NIETZSCHE Y LA CRÍTICA RADICAL A LA POLÍTICA

NIETZSCHE Y LA CRIacuteTICA RADICAL A LA POLIacuteTICA

DR copy 2019 Universidad Autoacutenoma Metropolitana UAM-Xochimilco Calzada del Hueso 1100 Col Villa Quietud 04960 Ciudad de Meacutexico [dcshpublicacionesxocuammx] [pubcshcorreoxocuammx]

Primera edicioacuten diciembre de 2019

Cuidado de la edicioacuten Javier Brito LemusIlustracioacuten de portada Obreros camino a su casa Edvard Munchoacuteleo sobre tela 201 x 227 cm Museo Munch de OsloDiagramacioacuten de portada e interiores Sandra Mejiacutea De la Hoz

ISBN 978-607-28-1675-6

Esta publicacioacuten de la Divisioacuten de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana Unidad Xochimilco fue dictaminada por pares acadeacutemicos externos especialistas en el temaAgradecemos a la Rectoriacutea de Unidad el apoyo otorgado para esta publicacioacuten

Impreso y hecho en Meacutexico

Nietzsche y la criacutetica radical a la poliacuteticaLa contribucioacuten nietzscheana al debate sociopoliacutetico

de la segunda mitad del siglo XIX

Ceacutesar Arturo Velaacutezquez Becerril

UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA METROPOLITANARector general Eduardo Abel Pentildealosa CastroSecretario general Joseacute Antonio de los Reyes Heredia

UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA METROPOLITANA-XOCHIMILCORector de Unidad Fernando de Leoacuten GonzaacutelezSecretaria de Unidad Claudia Moacutenica Salazar Villava

DIVISIOacuteN DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADESDirectora Dolly Espiacutenola FraustoSecretario acadeacutemico Alfonso Leoacuten PeacuterezEncargada del departamento de Poliacutetica y Cultura Angeacutelica Rosas HuertaJefe de la seccioacuten de publicaciones Miguel Aacutengel Hinojosa Carranza

CONSEJO EDITORIALJoseacute Alberto Saacutenchez Martiacutenez (Presidente)Aleida Azamar Alonso Alejandro Cerda Garciacutea Gabriela Dutreacutenit Bielous Aacutelvaro Fernando Loacutepez LaraJeroacutenimo Luis Repoll Gerardo G Zamora Fernaacutendez de Lara

Asesores del Consejo Editorial Miguel Aacutengel Hinojosa Carranza Rafael Reygadas Robles Gil

COMITEacute EDITORIAL DEPARTAMENTALHarim Benjamiacuten Gutieacuterrez Maacuterquez (presidente)Clara Martha Adalid Urdanivia Fabiola Nicteacute EscaacuterzagaAnna Mariacutea Fernaacutendez Poncela Marco Antonio Molina ZamoraElsa Muntildeiz Garciacutea Hugo Pichardo Hernaacutendez Aacutengeles Saacutenchez Bringas Esthela Sotelo Nuacutentildeez Eduardo Tzili Apango Luis Miguel Valdivia Santamariacutea

Asistente editorial Varinia Corteacutes Rodriacuteguez

DR copy Universidad Autoacutenoma MetropolitanaUniversidad Autoacutenoma Metropolitana Unidad XochimilcoCalzada del Hueso 1100 Colonia Villa Quietud Coyoacaacuten Ciudad de Meacutexico CP 04960Seccioacuten de Publicaciones de la Divisioacuten de Ciencias Sociales y HumanidadesEdificio A 3er piso Teleacutefono 54 83 70 60pubcshcorreoxocuammx

Siglas de las obras de Nietzsche

Proacutelogo

Introduccioacuten general

Friedrich Nietzsche y el envite de la ldquogran poliacuteticardquo

Bibliografiacutea de Nietzsche y la criacutetica radical a la poliacutetica

Antologiacutea

I Estado y poliacutetica

II Democracia y liberalismo

III Socialismo y anarquismo

Cronologiacutea

Glosario baacutesico

Bibliografiacutea general

Iacutendice

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9

15

91

95

97

127

157

193

241

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OC I Obras completas I Escritos de juventudOC II Obras completas II Escritos filoloacutegicosOC III Obras completas III Escritos de madurez IOC IV Obras completas IV Escritos de madurez II

FP I Fragmentos poacutestumos I (1869-1874)FP II Fragmentos poacutestumos II (1875-1882)FP III Fragmentos poacutestumos III (1882-1885)FP IV Fragmentos poacutestumos IV (1885-1889)

CO I Correspondencia I (junio 1850-abril 1869)CO II Correspondencia II (abril 186-diciembre 1874)CO III Correspondencia III (enero 1875-diciembre 1879)CO IV Correspondencia IV (enero 1880-diciembre 1884)CO V Correspondencia V (enero 1885-octubre 1887)CO VI Correspondencia VI (octubre 1887-enero 1889)

PC Poesiacutea completa (1869-1888)C Correspondencia (seleccioacuten)VMSE Sobre verdad y mentira en sentido extramoralPNE Sobre el porvenir de nuestras escuelasSE Schopenhauer como educadorFETG La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosFPP Los filoacutesofos preplatoacutenicos

ER Escritos sobre retoacutericaPTG El pensamiento traacutegico de los griegos [poacutestumos 1870-1871]

DMG ldquoEl drama musical griegordquo [en PTG]ST ldquoSoacutecrates y la tragediardquo [en PTG]VDM ldquoLa visioacuten dionisiacuteaca del mundordquo [en PTG]STG ldquoSoacutecrates y la tragedia griegardquo [en PTG]EG El Estado griegoHFC Homero y la filologiacutea claacutesicaEW Escritos sobre WagnerCW ldquoEl caso Wagnerrdquo [en EW]NW ldquoNietzsche contra Wagnerrdquo [en EW]RWB ldquoRichard Wagner en Bayreuthrdquo [en EW]A Aurora Meditacioacuten sobre los prejuicios moralesGC La ciencia jovial [La gaya scienza]UPHV Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vidaHDH I Humano demasiado humano Vol IHDH II Humano demasiado humano Vol II

GM La genealogiacutea de la moral Un escrito poleacutemicoZ Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadieEH Ecce homo Coacutemo se llega a ser lo que se esNE El nihilismo europeo [fragmentos otontildeo 1887]AC El Anticristo Maldicioacuten contra el cristianismoMBM Maacutes allaacute del bien y del mal Preludio de una filosofiacutea del futuro CI Crepuacutesculo de los iacutedolos o coacutemo se filosofa con martillo NT El nacimiento de la tragedia o Grecia y el pesimismoLF El libro del filoacutesofoKGW Saumlmtliche Werke Kritische Studienausgabe in 15 BaumlndenKGB Saumlmtliche Briefe Kritische Studienausgabe in 8 BaumlndeneKGWB The digital critical edition of the works and letters of Nietzsche

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Proacutelogo

iquestNo es el siglo XIX sobre todo en su final meramente un siglo XVIII reforzado embrutecido es decir un siglo de deacutecadence (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo sect 50 685 eKGWBgtDG-Streifzuege-50)

El tiempo de la pequentildea poliacutetica ha pasado el proacuteximo siglo trae ya la lucha por el dominio de la tierra mdash la coaccioacuten de la gran poliacutetica (MBM ldquoNosotros los doctosrdquo sect 208 375 eKGWBgtJGB-208)

La presente Antologiacutea de ldquotextos poliacuteticosrdquo del filoacutesofo alemaacuten Friedrich Nietzsche (1844-1900) pretende servir de complemento y apoyo para comprender desde otra perspectiva el intenso y rico debate sociopoliacutetico que se produce a lo largo del siglo XIX y que se acentuacutea de manera particular en su segunda mitad como producto del caos ideoloacutegico derivado de las promesas poliacuteticas ldquofrustradasrdquo de la Revolu-cioacuten francesa de 1789 y de las transformaciones socioeconoacutemicas generadas por la Revolucioacuten industrial inglesa que sin duda se constituyen en dos de los principales eventos que establecen el perfil adquirido por el capitalismo y las sociedades moder-nas en Occidente insigne fenoacutemeno conocido por los especialistas como la ldquodoble revolucioacutenrdquo (E J Hobsbawm 1974) o los ldquodos factores constitutivos de la historia contemporaacuteneardquo (G M Bravo 1998) Consideramos que se trata de una etapa fun-damental en la revisioacuten criacutetica que se realiza en el Moacutedulo Historia y Sociedad del Tronco Divisional dentro del planteamiento del sistema modular de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana Unidad Xochimilco para comprender mejor la fisonomiacutea que adquiere el cruento siglo XX y las difiacuteciles primeras deacutecadas del siglo XXI

Pretendemos justificar plenamente esta incursioacuten ante la necesidad de abordar desde un indispensable cambio de oacuteptica la discusioacuten poliacutetica abierta por las diferentes facciones ideoloacutegicas que pretenden representar a los sectores sociales maacutes activos que impulsan proyectos poliacuteticos que vengan a frenar el caos revolucionario derivado y que consiga responder a los apremios materiales que el reacomodo de la burguesiacutea capitalista viene generando frente a las condiciones que conlleva la sustitucioacuten del antiguo reacutegimen y la implementacioacuten de un nuevo sistema de produccioacuten Sin duda

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nietzsche y la criacutetica radical a la poliacutetica

ante los logros establecidos por la pujante ldquodemocracia liberalrdquo ndashdentro del gran ciclo de las llamadas ldquoRevoluciones burguesasrdquondash las propuestas impulsadas desde el conservadurismo el liberalismo el socialismo y el anarquismo por sentildealar a las ideologiacuteas maacutes significativas resultan enriquecedoras para comprender el perfil que los Estados nacionales de tipo territorial estaacuten adquiriendo frente a un capitalismo en franca expansioacuten que determina en buena medida las reglas del juego poliacutetico y el tipo de crecimiento que estaacuten adquiriendo las nuevas sociedades industrializadas

Consideramos que este planteamiento permite abrir maacutes el espectro comprensivo para entender el profundo calado que el fenoacutemeno de la ldquodoble revolucioacutenrdquo posi-bilita en el conocimiento de la eacutepoca convulsiva de las ldquorevolucionesrdquo ndashmarcada de manera significativa por la de 1848 y por la Comuna de Pariacutes de 1871 bajo el cerco de la derrotandash y encabezadas por el influjo de los movimientos sociales ndashdentro del cual el ldquomovimiento obrerordquo resulta paradigmaacutetico en la eacutepoca (F Paacuteez-Camino y P Llorente Herrero 1991)ndash para entender mejor el debate poliacutetico entre las dife-rentes corrientes ideoloacutegicas implicadas Sin duda se trata de un periodo modelado por revueltas agitadas que pretenden responder a las transformaciones que el llamado ldquosiglo de la masardquo (F Nietzsche 2016) o la ldquoeacutepoca de los antagonismosrdquo (Ch Jamme C Backer M Engel y Stefan Matuschek 1998) viene impulsando ante fenoacuteme-nos como el nacionalismo la industrializacioacuten el patriotismo el antisemitismo el feminismo el socialismo la democratizacioacuten Todos ellos elementos que participan en la conformacioacuten de lo que denominamos Estados modernos soberanos de tipo territorial ndashque con el actual proceso de globalizacioacuten tambieacuten vienen sufriendo modificaciones significativasndash pero que sin duda definen a las sociedades en con-flicto del siglo XIX Hay que sentildealar que se trata de un fenoacutemeno que se desarrolla baacutesicamente desde las ciudades1 ndashen las que la creciente urbanizacioacuten marca el auge de un fenoacutemeno socioeconoacutemico que se consolida con el impulso del capitalismo y la generacioacuten de la ldquoclase obrerardquondash en donde el fenoacutemeno de la industrializacioacuten viene acompantildeado de la consolidacioacuten de las democracias liberales que se blindan a partir del establecimiento de un ldquoestado de derechordquo

1 Sin perder de vista la importancia que auacuten tiene la tierra en el primer periodo ldquorevolucionariordquo como lo indica E J Hobsbawm ldquoLo que sucediera a la tierra determinaba la vida y la muerte de la mayoriacutea de los seres humanos entre los antildeos 1789 y 1848 Como consecuencia el impacto de la doble revolucioacuten sobre la propiedad la posesioacuten y el cultivo de la tierra fue el fenoacutemeno maacutes catastroacutefico de nuestro periodo Ni la revolucioacuten poliacutetica ni la econoacutemica pudieron menospreciar la tierrardquo (cf 1974 vol II cap VIII 266)

proacutelogo

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Pretendemos que los materiales presentados faciliten la comprensioacuten tanto a profesores como alumnos del pensamiento poliacutetico nietzscheano y de la ldquorevuel-tardquo que encabeza Nietzsche2 pero sobre todo teniendo el cuidado de ubicarlo en el contexto histoacuterico del debate poliacutetico de la segunda mitad del siglo XIX y de algunas de sus principales aportaciones que posibiliten cuestionar de otra forma a un ldquosistema poliacuteticordquo que se da por sentado y de esta manera poder contribuir a un mejor conocimiento de esta importante etapa del desarrollo de la cultura occidental Por supuesto lo que presentamos aquiacute es soacutelo una aproximacioacuten interpretativa que queda abierta para futuras profundizaciones por parte de los lectores en tanto que estamos convencidos que el conocimiento realmente valioso se construye de mane-ra intersubjetiva Nuestro acercamiento intenta navegar en lo posible frente a tres afluentes contrapuestos el primero el de los aceacuterrimos apologistas del filoacutesofo que asumen sus propuestas y envites de manera acriacutetica el segundo en oposicioacuten a los riacutegidos detractores que casi de inmediato terminan descalificando de manera absoluta o al menos invalidando su planteamiento ya sea colocando al autor en el cajoacuten de la ignominia (por efecto de reducirlo a una caricatura unidimensional) o volvieacutendolo casi la encarnacioacuten del ldquomalrdquo el tercero el que lo hacen presa de una moda de con-sumo faacutecil para las grandes masas trataacutendolo como cualquier otro producto y que termina por ldquoabaratarlordquo al volverlo accesible a todo aacutevido consumidor3 De cualquier forma estas diferentes interpretaciones terminan desactivando la explosividad de este filoacutesofo rebelde ldquoluchador contra su eacutepocardquo ndashcomo reza el subtiacutetulo del interesante estudio de Rudolf Steiner (2000)ndash que se caracteriza a siacute mismo como dinamita

Conozco mi suerte Un diacutea iraacute unido a mi nombre el recuerdo de algo inmenso mdash de una crisis como no hubo jamaacutes ninguna en la tierra de la maacutes honda colisioacuten

2 Como sentildeala Henry Lefebvre ldquoA eso que corresponde al soplo ardiente de la revuelta nietzscheana a la defensa obstinada de la civilizacioacuten contra las pasiones estatales sociales y moralesrdquo (2013 I 3)

3 Es importante no perder de vista la recomendacioacuten emitida por el filoacutesofo italiano G Colli ldquoSer justo con Nietzsche significa medirlo con lo que eacutel mismo proclamoacute como lsquojusticiarsquo [hellip] Lo que no alcanzoacute a ver no hay por queacute perdonaacuterselo Eso querraacute decir haber aprovechado su ensentildeanza Muchos manifiestan una actitud opuesta respecto de Nietzsche preocupados por justificarlo en nombre de problemas actual-mente de moda deseosos de apropiaacuterselo para los fines maacutes dispares Pero una perspectiva severa afirma lo contrario que Nietzsche es demasiado moderno y sin embargo ser justos con eacutel tampoco significa ladrarle como cachorros gruntildeones e inofensivosrdquo (cf 1978 150)

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de conciencias de una decisioacuten adoptada contra todo cuanto hasta ahora se habiacutea creiacutedo exigido santificado No soy un hombre soy dinamita (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schicksal-1)4

En efecto esta Antologiacutea pretende reunir algunos de los principales textos de Nietzsche relacionados con la poliacutetica tal como la entiende este pensador que se asume plenamente como ldquointempestivordquo y ldquoexperto en cuestiones de deacutecadencerdquo (EH ldquoPor queacute soy tan sabiordquo 1 787 eKGWBgtEH-Weise-1) El criterio para ordenar en lo posible este material que agrupa importantes reflexiones de un autor que utiliza el estilo fragmentario el giro poeacutetico y el vuelo aforiacutestico para provocar a sus lectores es el marcado impulso nietzscheano hacia la buacutesqueda de la ldquoexcelenciardquo del ser humano (entendido tanto individual como colectivamente) como principal factor que caracteriza y mueve a la filosofiacutea poliacutetica tradicional sobre todo tomando en cuenta la exigencia que mueve a la respectiva ldquoley de la vidardquo de la autosuperacioacuten que promulga el pensador en el uacuteltimo periodo de su vida luacutecida y que pretende conducir hasta las imprecaciones maacuteximas del ldquosuperhombrerdquo Algo que se suscribe plenamente dentro del proyecto transvalorativo que modela su ldquofilosofar a golpes del martillordquo que soacutelo se vio interrumpida por la llamada ldquoeuforia de Turiacutenrdquo apenas iniciando 1889 y con su muerte ocurrida en 1900 tras poco maacutes de diez antildeos en completo estado de arrobamiento Para una aproximacioacuten maacutes sistemaacutetica hemos dividido el texto en tres grandes rubros

