NNiiggggaa

HHiissttoorriiaa

¿¿CCóómmoo iinniicciióó llaavviiddaa ddee llooss aaffrrooeenn CCoolloommbbiiaa??

Muchos historiadoresseñalan que entre 1 50 mily 200 mil esclavizadosentraron por Cartagena yfueron distribuidos haciaEcuador, Venezuela,Panamá y Perú. De estosmás o menos 80 milquedaron en Colombia.

Comprados en Cartagenay Mompox eran conducidoshacia los mercados del interior,a través de los ríos Cauca yMagdalena. Como centrosecundario de comercio seconstituyeron: Popayán, Santafe de Antioquia, Honda(Tolima), Anserma (Caldas),Zaragoza y Cali .

En los primeros años, de cada1 00 esclavos 30 eran mujeres ylos otros 70 eran hombres pueslos esclavistas preferían a loshombres, para trabajar en lasminas y haciendas, sedespreciaban a los ancianos ya los niños. Posteriormente,cambian de estrategia yempiezan a traer más mujeres

para garantizar el nacimientode más esclavos.

Actualmente el puebloafrocolombiano está presenteen 800 municipios delterritorio nacional, incluyendolas regiones oriental yamazónicas. Los principalesterritorios afrocolombianosson: las l lanuras del Atlánticoy del Pacífico, los vallesmedio y bajo de los ríosMagdalena y Cauca, Urabá yNorte del Cauca. Lasconcentraciones urbanas másimportantes están el lasciudades de: Bogotá, Cali ,Medellín, Barranquil la, Santa

Marta, Riohacha, Montería,Sincelejo, Buenaventura,Quibdó, Tumaco, Turbo yGuapi.

El pueblo afrocolombiano fueesclavo en las minas deZaragoza, Cartago, Santaféde Antioquia, Valle del Cauca,Cauca, Chocó y Nariño. En elservicio doméstico en SantaMarta, Santafé de Bogotá,Cali , Popayán y Santafé deAntioquia; como agricultor yganadero en la costaAtlántica, Valle del Cauca,Huila, Tolima y los LlanosOrientales; como boga por elrío Magdalena; cargueros y

cargueras por trochas ycaminos. En lugares variosfueron forzados a trabajarcomo artesanos.Las gananciasde la producción generada porel trabajo esclavo llevaron alproceso de industrial ización deEuropa, con el cual se avanzóhacia el modo de produccióncapital ista que luego sedesarrol ló en Colombia.

Por: Perspectiva Pastoral

HHiissttoorriiaa

LLaattiiggaazzooss,, uunniinntteennttoo ddeemmuueessttrraa ddee

jjuussttiicciiaa

Mientras los esclavizadostrabajaban eran vigi ladospor los capataces y, a unintento de descanso, erancastigados con el látigo. Siuna persona africana o susdescendientes trataban dehuir o en efecto huían yeran capturados loscolgaban de una viga, seles daban 50 latigazos ymás. Si el que huía era uncapataz, o líder era cortadoen pedacitos colocandoparte de sus miembros enlas plazas, para que losdemás cogieranescarmiento.

Si una mujer embarazadacometía un delito se hacíaun hueco en la tierra dondese le metía la barriga y enla espalda le daban rejo; alos que huían al monte losperseguían con perros y silograban cogerlo, comocastigo le rompían eltendón del pie y le hacíancargar un hierro, en otroslugares les cortaban el pie olo peor, los condenaban amuerte. [1 4] Otros castigoseran:

El corte de la lengua,cuando hablaban su idiomanativo.

El vaciamiento de un ojo.

La castración.

El baño en aceite hirviendo.Todo esto reglamentado enlas leyes.

UUNNAA SSOOLLAA LLEENNGGUUAA,, UUNNAA SSOOLLAARREELLIIGGIIóóNN

Los dos grupos lingüísticosdominantes entre los africanosl legados a Colombia son: El bantúy el sudanés[1 5], los esclavizadosgeneralmente estaban encondiciones de comunicarse congrupos tribales vecinos medianteel conocimiento de dos o treslenguas o dialectos cosa que no leconvenía al esclavizador. Por eso,para obligarlos a olvidar su lenguanativa, se les separaba de sugrupo tribal y vecino; se lesmezclaba con personas de otrastribus. La necesidad decomunicación se impuso y lalengua castel lana pasó a ser lalengua usada, con la excepcióndel Palenque de San Basil io,donde quedó la lengua palenqueray San Andrés y Providencia dondese construyó una lengua criol lacon expresiones del inglés,castel lano y lenguas africanas.

