría evan-gélica, que logra ex-traer de la Palabra deDios lo más sabroso yprovechoso para elhombre de hoy.

Guiones bíblicos

La Palabra de Diosen mi vida (ed. Edi-

cep), consta de ochotomos elaborados porJuan E. Schenk San-chis, fundador del ins-tituto secular LumenChristi, a través de loscuales nos ayuda aprofundizar en la Pala-bra de Dios de todaslas celebraciones de laPalabra del año litúrgi-

La Palabra de Dios

En La espiritualidadde los Salmos (Edi-

torial de Espiritualidad),Salvador Muñoz Igle-sias, catedrático emé-rito de la Facultad deTeología San Dámaso,de Madrid, y gran co-nocedor y divulgadorde la Sagrada Escritu-ra, reflexiona sobre lariqueza que hay detrásde los salmos.

Los Salmos

Los monumentos ar-tísticos religiosos

que visita un turista lerecuerdan la tradicióna la que pertenece. LaCámara Oficial de Co-mercio e Industria deMadrid nos ofrece laobra Turismo: empre-sa y comunicación, enla que estudia estosdos importantes as-pectos de este sector.

Turismo y comunicación

P A R A L E E R

Desde la fe Alfa y Omega 29-XI-2001 29

La clonación La clonación, lo sabemos, tiene importantes

problemas, relacionados no tanto con unau otra ideología, con una u otra religión, sino,más bien, con los derechos humanos inhe-rentes a toda persona por el simple hechode serlo. En ella está claro que entran enconflicto, por una parte, los derechos del em-brión al que se utiliza para determinados finesterapeúticos, y el derecho del enfermo a sercurado. Habrá quien alegue que el embriónno tiene derechos, pues la ciencia no estáunánimemente de acuerdo en que el em-brión constituya una vida humana, una per-sona; sin embargo, las mismas cautelas debuena parte de la comunidad científica in-ternacional, que no sabe qué hacer con milesde embriones congelados en los hospitales(así sucede, por ejemplo, en España), reve-lan que, como mínimo, hay una sospechageneralizada de que puede haber vida hu-mana, pues, de otro modo, fácilmente se des-truirían, sin ningún problema de conciencia.Si se duda, es que algo (o alguien) parecehaber tras un embrión. Esa sospecha debe-ría ser suficiente para preservar los derechosde éste, no sea que, como el cazador queno supiera si apunta a un oso o a una per-sona, estemos disparando, sin remedio, con-tra una vida humana.

Pero es que, además, hoy nos estamosplanteando un falso dilema, entre la opciónde clonar embriones para extraer de elloscélulas madre capaces de generar luego te-jidos de muy diversos tipos, o la opción defrenar el avance científico por problemasmorales. No hay tal dilema, porque los cien-tíficos saben bien que las células madre pue-den extraerse también del cordón umbilicaldel recién nacido, o a partir del tejido de unadulto: es ésta una vía que se está investi-gando y que, parece, puede aportar tambiéninmensas posibilidades, sin problema ético-moral alguno. ¿No convendría concentrarlos esfuerzos científicos y los recursos eco-nómicos en este camino? Así respetaría-mos, sin malabarismos de conciencia, el de-recho del enfermo a ser curado y el dere-cho del embrión, en cuanto ser humano (co-mo mímino, se sospecha que lo es), a lavida, a no ser utilizado como cosa u objetoque luego se tira a la basura. Recordemosque el embrión al que se le extraen las cé-lulas madre acaba siendo destruido. Esadestrucción, tanto si el embrión es vida hu-mana como si sólo se sospecha que lo es,supone una violación flagrante de derechos,el primero de los cuales es el derecho a la vi-da; sin él, no tienen consideración ni funda-mento el resto de derechos.

La clonación presenta también otro tipode problemas, ya que la persona no puedefabricarse en laboratorio, como resultado deun proceso técnico, al modo como se pro-ducen coches o chorizos. La persona siem-pre es un sujeto, digno de total respeto en suorigen y en su final, no un objeto que pode-mos manejar a nuestro antojo; mucho menosfabricar un embrión, una persona, para utili-zarla con un determinado fin. Se utilizan lascosas o, como mucho, los animales y plan-tas (por ejemplo, para comer), pero nuncaa las personas.