1 Los materiales relacionados con el importante tema del Estado y la poliacutetica en general

2 Los relacionados con la democracia y el liberalismo como temas centrales que ayudan a organizar la poliacutetica contemporaacutenea

3 Los que conforman una reflexioacuten acerca de la criacutetica al socialismo y al anar-quismo pero tambieacuten algunas referencias al nacionalismo al feminismo y al cristianismo

4 Tambieacuten utiliza la misma analogiacutea en una misiva desde Turiacuten a Paul Deussen con fecha del 26 de noviembre de 1888 ldquoNecesito hablar contigo de un asunto de maacutexima importancia Mi vida llega ahora a su cima unos pocos antildeos y la tierra tiembla por un rayo tremendo Te juro que tengo la fuerza de alterar la cronologiacutea No hay nada de lo que hoy subsiste que no se derrumbe yo soy maacutes dinamita que un ser humanordquo (CO VI 1159 305 KGB 8 1159 491-492)

proacutelogo

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Creemos que el conjunto de estos textos aportaraacute al lector un panorama general maacutes claro sobre el tema nuclear de la ldquodimensioacuten poliacuteticardquo en la filosofiacutea de Niet-zsche Con ello pretendemos cumplir con tres objetivos fundamentales que nos permitan indagar con mayor profundidad en la propuesta nietzscheana a partir de las motivaciones del rico debate sociopoliacutetico de la segunda mitad del siglo XIX como contexto de vida pero tambieacuten las posibilidades que nos permiten percibir de este aacutembito histoacuterico las criacuteticas que contrapuntea el autor de El Anticristo en contra de todas las propuestas poliacuteticas de la eacutepoca a) experimentar un cambio de enfoque que nos posibilite abordar de manera diferente el aacutembito sociopoliacutetico que se desarrolla sobre todo en la segunda mitad del siglo antepasado y que consigamos entender algunos aspectos que vienen definiendo en buena medida a la poliacutetica moderna b) contribuir en lo posible en la comprensioacuten de la filosofiacutea praacutectica nietzscheana y revisar algunas de las principales reflexiones que realiza desde su enfoque particular de filosofiacutea poliacutetica a partir de su envite de lo impoliacutetico que abre la posibilidad de la ldquogran poliacuteticardquo y c) ante el desgaste y el aparente ldquofracasordquo de la poliacutetica demo-craacutetica contemporaacutenea buscar en algunos de los autores claacutesicos del pensamiento poliacutetico ndashy en este caso considerado como criacutetico aceacuterrimo de la ldquodemocracia de masardquondash algunos elementos que nos permitan abordarla de manera diferente e indagar sobre algunas formas de renovacioacuten de la ldquoenfermardquo poliacutetica actual Es importante no perder de vista desde el inicio de este ejercicio aproximativo que proponemos la herida supurante donde opera el radical bisturiacute sedicioso nietzscheano para el ejercicio de viviseccioacuten del desgastado cuerpo poliacutetico al parecer ya en inquietante estado de descomposicioacuten desde sus mismos oriacutegenes modernos sin duda donde requerimos comenzar a problematizarlo

iexclY no infravaloramos la fatalidad que desde el cristianismo se ha introducido fur-tivamente hasta en la poliacutetica Nadie tiene ya hoy el valor para reclamar derechos especiales derechos sentildeoriales un sentimiento de respeto para consigo mismo y para con sus iguales mdash un pathos de la distancia iexclNuestra poliacutetica estaacute enferma de esta falta de valor mdash El aristocratismo de los sentimientos ha sido socavado de la manera maacutes subterraacutenea por la mentira de la igualdad de las almas y si la creencia en el ldquoprivilegio de los maacutesrdquo hace y haraacute revoluciones iexcles el cristianismo no se dude de ello son los juicios cristianos de valor que toda revolucioacuten no hace maacutes que traducir en sangre y criacutemenes El cristianismo es una rebelioacuten de todo lo que se-arrastra-por-el-suelo contra lo que tiene altura el evangelio de los ldquovilesrdquo envilece (AC sect 43 76-77 eKGWBgtAC-43)

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Soy un alegre mensajero como no hubo ninguacuten otro conozco tareas de una altura tal que hasta ahora ha faltado el concepto para ellas soacutelo a partir de miacute vuelve a haber esperanza Con todo soy tambieacuten necesariamente el hombre de la fatalidad Pues cuando la verdad entre en combate con la mentira de milenios tendremos convulsiones un estallido de terremotos un deslizamiento de montantildeas y valles como no se habiacutea sontildeado jamaacutes El concepto de poliacutetica quedaraacute absorbido por completo en una guerra de espiacuteritus todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltaraacuten por los aires mdash todas ellas se basan en la mentira habraacute guerras como no las ha habido jamaacutes en la Tierra Soacutelo a partir de miacute existe en la Tierra gran poliacutetica mdash (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schicksal-1)

I El caso Nietzsche el hombre de la fatalidad y la cataacutestrofe de la poliacutetica

Sin miedo a equivocarnos podemos decir que el ldquocaso Nietzscherdquo no estaacute concluido por el contrario sigue abierto y continuacutea provocando los maacutes terribles malenten-didos Debemos decir que desde su muerte acaecida en 1900 ndashen un momento de transicioacuten entre dos siglosndash el legado filosoacutefico de Nietzsche estaba cautivo en el Archivo-Nietzsche en Weimar dirigido por su hermana Elisabeth Foumlrster-Nietzsche sin embargo durante el periodo de enajenacioacuten que se extiende por un poco maacutes de diez antildeos5 el filoacutesofo alemaacuten no pudo atestiguar la forma en que el influjo de su pen-samiento incidiacutea sobre los maacutes heterogeacuteneos grupos ldquoradicalesrdquo (anarquistas socia-

5 Por eso sentildeala Ernst Nolte (1995 intr 10-11) que el ldquonietzscheanismordquo nacioacute cuando el filoacutesofo se encontraba perdido en la noche de las tinieblas de la locura

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listas nihilistas radicales demoacutecratas liberales antisemitas judiacuteos cristianos)6 Sin duda su diagnoacutestico sobre la enfermedad del nihilismo que azota la cultura occidental como resultado de la aciaga ldquomuerte de Diosrdquo tendraacute gran influjo en el pensamiento poliacutetico y literario de la primera mitad del siglo XX lo que describe este ldquoenorme acontecimientordquo es la peacuterdida del sentido unitario de la vida que resulta ya irreparable ente la crisis de valores y la orfandad de la conciencia moderna

Un siacutentoma del influjo que empieza a generar la obra y filosofiacutea de Nietzsche se refleja en las numerosas publicaciones que comienzan a aparecer realizando interpretaciones desde diferentes enfoques Nietzsche Un ensayo sobre el radicalismo aristocraacutetico (1890) de Georg Brandes Friedrich Nietzsche en sus obras (1894) de Lou Andreas-Salomeacute Das Leben F Nietzsche (1895) de Elisabeth Foumlrster-Nietzsche Nietzsche el artista y el pensador (1897) de Alois Riehl Erinnerungen an F Nietzsche (1901) de Paul Deussen La vie de Nietzsche (1909) de Daniel Haleacutevy Nietzsche ensayo de una mitologiacutea (1918) de Ernst Bertram Nietzsche el filoacutesofo y el poliacutetico (1931) de Alfred Baeumler Nietzsches Philosophie derewigen Wiederkunft des Gleichen (1935) de Karl Loumlwith Nietzsche Introduccioacuten a la comprensioacuten de su filosofiacutea (1936) de Karl Jaspers Nietzsche und die Juden (1939) de Richard Maximilian Lonsbach Nietzs-che [lecciones de 1936-1942] (1961) de Martin Heidegger Por sentildealar a las maacutes importantes obras iniciadoras de las diferentes aproximaciones a un pensamiento que sin duda se abre a muacuteltiples lecturas

En particular las interpretaciones que realizan E Bertram y A Baeumler serviraacuten de fundamento para la lectura poliacutetica distorsionada que realizaraacuten los carniceros nazis de la obra del filoacutesofo en tanto que se encargaraacuten de resaltar el supuesto caraacutecter apologeacutetico del miacutetico espiacuteritu ario que determina el papel esencial que debe cumplir en la regeneracioacuten de Europa e indudable precursor del nacionalsocialismo Ante estas lecturas que terminan con la apropiacioacuten del legado filosoacutefico de Nietzsche7 se genera toda una tradicioacuten de duros detractores y criacuteticos aceacuterrimos de la filosofiacutea nietzschea-

6 Sin embargo siacute pudo ver que el filoacutesofo e historiador de la literatura danesa Georg Brandes pro-nuncia una serie de conferencias sobre su pensamiento y despueacutes escribe un libro fundamental que es ya un claacutesico titulado Nietzsche Un ensayo sobre el radicalismo aristocraacutetico (2004) Como sentildeala en una carta dirigida a su madre con fecha del 11 de abril de 1888 ldquoUna noticia que quizaacute te llenaraacute de gozo En la Universidad de Copenhague el ingenioso erudito daneacutes Brandes da un ciclo de lecciones magistrales puacuteblicas sobre tu vieja criatura Con el tiacutetulo lsquoEl filoacutesofo alemaacuten Friedrich Nietzschersquo rdquo (cf CO VI 1017 147 KGB 8 1017 293)

7 El proyecto es convertir el Archivo-Nietzsche en un auteacutentico centro de ldquopropaganda nazirdquo y establecer al filoacutesofo en el ldquopadre del nacionalsocialismordquo la batuta la lleva la difusioacuten de Asiacute habloacute Zaratustra como

friedrich nietzsche y el envite de la ldquogran poliacuteticardquo

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na principalmente de sus usos poliacuteticos tambieacuten la interpretacioacuten que realiza Thomas Mann en su Doktor Faustus Benedetto Croce en su Historia de Europa en el siglo XIX y Karl Loumlwith en su autobiografiacutea titulada Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933 Ein Bericht (Mi vida en Alemania antes y despueacutes de 1933 Un testimonio 1992 [1986])8 se encaminan en esta misma direccioacuten al establecer ciertos planteamientos ldquosupremacistasrdquo que seraacuten realizados por los seguidores de A Hitler Pero quizaacute sea la criacutetica que realiza el marxista Georg Lukaacutecs en su obra El asalto a la razoacuten (1972 [1953] cap III 249-323) la que resulta paradigmaacutetica de toda esta tradicioacuten ahiacute establece el presunto estrecho viacutenculo existente entre filosofiacutea nietzscheana e ideologiacutea nazi en tanto que es la tradicioacuten del irracionalismo emergente a partir de la deacutecada de 1890 ndashen particular durante el periodo imperialista en Alemaniandash el que prepara el terreno para la emergencia y consolidacioacuten del nacionalsocialismo Nietzsche es en buena medida tambieacuten ldquoresponsablerdquo del desatino de este resultado apocaliacuteptico en tanto que se constituye en el ldquoferoz oponente de la clase obrerardquo

Tambieacuten para Ernest Nolte en su claacutesico estudio sobre el filoacutesofo alemaacuten y el influjo en algunos de sus seguidores resulta que los nazis retoman el pensamiento de Nietzsche y utilizan sus ldquoaspectos maacutes inquietantesrdquo aunque se trata de una recuperacioacuten burda y grosera no obstante resulta necesario aceptar que ldquosin deter-minadas manifestaciones del nietzscheanismo ese partido [el lsquonacionalsocialistarsquo] no se habriacutea convertido en lo que fue del mismo modo que tampoco el movimiento obrero habriacutea sido lo que fue sin el marxismordquo (1995 intr 18) Y para Reneacute Girard el ldquoinfortunado filoacutesofo medio locordquo no deja de compartir con muchos intelectuales de su tiempo lo que llama ldquoexageraciones irresponsablesrdquo pese a la ola intelectual que intenta librar al filoacutesofo de su responsabilidad en la aventura letal del nazismo

genuina ldquoBiblia de las juventudes hitlerianasrdquo (cf S Kofman 2003 I 12-13 y P Roubiczek 1970 3 43-45)

8 Ahiacute anota ldquoEn 1923 yo mismo me licencieacute con un trabajo sobre Nietzsche Ya como docente (1928-1934) leiacute repetidamente a Nietzsche y hableacute sobre eacutel en el Congreso de Praga (1934) como el filoacutesofo de nuestro tiempo Finalmente intenteacute plasmar en un libro (1935) una interpretacioacuten del punto baacutesico de su doctrina Incluso hoy veintisiete antildeos despueacutes de mi primera lectura del Zaratustra no sabriacutea coronar la historia del pensamiento alemaacuten refirieacutendome a otro A partir de que ha dado a la revolucioacuten alemana la idea de riesgo de la lsquovida peligrosarsquo Nietzsche es y seraacute siempre el compendio de la sinrazoacuten alemana o del espiacuteritu alemaacuten Le separa un abismo de sus promulgadores irracionales pero aun asiacute les preparoacute un camino que eacutel mismo no siguioacuterdquo Y maacutes adelante ldquoVolviacute a eligir expresamente a Nietzsche como tema porque me parecioacute la piedra angular para explicar lo que ocurriacutea Deseaba hacer ver a los estudiantes que Nietzsche habiacutea sido un promotor de lo que sucediacutea en Alemania a la vez que su mayor detractor y que resulta lsquonacionalsocialistarsquo o lsquobolchevique culturalrsquo seguacuten como se mirerdquo (K Loumlwith 1992 27 y 100)

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resulta que no por ello ldquoNietzsche deja de ser el autor de los uacutenicos textos capaces de aclarar la monstruosidad nazi Si existe una esencia espiritual de este movimiento es eacutel quien la expresardquo (2002 3a parte XIV 227) En esta direccioacuten tambieacuten enca-mina su criacutetica Dominico Losurdo (2004) que establece la necesidad de entender la propuesta filosoacutefica de Nietzsche dentro de su particular contexto histoacuterico de desarrollo vuelve a plantear el problema del ldquoantisemitismordquo de Nietzsche su feacuterrea criacutetica a la Revolucioacuten francesa la democracia el socialismo el anarquismo el nacionalismo como representantes del fenoacutemeno del ldquoigualitarismordquo de la eacutepoca y la exacerbacioacuten del ldquoresentimientordquo como su efecto maacutes directo Lo que estas diferentes criacuteticas permiten percibir es el caraacutecter irreconciliable de la exaltacioacuten de las masas con la postura aristocraacutetica que encabeza el filoacutesofo a finales del siglo XIX eacutepoca marcadamente convulsa y que le permite vaticinar a Nietzsche las cruentas guerras que se presentaraacuten durante el siglo XX9

Sin pretender profundizar en este riacutespido debate mucho menos querer dirimir las diferencias generadas10 en tanto que al parecer se trata de un fenoacutemeno ciacuteclico que acentuacutea alguno de sus aspectos y sirve de acicate para la creatividad sin que quizaacute pueda resolverse de manera definitiva Al parecer asiacute ocurre con aquellos grandes pensadores que despiertan las maacutes intensas y variadas pasiones en donde incluso las puacutestulas levantadas por la criacutetica tienen que transformarse para volverlas uacutetiles en la realizacioacuten de una reflexioacuten maacutes profunda y tomar posturas maacutes razonadas por el contrario lo malo de las apologiacuteas exageradas es que terminan adormeciendo e inhibiendo nuestra capacidad criacutetica Lo que siacute queremos destacar aquiacute es la plena utilidad de incluir dentro del debate sociopoliacutetico de la segunda mitad del siglo XIX las reflexiones poliacuteticas de Nietzsche en tanto que se presenta como un importante

9 Como sentildeala Eric Voegelin ldquoLas interpretaciones de las ideas poliacuteticas fundamentales de Nietzsche se concentran en las asiacute llamadas lsquoinfluenciasrsquo sobre eventos poliacuteticos posteriores y en las relaciones de sus ideas con dichos eventos Una interpretacioacuten retroactiva es en siacute misma legiacutetima pero se vuelve poco realista si olvidamos que Nietzsche se dedicoacute menos a nuestro presente sobre el cual nada sabiacutea que a la visioacuten sobre el futuro que su eacutepoca imaginabardquo (cf 2014 VIII 101)

10 No hay que olvidar las esclarecedoras palabras que al respecto sentildeala G Colli ldquoEn realidad Niet-zsche no tiene ninguna necesidad de ser interpretado de ninguacuten modo es decir de ser determinado conceptualmente seguacuten una u otra direccioacuten precisamente porque su accioacuten sobre la vida individual es directa Es suficiente con acogerlo no seguacuten fragmentos ocasionales o sugestivos de una u otra manera sino en su totalidad y unidad Este camino maacutes laborioso habraacute de privarlo de una falsa popularidad En compensacioacuten su accioacuten ndashaquella que eacutel queriacuteandash se manifestaraacute por primera vez y nadie puede decir si esa accioacuten seraacute saludable o nocivardquo (1983 prem 10)