Por otro lado los doctrinerosdebían instruir en la fe catól ica atodos los esclavizados buscandoalejarlos de sus practicas

rel igiosas (ritos, mitos, cantos,dioses y visión de mundo)aludiendo que eran practicasdiabólicas. Para ser reconocidoen la nueva sociedad teníanque pertenecer a la rel igióncatól ica. Recibir el sacramentodel bautismo era una condiciónindispensable para entrar a laAmérica hispánica, según lasnormas de la corona española,que prohibía la entrada ajudíos, herejes y paganos.

La mayor referencia a lametodología deadoctrinamiento a los esclavosen Colombia es la de losjesuitas Alonso de Sandoval yPedro Claver[1 6]. Sobre todode este último, quien tuvo comoprincipal ocupación la acogidade los africanos y su bautismoa través de una catequesis quetenía como característicapropia el amor y la caridad. Lauti l ización de la cruz lespermitió entrar al alma delpueblo negro, pues

identificaban el sufrimiento deCristo con el propio sufrimiento,además para el grupo bantúexistía la referencia de la cruzElegua.

A pesar de ser una rel igiónimpuesta, pronto encontrómuchos elementos comunes enla espiritual idad de las diferentestribus de origen y se empezarona recrear las tradicionesrel igiosas que llegan hastanuestros días, en el ritualmortuorio, el agua del socorro,

los alumbraos a los Santos, losalabaos y arrul los, lo mismoque las fiestas patronales.

En Colombia, como en lospaíses que fueron coloniasespañolas e inglesas, seconservaron elementosdispersos de la espiritual idadafricana debido aladoctrinamiento cristianointenso de españoles eingleses, en cambio en lascolonias portuguesas y en las

islas del Caribe fueposible la conservación deestructuras y elaboraciónde nuevas síntesis quehoy conocemos comoreligiones afroamericanas.Es el caso del Candombléy la Macumba en Brasil , elVudú en Haití, la Santeríaen Cuba y RepúblicaDominicana y la fi losofíarel igiosa Rastafari,practicada especialmenteen Jamaica, entre otras.

PPrreesseenncciiaa ddee llaa ppoobbllaacciióónn aaffrrooccoolloommbbiiaannaa eenn eell tteerrrriittoorriioo nnaacciioonnaall

Por:Mosquera Mosquera, Juan deDios

El Departamento Nacional dePlaneación DNP estima que lapoblación afrocolombiana es de1 2 mil lones de colombianos,pero para el movimientoNacional AfrocolombianoCIMARRÓN es superior a los1 8 mil lones de habitantes,aproximadamente el 45% de laNación, que son africanoscriol los y afromestizos.

La observación general de lapoblación permite percibir quedel mestizaje profundo de losafricanos con los indígenas ylos hispanos, ha surgido un sercolombiano cuya etnicidadgenética dominante es africana.El ser colombiano no es blanco,su fenotipo dominante no es eleuropeo, es el resultado delsincretismo africano e indígenaespañolizados, demostrándoselo que predijo el LibertadorSimón Bolívar: somos más lossíntesis de Africa y de Américaque de Europa, mestizaje quesu propia individual idad

encarnaba.

En la actual idad la presenciaafrocolombiana es notoria entodas las regiones del paísincluyendo la Orinoquía y laAmazonía. La mayoría de losafrocolombianos habita en loscentros urbanos. Lasprincipales concentracionesestán en las ciudades de Cali ,Medellín, Bogotá, Barranquil la,Cartagena, Montería, Sincelejo,Valledupar, Riohacha, Quibdó,Buenaventura, Turbo yTumaco.

Los territorios históricos,hogares tradicionales que losancestros esclavizados, en lasminas y haciendas, y lascomunidades cimarronas,

constructoras de libertad enlas selvas, dejaron deherencia a la poblaciónafrodecendiente son lossiguientes: la regiónPacífica, San Andrés yProvidencia, el Valle del ríoPatía, el Valle del río Cauca,los valles medio y bajo delrío Magdalena, LitoralCaribe, Llanura de la regiónSabanera, la Llanura deUrabá y el Norte deldepartamento del Cauca.En la región Atlántica vivenla mayoría de losafrocolombianos,predominantementeafroindígenas, y en la regiónPacífica viven la mayoría deafricanos criol los.

CCuullttuurraa

El bunde en el pacifico

AAnntteess ddee ggoozzaarr mmiibbuunnddee,, eennttéérraattee qquuéé

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Danza rel igiosa que se ofrecea los santos cuya coreografíadifiere del currulao a pesar deser interpretado por losmismos instrumentos.