Miguel Ángel Irigaray Soto

Punto de VistaL I B R O S

El jesuita y capellán de uno de los más importantes centrosde atención oncológica en Europa, Léon Burdin, ha es-

crito los testimonios de su atención diaria a los pacientes ter-minales y a sus familias, desde el horizonte humano y cris-tiano de la muerte. El rostro humano y cristiano de la muer-te ha quedado aniquilado por el miedo al vacío y a la nada, porla falta de fe, de esperanza y, como se manifiesta en más deuna de estas páginas, de caridad. El rostro humano y cristia-no de la muerte es el rostro humano y cristiano del hombre.Lo más interesante de este libro son los nombres de los pro-tagonistas de estas doscientas páginas: personas que hantransitado por la duda, la incompresión, la indiferencia, laansiedad y, también, por la alegría, la paz y la esperanza. Sesuele afirmar que se muere como se ha vivido.

Al momento de la muerte algunos lo denominan la op-ción última. Cuando la sociedad, o los actores del fatalismocreático, pretenden clonar la muerte, aunque nos vendanel lema de clonar la vida, no se dan cuenta de que tocar lasfuentes mismas de la vida exige un paralelismo con lasfuentes de la muerte. De ahí la pretensión prometéica dela perdurabilidad, ajena a la naturaleza de la persona hu-mana. Tiene este libro, además, un pórtico de lujo: una re-flexión desde la orilla del pensamiento y la intelectualidadfrancesa de la pluma de Bernard-Henri Lévy. Es un testi-monio de reconocimiento hacia el autor del libro y hacia sulabor de barquero del más allá. Un testimonio de lo quesignifica la pregunta de la razón sobre una realidad quetrasciende a la razón.

José Francisco Serrano Oceja

La conciencia de la ciencia

Título: Manual de BioéticaAutor: Gloria María Tomás Garrido (ed.)Editorial: Ariel

Muerte, que das vida

Título: Decir la muerte. Palabras pa-ra vivirlaAutor: Léon BurdinEditorial: Claret

Es un manual de Bioética el libro que ha coordi-nado la profesora Tomás Garrido, de la Univer-

sidad Católica de Murcia? Por supuesto que sí, por-que será un magnífico libro de texto para estudiantesde Medicina, Enfermería, Derecho, etc... Pero es unmanual universitario y algo más.

Ante todo, es una manifestación valiente, en de-fensa de la persona, por parte de un nutrido grupode profesores universitarios, pertenecientes a diver-sas Universidades, que entienden la Biótica comola ciencia que dicta las normas para respetar a cadaindividuo, desde el momento de la concepción has-ta su muerte natural. Todo un mentís a esa cínica es-trategia política que sostiene que, para defender la vi-da frente a la cultura de la muerte, lo que hay quehacer es no hablar, aguantar en el poder, y en un fu-turo ya veremos...

El libro que ha coordinado Gloria María Tomás es,también, un formidable esfuerzo de cooperación in-terdisciplinadar, pues los juicios bioéticos, si quierenser ajustados, en la actualidad requieren que junto ala Biología concurran saberes tales como los de Me-dicina, Derecho, Farmacia, Enfermería o Filosofía,por citar sólo algunas de las especialidades a las quepertenecen los distintos autores de este libro, y entrelos que se encuentran algunos de los más prestigio-sos profesores de la Universidad española. Y en efec-to, la Bioética está llamada a vigilar todo nuestroconocimiento, pues, como muy bien se dice en elprólogo, la Bioética es la conciencia de la ciencia. Elresultado de tantas colaboraciones es un conjuntode casi quinientas páginas, con una gran unidad, enlas que se distribuyen 31 capítulos en estos tres gran-des apartados: el marco de la Bioética, las claves pa-ra la argumentación bioética y los temas específicosde la Bioética.

Javier Paredes

Desde la feAlfa y Omega30 29-XI-2001

Gentes

Régis Debray, escritor«Mi libro Dios, un itinerario (ed. Odile Jacob) es una indagación metódi-ca sobre la fe. Estoy convencido y me parece una evidencia que quienescreen en Dios han dado muestras, a lo largo de la Historia, de dinamis-mo y de audacia. Cada generación, desde los distantes momentos denuestra civilización a hoy, se ve enfrentada al mismo dilema y a esa mis-ma subversión espiritual que viene del interior de la conciencia. El Dioscristiano destaca por su flexibilidad. Su genio es nuestro ADN colectivo.Dios puede percibirse como un recurso compensatorio contra el unifor-mismo tecnológico y científico».