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contraste y contrapeso a la visioacuten de masas predominante11 consideramos que la visioacuten de la democracia liberar dominante ndashcon todas las posturas encontradas (incluso ldquorevolucionariasrdquo) que terminan funcionando dentro del mismo sistema poliacuteticondash impide percibir otras cuestiones fundamentales y posturas alternativas que tambieacuten estaacuten en juego En tanto que Nietzsche es un visionario de ldquoguerras futurasrdquo ndashque son las que padecemos actualmentendash y de las promesas del ldquosuper-hombrerdquo12 consideramos que la propuesta transvalorativa conducida por su filosofiacutea de martillo y envite rebelde auacuten puede ensentildearnos algo valioso pues todaviacutea tienen futuro que mostrar

Las interrogantes que guiacutean esta aproximacioacuten son las siguientes iquestcuaacuteles son las principales contribuciones poliacuteticas de Nietzsche iquestQueacute nos permiten comprender de este momento histoacuterico fundamental iquestEs posible que el enfoque sedicioso de la ldquogran poliacuteticardquo (grosse Politik) consiga renovar algunos aspectos que permitan salir de la cataacutestrofe poliacutetica que padecemos En la primera parte pretendemos reconstruir de manera breve tres momentos histoacutericos determinantes que marcan de forma parti-cular el enfoque de poliacutetica criacutetica que caracteriza la perspectiva nietzscheana y su abierto rechazo a la ldquoexaltacioacuten de las masasrdquo por parte de grupos revolucionarios en la segunda analizaremos el envite sedicioso de la ldquogran poliacuteticardquo como intento de superacioacuten transvalorativa del orden metafiacutesico cristiano finalmente articularemos algunas conclusiones que pretenden servir como guiacutea puntual a esta antologiacutea sobre la poliacutetica nietzscheana Lo que pretendemos es contribuir al actual debate sobre el

11 Incluso en contra de la visioacuten ldquoantipoliacuteticardquo que establece un pensador de fino y profundo conocimiento sobre el pensamiento nietzscheano pues nos parece que en este aspecto resbala frente a un montiacuteculo de prejuicios ldquoNietzsche escupe sobre la poliacutetica es el antipoliacutetico por excelencia Su doctrina es la del distanciamiento total del hombre respecto a los intereses sociales y poliacuteticos Pero a menudo pretende en-mascarar esta naturaleza y entonces habla con fruicioacuten de poliacutetica Esto es debido a una actitud mundana del filoacutesofo a una cierta vanidad y entrometimiento a su presuncioacuten de ver mejor que los demaacutes incluso en las cuestiones humanas demasiado humanas o en la exaltacioacuten de una inminente locura [hellip] El nivel especulativo de Nietzsche convierte en ridiacuteculo su pathos revolucionario Su intelecto destruye cualquier mito poliacutetico cualquier creencia en la poliacutetica Nietzsche no se da cuenta de que sus objetivos poleacutemicos son simples fantoches mutables frente a una mirada como la suya que es antipoliacutetica en la esencia Es una realidad distinta a la del siglo XIX su exceso de temperamento habriacutea atacado en otras direcciones En Nietzsche cuando lo inactual se rige por lo actual los resultados del pensamiento son siempre de segundo rangordquo (cf 1978 148-149)

12 Recordando aquella anotacioacuten que realiza en un apunte fechado entre abril y junio de 1885 ldquoNo se puede predecir nada pero con una cierta elevacioacuten del tipo hombre se puede manifestar una nueva fuerza de la que nosotros hasta ahora no sabemos nada (A saber iquestuna siacutentesis de contrarios)rdquo (FP III 34 [125] 742 eKGWBgtNF-1885 34[125])

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esclarecimiento de las aportaciones poliacuteticas de la filosofiacutea nietzscheana pero tam-bieacuten ndasha la luz de eacutestandash proponer un cambio de oacuteptica para aproximarnos de manera diferente a la comprensioacuten de este rico y conflictivo periodo histoacuterico

Para el acercamiento diferencial que proponemos de la perspectiva poliacutetica niet-zscheana podemos utilizar tres criterios fundamentales que nos permitan realizar un tipo de interpretacioacuten realista de su filosofiacutea de martillo y de las posibilidades para comprender de manera criacutetica algunos problemas que actualmente nos aquejan 1) La necesidad de mantener a toda costa un ldquosentido histoacutericordquo como referente indispensable para el mantenimiento de la ldquovirtud de la modestiardquo indispensable en el enfoque filosoacutefico no dogmaacutetico13 2) Es necesario realizar una ldquolectura histoacutericardquo de Nietzsche tal como nos recomienda M Montinari (1962 intr VII) editor junto con G Colli de la edicioacuten criacutetica de las Obras completas del filoacutesofo de Roumlcken 3) Acentuar el caraacutecter ldquodiferencial continuordquo que se establece entre el planteamiento poliacutetico y el enfoque filosoacutefico puesto que se constituye en el principal referente para la realizacioacuten de su fuerza criacutetica

1 La propuesta realista de caraacutecter ldquomaterialistardquo de la filosofiacutea nietzscheana puesto que se propone esgrimir el ldquohilo del cuerpordquo como reinterpretacioacuten del devenir histoacuterico del ser humano Lo que sucede es la primaciacutea de la interpretacioacuten idealista de la metafiacutesica que termina negando todas las manifestaciones materiales de la vida en realidad este enfoque acaba despreciando la existencia el primado de la eacutepoca de la metafiacutesica impulsora de ldquovalores superioresrdquo que representan el trasmundo Uno de los principales referentes de la propuesta transvalorativa de Nietzsche se basa precisamente en la acentuacioacuten de su enfoque fisioloacutegico y la revaloracioacuten del ldquocuerpo propiordquo como factor maacutes profundo incluso que la ldquovieja lsquoalmarsquo rdquo14 Por eso para este

13 Tal como lo indica en una de sus maacutes importantes obras ldquoEl sentido histoacuterico (o la capacidad de adivinar con rapidez la jerarquiacutea de estimaciones de valor seguacuten las cuales ha vivido un pueblo una sociedad un hombre el lsquoinstinto adivinatoriorsquo de las relaciones entre esas estimaciones de valor de la correspondencia entre la autoridad de los valores y la autoridad de las fuerzas actuantes) este sentido histoacuterico que noso-tros europeos reivindicamos como nuestra especialidad ha llegado hasta nosotros como resultado de la semibarbarie fascinante y demencial en la que se ha precipitado Europa debido a la mezcla democraacutetica y demencial de los estamentos y las razas mdash soacutelo el siglo diecinueve ha conocido este sentido como su sexto sentidordquo (cf MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 224 384 eKGWBgtJGB-224)

14 Asiacute lo establece en un fragmento poacutestumo de junio-julio de 1885 ldquoSiguiendo el hilo conductor del cuerpo mdash Suponiendo que lsquoel almarsquo fuera un pensamiento atractivo y misterioso del que los filoacutesofos con razoacuten se han separado soacutelo de mala gana mdash quizaacute lo que aprenden hoy a aceptar a cambio es todaviacutea maacutes atractivo todaviacutea maacutes misterioso El cuerpo humano en el que revive y se encarna el entero pasado maacutes lejano y maacutes proacuteximo del devenir orgaacutenico por el cual a traveacutes del cual y maacutes allaacute del cual parece fluir una


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ldquohombre de la fatalidadrdquo una auteacutentica transvaloracioacuten tiene que comenzar con la revaloracioacuten del cuerpo como ldquonuevardquo interpretacioacuten de la realidad que por fuerza posee la profunda huella de lo vivido es precisamente en ese recinto que atesora todo lo vivido de donde se debe partir para generar realmente un pensamiento encarnado que se reconcilie plenamente con el sentido de la tierra pues no debemos olvidar que la ldquocultura superiorrdquo parte de la aceptacioacuten de la ldquoanimalidad del hombrerdquo que tiene que servir de impulso para la conformacioacuten de lo ldquosuperhumanordquo

2 En efecto es necesario aceptar que pese a todo ndashes decir por al caraacutecter indi-vidual uacutenico e intempestivo con que luego suele ubicarse a Nietzsche como pensador singularndash resulta fundamental que para comprender su propuesta filosoacutefica en toda su magnitud debemos tener presente el contexto histoacuterico donde se radicaliza su criacutetica a la cultura moderna en forma de ldquoguerra totalrdquo15 De tal modo que para entender de manera integral las aportaciones del filoacutesofo se debe tomar en cuenta su particular experiencia pero desarrollada dentro de su referente histoacuterico de vida a partir del cual se forma desarrolla y contra el que emprende una maniobra de ruptura Sin embargo debemos considerar que la proposicioacuten inversa de igual manera funciona es decir las propuestas y criacuteticas nietzscheanas nos permiten tambieacuten entender de otro modo ndashes decir realizar un tipo de lectura paralelandash el complejo contexto histoacuterico de la segunda mitad del siglo antepasado Sin duda dotan de mayor riqueza el anaacutelisis comprensivo y criacutetico de la eacutepoca

3 Ademaacutes debemos considerar que requerimos de un cambio radical de perspec-tiva en el sentido que solemos abordar de manera compartimentada la aproximacioacuten a disciplinas que percibimos tan separadas como la filosofiacutea y la poliacutetica Tal como lo muestra P Bourdieu en su importante estudio sobre La ontologiacutea poliacutetica de Martin Heidegger (1991 [1988]) en donde percibe que para comprender su planteamiento en toda su magnitud resulta inseparable el caraacutecter filosoacutefico y poliacutetico en la obra

enorme corriente imperceptible el cuerpo es un pensamiento maacutes maravilloso que la vieja lsquoalmarsquo rdquo (FP III 36 [35] 804 eKGWBgtNF-1885 36 [35]) Tambieacuten sentildeala en otra obra ldquotodo lo cual es necesario seguacuten el grado de su fuerza asimiladora de su lsquofuerza digestivarsquo por decirlo con un siacutemil mdash y en realidad a lo que maacutes se asemeja lsquoel espiacuteritursquo es a un estoacutemago mdashrdquo (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 230 390-391 eKGWBgtJGB-30) finalmente en su obra maacutes poeacutetica ldquomdash un estoacutemago indigesto es en efecto su espiacuteritu iexclese aconseja la muerte iexclPues en verdad hermanos miacuteos el espiacuteritu es un estoacutemagordquo (Z 3a parte ldquoDe las tablas nuevas y viejasrdquo 16 200 eKGWBgtZa-III-Tafeln-16)

15 ldquoNietzsche buscaba un camino entre la cultura actual y la del pasado con el fin de volver a las ver-daderas necesidades de una cultura originaria es decir de una cultura que formara o plasmara al hombre en el todo de su humanidad concreta De ese modo su criacutetica a la cultura vigente es en primer y uacuteltimo lugar una criacutetica a la humanidad existenterdquo (cf K Loumlwith 2008 2a parte III 396)

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del llamado ldquofiloacutesofo del Serrdquo es por eso que habla de una ldquoloacutegica de doble sentidordquo que nos permite comprender el registro simultaacuteneo que se establece como unidad y separacioacuten dentro de un pensamiento complejo que se instaura dentro de un contexto histoacuterico con ciertas caracteriacutesticas y determinada visioacuten del mundo Por eso indica ldquoLas caracteriacutesticas y los efectos maacutes especiacuteficos de su pensamiento encuentran su principio en esta dualidad de referencia y la comprensioacuten apropiada supone operar de manera consciente y metoacutedica la doble puesta en relacioacuten que la ontologiacutea poliacutetica de Heidegger praacutecticamente opera en calidad de toma de posicioacuten poliacutetica que se enuncia filosoacuteficamenterdquo (P Bourdieu 1991 intr 17) Esta enunciacioacuten filosoacutefica de posturas poliacuteticas significativas le permite establecer el caraacutecter inherente de los ldquoprocesos estrateacutegicos poliacuteticosrdquo con los ldquoprocesos estrateacutegicos filosoacuteficosrdquo

De igual forma consideramos que en el caso de Nietzsche este viacutenculo estrateacute-gico resulta necesario por el contenido particular del proyecto transvalorativo de su filosofiacutea de martillo dentro de un contexto complejo que permita comprender con mayor claridad sus diferentes posturas que luego parecen contraponerse en este sentido es que el peligro se presenta cuando la interpretacioacuten tiende a ldquoobjetivar las significacionesrdquo del discurso nietzscheano cuanto maacutes que luego la intensioacuten de nuestra aproximacioacuten se centra en querer ldquodisculparrdquo o ldquoinculparrdquo a nuestro autor imputado El perseguir las diferentes ldquoestrategias retoacutericasrdquo que emplea el discurso nietzscheano como otros tantos recursos estiliacutesticos en forma de marcas dejadas como tizas aforiacutesticas que nos permitan seguir una reflexioacuten que gusta utilizar el resorte de la contradiccioacuten para provocar a sus lectores el pensamiento criacutetico al confron-tarlo con un contexto sociopoliacutetico en franca decadencia y tambieacuten con sus propios fundamentos que le dan cuerpo Por eso lo que se denomina como los ldquoestilosrdquo de Nietzsche pueden servir como otras tantas pistas para descifrar el estrecho viacutenculo coacutemplice entre filosofiacutea y poliacutetica16

16 Y no hay que olvidar que para la cuestioacuten del estilo se requiere sobre todo de jugar con la ldquodistanciardquo como lo explica J Derrida ldquoLa escritura de Nietzsche se mimetiza ya gracias al efecto de un estilo indirecto entre la cita latina (actio in distans) parodiando el lenguaje de los filoacutesofos y el signo de exclamacioacuten el guion que deja en suspenso la palabra Distanz que nos invita mediante una pirueta o un juego de sombras a mantenernos alejados de esos velos muacuteltiples que nos producen un suentildeo mortalrdquo (1981 33)


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II Anatomiacutea prefigurada de la poliacutetica de masas la ldquoderrotardquo de las revoluciones

Es el mismo Nietzsche el que nos relata las condiciones particulares que lo llevaron a la redaccioacuten de la considerada su primera obra importante El nacimiento de la tra-gedia (1872) sin duda se trata de un escrito intempestivo de caraacutecter ldquocentaacuteuricordquo que le costoacute al autor su ldquomuerte cientiacuteficardquo por el desconcierto la incredulidad y las duras criacuteticas que levantoacute la aparicioacuten de este singular texto en que pretendiacutea contribuir en la renovacioacuten disciplinaria de la filologiacutea claacutesica que transitaba por una profunda crisis producto del excesivo enfoque positivista17 Como sea el autor nos relata las condiciones del inicio de sus reflexiones sobre la tragedia aacutetica ldquonadie imaginariacutea que fue comenzado bajo los truenos de la batalla de Woumlrth Yo mediteacute a fondo estos problemas entre los muros de Metz en friacuteas noches de septiembre mientras trabajaba en el servicio de sanidad se podriacutea creer maacutes bien que la obra fue escrita cincuenta antildeos antes Es poliacuteticamente indiferente mdash no lsquoalemaacutenrsquo se diriacutea hoy mdashrdquo (EH ldquoEl nacimiento de la tragediardquo 2 68 eKGWBgtEH-GT-2) Podemos percibir aquiacute que el ejercicio de autocriacutetica que realiza diecisiete antildeos despueacutes en su importante autobiografiacutea intelectual lo llevan a presentarse como el primer filoacutesofo traacutegico pero sin perder de vista que ldquotodos los acentos de este escrito pertenecen a la historia universalrdquo

Apreciaciones que sin duda resulta significativas en tanto que el Nietzsche enun-ciador de la ldquomuerte de Diosrdquo que escribe su propuesta de la ldquogran poliacuteticardquo para impulsar la ldquotransvaloracioacutenrdquo de su filosofiacutea de martillo como promesa del ldquosuper-hombrerdquo ha dejado atraacutes al joven Nietzsche nacionalista defensor de un proyecto salviacutefico del espiacuteritu y la cultura alemana y hasta portador de ciertos ldquomatices antise-mitasrdquo recibidos en buena medida por el influjo de la eacutepoca de acentuado nacionalis-mo del proyecto artiacutestico wagneriano y las posturas filosoacuteficas schopenhauerianas18

17 Para un seguimiento puntual del debate puede consultarse el ldquoApeacutendice La poleacutemica sobre El naci-miento de la tragediardquo aparecida en el vol I de Obras completas de Friedrich Nietzsche (cf OC I 859-965)

18 Seguacuten C P Janz hay que considerar la llegada de Nietzsche a la Universidad de Basilea (en el cantoacuten suizo) y su ambiente diferente ndashen lo acadeacutemico poliacutetico y personalndash como factores importantes en el proceso de evolucioacuten del joven profesor ldquoPero durante los diez antildeos en Basilea cambioacute radicalmente justo en esto y se convirtioacute en uno de los primeros europeos de cuntildeo moderno [hellip] En Basilea experimentoacute como existencia posible justamente lo contrario y esa experiencia lo dejoacute marcadordquo (cf 1984 T I 2a parte I 245) Ahiacute tambieacuten tiene contacto con el historiador J Burckhardt ldquoLa influencia de Burckhardt actuacutea sobre Nietzsche como un creciente contrapeso criacutetico de la ideologiacutea germaacutenica de Wagner y maacutes general