Como ritmo musical esta muyextendido entre lascomunidadesafrocolombianas del l itoralPacífico, con un posibleascendiente en Sierra Leona(África). Tiene carácter decanción lúdica y difiere, engrado menor, de la forma decanto empleado en losvelorios de los niños. En estesentido es una expresión delos ritos fúnebres y, a la vez,una forma de canto inserto enel ámbito de las rondas y

juegos infanti les que ejecutanlos chiqui l los en el patio de lacasa mientras los adultos seocupan del rito mortuoriopropiamente dicho.

En la interpretación del bundese emplean únicamente lostambores, que registran unamétrica pausada. Los cantos,en coro, se alternan con lostoques del tambor en aquellasocasiones en que se trata de

una celebración; en casocontrario, las voces nointervienen. Numerosascanciones del repertorio dell itoral, que son cantos defolclor lúdico o rondas dejuego, se bautizan con elnombre de bundes, tales como"El chocolate", "El punto", "Eltrapicherito", "El florón", "Elpelusa", "Jugar con mi tía","Adiós tía Coti" y "El laurel".

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Ritmo que pertenece alrepertorio tradicional delLitoral Pacífico sur, que tomael ritmo del currulao y la juga,pero dando un verdaderocanto de laboreo. Esta danzaes una verdaderareivindicación del campesino,quien después de una ardualabor, y al caer la nocheexpresa su sentir,combinando en formamelodiosa música, voces ymovimientos.

CCuullttuurraa

La Jota Chocoana: es un baile muy popular en lasprovincias españolas de Aragón y Valencia, quedó muy

poco de ella al convertirse en un ritmo criol lo coninfluencia africana. Del ritmo vivo y fiestero de la "jota

aragonés", se pasó a un ritmoemparentado con el toque del currulao. En ella la melodíapierde casi todo el rel ieve sonoro y el "canto" propiamente

dicho, transformándose en una secuencia para serbailada con pleno dominio de los tambores.

El Abozao: es una danza y ritmo típico del Chocó. Se origina en la cuenca del ríoAtrato, como expresión preferencialmente instrumental, y hace parte del repertorio festivo cuyaejecución se hace con Chirimía. La coreografía se trazacomo un juego de incitaciones mutuas entre el hombre y la mujer, en cada pareja, terminandocon un cara a cara erótico.

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CCuullttuurraa

La Mazurca: es un ritmo, canto y danza del l itoral pacífico,cuyo origen se remonta a las fiestas de los esclavos enépoca colonial, conun marco coreográfico de especial rel ieve por la sofisticacióny elegancia con que se ejecuta la danza. Se acompaña de demarimba de chonta, cununos (macho y hembra), bombo yguasas instrumentos estos últimos interpretados por lasmujeres quienes a su vez hacen la parte cantada. La músicay los coros tienen un cierto tono de lamento. Los pasos ydesplazamientos de la danza constituyen un juego amorosomanifestado por el pañuelo que portan los bailarines

MMii ffoollcclloorr,, mmii eesseenncciiaa

Perfil

BBeennkkooss BBiioohhoo

UUnn hheerrooee oollvviiddaaddooPor: El Universal

Hasta hace poco, el nombre deBenkos Biohó bri l laba como unafigura mítica que loshistoriadores soslayaban comosi se tratara de una leyenda delsiglo XVI I .

Se cumplen 390 años de sumuerte. En aquel lejano 1 6 demarzo de 1 621 , Benkos Biohófue ahorcado y descuartizado,su ejecución fue ordenada porel gobernador García Girón.

En los años setenta y ochenta,tres estudiosos de los ancestrosafricanos en América, seocuparon de Benkos, aclarandoque su tránsito por la historiaregional tenía su dobledimensión mítica y simbólica delos movimientos de resistenciacultural en América. Fue aludidopor la antropóloga Nina deFriedemann, por el novelista einvestigador Manuel ZapataOlivel la y por el antropólogoAquiles Escalante.

Indistintamente se nombraba aBenkos con el apell ido Biohó oBiojó. Más tarde, con el auge delos estudios y de lasorganizacionesafrodescendientes, su figura hacobrado nuevos significados yha dejado de verse como unafigura mítica para reivindicarsecomo figura histórica. Hantranscurrido tres décadas paraque Benkos sea recobrado yvalorado desde la