Helmut Kohl, ex Canciller alemán«La muerte de mi esposa fue un momento decisivo en mi vida. Recorrimosnuestros caminos juntos durante 40 años. Ella ejerció una gran influencia en micarrera y combatimos juntos. Me animó a seguir luchando hasta que me que-de salud. Había que pagar un precio extraordinariamente alto por mi vida po-lítica, pero hace mucho tiempo me decidí por este camino con el apoyo deella. Dicha decisión está muy relacionada con mi idea personal sobre la suer-te y la felicidad. He descubierto por mi propia experiencia que, en el cumplimientodel deber, se puede encontrar la felicidad. He vivido horas históricas en lasque fueron posibles decisiones que antes sólo podía soñar, por lo que estoy agra-decido, sobre todo, a Dios».

Graham Leonard, ex arzobispo anglicano de Londres«En la Iglesia católica me he sentido muy bien acogido, sin reserva al-

guna. Lo sacerdotes anglicanos que, como yo, se han hecho católicos es-tán contentos, sin duda. No conozco a ninguno que no esté contento.Siempre he pensado que la fe es un don de Dios y no fruto de descubri-mientos individuales. Mi comprensión de la Fe, desde mi conversión, yano está determinada por las opiniones del mundo. Lo esencial, la prima-cía petrina, no es el honor, sino la jurisdicción, porque se trata de defen-der la verdad. El primado del Papa es esencial, porque es de institucióndivina. Es esencial también para alcanzar la unidad verdadera entre lasIglesias, basada sólo en la verdad».

La instrumentalización del ser humano

Una estrategiapara la familia

El Congreso Nacional sobre la familia hasupuesto un significativo paso en el mo-

vimiento a favor de la familia, por el entra-mado de iniciativas, movilización y reflexiónque ha suscitado. En España, el Congresonos lo ha puesto ante los ojos: existe ungran caudal de energías prestas a trabajaren la promoción de la familia, y es tarea detodos encauzarlo y procurar que no se ma-logre en proyectos ineficaces o que se es-terilice en estrategias equivocadas.

Hay varias maneras de equivocar unaestrategia. Una de ellas es proponer un ob-jetivo erróneo. Se destinan recursos y me-dios para lograrlo y, cuando se obtiene, sedescubre con amargura su inutilidad. Otrosistema, igualmente ineficaz, es proponeruna meta acertada, pero indicar el caminoequivocado. A la hora de defender a la fa-milia, existen al menos dos estrategias po-sibles. Una es presentarla como un valortradicional e irrenunciable, aunque a la ba-ja. La familia sería una pieza antigua de lasociedad, un poco descascarillada y obso-leta, pero necesaria, y la misión consistiríaen restaurarla, adecentarla y presentarla delmodo más decoroso posible. Este plantea-miento, honroso y encomiable, presenta,sin embargo, un grave inconveniente. Nues-tra sociedad es profundamente reacia a loantiguo, a lo que ya se ha visto y se conoce.La novedad es la reina de nuestras tiendasy supermercados y sólo productos muy es-peciales pueden competir con el fulgor delo nuevo. Si se presenta a la familia como al-go honroso pero antiguo, como si fuera unteléfono de baquelita que aún cumple mo-destamente su función, resultará muy difícilque triunfe en el mercado.

Existe una alternativa: presentar a la fa-milia como un proyecto moderno e innova-dor. ¿Es posible presentar a la familia co-mo algo nuevo y moderno sin traicionar jus-tamente por ese motivo los valores familia-res? En realidad, presentar a la familia comoun proyecto moderno no sólo es posible, si-no que es la única actitud respetuosa de larealidad. Una nueva familia puebla nues-tras ciudades, nuestras calles y nuestroshogares. Una familia en la que las relacionesentre el hombre y la mujer son muy distintasde lo que eran hace 10 o 15 años, en la queel número de hijos y la dedicación que exi-gen plantean problemas novedosos y en laque el trabajo de la mujer fuera del hogar hasupuesto una auténtica revolución. La nue-va familia no es una mera elucubración deuna mente calenturienta, sino una realidadque existe como dato y como reto. El dato loconstituye su presencia en torno nuestro, yel reto, los desafíos que plantea porque esanueva familia no está cerrada y concluida.Necesita resolver muchos problemas y es-clarecer nuevas situaciones. Es una es-tructura abierta y en formación, que debeser ayudada, fortalecida, protegida y esti-mulada para que sea, como siempre ha si-do, pero de un modo nuevo, la estructurabásica de la sociedad.