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Debemos decir que en este espacio de tiempo se establece desde el forjamiento del ldquoespiacuteritu librerdquo ndashdejando muy por detraacutes esos oscuros resabiosndash iniciada con la redaccioacuten de Humano demasiado humano Un libro para espiacuteritus libres (1878-1880) hasta el establecimiento de los ldquofiloacutesofos del futurordquo como meacutedicos y legisladores de la cultura de su uacuteltimo periodo creativo (Maacutes allaacute del bien y del mal preludio de una filosofiacutea del futuro [1886] La genealogiacutea de la moral un estudio poleacutemico [1887] Crepuacutesculo de los iacutedolos o coacutemo se filosofa con el martillo [1888] y El Anticristo Maldicioacuten contra el cristianismo [1888]) Sin duda es dentro de este espacio de transformacioacuten y forjamiento de siacute mismo como ldquoespiacuteritu librerdquo donde tiene que inscribirse el proyecto poliacutetico nietzscheano que nos interesa presentar aquiacute

Ahora bien el contexto histoacuterico en donde emergen sus matizadas reflexiones sobre el espiacuteritu traacutegico griego en su obra de juventud son dos acontecimientos fundamentales relacionados para entender algunas de sus posturas poliacuteticas que lo definen y que se han prestado a diversas interpretaciones la guerra franco-prusiana (19 de julio 1870-10 de mayo 1871) y el estallido de La Comuna de Pariacutes (18 de marzo 1871) Hay que subrayar que el triunfo de Otto von Bismarck y sus aliados significoacute el establecimiento del Imperio alemaacuten cuya agresiva poliacutetica nacionalista e imperialista afecta a la geopoliacutetica internacional de las siguientes deacutecadas en Europa19 en cuanto a La Comuna de Pariacutes sin duda representa algunos cambios poliacuteticos significativos por ejemplo el establecimiento por primera vez de una democracia directa moderna la conformacioacuten de los primeros partidos poliacuteticos la integracioacuten con la participacioacuten poliacutetica de las mujeres el derecho a la insurreccioacuten de la clase

lsquocontra la sobrevaloracioacuten del Estado del elemento nacionalrsquo rdquo (cf G Campioni 2004 II 2 86) De ahiacute el proceso de desplazamiento del filoacutesofo hacia el ldquoespiacuteritu latinordquo y de los ldquomoralistas francesesrdquo (que contribuyen el forjamiento del espiacuteritu libre) como lo indica E Voegelin ldquoEn efecto todo el periodo inter-medio la eacutepoca de la independencia espiritual estaacute marcada por los moralistas francesesrdquo (2014 I 120)

19 Se trata de un proceso de decadencia que Nietzsche ubica en el ldquosiniestro antildeo 1815rdquo tal como lo indica en un fragmento poacutestumo de otontildeo de 1885-otontildeo de 1886 ldquoEl intereacutes exclusivo que se presta hoy en Alemania a las cuestiones de poder a las actividades comerciales y ndashpara rematarndash al lsquobuen vivirrsquo el ascenso de la estupidez parlamentaria de la lectura de perioacutedicos y de las costumbre de que cualquiera parlotee con aires literarios sobre cualquier cosa [hellip] su poliacutetica circunstancial temeraria y sin escruacutepu-los antildeadieacutendole anticuados adornos monaacuterquicos y cristianos mdash todo eso tiene su origen en el siniestro antildeo 1815 interesante por muchos motivos En este momento cayoacute de pronto la noche sobre el espiacuteritu alemaacuten que hasta entonces habiacutea tenido un diacutea prolongado y alegre la patria las fronteras el terruntildeo los ancestros mdashtodo tipo de estrecheces comenzaron de pronto a reivindicar sus derechos En esa eacutepoca despertoacute por arriba la reaccioacuten y la alarma el miedo ante el espiacuteritu alemaacuten y toda la fibra poliacutetica mdash se comprenderaacute eacuteste lsquopor consiguientersquo Desde entonces ndashdesde que hace poliacuteticandash Alemania ha perdido el liderazgo de Europa [hellip]rdquo (FP IV 2 [5] 79-80 eKGWBgtNF-1885 2 [5])


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oprimida la posibilidad de derrocar el poder constituido la instauracioacuten del primer gobierno obrero como ldquodictadura del proletariadordquo el reclamo de los derechos baacute-sicos fundamentales y cambios estructurales que dan pie a la instauracioacuten de lo que seraacute el llamado ldquosufragio universal modernordquo Como veremos el entendimiento de estos importantes acontecimientos es fundamental para reflexionar sobre algunas de las principales posturas poliacuteticas nietzscheanas sobre todo vinculaacutendolas a la criacutetica que realiza Nietzsche de la Revolucioacuten francesa

1 La interpretacioacuten de Nietzsche respecto de la Revolucioacuten francesa (Franzouml-sische Revolution) es que se ha constituido en paradigma de la doctrina del delirio revolucionario en tanto que significa en la modernidad la promocioacuten de una de las ldquofantasiacuteas en cuestiones poliacuteticas y socialesrdquo maacutes devastadoras en tanto que pien-san que de esas ruinas va a emerger lo ldquomaacutes soberbio y bello de la humanidadrdquo20 Es importante no perder de vista que

gracias a la experiencia histoacuterica se sabe que todas estas revoluciones hacen resurgir las energiacuteas maacutes salvajes las que derivan de los horrores y excesos hace tiempo enterrados de las eacutepocas maacutes oscuras es decir que una revolucioacuten puede ser una fuente de fuerza para la humanidad que se ha vuelto deacutebil pero nunca jamaacutes un organizador un arquitecto un artista o perfeccionador de la naturaleza humana mdash No la naturaleza mesurada de Voltaire tendente a ordenar depurar y reconstruir sino las locuras apasionadas y medias verdades de Rousseau suscitaron el espiacuteritu optimista de la revolucioacuten francesa21 contra eacutel quiero gritar ldquoEacutecrasez lrsquoinfacircme [iexclAplastad a la infame]rdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 463 233 eKGWBgtMA-463)

Esta baacutesica diferenciacioacuten resulta fundamental para comprender la descalificacioacuten que ameritan los efectos de los movimientos revolucionarios pero en particular rea-lizando esta evaluacioacuten teniendo en mente las consecuencias inquietantes generadas

20 Para I Berlin la Revolucioacuten francesa se constituye en la ldquorebelioacuten maacutes grande de los tiempos modernos [hellip] Desde aquella eacutepoca las discusiones sociales morales poliacuteticas y econoacutemicas se han desarrollado a partir de estos conceptos no soacutelo utilizan el lenguaje sino las imaacutegenes y metaacuteforas que se generaron entonces en las mentes y en los corazones de los verdaderos fundadores del pensamiento modernordquo (cf 2014 proacutel 3)

21 Asiacute lo indica en un apunte de otontildeo de 1881 ldquoLa razoacuten en la Revolucioacuten Francesa mdash es la razoacuten de Chamfort y Mirabeau mdash la sinrazoacuten la de Rousseaurdquo (FP II 15 [37] 883 eKGWBgtNF-1881 15[37]) Y para la primavera de 1884 anota ldquoLa revolucioacuten francesa ha creado una sociedad busca todaviacutea su gouvernement [gobierno]rdquo (FP III 25 [108] 475 eKGWBgtNF-1884 25[108])

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por la madre de las revoluciones modernas en tanto forjadora e iniciadora del siste-ma poliacutetico moderno en Occidente Nietzsche entiende este fenoacutemeno de la ldquogran revolucioacutenrdquo no como una continuacioacuten del auteacutentico espiacuteritu libre derivado de cierta ilustracioacuten radical sino maacutes bien como su franca traicioacuten y sin duda contra la que se confronta desde sus primeros resultados a manera de ldquogran reaccioacutenrdquo Ante este fenoacutemeno para el filoacutesofo alemaacuten se establece la modernidad como el ldquoiexclvaiveacuten de unas olasrdquo (cf A libro 3o sect 197 592-593 eKGWBgtM-197) Nietzsche considera que los cambios sustanciales se producen de manera lenta y constante22 no a partir de cambios acelerados y explosivos que pretenden trastocarlo todo para persistir iguales en el fondo Desde un enfoque criacutetico resulta que las transformaciones sustanciales y en profundidad tienen que generarse en ldquodosis miacutenimasrdquo pero que consigan avanzar de manera continua por un amplio periodo pues resulta que seguacuten Nietzsche la grandeza no emerge de un soacutelo golpe e impulsado por la fuerza violenta Por el con-trario este tratamiento homeopaacutetico de mutacioacuten radical tiene por objetivo engendrar un tipo de ldquonueva naturalezardquo que realmente permita un cambio de valoracioacuten

mdash Por cierto se empieza ya tambieacuten a intuir que el uacuteltimo intento de cambiar de buena medida la valoracioacuten de las cosas en concreto en el aacutembito de lo poliacutetico mdash la ldquogran revolucioacutenrdquo mdash no fue maacutes que una pateacutetica y sangrienta engantildeifa de charlatanes que por medio de crisis repentina supo alimentar en la creacutedula Europa la esperanza de un restablecimiento repentino mdash lo que ha provocado que todos los enfermos poliacuteticos se hayan vuelto hasta este momento impacientes y peligrosos (A libro 5o sect 534 678 eKGWBgtM-534)

Ciertamente a lo que apela aquiacute el filoacutesofo alemaacuten es a lo que denomina el ldquogrado de sentido histoacutericordquo en tanto que hace referencia precisamente en la cualidad de ldquoha-cer tradicioacutenrdquo como capacidad de incorporar este pasado a la propia comprensioacuten Por eso resulta relevante la postura que defiende Nietzsche23 pues nos equivocariacuteamos si

22 Asiacute lo indica al inicio de su autobiografiacutea intelectual ldquo lsquoLas palabras maacutes silenciosas son las que traen la tempestad Los pensamientos que vienen con paso de paloma son los que conducen el mundorsquo mdash rdquo (cf EH proacutel 4 783 eKGWBgtEH-Titelblatt-4 y Z 2a parte ldquoLa hora maacutes silenciosardquo 162 eKGW-BgtZ-II-Stunde)

23 Como sentildeala en un fragmento poacutestumo de verano de 1880 ldquoPor ahora son las guerras lo que maacutes excita la fantasiacutea una vez que los arrebatos y los horrores del cristianismo han perdido su esplendor La revolucioacuten social quizaacute sea algo auacuten maacutes importante por eso se estaacute acercando Pero su eacutexito no va a ser tan grande como se piensa lo que la humanidad puede es mucho menos de lo que quiere como se vio en la Revolucioacuten francesa Una vez que se pasa el primer efecto y la embriaguez de la tormenta resulta que


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pensamos que se trata de una ldquoreaccioacutenrdquo maacutes en contra de la Revolucioacuten francesa y en defensa de alguacuten tipo orden dinaacutestico anterior para nada la criacutetica nietzscheana no es un eneacutergico tiroacuten hacia el pasado pero tampoco una postura moderna abierta de manera incondicional hacia el futuro como idea de ldquoprogresordquo Nietzsche habla de la asimilacioacuten de ese pasado no por nostalgia mucho menos ndashpor ejemplondash para volver a las glorias del Antiguo Reacutegimen o la superioridad de eacutepoca traacutegica de los griegos por maacutes memorable que se nos presente se trata de reconocer los diferentes pasados que sin duda nos constituyen y de ahiacute apropiarnos de aquello que nos sirva para insuflarle vida en la transformacioacuten de aquello que debemos ldquollegar a ser lo que somosrdquo seguacuten la maacutexima nietzscheana esgrimida Podemos decir que la llamada ldquogran revolucioacutenrdquo marca el inicio de la decadencia moderna en el aacutembito poliacutetico que se manifiesta en la eacutepoca de la democracia de masas

Ademaacutes hay que agregar el caraacutecter marcado de secularizacioacuten en lucha contra el poder religioso que simboliza la institucioacuten de la Iglesia24 pero en realidad se trata de otra forma de asumir el espiacuteritu religioso y su ldquohonorrdquo como hombre religioso en tanto que el establecimiento de ciertos valores sociopoliacuteticos que impulsa la misma revolucioacuten desde su visioacuten del norte en especiacutefico se trata de un proceso que viene adquiriendo presencia desde la eacutepoca de la Reforma protestante ldquoToda la iglesia romana descansa sobre un recelo meridional acerca de la naturaleza del hombre que siempre ha sido mal entendido desde el Norte en ese recelo el sur europeo ha recogido la herencia del Oriente profundo del Asia antiquiacutesima y plena de misterios y de su contemplacioacuten Ya el protestantismo es un levantamiento popular en beneficio de la gente de bien de los de buena fe los superficiales (el Norte ha sido siempre

para poder maacutes habriacutea que tener maacutes fuerza maacutes praacutecticardquo (FP II 4 [250] 585-586 eKGWBgtNF-1880 4 [250])

24 Como sentildeala en una obra posterior de caraacutecter fundamental ldquoEn un sentido auacuten maacutes decisivo y profundo que entonces volvioacute Judea a imponerse una vez maacutes victoriosa sobre el ideal claacutesico con la Re-volucioacuten francesa la uacuteltima nobleza poliacutetica que quedaba en Europa la de los siglos XVII y XVIII franceses sucumbioacute bajo los instintos populares del resentimiento mdash iexcljamaacutes se ha oiacutedo sobre la Tierra un juacutebilo mayor un entusiasmo maacutes estruendoso Es cierto que en medio de todo esto sucedioacute lo maacutes formidable lo maacutes inesperado el propio ideal antiguo aparecioacute de carne y hueso y con un esplendor inaudito ante los ojos y la conciencia de la humanidad mdash iexcly una vez maacutes frente a la vieja y mendaz consigna del resentimiento la del privilegio de los maacutes frente a la voluntad de hundir rebajar igualar de ir hacia abajo hacia el ocaso del hombre resonoacute maacutes fuerte maacutes simple maacutes penetrante que nunca la contraconsigna formidable y entusiasta del privilegio de los menos Como una advertencia que sentildealaba otro camino aparecioacute Napoleoacuten el hombre maacutes singular y maacutes tardiacuteamente nacido que jamaacutes haya existido y en eacutel encarnado el problema del ideal noble en siacute mdash pieacutensese bien queacute problema es eacuteste Napoleoacuten esa siacutentesis de inhumano y ultrahumano [Unmensch und Uumlbermensch]rdquo (GM 1er tratado 16 481-482 eKGWBgtGM-I-16)

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maacutes manso y pleno que el Sur)rdquo Para rematar de manera contundente ldquopero soacutelo la Revolucioacuten francesa ha entregado completa y solamente el cetro al lsquobuen hombrersquo (al cordero al asno al ganso y a todo lo que es incurablemente plano y vocinglero y estaacute maduro para el manicomio de las lsquoideas modernasrsquo)rdquo (GC libro 5o sect 350 865 eKGWBgtFW-350) Tambieacuten establece el caraacutecter nacionalista que se deriva de la ldquoeacutepoca claacutesica de la guerra de la guerra docta y al mismo tiempo popular en la ma-yor escalardquo pero ademaacutes como reaccioacuten al proyecto napoleoacutenico en efecto hay que considerar a Napoleoacuten25 como un continuador en buena medida del Renacimiento y de la esencia antigua como quizaacute el uacuteltimo intento honesto por ir en contra del espiacuteritu populista generado por la ldquogran revolucioacutenrdquo

Por estas razones no deja de pensar la Revolucioacuten francesa como una ldquoterrible bufoneriacuteardquo que tiene efectos superfluos rebotando en toda Europa bajo el imperio de una malinterpretacioacuten que no soacutelo la hace soportable acaso tambieacuten necesaria para continuar existiendo bajo la visioacuten del mudo que se ha extendido pues sucede que ldquoel texto desaparecioacute bajo la interpretacioacutenrdquo26 Pero no uacutenicamente eso lo que sin duda ya es lamentable sino que para Nietzsche el ldquonuevo entusiasmordquo revolucionario que situacutea al hombre moderno en la ldquovanguardiardquo al parecer renuncia de manera defini-tiva a la diferenciacioacuten de los valores aristocraacuteticos cuya visioacuten traacutegica se desprecia en aras de una nueva fe en valores gregarios por eso Nietzsche establece que la ldquouacuteltima gran rebelioacuten de los esclavos que ha empezado con la Revolucioacuten francesardquo (MBM ldquoEl caraacutecter religiosordquo sect 46 329 eKGWBgtJGB-46) Incluso para el filoacutesofo alemaacuten

25 Al respecto veacutease HDH I (4a parte ldquoDel alma de los artistas y escritoresrdquo sect 164 149-150 eKGW-BgtMA-164) CI (ldquoIncursiones de un intempestivordquo sect 44 679 eKGWBgtGD-Streifzuege-44) CO IV (471 y 488 416 y 336 KGB 6 471 y 488 452 y 476) CO V (624 734 872 y 875 94 203-204 329 y 331 KGB 7 624 734 86 y 231 KGB 8 872 875 196 y 109) CO VI (1014 1132 y 1241 145 274-275 y 372 KGB 8 1014 1132 y 1241 290 454 y 573) MBM (ldquoPara una historia de la moralrdquo sect 199 362-363 eKGWBgtJGB-199 y ldquoNosotros los doctosrdquo sect 209 375-376 eKGWBgtJGB-209) y GM (1er tratado 16 679-680 eKGWBgtGM-I-16)