interdiscipl inaridad. Es lamirada integral de científicossociales, artistas, narradoresde ficción, historiadores ygestores culturales, los quehan salvado a Benkos delestereotipo del el mito y laleyenda. Su nombre esaludido con recelo ydispl icencia por ciertoshistoriadores locales, contendencia europeizante. Lanueva generación dehistoriadores que confrontó laherencia de los historiadoreshispánicos, se dedicó aestudiar a fondo el sentidohistórico de Benkos, y hansurgido aportes diversos endiversas discipl inas. El aportedel historiador AlfonsoMúnera, autor de “El fracasode la nación”, la novela“Changó el gran putas”(1 983), de Manuel ZapataOlivel la; “La ceiba de lamemoria” (2007), de RobertoBurgos Cantor que novelizael período de la esclavitud enCartagena y recupera lafigura de Benkos y PedroClaver, el trabajo de historiacon aportes de recreación

ficcional de Antonio PradaFortul, los enfoques visualesde artistas, la aparición en1 979 del Himno a Palenqueen homenaje a Benkos por elgrupo Son Palenque, lainstauración de unmonumento en la plaza dePalenque y una primeraaproximación en Cartagena através de un busto deBenkos a partir del rostro deNelson Mandela, real izadoen el Parque Apolo, por elescultor Alfredo Tatis Benzo,dan cuenta de la necesidadde encontrar un referentehistórico a una figuramitificada.

Poco se sabía del Benkoshistórico. Hoy se sabe quenació en Guinea Bissau,África Occidental y capturadopor el traficante portuguésPedro Gómez Reynel,vendido al comerciante Juande Palacios y revendidocomo esclavo al españolAlonso del Campo en 1 596,tal como lo señala Wikipedia.

Pero su nombre sufrió varioscaminos confl ictivos que lohacían invisible o lodeformaban, hasta el punto deque un brazo armado de laguerri l la decidió l levar sunombre. El sector cultural losalvó del otro estereotipomanipulado y guerrerista.Poco antes de que esoocurriera, la Semana de laCultura Popular de Cartagenacreó la Medalla al MéritoComunitario Benkos Biohó, afiguras destacadas de lacomunidad. Lo recibieronHelenita González, por sutrabajo por los derechos delas mujeres en lascomunidades y ConstanzaCantor, por su devoción yentrega en los hogaresinfanti les. La medalla estuvoen la casa de la mamá delescritor y aquel nombre:

Benkos Biohó empezó a sermotivo de estudio por BurgosCantor. Aquel hechoaparentemente aislado,conformaba un mapa desensibi l idades alrededor dellíder de los cimarrones.

Hoy, en vísperas delbicentenario de laIndependencia de Cartagena,se l lega a la conclusión deque no habría Movimiento delos Comuneros, no habríaningún 1 4 de junio de 1 81 0, ni20 de jul io de 1 81 0 ni 1 1 denoviembre de 1 811 , sinoexiste Benkos Biohó,precursor de la l ibertad de losafricanos esclavizados. A él sele debe la creación delPalenque de San Basil io y alos que palenques quesiguieron en la zona deMahates y Montes de María.

Fue la conciencia de laresistencia y la organización delos cimarrones. Su espíriturebelde y l ibertario es un legadohistórico.

La Alcaldía de Cartagena através del equipo humano queorganiza la evocación yreivindicación de fechashistóricas del Bicentenario de laIndependencia, ha subrayadoen la grandeza de este héroede nuestra historia.

Ahora no sólo es el himno dePalenque. Es uno de los héroesque forjó el camino de laIndependencia. Pero esademás, un espíritu que iluminalos nuevos sentidos y destinosde la independencia en estacenturia.

SSaallssaaeexxpprreessiioonn ddee mmii ccuullttuurraa

FFeessttiivvaall MMuunnddiiaall ddee SSaallssaa CCaallii

Entre el 5 y el 1 1 de agosto, Cali sólotranspirará salsa. En su octava versión elFestival presenta un nuevo formato decompetencia: “El Baile Caleño”; comotributo al bailarín de nuestra ciudad,mundialmente reconocido por La

velocidad de sus pies, la creatividad desus alzadas y caídas, el colorido de su

vestuario y la manera como dejan el almaen cada paso.

EdicionDayana Aspri l la

ProducciónDayana Apri l la

RedacciónDayana Aspri l laEl Universal

Mosquera Mosquera, Juan deDios

Perspectiva Pastoral

PublicidadCoca-cola

CCaarraa NNiiggggaa ddee llaasseemmaannaa

Este año ya lleva tres medallas deoro compitiendo en China, EE.UU. yNoruega contra las mejores del

mundo en salto triple. lo que ignoransus rivales es que ella viene de

Apartadó, un pequeño pueblo en elurabá antioqueño que se alimentade sueños, pescado y banano. Estagran atleta de cuerpo macizo ysonrisa l igera se le mide a todo,incluso a posar para CROMOS,

antes de su próximo salto en París.¡Preciosa, pícara y potente!