Juan Manuel Burgos

Punto de Vista

Albricias! ¡Se ha logrado clonar el primer embrión humano! Es la noticia que el pasado domin-go saltó a todos los medios de comunicación: una empresa norteamericana había hecho pú-

blico su logro en el intento de clonar (copia exacta) un embrión humano. ¿Ésta puede ser la res-puesta a muchos problemas, a muchas necesidades, a muchos de los interrogantes del hombre?

La clonación supone la instrumentalización a la hora de engendrar un ser humano: se atentacontra la dignidad de la persona en el modo de ser concebido, producto de la técnica en lugar deal modo humano, como fruto del amor esponsal. Por ello, la Iglesia se opone a este método. Loscientíficos aceptan que la clonación con fines reproductivos no es ética. Sólo aprobarían la clonaciónhumana con fines terapéuticos. Pero todo ello al precio de la destrucción de un ser humano, pro-ducto de la fecundación mediante la técnica.

El hombre no es un medio en sí mismo, sino un fin. Y eso supone que no se pueden lograr be-neficios, aunque sean para el mismo ser humano, a costa de la destrucción de otro. Los fines te-rapéuticos que se logran con la clonación se pueden obtener de otro modo que no sea atentan-do contra el ser humano, aunque de momento sean más costosos. Por eso, como recordabamonseñor Juan Antonio Reig Plá, obispo de Segorbe-Castellón y Presidente de la Subcomisiónde Familia y Vida de la Conferencia Episcopal Española, la clonación humana, planteada en unlaboratorio, es un medio intrínsecamente deshonesto y malo.

María Dolores Gamazo

Desde la fe Alfa y Omega 29-XI-2001 31

Créanme que no salgo de mi asombro: escuchoen una tertulia radiofónica cómo y qué bien de-fiende un tertuliano el derecho a vivir de los ase-sinados por ETA, y, un minuto después, dice queél es muy progresista y defiende la clonación deun embrión humano. Créanme que no lo puedoentender. Menos mal que un oyente llama paraexplicarle que tan vida humana es la del embriónal que se mata para conseguir células maravillo-sas, como la del asesinado por ETA; si me apuran,el embrión aún está más indefenso. Pero ¿cómoes posible que gente inteligente tenga tanto cacaomental? ¿Acaso nadie les ha explicado que lascélulas madre logradas aniquilando vida huma-na se pueden obtener igualmente del cordón um-bilical sin necesidad de clonación alguna, o detejidos adultos? Hay técnicas alternativas váli-das respetuosas de la dignidad humana.

El diario El País sale ahora con una página en susección de Sociedad con este título: Alerta so-bre el mal uso de la píldora postcoital. Subtítu-lo: Los médicos advierten del daño que causa lautilización de la pastilla como método anticon-ceptivo. Pero ¿qué me está usted contando?¿Ahora advierten los médicos? ¿O ahora es cuan-do se ha enterado usted? Los médicos, los médi-cos de verdad, han advertido eso desde siempre. Dedica otra página a asombrarsedel retorno de Dios a nuestra sociedad, porque nada menos que Regis Debray aca-ba de publicar un sorprendente libro sobre Dios, y dice El País, textualmente, que«la entrega a lo misterioso (noten la finura: ya no es Dios, es ¡lo misterioso!) pa-rece un fenómeno de reacción contra el desencanto del mundo». Pero, ¡por Diosbendito! ¡Cuántos desencantos se está llevando El País últimamente! En otra

página, pone el grito en el cielo, porque segúnél las asociaciones de la Iglesia católica, comoCáritas o Manos Unidas, quedan eximidas delos requisitos que impone la nueva ley que re-gula el derecho de asociación. Si todas las aso-ciaciones rindieran cuentas como Cáritas y Ma-nos Unidas... ¡Ah! Pero lo que le gustaría a ElPaís, como a todas esas asociaciones que pululanpor ahí a favor del laicismo, es «la superaciónpolítica y jurídica de los Acuerdos entre la San-ta Sede y el Estado español». Lo que todos ellosentienden por superación es como para tron-charse de risa, si no diera pena.