26 La referencia completa resulta fundamental para entender el planteamiento criacutetico ldquoIgual que ha ocurrido recientemente a plena luz de los tiempos modernos con la Revolucioacuten francesa aquella terrible bufoneriacutea y juzgada de cerca superflua en la que sin embargo los nobles y exaltados espectadores de toda Europa interpretaron desde la distancia durante largo tiempo y con tanta pasioacuten su propia indignacioacuten y entusiasmo hasta que el texto desaparecioacute bajo la interpretacioacuten tambieacuten podriacutea ocurrir que una noble poste-ridad malinterpretase de nuevo todo el pasado y tal vez ello hiciese soportable su visioacuten mdash O maacutes bien iquestno ha ocurrido eso ya iquestNo hemos sido nosotros mismos mdash esta lsquonoble posteridadrsquo iquestY no es por eso que ahora en la medida en que comprendemos esto mdash ya se ha terminadordquo (MBM ldquoEl espiacuteritu librerdquo sect 38 323 eKGWBgtJGB-38)


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ante el aparente progreso de la mujer por la reivindicacioacuten de sus derechos fundamen-tales significa en el fondo un ldquoretrocesordquo lamentable por eso le lleva a aseverar

Desde la Revolucioacuten francesa la influencia de la mujer sobre el hombre ha ido dis-minuyendo en Europa a medida que ha ido aumentando en teacuterminos de derechos y reivindicaciones y la ldquoemancipacioacuten de la mujerrdquo en la medida en que es exigida y promovida por las propias mujeres (y no soacutelo por cabezas huecas masculinas) se manifiesta asiacute como un extrantildeo siacutentoma de debilitamiento y embotamiento progre-sivos de los maacutes auteacutenticos instintos femeninos Hay estupidez en este movimiento una estupidez casi masculina de la que una mujer hecha y derecha ndashque es siempre una mujer prudentendash deberiacutea sentirse profundamente avergonzada [hellip] ir a la buacutesqueda con torpeza e indignacioacuten de todas las formas de esclavitud y servilismo que la mujer ha conocido y sigue conociendo en el orden social vigente hasta hoy (como si la esclavitud fuera un contra argumento y no maacutes bien la condicioacuten de toda cultura superior de toda elevacioacuten de la cultura) mdash iquestqueacute significa todo eso sino la desintegracioacuten de los instintos femeninos una desfeminizacioacuten (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 239 396 eKGWBgtJGB-239)

Otro fenoacutemeno surgido tambieacuten de la ldquogran revolucioacutenrdquo es el exaltado patrioterismo que choca directamente con cualquier otro proyecto de caraacutecter colectivo como la vinculacioacuten con una ldquogran Europardquo que traspase las fronteras nacionales Con el enfoque iroacutenico que lo caracteriza habla de que con la revolucioacuten de 1789 aparecen en verdad ldquopor primera vez los hombres de lsquobuena voluntadrsquo de los que habla la Biblia que son los sentildeores de las cosas de la Tierra Un pueblo amable confiado acostumbrado desde hace siglos a sufrir pacientemente y a esperar de sus jefes la solucioacuten de su necesidad una clase media rica ilustrada honnet una noblesse [no-bleza] que pone su orgullo en renunciar a privilegios encantada con la filosofltiacuteagt fervorosa del bien puacuteblico un clero imbuido de ideas liberales un rey dispuesto a anular el poder de la arbitrariedad y convertirse en restaurateur de la liberteacute franccedilaise [restaurador de la libertad francesa] mdashrdquo (FP III 25 [109] 475 eKGWBgtNF-1884 25 [109]) Lo que podemos percibir es que en el acontecimiento generado por la ldquogran revolucioacutenrdquo prosigue de manera subrepticia el espiacuteritu del cristianismo que consigue bajar a la tierra el ldquoreino de los cielos de los pobres de espiacuteriturdquo27 donde se agrupan los esclavos los pobres los trabajadores los viciosos y los enfermos

27 ldquoPor eso la Revolucioacuten francesa es la hija y la continuadora del cristianismo su instinto actuacutea contra la Iglesia contra los aristoacutecratas contra los uacuteltimos privilegios mdashrdquo (FP IV 14 [223] 617 eKGWBgtNF-1888 14 [223])

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(FP III 25 [178] 488 eKGWBgtNF-1884 25 [178]) Se trata de ensayar nuevas perspectivas aproximativas que nos permitan comprender de modo diferente las repercusiones generadas por esta ldquorevolucioacuten de los esclavosrdquo agrupados en reba-ntildeos que promueven un humanitarismo que pretende nivelar a los hombres en lo mediocre En tanto que la criacutetica de Nietzsche caracteriza a la Revolucioacuten francesa como aquella bufonada y de cruel futilidad que como vimos el ldquotexto desaparecioacute ante la interpretacioacutenrdquo cabe esperar si ahora constituimos esa ldquonoble posteridadrdquo que a partir de su reinterpretacioacuten haga posible y soportable una nueva visioacuten del pasado

2 En cuanto a la experiencia que genera la confrontacioacuten franco-prusiana seraacute fundamental para la concepcioacuten de la poliacutetica y el mundo moderno que estaacute mode-lando el joven profesor de filologiacutea claacutesica de la prestigiosa Universidad de Basilea28 Como sabemos en 1870 Prusia le declara la guerra a Francia se trata de un acon-tecimiento esencial para la consolidacioacuten del proceso de integracioacuten alemana que se exacerba con el triunfo alemaacuten coronado con la proclamacioacuten del Imperio en 187129 el inicio del conflicto coincide con la elaboracioacuten de su visioacuten traacutegica a partir del espiacuteritu dionisiacuteaco seguacuten el fondo cruel y espantoso de la vida que se percibe en El nacimiento de la tragedia obra aparecida a inicios de 1872 Por esta razoacuten el filoacutesofo alemaacuten consideroacute dentro de su interpretacioacuten de los sucesos que la guerra podiacutea ser un factor importante para la reactivacioacuten de estas energiacuteas traacutegicas y del ldquoespiacuteritu heroicordquo para la indispensable renovacioacuten de la cultura30 de tal forma que convencido

28 Recordemos que auacuten sin cumplir los 25 antildeos y sin poseer todaviacutea el tiacutetulo de Doctor Nietzsche es nombrado catedraacutetico de filologiacutea claacutesica el 10 de febrero de 1869 en la Universidad de Basilea la cuestioacuten del tiacutetulo se soluciona casi enseguida al considerar por mediacioacuten de su maestro Ritschl los trabajos que sobre la materia habiacutea publicado el joven profesor para el 28 de mayo de 1869 presenta su conferencia magistral titulada ldquoHomero y la filologiacutea claacutesicardquo (cf I Frenzel 1985 1 55 y C P Janz 1984 T I VIII 224-225)

29 No debemos perder de vista que en 1871 Nietzsche publica en Basilea una obra titulada ldquoSoacutecrates y la tragedia griegardquo edicioacuten que paga de su propio bolsillo esta obra con sus modificaciones y ampliaciones necesarias se constituye para el siguiente antildeo en El nacimiento de la tragedia Recordemos que en cuanto estalla el conflicto Nietzsche le escribe a su madre ldquoiexclEstaacute en juego nuestra cultura iexclY en consecuencia no hay ninguacuten sacrificio suficientemente grande iexclEste maldito tigre franceacutesrdquo (CO II 87 149 KGB 3 87 131)

30 Tal como lo describe R Safranski en la biografiacutea sobre el filoacutesofo ldquoLa guerra significaba para Nietzsche que el mundo dionisiaco-heracliteano irrumpiacutea en la poliacutetica e instauraba la cuacutespide maacutes seria de la vida por la que habiacutea de fertilizarse muy en particular la cultura Pero mientras la victoria militar promueva tan soacutelo los fines prosaicos de la sociedad burguesa un Nietzsche desengantildeado se apartaraacute de esta evolucioacuten El fortalecimiento de la economiacutea del Estado o de una religioacuten estatalmente piadosa no era el antildeorado renacimiento del espiacuteritu alemaacutenrdquo (2010 5 89)


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se alista como voluntario en el conflicto no obstante el gobierno suizo no le permite participar de manera directa como soldado pero siacute en el servicio de enfermero De tal modo que asiste directamente en el campo de batalla pero recogiendo heridos y cadaacuteveres de soldados prusianos aunque pasando un mes de labor como auxiliar la enfermedad hace presa de eacutel mismo contagiaacutendose de difteria y disenteriacutea y de ahiacute arrastrando secuelas que lo acompantildearaacuten toda su vida31

Lo importante de esta dura experiencia es el desencanto que se manifiesta despueacutes de declararse el triunfo alemaacuten en tanto que se expresa de manera abierta la utiliza-cioacuten del conflicto para beneficio del Estado y para la conformacioacuten de la economiacutea que funda el nuevo Reich ademaacutes el establecimiento del Imperio exacerba el espiacuteritu nacionalista y patriotero para garantizar de manera maacutes contundente su supuesta unificacioacuten militar de tipo imperialista Este nuevo uso de la poliacutetica de caraacutecter estatal concentrado que explota el espiacuteritu conformador de una nacioacuten le parece lamentable y lo impugna con vehemencia en lo sucesivo se manifiesta abiertamente en su con-tra y ya en este momento se concibe como apaacutetrida y de condicioacuten cosmopolita32 desde entonces se posiciona como detractor de lo alemaacuten en favor de encarnarse como ldquobuen europeordquo Respecto de lo que considera como la ldquoeacutepoca de Bismarckrdquo establece ya un nuevo concepto de gobierno y que instaura una relacioacuten particular con el ldquopueblordquo en una diferente ldquoconfiguracioacuten histoacuterica de las relaciones de poderrdquo el poder constitucional que se estaacute forjando precisamente en esa eacutepoca transforma

31 Ya con una visioacuten maacutes criacutetica le escribe desde Basilea a su amigo Carl von Gersdorff en una carta con fecha del 7 de noviembre de 1870 ldquoTengo la mayor preocupacioacuten por el futuro proacuteximo de la cultura Espero soacutelo que no debamos pagar demasiado caro los enormes eacutexitos nacionales en un aacutembito donde yo al menos no acepto tener peacuterdida alguna En confianza tengo a la Prusia actual por un poder altamente peligroso para la culturardquo (CO II 107 167 KGB 3 107 155)

32 En verdad que Nietzsche se constituye realmente en apaacutetrida pues en el momento de acceder a su puesto como docente en la Universidad de Basilea ndashciudad ubicada junto al Rin en el noroeste de Sui-zandash tiene que renunciar a la ciudadaniacutea alemana sin embargo no le fue atribuida la ciudadaniacutea suiza por requerir por lo menos ocho antildeos de residencia continua Como sentildeala P DrsquoIorio ldquoEl 29 de septiembre de 1876 la ciudad de Basilea le concede como funcionario de la universidad un pasaporte particular una especie de salvoconducto vaacutelido por un antildeo Es por tanto ese documento el que el filoacutesofo lsquoutiliza hasta 1889rsquo Desde un punto de vista juriacutedico por consiguiente y dado que eacutel no volveraacute jamaacutes a recuperar su ciudadaniacutea alemana el viajero Nietzsche seraacute para el resto de su vida un apaacutetrida que viajaraacute por Europa con un pasaporte caducado del que se serviacutea para sacar dinero en la oficina de correordquo (2016 cap 1 27-28) Podemos ver que en 1881 le escribe a su amigo Overbeck en dos misivas del 20-21 de agosto y 6 de diciembre ldquo[hellip] porque no tengo documentos de identidad (no tengo pasaporte que por lo demaacutes nunca tengo que usar)rdquo y ldquoMi viejo pasaporte de 1876 todaviacutea vale para el correordquo (CO IV 139 y 176 148 y 172 KGB 139 y 176 116 y 147) Tambieacuten veacutease el aforismo titulado de manera significativa ldquoNosotros los apaacutetridasrdquo de la GC (libro 5o sect 337 889-890 eKGWBgtFW-337)

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el viacutenculo histoacuterico de tal forma que se constituye en un nuevo ldquocompromisordquo que lo lleva a afirmar ldquoiexclY queacute inversioacuten y dislocacioacuten sufriraacuten queacute cambios de nombre y naturaleza cuando ese noviacutesimo concepto haya amaestrado las mentes mdash para lo cual de todos modos podriacutea hacer falta auacuten un siglo En este sentido nada es maacutes deseable que prudencia y lenta evolucioacutenrdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 450 229 eKGWBgtMA-450)

Sin embargo esta visioacuten mesurada y abierta a las expectativas que las transforma-ciones del gobierno militarista de Bismarck estaacuten generando no significa el destierro del espiacuteritu criacutetico nietzscheano que ejecuta un vuelco poliacutetico ahiacute comienza atacando con dureza al domesticado y aletargado espiacuteritu alemaacuten en tanto que percibe coacutemo merman las energiacuteas constitutivas maacutes ricas del agotado pueblo alemaacuten33

El espiacuteritu de los alemanes se ve frenado por su cerveza y sus perioacutedicos y eacutel les aconseja teacute y panfletos naturalmente como cura [hellip] mdash Las regiones maacutes peli-grosas de Alemania son Sajonia y Turingia en ninguna otra parte hay maacutes actividad intelectual y conocimientos de los hombres ademaacutes de libertad de pensamiento y de todo ello estaacute tan modestamente escondido por la fea lengua y la servil diligencia de la poblacioacuten que difiacutecilmente advertimos que estamos tratando con los mariscales espirituales de Alemania y con sus maestros en el bien y en el mal mdash El orgullo de los alemanes del norte es mantenido a raya por su inclinacioacuten a la obediencia y la de los alemanes del sur por su inclinacioacuten a la vida coacutemoda

Podemos percibir maacutes allaacute de la tipificacioacuten de la cultura alemana la preocupa-cioacuten y decepcioacuten que se deja sentir en estas liacuteneas cuyo esfuerzo de autocriacutetica hacia lo maacutes proacuteximo debemos reconocer Sin embargo el ejercicio que Nietzsche realiza aquiacute pretendiendo adoptar la mirada escrutadora de un extranjero que observa con ojo criacutetico el comportamiento y la cultura de su eacutepoca que se torna como una som-bra amenazante tanto del paiacutes como de toda la Europa moderna Asiacute continua este inquieto ldquoextranjerordquo al parecer venido de tierras lejanas

mdash Cuando el discurso vertiacutea sobre la poliacutetica interior y exterior de Alemania soliacutea contar mdash lo llamaba traicionar mdash que el poliacutetico maacutes grande de Alemania no creiacutea

33 Como lo indica Karl Loumlwith ldquoEn 1873 Nietzsche veiacutea a su alrededor lsquosiacutentomas del estado moribundo de la culturarsquo debido a la dispersioacuten de las ciencias particulares a las luchas nacionalistas y al reacutegimen de la acumulacioacuten de dinero y de satisfacciones placenteras propias de las clases cultasrdquo (cf 2008 2a parte III 395)


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en los grandes hombres poliacuteticos mdash El futuro de los alemanes le pareciacutea amenaza-do y amenazante en efecto ellos ya no saben disfrutar (lo que los italianos conocen bien) pero con el gran juego de azar de las guerras y revoluciones dinaacutesticas se han habituado a la emocioacuten por lo que alguacuten diacutea tendraacuten una eacutemeute [motivo] Pues es la emocioacuten maacutes fuerte que un pueblo puede procurarse mdash El socialista alemaacuten es el maacutes peligroso justamente porque no estaacute movido por ninguna necesidad determinada su sufrimiento es el de no saber lo que quiere de modo que aunque obtenga muchas cosas al disfrutarlas seguiraacute consumieacutendose de deseo justo igual que Fausto pero probablemente como un Fausto muy plebeyo ldquoEl diablo de Fausto ndashgritoacute al finndash que atormentoacute a tantos alemanes cultos lo ha exorcizado Bismarck iexclpero ahora el diablo ha entrado en las marranas y es mucho peor que antesrdquo (HDH II 1a seccioacuten ldquoOpi-niones y sentencias diversasrdquo sect 324 357-358 eKGWBgtVM-324)

De aquiacute en adelante la criacutetica se hace maacutes abierta y caacuteustica34 en el sentido de que percibe la forma en que el imperio militarista bismarckiano estaacute arruinando el espiacuteritu y el genio maestros ndashes decir el proyecto espiritual wagneriano y la pro-puesta filosoacutefica schopenhauerianandash por lo que resulta indispensable desmarcarse de la construccioacuten poliacutetica del nacionalismo imperialista35 Se trata de un gobierno tan cambiante y poco coherente consigo mismo al que no se le percibe ni pies ni cabeza en tanto que carece de criterios claros por tratarse soacutelo de ldquopulsiones baacutesicasrdquo De ahiacute tambieacuten la falta de acuerdo entre los aacutembitos fundamentales de la muacutesica (Wagner) la filosofiacutea (Schopenhauer) y el poliacutetico (Bismarck)36 en tanto que si se