Aparece una nueva revista bajo el lema Larevista que eleva su calidad de vida, y en suprimera página, firmada por su director y titu-lada Vindicación de la molicie, leo –y no doycrédito a lo que leo–: «Lo serio y juicioso nolleva a la felicidad, sino a la desazón. La locu-ra, la frivolidad, son vida en estado puro». Yconcluye: «Todo esto puede ser discutible, pe-ro ¿y si fuera cierto?» Pero, oiga: ¿y si no fue-ra cierto, que no lo es? La revista se titula Sum-mum. Con mucho acierto; es el no va más de lairresponsabilidad.

El diario El Mundo ha publicado una gran esquela: bajo la cruz de Cristo selee, «Julio Fuentes Serrano, todos cuantos hacemos El Mundo rogamos una ora-ción por el eterno descanso de su alma». Y los que no hacemos El Mundo, tam-bién. Amén.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Ala televisión le ha amanecido el sol, sinnubes ni cierzo, de los reportajes. Un gé-

nero maravilloso que se está abriendo hue-co en la pequeña pantalla gracias a espa-cios espléndidos como En portada, de La 2.Un programa que no para de cosechar triun-fos, premios nacionales y foráneos que re-conocen su labor denunciadora (como en lecaso de los niños guerrilleros de Sierra Leo-na) y divulgativa (como el programa dedica-do a hundir el sedal en las pantanosas aguasde las guerrillas colombianas, las FARC y elELN). Su director, Fernando de Giles, ha co-mentado que los premios no descansan ex-clusivamente en su programa, sino que sonun reconocimiento «al gran reportaje en sí, elgénero televisivo por antonomasia».

Indiscutiblemente, la cualidad idónea de es-ta gran especie televisiva (así, como de bulto) esla frescura de lo mostrado. Los protagonistasson seres de carne y hueso, sufren y comen, yse desperezan y abren las puertas de sus casasal espectador, un espectador que se cuela co-mo un insecto de la noche en las lámparas delos hogares. Incluso el cine siempre ha tenidoese afán de reportero de guerra, que cuenta lo

que acaece a dos palmos de su refugio, y la-menta el humo de los cañones y la risa robadade los niños. El sol del membrillo (1992), deVíctor Erice, fue un prodigio de película-docu-mental, en la que la cámara del director seguíacon tiento perezoso al pintor español AntonioLópez en cada uno de sus movimientos por en-contrar los colores más adecuados para un cua-dro difícil. Una película con alma de reportaje, síseñor. Es lo que Passolini llamaba cine de po-esía. En El sol del membrillo, el director mos-traba la tarea contemplativa del artista, y asíconseguía que la mirada del espectador fueratambién meditativa y se dirigiera con recogi-miento a los juegos de luz que realizaba el solbailando en el membrillo.

Lo mismo ocurre en los reportajes para latelevisión: el realizador tiene que conseguiren el espectador esa respuesta-mirada de si-lenciosa penetración en lo ofrecido, con un si-gilo respetuoso hacia lo que allí se apunta.Por eso, en todo reportaje es esencial un juicioprofundamente humano de su creador. Es deltodo irresponsable creer que el truco del re-portaje consiste en colocar simplemente unacámara en su trípode y esperar a que se con-

suman metros de cinta. No. El director deci-de lo que quiere mostrar, y de su mirada de-penden la de cientos de telespectadores. He-mos visto auténticos naufragios de este gé-nero artístico en historias que han buscado laexaltación y la borrachera emocional de la au-diencia. Por ejemplo, pocos han sido los re-portajes sobre la prostitución que no han caí-do en la trampa de mostrar la cruda realidad.Sin más intención que ensuciar el ambiente,pasando de puntillas sobre ese dolor, que pe-sa como la nieve en las aceras, de la situa-ción de intolerable esclavitud creada, de la degradación de quien ofrece susservicios, de la degradación del cliente, de ladoble moral de quien asume sin más la situa-ción (ya que hablamos de una profesión anti-quísima), de las redes de traficantes y proxe-netas, de las necesarias acciones de preven-ción, de la importancia de una reincorporacióna la sociedad desde una profesión digna, etc.

A un reportaje se le exige un tratamientoadecuado, completo, humano; sólo así podráestar en lo alto del podio.