34 Unos antildeos antes su perspectiva era muy diferente como le escribe en una carta del 19 de enero de 1868 a C von Gersdorff ldquoPero tuacute me diraacutes que ahora no es el tiempo de filosofar Tienes razoacuten La poliacutetica es ahora el oacutergano de todo el pensamiento Los acontecimientos me dejan estupefacto y soacutelo consigo verlos maacutes claros si los aislo del conjunto para considerar una parte la accioacuten de ciertos hombres Bismarck me proporciona un inmenso placer Leo sus discursos como si estuviese bebiendo un vino fuerte y procuro no beber demasiado deprisa para saborearlo durante maacutes tiempordquo (CO I 562 487 KGB 2 562 258)

35 ldquoEl delirio de las nacionalidades y la palurdez de la patria no tienen para miacute ninguacuten encanto lsquoAlemania Alemania por encima de todorsquo me resuena dolorosamente en los oiacutedos en el fondo porque quiero y deseo maacutes de los alemanes que mdash Su primer estadista en cuya cabeza un decoroso fondo de monarquismo y cristianismo es compatible con una poliacutetica circunstancial sin escruacutepulos que no ha rozado por la filosofiacutea maacutes que un campesino o un estudiante de una corporacioacuten excita mi curiosidad iroacutenica Me parece inuacutetil que haya algunos alemanes que hayan permanecido indiferentes al Iltmperiogt altlemaacutengt ni siquiera como observadores sino como quien mira a otra parte iquestAdoacutende mirar entonces Hay cosas maacutes impor-tantes comparadas con las cuales eacutestas son soacutelo cuestiones superficiales p ej el ascenso creciente del hombre democraacutetico y provocado por eacutel el entontecimiento de Europa y el empequentildeecimiento del hombre europeordquo (FP IV 2 [10] 81 eKGWBgtNF-1885 2 [10])

36 Tal como lo indica G Bataille ldquoSus decididos sentimientos sobre la poliacutetica datan de su alejamiento de Wagner de la desilusioacuten que tuvo el diacutea que Wagner desplegoacute ante eacutel la tosquedad alemana Wagner

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es amante de la muacutesica no puede dejar de lado tanto al filoacutesofo como al estadista sin pagar caro la falta de ldquointegracioacuten totalrdquo con los otros aacutembitos tambieacuten ocurre lo mismo y no deja de establecer hombres fragmentados en tanto hueacuterfanos de un gran proyecto cultural pues hay que aceptar que el ejercicio del olvido es algo muy difiacutecil Ante este nudo problemaacutetico Nietzsche refiere un dicho profundo de Lazare Carnot aquel ldquosoldado y republicanordquo que consigue trasmitir un aire de grandeza ldquoCe qui importe ce ne sont point les personnes mais les choses [lsquoLo que importa no son para nada las personas sino las cosasrsquo] Este dicho es como quien lo pronuncioacute grande cabal sencillo y concisordquo (cf A libro 3o sect 167 578 eKGWBgtM-167)

Lo que plantea aquiacute el filoacutesofo alemaacuten es por supuesto la temporalidad que ocu-pa el personal proyecto de la Realpolitik (ldquopoliacutetica realistardquo) de Otto von Bismarck en tanto que es mejor apostar por un tipo de movimiento cultural maacutes integral que consiga realmente la renovacioacuten del alma germana y de los ldquograndes hombresrdquo Al criticar el ldquoempobrecimiento espiritualrdquo que la nefasta politiqueriacutea alemana de ldquosangre y hierrordquo viene generando sobre el antiguo espiacuteritu germaacutenico que somete y debilita hasta la extenuacioacuten ndashante la agresiva ramificacioacuten de un marcado nacionalismo de alcance muy limitado y esclavizadorndash Nietzsche opone el impulso de los ldquobuenos europeos y herederos de la maacutes larga y valiente autosuperacioacuten de Europardquo Es por eso que no deja de lamentar lo que denomina como la ldquoeacutepoca de la fundacioacuten del Reichrdquo como la puesta en marcha de la poliacutetica de la decadencia de la que no deja de ironizar ldquonuestra valiente poliacutetica nuestro alegre patriotismo que considera con gran decisioacuten todas las cosas en direccioacuten a un principio poco filosoacutefico (lsquoAlemania Alemania por encima de todorsquo) por lo tanto sub specie speciei [lsquoBajo el aspecto de la especiersquo] o sea la specie alemana testimonia con gran claridad lo contrario iexclNo iexcllos alemanes de hoy no son pesimistas Y Schopenhauer ndashpara decirlo de nuevondash era pesimista como buen europeo y no como alemaacuten mdashrdquo (GC libro 5o sect 357 873-374 eKGWBgtFW-357)

Pero quizaacute la criacutetica maacutes sutilmente devastadora y con un ejercicio de ironiacutea com-bativa fundamental la emprende Nietzsche en su uacuteltima etapa de reflexioacuten sediciosa ya encaminado en el proyecto de transvaloracioacuten de su filosofiacutea de martillo por lo tanto emprendiendo su llamado giro hacia la praxis En su obra de 1888 titulada precisamente Crepuacutesculo de los iacutedolos o Coacutemo se filosofa con el martillo (Goumltzen-Daumlmmerung

socialista galoacutefobo antisemita El espiacuteritu del segundo Reich sobre todo en sus tendencias prehitle-rianas de las que el antisemitismo es emblema es lo que desprecioacute sobre todas las cosas La propaganda pangermanista le asqueabardquo (1979 pref 4 15)


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oder wie man mit dem Hammer philosophirt) comienza rememorando la fecha de la guerra franco-prusiana diciendo lo siguiente ldquolsquoEspiacuteritu alemaacutenrsquo37 desde hace die-ciocho antildeos una contradictio in adjecto [contradiccioacuten en el adjetivo]rdquo (CI ldquoSentencias y flechasrdquo sect 23 622 eKGWBgtGD-Sprueche-23) Por supuesto que se refiere al proceso de empobrecimiento cultural y espiritual que ha significado la instauracioacuten del Imperio del segundo Reich como eje articulador de la decadencia Ahora bien continuacutea con esta acometida hacia ese periodo marcado de vaciamiento de la cultura alemana con el ejercicio de la Realpolitik en la octava parte del libro referido con el subtiacutetulo ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo (CI 649-654 eKGWBgtGD-Deutsche-1-7) auteacutentico balance y nuevo impulso para terminar con cualquier tipo de lamento y por fin pasar a otra cosa en el ejercicio de martillo sedicioso para poder valorar los diferentes fenoacutemenos seguacuten los sonidos que se desprendan de los golpes asentados

Ante esta situacioacuten sentildeala que no es suficiente tener espiacuteritu alemaacuten ahora es necesario ldquoadjudicarse [o lsquoarrogarsersquo] espiacuteriturdquo sin embargo tambieacuten es indispensable ser muy realista y por maacutes que se reconozcan algunas de las principales virtudes de los alemanes es ineludible aceptar el ldquomaldito instinto de la mediocridad que caracteriza a la llamada lsquonueva Alemaniarsquo rdquo (el Imperio del II Reich que se instaura tras la guerra franco-prusiana de 1870-1871 que significoacute la administracioacuten de Guillermo I y de Otto von Bismarck) o tambieacuten lo ldquopoliacutetico alemaacuten guillerminordquo Sin embargo esta decadencia no es obra soacutelo del Imperio sino que viene daacutendose desde hace alguacuten tiempo mientras que el ldquopueblo se ha entontecido voluntaria-mente desde hace casi un milenio en ninguacuten otro sitio se ha abusado de manera maacutes viciosa de los dos grandes narcoacuteticos europeos el alcohol y el cristianismordquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo sect 2 649 eKGWBgtGD-Deutsche-2) Asiacute ironiza con la ldquointeligencia de cervezardquo alemana que derrocha todos sus talentos y con la profunda religiosidad que torna maacutes piadosos a los hombres alejaacutendolos de su propia naturaleza hacieacutendolos maacutes espirituales hasta volverlos excesivamente ldquoburdosrdquo y cada vez maacutes ldquosuperficialesrdquo No solamente critica el deficiente papel que desde hace tiempo vienen cumpliendo las universidades en el escenario de una cultura como lamentable feria nacionalista sino tambieacuten asevera que desde ldquohace diecisiete antildeos que no me he cansado de poner a la luz el influjo desespir-itualizante

37 El teacutermino ldquoespiacuteriturdquo (Geist) tiene un significado maacutes amplio en alemaacuten que en espantildeol en tanto que seguacuten el contexto puede traducirse tambieacuten como ingenio cultura educacioacuten inteligencia Nietzsche hace referencia a todas esas definiciones seguacuten la riqueza conceptual con que pretenda cargar la puntua-lizacioacuten de su giro criacutetico

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de nuestro actual ejercicio de la ciencia [hellip] no encuentren ya ninguna educacioacuten ni ninguacuten educador adecuados a ellasrdquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo sect 3 650 eKGWBgtGD-Deutsche-3)38

Alemania se ha hecho plana para toda Europa (ldquoel paiacutes plano de Europardquo) se trata de una cultura en plena decadencia a pesar de las iacutenfulas de la declarada ldquogran poliacuteticardquo imperial bismarckiana hay que repetir el principio ineluctable de que

Si se gasta en poder en gran poliacutetica en ciencia comercio internacional parlamen-tarismo intereses militares mdash si en favor de esa parte se da el quantum de enten-dimiento de seriedad de voluntad de autosuperacioacuten que uno es entonces ello falta en la otra parte La cultura y el Estado ndashno nos engantildeemos al respectondash son antagonistas el ldquoEstado de culturardquo es simplemente una idea moderna Lo uno vive de lo otro lo uno prospera a expensas de lo otro Todas las eacutepocas grandes de la cultura son eacutepocas de decadencia poliacutetica lo que es grande en el sentido de la cultura fue apoliacutetico incluso antipoliacutetico (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo 4 651 eKGWBgtGD-Deutsche-3)

Entonces Alemania se convirtioacute en ldquogran potenciardquo poliacutetico-militar ndashmientras que Francia se erguiacutea como indudable potencia culturalndash en tanto que habraacute que aceptar que el triunfo poliacutetico del II Reich significa seguacuten la criacutetica nietzscheana un ldquotraslado del centro de gravedadrdquo la ruina de la cultura va acompantildeada de una notable falta de pensadores y filoacutesofos que como ldquograndes titanesrdquo salvaguardaba el antiguo pueblo alemaacuten Puesto que el Reich se ha erguido como finalidad de la educacioacuten y toda la cultura se arruina de manera lamentable en tanto que para dicho proyecto se requiere tambieacuten de ldquograndes educadoresrdquo39 que consigan desarrollar una auteacutentica

38 Como lo sentildeala Nietzsche en una carta con fecha del 17 de diciembre de 1888 enviada a Jean Bour-deau hablando de sus obras preparadas para la publicacioacuten en ese antildeo ldquoPero tambieacuten estas obras se han de traducir primero al franceacutes y al ingleacutes pues no quiero que mi destino dependa en fin de cuentas de ninguna medida de la poliacutetica imperial Este joven emperador no ha escuchado nunca hablar de cosas para las cuales persona como nosotros ahora comienzan a tener oiacutedos otitis casi ya meta-otitis Tengo el honor de ser un viejo lector del Jltornalgt dltesgt Dlteacutebatsgt el completo embotamiento de los actuales alemanes para toda especie de sentido superior encuentra una expresioacuten directamente espantosa en su comportamiento frente a miacute desde hace dieciseacuteis antildeos iexclque quede bien entendido Temo que no haya en absoluto libros maacutes decisivos maacutes profundos y si se tienen oiacutedos maacutes estimulantes que el Marteau des Idolesrdquo (CO VI 1196 340 KGB 8 1196 534-535)

39 ldquoFaltan los educadores descontando las excepciones de las excepciones falta la primera condicioacuten previa de la educacioacuten de ahiacute la decadencia de la cultura alemana [hellip] mdash Nadie tiene ya la libertad de dar a sus hijos una educacioacuten noble en la Alemania actual nuestras escuelas lsquosuperioresrsquo estaacuten orientadas todas sin excepcioacuten a la mediocridad maacutes ambigua con los maestros con los planes de estudio con las


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cultura del todo madura Hay que acabar con el adiestramiento que la poliacutetica del Estado guillermino ya que obstaculiza la emergencia de la gran cultura Nietzsche establece las tres principales metas para el desarrollo de una cultura noble ldquoHay que aprender a ver hay que aprender a pensar hay que aprender a hablar y escribirrdquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo 6 653 eKGWBgtGD-Deutsche-6) En fin de lo que se trata es de ldquoaprender a pensarrdquo En tanto que los centros de educacioacuten y las universidades han perdido la posibilidad de ensentildear ante la decadencia de la cultura generada por el pesimismo operado por la poliacutetica alemana

Podemos percibir que con la criacutetica que emprende casi de inmediato en contra de la llamada ldquogran poliacuteticardquo bismarckiana se le presenta a Nietzsche la oportunidad para ensayar la diseccioacuten en detalle de la decadente poliacutetica moderna en tanto ldquoso-cialdemocraciardquo de caraacutecter burgueacutes para establecer su expresioacuten como crepuacutesculo y proponer su transformacioacuten de filosofiacutea de la ldquogran poliacuteticardquo mediante el ejercicio de lo impoliacutetico que aplica como dispositivo sedicioso de la real ldquopequentildea poliacuteticardquo del Imperio del II Reich Cabe decir que luego no se estaacute a la altura que exigen las circuns-tancias que luego la situacioacuten nos rebasa sin remedio40 es lo que ha ocurrido con estos poliacuteticos cuyo proyecto resulta insuficiente para reanimar a sociedades agotadas que se terminan sometiendo al imperio de la mediocridad En cuanto al caso particular de la poliacutetica decadente alemana exacerbada por el militarismo bismarckiano que viene a centralizar el poder nacionalista Nietzsche sentildeala ldquoBismarck cuyo meacuterito es haber quitado a los alemanes el gusto por el patroacuten de los partidos europeosrdquo (FP II 10 [B49] 748 eKGWBgtNF-1880 10[B49]) El resultado de este experimento es sin duda el descomunal centralismo poliacutetico y la personificacioacuten del poder que pierde de vista los grandes proyectos poliacuteticos en vanidades y patologiacuteas particulares

Lo que percibe Nietzsche en este comportamiento de la ldquopequentildea poliacuteticardquo es un patroacuten de empequentildeecimiento y corrupcioacuten ndashlo que tambieacuten denomina como la ldquodegeneracioacuten global de la humanidadrdquondash en tanto que las ambiciones y mezquin-

metas didaacutecticasrdquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo 5 652 eKGWBgtGD-Deutsche-5) Incluso sentildeala en otro fragmento de verano-otontildeo de 1884 refirieacutendose a Schopenhauer ldquoEs uno de los alemanes mejor formados lo cual quiere decir un europeo Un buen alemaacuten ndashque se me perdone si lo repito diez vecesndash ya no es un alemaacutenrdquo (FP III 26 [412] 608 eKGWBgtNF-1884 26 [412])

40 Como sentildeala en un fragmento poacutestumo de agosto 1880 ldquoQuienes no obtienen ninguna alegriacutea de su vida y su caraacutecter acaso busquen en su espiacuteritu como Schltopenhauergt Mas quien es iacutentegro iexcleacutese debiera poder alegrarse de todo ello junto iexclY de queacute manera alegrarse Subimos todos juntos nuestra montantildea y no queremos llegar solos a la cima Algunos la suben en cuanto caraacutecter por su espiacuteritu no estaacute a la altura de la situacioacuten (p ej Bismarck)rdquo (FP II 6 [322] 657 eKGWBgtNF-1880 6 [322])

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dades se ven embestidas por la concentracioacuten del poder ldquoNapoleoacuten se corrompe en la lucha por el poder como Bismarck41 Tengo la esperanza de pequentildeos lsquotiranosrsquo para el proacuteximo siglordquo (FP III 7 [46] 187 eKGWBgtNF-1883 7 [46]) Esta ca-racterizacioacuten del envilecimiento de la poliacutetica que se encamina hacia la ldquocataacutestroferdquo de la Europa de los siglos venideros que desde la perspectiva del filoacutesofo alemaacuten es la interiorizacioacuten del espiacuteritu cristiano que con el supuesto proyecto de seculariza-cioacuten de la modernidad se torna maacutes peligroso y difiacutecil de superar en la confrontacioacuten continua a la que tiene que ser sometida

La maacutexima equidad y benignidad como estado de debilitamiento (En Nuevo Testa-mento y la comunidad cristiana primitiva)(Se muestra como completa becirctise en los ingleses Darwin Wallace)Vuestra equidad con naturalezas superiores los impulsa al suffrage universal etc vuestra ldquohumanidadrdquo a la benignidad frente al delito y la estupidez A la LARGA hareacuteis asiacute que venzan la estupidez y los inofensivos(Bienestar y estupidez mdash centro) (por ejemplo Bismarck mdashExternamente eacutepoca de guerra terrible rebeliones explosionesInternamente debilidad cada vez mayor de los hombres Los acontecimientos como existentes El parisino como extremo europeo