Javier Alonso Sandoica

El documental en lo alto del podio

Quien a fuego mata, a fuego muereForattini, en Panorama

espués de la igno-miniosa matanzade cristianos en laiglesia de SantoDomingo, en Ba-hawalpur (Pakis-tán), el pasado 28de octubre, junto ala solidaridad, ha

habido también quien ha tratado dejustificar una convivencia imposiblede cristianos y musulmanes. El inten-to de transformar el conflicto en cursoen Afganistán en un conflicto religio-so está presente en ambos bandos; latentación de lanzar una guerra contrael Islam aparece aquí y allí en el mun-do occidental. Desde sus esconditesen Afganistán, Osama Ben Laden lan-za sus mensajes e impulsa a los mu-sulmanes a una solidaridad del terror,pidiendo precisamente contrastar lacruzada de los cristianos y de los co-lonialistas occidentales contra el Is-lam.

El obispo de Multan, monseñor An-drew Francis, desafía tales interpreta-ciones. Hijo de una Iglesia presente enPakistán antes de la difusión del Islam,muestra que la matanza de Bahawal-pur hizo emerger la solidaridad de lascomunidades musulmanas hacia loscristianos. Al mismo tiempo, habla dela contribución y del testimonio quelos cristianos quieren continuar dandoen la sociedad pakistaní, también haciala marea de prófugos afganos que, enbusca de paz, hace años que malvivenen los campos de refugiados. Pero, so-bre todas, la más autorizada, se alza lavoz del Papa Juan Pablo II que conde-na la violencia y el terrorismo comofalsa religión, y subraya: «Se ha dichoque asistimos a un auténtico enfrenta-miento de religiones. Sin embargo, es-to significaría falsificar la religión mis-ma. Los creyentes saben que, lejos dehacer el mal, están obligados a hacer elbien, a trabajar para aliviar el sufri-miento humano, a edificar juntos unmundo justo y armonioso».

Detrás de las violencias contra cris-tianos en los países de mayoría islámica,

se esconden muchas veces intereses dic-tatoriales, económicos, políticos, mili-tares. La guerra en Afganistán no se ale-ja de este cliché: es el fruto de muchoserrores del Oriente y del Occidente: lu-chas intestinas, conflictos entre poten-cias regionales, intereses petroleros, des-graciados apoyos al integralismo mu-sulmán. Todo esto se dice, no para es-candalizar, sino para crear conciencia de que, si se quiere quetermine este conflicto, necesita una vi-

sión más amplia que una simple guerraal terrorismo, o entre civilizaciones.

La comunidad internacional debeprestar atención a todos las compo-nentes de las étnias afganas, a la paci-ficación de las tensiones entre Pakistáne India, a la solución de los conflictoseconómicos entre Rusia, Irán, EstadosUnidos y Arabia Saudí, a la libertadde comercio de los países del Asia cen-tral, a la garantía de un Estado palesti-no, al fin del embargo a Irak.

Dicho esto, no se pueden ocultarlas dificultades y los sofocamientosque las comunidades cristianas sufrenen los países de mayoría islámica. Es-tas dificultades son específicamenteproblemas de libertad religiosa: la ten-tación del Islam de ser omnicompren-sivo (religión-sociedad-política) y demarginar social y políticamente a lasminorías cristianas y no cristianas; elrechazo de respetar la libertad de con-ciencia, reconociendo al individuola posibilidad de cambiar de religión.Este último aspecto es dolorosísimono sólo para los cristianos, sino paralos mismos musulmanes.

Con todo, aunque en muchos cris-tianos exista la tentación –o la nece-sidad– de emigrar, la mayoría de loscristianos quiere continuar testimo-niando su fe y el diálogo. Los testi-monios de los cristianos en Pakistán yen las Molucas hablan de esta volun-tad de sembrar con lágrimas. Losobispos de Pakistán han dicho que «elsacrificio de los mártires de Baha-walpur no será inútil»; y que su sangrepodrá «lavar el odio y la violencia delos corazones». En las Molucas, des-pués de dos años de violencia, cris-tianos y musulmanes trabajan por lareconciliación partiendo del mundode la escuela y de las universidades.Este aspecto es fundamental. Los ta-libanes de Osama Ben Laden hanapostado mucho por la formación delos jóvenes.

Para transformar la guerra de civi-lizaciones en diálogo entre civiliza-ciones es necesario que la comunidadinternacional no invierta sólo en ole-oductos, arsenales militares y libertadde comercio, sino también en educa-ción, para aniquilar ese vivero de te-rrorismo que es la pobreza y la deses-peración de muchos jóvenes en todoslos países pobres.

Bernardo Cervellera

Alfa y Omega

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

Sembrar con lágrimas

da frutos

D

La comunidad cristiana reza ante los cadáveres de la matanza en Bahawalpur (Pakistán)