CONSECUENCIAS1 Los baacuterbaros primero naturalmente bajo la forma de la cultura habida hasta ahora (por ejemplo Duumlhring)2 Los individuos soberanos (donde cantidades de fuerza baacuterbaras y la ausencia de cadenas en relacioacuten a todo lo pasado se cruza)Eacutepoca de la mayor estupidez brutalidad y mezquindad de las masas y de los individuos superiores (FP III 24 [25] 450 eKGWBgtNF-1883 24[25])

41 ldquoBismarck queriacutea hacer del Parlamento un pararrayos para el estadista dirigente una fuerza contra la corona y en determinadas circunstancias una palanca para presionar sobre el extranjero mdash teniacutea alliacute incluso su chivo expiatorio y cabeza de turcordquo (FP III 25 [272] 501 eKGWBgtNF-1884 25[272]) Y en otro apunte de verano-otontildeo de 1884 antildeade ldquoBismarck tan lejos de la filosofiacutea alemana como un campesino o un estudiante duelista Desconfiado de los eruditos Es lo que me gusta de eacutel Eacutel se ha deshecho de todo lo que la estuacutepida formacioacuten alemana (con institutos y universidades) le ha querido ensentildear mdash Y evidentemente prefiere una buena comida con vino fuerte a la muacutesica alemana la cual por lo general es soacutelo una hipoacutetesis maacutes refinada mujeril un disfraz de la antigua inclinacioacuten del hombre [Mann] alemaacuten a la embriaguez Ha conservado sus debidas limitaciones es decir con respecto a Dios y al rey y maacutes tarde razonablemente ha antildeadido la limitacioacuten que tiene quien ha creado algo el amor a su obra (quiero decir al Reich)rdquo (FP III 26 [402] 605 eKGWBgtNF-1884 26 [402])


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Resulta que esta barbarizacioacuten de la cultura es la que abre la eacutepoca de las masas que caracteriza de manera muy particular la segunda mitad del siglo XIX tanto en su vertiente interna como en su manifestacioacuten externa sin embargo pese al pesimismo y descomposicioacuten que caracteriza al debilitamiento generado por la ldquopequentildea poliacuteti-cardquo (kleine Politik) del II Reich el filoacutesofo tiene la esperanza puesta en los ldquopequentildeos tiranosrdquo y los ldquoindividuos superioresrdquo Pero por el momento la interpretacioacuten que realiza Nietzsche distingue esta etapa decadente en donde sin duda los alemanes de la eacutepoca han ldquoretardadordquo lo que denomina la ldquogran marcha de la cultura europeardquo en la que personajes como Lutero y Bismarck han contribuido en estos resultados42 incluso establece que han enredado todo con sus ldquoguerras de liberacioacutenrdquo que poten-cializan la ldquolocura nacionalistardquo (o ldquoesa neacutevrose nationale [neurosis nacional]rdquo) que se extiende por toda Europa y el mundo (tambieacuten derivaacutendose de aquiacute las ldquoluchas racialesrdquo en una zona que se veniacutea caracterizando por mezclas desde hace tiempo) (cf FP III 25 [115] 477 eKGWBgtNF-1884 25 [115]) Lo que se genera desde esta perspectiva es la ldquocorrupcioacuten del espiacuteritu [Gesinnung] aristocraacuteticordquo ante el debili-tamiento histoacuterico de toda una eacutepoca del fatal ldquoen-vanordquo que termina disminuyendo todo en el infame desierto de las masas que impone el alma servil

Hay que oponer una ldquovoluntad fuerterdquo que consiga esgrimir los valores grandes ante la ldquodomesticabilidad de los hombres en esta Europa democraacutetica [que] se ha hecho muy granderdquo como aquel hombre que se acomoda con demasiada facilidad en tanto ldquoanimal de rebantildeordquo se trata de la eacutepoca de las ldquomil mascaradasrdquo que se deja traslucir entre los discursos de Bismarck y cuya poliacutetica se repite en toda la

42 Como sentildeala en una de sus uacuteltimas obras impulsada por un profundo espiacuteritu criacutetico ldquoLos alemanes han arrebatado a Europa la uacuteltima gran cosecha cultural que Europa pudo recoger mdash la del Renacimiento iquestSe entiende por fin se quiere entender queacute fue el Renacimiento La transvaloracioacuten de los valores cristianos la tentativa emprendida con todos los medios con todos los instintos con todo el genio de llevar a la victoria a los contra-valores a los valores aristocraacuteticos Hasta ahora ha habido tan soacutelo esa gran guerra hasta ahora no ha habido un planteamiento maacutes decisivo del problema que el Renacimiento ndashmi problema es eacutestendash iexclno ha habido tampoco nunca una forma de ataque maacutes radical maacutes directa maacutes rigurosamente lanzada en todo el frente y contra el centro Atacar en el lugar decisivo en la sede misma del cristianismo llevar alliacute al trono valores aristocraacuteticos [hellip] mdash iexclAy esos alemanes cuaacutento nos han costado ya En-vano mdash eacutesa fue siempre la obra de los alemanes mdash La Reforma Leibniz Kant y la llamada filosofiacutea alemana las guerras de liberacioacuten el Reich mdash cada vez un en-vano de algo que estaba ya alliacute de algo irrecobrable Son mis enemigos lo confieso esos alemanes yo desprecio en ellos toda especie de suciedad de los con-ceptos y los valores toda especie de cobardiacutea frente a todo siacute y todo no honestosrdquo (cf AC sect 61 110-111 eKGWBgtAC-61)

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Europa de la decadencia43 Precisamente ahiacute hacen falta los ldquonuevos legisladoresrdquo que pongan fin a la ldquoera de Bismarck (la era de la estupidizacioacuten alemana)rdquo44 aceptando otros peligros como que ldquoen ese suelo pantanoso tambieacuten crecen como corresponde las auteacutenticas plantas paluacutedicas p ej los altntisemitasgtrdquo (FP IV 2 [198] 136 eKGWBgtNF-1886 2 [198]) Califica al ldquopriacutencipe Bismarck el idiota par excellence de todos los hombres de Estadordquo o como el ldquohuacutesar cristiano del Kaiserrdquo (FP IV 25 [13] 778 eKGWBgtNF-1889 25 [13]) en tanto que su poliacutetica dinaacutestica divide el trato entre las naciones y promueve las ldquoguerras maacutes descerebradasrdquo que terminan arruinando las condiciones para posibilitar las grandes tareas que alcancen un impacto a nivel de historia universal que consiga ldquouna espiritualidad maacutes noble y maacutes sutilrdquo Como podemos percibir al final la criacutetica nietzscheana se exacerba y radicaliza hasta el punto de que en su uacuteltima etapa ya acosado por lo que se conoce como la ldquoeuforia de Turiacutenrdquo enviacutea a su amiga Meta von Salis una carta con fecha del 3 de enero de 1889 con firma de El crucificado ldquoSentildeora von Salis El mundo se ha transfigurado pues Dios estaacute sobre la tierra iquestNo ve usted coacutemo se alegran todos los cielos Acabo de tomar posesioacuten de mi imperio pondreacute al papa en prisioacuten y hareacute fusilar a Guillermo Bismarck y Stoumlckerrdquo (CO VI 1239 371 KGB 8 1239 572)

3 Pero quizaacutes el evento que maacutes ha levantado controversia y escarnio en torno de las posturas poliacuteticas de Nietzsche sea la Comuna de Pariacutes de 1871 Se trata de una vieja historia que sentildeala su inicio con aquella conocida carta con fecha del 21 de junio de 1871 que el filoacutesofo enviacutea desde Basilea a su amigo de infancia Carl von Gersdorff En la primera parte de la misiva podemos apreciar que el filoacutesofo

43 Anota en el cuaderno de sus uacuteltimos apuntes de diciembre de 1888-comienzo de enero de 1889 ldquoYo no seriacutea posible sin una especie de raza antiteacutetica sin alemanes sin esos alemanes sin Bismarck sin el antildeo 1848 sin las lsquoguerras de liberacioacutenrsquo sin Kant sin Lutero mismo Los grandes criacutemenes culturales de los alemanes se justifican en una economiacutea superior de la cultura No quiero que nada sea diferente ni tampoco que el pasado lo sea mdash no me ha sido liacutecito querer que nada sea diferente Amor fati Incluso el cristianismo se vuelve necesario la forma suprema la maacutes peligrosa la maacutes seductora en el no a la vida exige ante todo su afirmacioacuten suprema mdash a miacute iquestQueacute son en uacuteltima instancia esos dos milenios Nuestro experimento maacutes instructivo una viviseccioacuten en la vida misma iexclSoacutelo dos milenltiosgtrdquo (FP IV 25 [7] 776 eKGWBgtNF-1888 25 [7])

44 Otra es la percepcioacuten de algunos intelectuales criacuteticos es el caso de O Spengler que ve precisamente en la base de lo que denomina como ldquoprusianismordquo la indispensable base para un ldquogran futurordquo ldquoAquello que de nuestros padres llevamos en la sangre ideas sin palabras es lo uacutenico que promete duracioacuten en el futuro Lo que yo he sentildealado como lsquoprusianismorsquo es importante ndashesto se ha confirmado recientementendash y no es una especie de lsquosocialismorsquo Necesitamos una educaciograven para la actitud prusiana como la que existiacutea en 1870 y 1914 y como duerme en el fondo de nuestras almas en forma de una posibilidad permanenterdquo (cf 1934 intr 7-8)


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le proporciona aacutenimo y la bienvenida a su amigo despueacutes de haberse dedicado a cues-tiones militares serias al reincorporarse a la vida ciacutevica ldquopaciacuteficardquo le recomienda que vea los acontecimientos con la seriedad necesaria pero tambieacuten con la distancia que los ubica en el pasado Ademaacutes le sentildeala lo que queda del ldquosalvaje juego de la guerrardquo es aquel importante ldquoespiacuteritu heroico y al mismo tiempo prudenterdquo que se manifiesta en esos oscuros tiempos por los que transitan luego agrega que le sorprendioacute el ejeacutercito alemaacuten ldquofresco y fuerte en nuestra vieja salud alemanardquo Auacuten con la esperanza de que no ha finalizado del todo y de que algo se consigue cons-truir de lo nuevo que se puede esperar sentildeala ldquoiexclNuestra misioacuten alemana auacuten no ha terminadordquo Agregando que se siente valiente ldquopues no todo se ha ido a pique bajo el planteamiento y la lsquoeleganciarsquo judiacuteo-francesa y bajo el afanoso ajetreo del lsquotiempo actualrsquo Todaviacutea hay valentiacutea la valentiacutea alemana que es algo diferente interiormente que es eacutelan de nuestros lamentables vecinosrdquo Recordemos que Gersdorff habiacutea ingresado al ejeacutercito en 1866 en donde realiza una carrera militar como oficial en el regimiento de guardia nuacutem 4 de la 1ordf divisioacuten de infanteria de guardia del ejeacuter-cito prusiano de Berliacuten (cf C P Janz 1984 T I VI 332) a la que Nietzsche hace referencia con importantes consideraciones

En la que podemos establecer como la segunda parte de la carta Nietzsche entra en materia respecto de los ldquotristesrdquo acontecimientos que aquejan en esos momentos a Francia la parte que sin duda ha levantado mayor revuelo en lo que se refiere a la denominada terrible ldquocabeza de hidra internacionalrdquo

Maacutes allaacute de la lucha de las naciones nos ha espantado esa cabeza de hidra internacio-nal que repentinamente ha salido a la luz de manera tan terrible anunciando luchas futuras completamente diferentes Si pudieacuteramos hablar personalmente estariacuteamos de acuerdo en que cada manifestacioacuten de nuestra vida moderna en verdad toda la vieja Europa cristiana y su Estado pero sobre todo la ldquocivilizacioacutenrdquo romana que domina ahora en todas partes revela el enorme mal inherente a nuestro mundo en queacute medida todos nosotros con nuestro pasado somos culpables de estos horrores que han salido a la luz de manera que debemos guardarnos bien de imputar con orgullosa presuncioacuten el crimen de una lucha contra la cultura soacutelo a estos infelices Seacute lo que quiere decir la lucha contra la cultura Cuando supe del incendio parisino estuve durante varios diacuteas completamente abatido y deshecho con laacutegrimas y du-das toda la existencia cientiacutefica y artiacutestico-filosoacutefica me parecioacute una absurdidad si un solo diacutea puede aniquilar las obras de arte maacutes espleacutendidas y periodos completos del arte me aferreacute asiacute con la maacutes profunda conviccioacuten al valor metafiacutesico del arte el cual no puede estar ahiacute soacutelo por los miacuteseros hombres sino que tiene que cumplir

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con misiones maacutes altas Pero incluso en medio de mi gran sufrimiento no estuve en situacioacuten de arrojar una piedra contra aquellos impiacuteos que para miacute fueron soacutelo los portadores de una culpa general iexclsobre la que hay mucho que pensar mdash (CO II 140 204-205 KGB 3 140 203-204)

Como sabemos estos acontecimientos esenciales se encadenan con la guerra franco-prusiana y del cerco de Pariacutes ocurridos entre septiembre de 1869 y enero de 1871 con ello se produjo el levantamiento que originoacute la llamada Comuna organizada en contra del gobierno franceacutes Podemos pensar que cuando el filoacutesofo alemaacuten habla de la ldquocabeza de hidra internacionalrdquo se refiere a la AIT (Asociacioacuten Internacional de Trabajadores) fundada en Londres en 1864 y que luego se transforma en la Primera Internacional considerada la responsable del levantamiento Hay que decir que unos diacuteas antes habiacutea hecho referencia a los mismos sucesos en una carta dirigida a Wilhelm Vischer (Bilfinger) en Basilea con fecha del saacutebado 27 de mayo de 1871 ldquoLas noticias de los uacuteltimos diacuteas han sido tan terribles que no llego a recobrar un estado de aacutenimo al menos soportable iexclQueacute es un estudioso frente a tales terremotos de la cultura iexclQueacute pequentildeo se siente uno Uno utiliza toda su vida y sus mejores fuerzas para comprender y explicar mejor un periodo de la cultura iexclcoacutemo aparece esta profesioacuten cuando en un solo diacutea quedan reducidos a cenizas los documentos maacutes valiosos de este periodo Es el peor diacutea de mi vidardquo mdash (CO II 134 198 KGB 3 134 195) El acontecimiento al que se refiere Nietzsche aparecioacute en los perioacutedicos conteniendo una informacioacuten falsa y difamatoria en el sentido de que al producirse la sangrienta disolucioacuten del ldquomovimiento comunerordquo los revolucionarios incendiaron edificios en la calle de las Tulleriacuteas y del museo de Louvre arrasando con las obras contenidas el 24 de mayo de 1871

Aquiacute podemos percibir la importancia simboacutelica adquirida por la Comuna en tanto que se constituye en el momento donde se pone de manifiesto el fenoacutemeno de la masificacioacuten de las sociedades a partir de diversas ideologiacuteas sociopoliacuteticas que reaccionan ante los fenoacutemenos que vienen marcando el perfil de la modernidad en las uacuteltimas deacutecadas del siglo XIX En este punto la postura cara a Nietzsche en re-lacioacuten con los movimientos de reivindicacioacuten de los trabajadores como clase obrera explotada por una insensible burguesiacutea industrial que se propone exprimirlos como medio para la obtencioacuten de sus ganancias y por parte de un Estado burgueacutes que funciona en complicidad para el mantenimiento de un orden en tanto letal maacutequina


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de exterminio Siendo un lector atento y criacutetico de su eacutepoca45 Nietzsche conoce de estos procedimientos y meandros y del fenoacutemeno creciente de las ideologiacuteas sociales que pretenden encabezar las luchas de reivindicacioacuten obrera sin duda se trata de un tema sensible que ha levantado aacutempula en sus detractores y ha resultado un punto incoacutemodo para los apologistas del filoacutesofo alemaacuten Se trata de un malentendido cuya problemaacutetica se ha ido enredando teniendo sus diferentes momentos que manifiestan la sensibilidad de la eacutepoca (con todos sus ldquoprejuiciosrdquo) y de la que no pretendemos ocuparnos pues estudiosos maacutes capaces han tomado el asunto en sus manos

Lo que nos interesa destacar aquiacute es la perspectiva criacutetica nietzscheana ndashque no se deja ldquocortar las alas por mano algunardquondash46 hacia todos estos movimientos que exaltan a las masas ndashbaacutesicamente referida a la numerosa clase obrerandash en la buacutesqueda de su organizacioacuten para contrarrestar los efectos negativos generados por la eacutepoca de la maquinizacioacuten de las sociedades Lo que cuestiona Nietzsche en todas estas ideologiacuteas poliacuteticas es precisamente continuar el juego de la ldquopequentildea poliacuteticardquo al establecerse en el necesario antagonismo que permita justificar muchas de sus iniciativas y decisiones poliacuteticas es decir continuar trabajando en el mismo registro de una poliacutetica decadente y que conforma seres humanos deacutebiles en tanto se les obliga a permanecer con un miacutenimo de energiacutea vital Nietzsche parece oponer aquiacute un ordenamiento natural en donde destaca la casta sentildeorial que en un proceso histoacuterico de decadencia se ve sustituida por una oleada de procesos colectivistas de poder que se vinculan bajo el principio del ldquoigualitarismordquo Pero tambieacuten se distancia de la loca efervescencia del

45 Respecto a la inactualidad nietzscheana que se convierte en actualidad recordemos aquellas palabras de G Colli ldquopara atraerse continuamente a un hipoteacutetico puacuteblico tuvo que prestar demasiada atencioacuten al presente a lo contemporaacuteneo de modo que su inactualidad se convierte con frecuencia en un exceso de actualidad Nos sorprenden algunos de sus entusiasmos y nos molestan algunos de sus ataques diri-gidos unos y otros a obras y autores de su tiempo que inmediatamente reconocemos como mediocres Su actualidad se pone rancia al diacutea siguiente Habriacutea sido mucho mejor para eacutel leer el Times cada mantildeana como habiacutea hecho Schopenhauer en busca de la naturaleza humana Habiacutea encontrado una materia maacutes palpitanterdquo (cf 1978 22)

46 Tal como lo indica en una carta cordial pero firme con fecha del 23 de marzo de 1887 desde Niza que le enviacutea al radical antisemita Th Fritsch rechazando las publicaciones que eacuteste le enviacutea ldquoPor otra parte confieso que me siento demasiado extrantildeo ante el actual lsquoespiacuteritu alemaacutenrsquo como para poder observar sus particulares idiosincrasias sin mucha impaciencia Entre eacutestas incluyo especialmente el antisemitismo [hellip] iquestProporciona mi vida alguna verosimilitud a que lsquome deje cortar las alasrsquo por mano algunardquo (cf CO V 819 284 KGB 8 819 46) Precisamente este no dejarse ldquocortar las alas por mano algunardquo significa el rehazo a ser asimilado y utilizado por cualquier ideologiacutea poliacutetica (sea antisemita demoacutecrata socialista feminista nacionalista anarquista) Se sabe que Nietzsche manifestoacute la profunda aversioacuten que sentiacutea por todos los partidos poliacuteticos de su eacutepoca (cf G Bataille 2006)

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nacionalismo como herencia de las propuestas del romanticismo tardiacuteo en relacioacuten con sus expectativas populares nacionalistas (el ldquodelirio poliacutetico y nacionalistardquo A libro 3o sect 190 586 eKGWBgtM-190) Precisamente con la acentuacioacuten del poder de Estado moderno el espiacuteritu patriotero se extiende e incluso lo continuacutean los mismos grupos detractores del Estado

La llamada ldquoenfermedad poliacuteticardquo que se establece desde el Estado se completa con el juego que cumple el sistema moderno de partidos como la estructura baacutesica que se instaura para la circulacioacuten del poder no deja de sentildealar el caraacutecter dema-goacutegico de los partidos poliacuteticos que pretenden ldquoinfluir en las masasrdquo y la validez de aquellos que optan por mantenerse al margen del juego poliacutetico organizado por la feria de los partidos Por ello sentildeala ldquohay que permitir a algunos maacutes que nunca el poder de abstenerse y apartarse de la poliacutetica tambieacuten ellos se ven empujados por el placer de la autodeterminacioacuten tambieacuten un poco de orgullo puede ir unido a su callar cuando en general son muchos o demasiados los que se ponen a hablarrdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 438 225 eKGWBgtMA-438) En este sentido es que justifica a estos pocos (ldquolos menosrdquo) que no estaacuten interesados por la ldquofelicidad del gran nuacutemerordquo por la simple razoacuten que su concepto de felicidad es distinto Sabe que por la efervescencia del momento estas palabras sonaraacuten mal para aquellos que piensan de manera ldquopoliacuteticamente correctardquo y para los bien pensan-tes demoacutecratas que apuestan por el beneficio de esa gran abstraccioacuten que llaman la ldquomayoriacuteardquo o ldquolos maacutesrdquo47 Sin duda la Comuna de Pariacutes se constituye en el referente fundamental para entender ciertos aspectos de los movimientos revolucionarios de la eacutepoca de las masas

Su propuesta de poliacutetica aristocraacutetica se basa en una diferencia natural es de-cir la distincioacuten realista entre los que poseen el ldquoarte de saber mandar y el arte de obedecer con orgullordquo Ante la tendencia moderna de querer a toda costa mandar fenoacutemeno que se presenta por ejemplo en el aacutembito industrial o del comercio por lo que se estaacuten perdiendo los ldquonobles modales de la obedienciardquo algo que se torna necesario puesto que para saber mandar tambieacuten hay que aprender a obedecer en tanto actividad digna para el desarrollo del ser humano y de las sociedades (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 440 226 eKGWBgtMA-440) En este sentido

47 Como indica en una de sus uacuteltimas obras ldquoSi se tiene en cuenta coacutemo a los maacutes les resulta muy necesario un regulativo que desde fuera los ate y los fije coacutemo la coaccioacuten en un sentido maacutes alto la esclavitud es la condicioacuten uacutenica y uacuteltima bajo la que prospera el hombre deacutebil de voluntadrdquo (AC sect 54 96 eKGWBgtAC-54)


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tambieacuten sentildeala la peacuterdida de la subordinacioacuten y con ello el quebranto de los ldquoestados asombrososrdquo que repercuten en el empobrecimiento del mundo critica a las supues-tas teoriacuteas del contrato y su ridiacutecula pretensioacuten de servir a un ldquobien generalrdquo Con la efervescencia populista se ha perdido la ldquoheredada adoracioacuten ante el poder regio como ante algo sobrehumano mdash En circunstancias de mayor libertad se somete uno soacutelo con condiciones como consecuencia de un pacto reciacuteproco por tanto con todas las reservas del intereacutes personalrdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 441 226 eKGWBgtMA-441)

Tambieacuten denuncia el fenoacutemeno creciente de la eacutepoca ldquomdash Hoy en diacutea cuando se presentan tareas diferentes y superiores a la patria y al honor el tosco patriotismo de los romanos resulta deshonesto o un signo de atrasordquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 442 227 eKGWBgtMA-442) Como se percibe se trata del enredo que para muchos de estos grupos poliacuteticos refieren una presunta ldquoutilidad superiorrdquo que debemos saber percibir es por eso que para la defensa del socialismo sobre la real ldquosublevacioacuten de los oprimidosrdquo cuya lucha se remonta en el tiempo no se reduce a una cuestioacuten de ldquoderechordquo sino que se trata de un asunto de ldquopoderrdquo Puesto que se refiere a un argumento de poder es necesario saber la fortaleza del socialismo es decir ldquobajo queacute modificaciones genotiacutepicas puede seguir siendo utili-zado como la palanca maacutes potente en el actual juego de fuerzas poliacuteticas en ciertas circunstancias incluso habriacutea que hacer de todo para reforzarlordquo Y para rematar ldquoRespecto de toda gran fuerza ndashaunque fuese la maacutes peligrosandash la humanidad tiene que pensar en hacer de ella un instrumento para sus propoacutesitos mdash El socialismo soacutelo conseguiraacute su derecho cuando los dos poderes los representantes de lo antiguo y lo nuevo lleguen al punto de un enfrentamiento violento y el caacutelculo inteligente en vista a la mayor conservacioacuten y utilidad genere en ambos partidos el deseo de un contrato Sin contrato no hay derecho Pero hasta ahora en este campo no hay ni guerra ni contrato y por tanto tampoco derecho ni lsquodeberrsquo rdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 440 227-228 eKGWBgtMA-440)

En este mecanismo percibe Nietzsche la justificacioacuten y el halo de superioridad que asumen los socialistas en tanto que han despersonalizado el intereacutes de tipo individual en el supuesto acuerdo mesiaacutenico en la defensa del llamado ldquobien generalrdquo terminan justificando la superioridad de su perspectiva al denunciar la sordidez y egoiacutesmo de aquellos que soacutelo trabajan por su propio intereacutes y beneficio Sin embargo aunque muchos de estos ldquobien pensantesrdquo de la poliacutetica correcta que apuestan primero a la gran masa trabajadora que a los individuales intereses burgueses que se quedan en

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beneficios de corto alcance Sin duda desde su enfoque justificado piensan que les atribuye ldquosuperioridad moralrdquo ante una conciencia despierta que por fin ha visto la realidad (como aquel viejo filoacutesofo platoacutenico que consigue liberase de sus cadenas en la caverna para llevar la verdadera luz) de tal forma que por ejemplo al criticar de manera descontextualizada a la esclavitud de la antiguumledad no logran percibir las diferentes formas de la nueva esclavitud de los obreros que se justifica siempre que se conquiste la remuneracioacuten justificada

Esclavos y obreros mdash Que le damos maacutes valor a la satisfaccioacuten de la vanidad que a las otras formas de bienestar (seguridad alojamiento o diversiones de cualquier clase) lo demuestra en un grado ridiacuteculo el hecho de que todo el mundo desea (sean cuales fueren sus razones poliacuteticas) la abolicioacuten de la esclavitud y aborrece de la manera maacutes extrema la reduccioacuten de las personas a esa condicioacuten mientras cada uno deberiacutea confesarse a siacute mismo que en todos los aspectos los esclavos viven maacutes seguros y felices que el obrero moderno y que el trabajo del esclavo es muy poco trabajo en comparacioacuten con el de los ldquotrabajadoresrdquo Se protesta en nombre de la ldquodignidad humanardquo pero eacutesta lisa y llanamente no es maacutes que aquella querida vanidad que siente el no verse tratada como igual el ser puacuteblicamente estimada como inferior como el destino maacutes duro mdash El ciacutenico piensa sobre esto de otra manera pues des-precia los hombres mdash y asiacute Dioacutegenes [de Siacutenope el ldquoperrordquo] fue durante cierto tiempo esclavo y preceptor (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 457 232 eKGWBgtMA-457)

Sin embargo no hay que dejar de mencionar que en estas eacutepocas de ldquoenfermedad poliacuteticardquo es cuando seguacuten la perspectiva nietzscheana el pueblo puede encontrar nuevos caminos que le permitan ldquorejuvenecerrdquo y en verdad poder encontrar aquel auteacutentico ldquoespiacuteriturdquo que lo constituye Es maacutes bien el poder el que termina alejaacuten-dolo de sus metas y formas de ser en la persecucioacuten de aquellos fines que el poder poliacutetico impone por eso afirma ldquoLa cultura debe sus maacutes altas conquistas a las eacutepocas de debilidad poliacuteticardquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 465 234 eKGWBgtMA-465) No obstante hay que considerar el papel fundamental que desempentildea el socialismo ndashpero tambieacuten otros grupos revolucionarios que discutiacutean sobre el proyecto poliacutetico indispensablendash en el desarrollo de los acontecimientos que condujeron a marcar la eacutepoca alrededor de los sucesos ocurridos en Pariacutes Realizando un diagnoacutestico criacutetico del socialismo Nietzsche sentildeala el caraacutecter parecido que lo vincula de manera paradoacutejica con el antiguo ldquodespotismordquo en tanto que se perfila como su ldquohermano menorrdquo y se postula como su maacuteximo ldquoherederordquo de aquiacute su


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maacutes profunda aspiracioacuten termina siendo reaccionaria en tanto ldquoaspira a un dominio total del Estado como soacutelo el despotismo ha tenido maacutes auacuten supera con diferencia todo lo pasado al aspirar expresamente a la aniquilacioacuten del individuo el individuo le parece un injustificado lujo de la naturaleza que deberaacute ser transformado y mejorado por el socialismo en un oportuno oacutergano de la comunidadrdquo Debido a esta oscura herencia no confesada el socialismo se presenta en las ldquomanifestaciones excesivas de poderrdquo precisamente por esta ciega tendencia es que ldquoEl socialismo puede ser uacutetil para ensentildear de manera bastante brutal y penetrante los peligros de todas las acumulaciones de poder estatal y en este sentido infundir la desconfianza hacia el mismo Estado Cuando su carrasposa voz irrumpa con el grito de guerra lsquocuanto maacutes Estado posiblersquo en un primer momento seraacute el maacutes estruendoso pero enseguida estallaraacute con tanta maacutes fuerza el grito opuesto lsquocuanto menos Estado posiblersquo rdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 473 238 eKGWBgtMA-473)

Aquello en donde agrupa toda esa ldquoestupidezrdquo que lleva a la degeneracioacuten de los instintos la denomina la ldquocuestioacuten obrerardquo que los grupos revolucionarios la han convertido en la cuestioacuten fundamental para perpetrar su proyecto reivindicativo en la buacutesqueda del paraiacuteso terrenal de la igualdad en el empentildeo por hacer uniformes a todos los seres humanos bajo un poder que reprima toda manifestacioacuten de diferencia La foacutermula utilizada es la aplanadora del igualitarismo que termina matando los instintos maacutes necesarios para la creatividad de lo vital Y concluye afirmando ldquoSe ha hecho al obrero apto para lo militar se le ha dado el derecho de asociacioacuten el derecho poliacutetico a votar iquestqueacute de particular tiene que el obrero asista hoy a su existencia como una calamidad (expresado moralmente como una injusticia mdash) iquestPero queacute es lo que se quiere preguntamos una vez maacutes Si se quiere un fin se ha de querer tambieacuten un medio si se quiere esclavos es de locos educarlos para amosrdquo (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo sect 40 677-678 eKGWBgtGD-Streifzuege-40) Se trata de una cuestioacuten toral que adquiere mayor pertinencia despueacutes de los sangrientos hechos de la Comuna marcando sin duda de manera fundamental el uacuteltimo tercio del siglo XIX en donde la confrontacioacuten con la democracia y el socialismo estaacute mediada por su concepcioacuten aristocraacutetica de la poliacutetica48

48 El tema de la ldquocuestioacuten obrerardquo la considera Nietzsche en relacioacuten con el asunto del trabajo en tanto que por los elementos implicados resulta imposible precisar queacute es ldquojustordquo pues es poco realista que cada una de las personas comparezca para establecer si se produce una cierta unanimidad sobre lo que en realidad es justo Ademaacutes el problema de la valoracioacuten del trabajo se ha reducido al punto de vista de la ldquoutilidadrdquo Por eso sentildeala ldquoLo que hoy nosotros llamamos justicia se incluye perfectamente en este campo como una

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III Aristocratismo radical y la promesa de la ldquogran poliacuteticardquo

Aunque Nietzsche no cuenta en su produccioacuten teoacuterica con una obra poliacutetica que esteacute estructurada al estilo tradicional ni en los libros preparados con esmero para su publicacioacuten ni en los numerosos cuadernos de apuntes que componen sus frag-mentos poacutestumos podemos afirmar que la reflexioacuten poliacutetica atraviesa toda su obra49 En efecto desde muy joven Nietzsche se interesa por los temas sociopoliacuteticos de la eacutepoca y sigue con atencioacuten criacutetica los acontecimientos importantes tanto en perioacute-dicos como en revistas que circulan en su tiempo con excepcioacuten de su juventud no asume una postura poliacutetica especiacutefica echando mano del abanico de ideologiacuteas disponibles del momento Por el contrario de forma implacable pasa la aplanadora criacutetica sobre todas las posturas poliacuteticas sin concesioacuten alguna puesto que concibe al ldquoteatro poliacuteticordquo como la manifestacioacuten decadentista de un proceso de asimilacioacuten del cristianismo metafiacutesico que imposibilita la emergencia de una auteacutentica cultura superior Esta diferenciacioacuten parece importante ya que nos permite apreciar el escaso valor que le atribuye en siacute a la poliacutetica en relacioacuten con el proyecto de la Kultur del ldquogran estilordquo que anima todo su proyecto de transvaloracioacuten

La obra de Nietzsche es la expresioacuten paradigmaacutetica de un trabajo reflexivo que realiza un complicado sesgo poliacutetico que se ve desplazado por la impronta filosoacutefica y que en el uacuteltimo periodo de su vida emerge con pasioacuten ante las dificultades que percibe en su proyecto de transvaloracioacuten frente al avance implacable del nihilismo Pero en realidad se trata en su totalidad de una particular filosofiacutea poliacutetica que rompe

refinadiacutesima utilidad que nos limita a tener en cuenta el momento inmediato o a explorar la ocasioacuten sino que piensa tambieacuten en la educacioacuten de todas las condiciones y mira por tanto al bien del trabajador a su bienestar fiacutesico y espiritual mdash con el fin de que eacutel y sus descendientes tambieacuten trabajen bien para nuestros descendientes y se pueda contar con ellos para periodos de tiempo maacutes largos que una sola vida humana La explotacioacuten del trabajador fue hoy lo entendemos una estupidez una obra rapaz a expensas del futuro un poner en peligro la sociedad Hoy hemos llegado ya casi a una guerra y de todas maneras los costes para mantener la paz estipular pactos y obtener confianza seraacuten de ahora en adelante muy altos puesto que la locura de los explotadores fue inmensa y duroacute mucho tiempordquo (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 286 452 eKGWBgtWS-286)

49 Sin duda la cuestioacuten del poder atraviesa toda la obra nietzscheana en particular hay que indicar el periodo que comprende de 1885 ndashcon la conclusioacuten de su Asiacute habloacute Zaratustrandash a 1887 ndashantildeo que reuacutene obras importantes como Maacutes allaacute del bien y del mal el quinto libro de La ciencia jovial y Sobre la genealogiacutea de la moralndash lapso donde busca precisamente domar a la magniacutefica bestia de la ldquovoluntad de poderrdquo para realizar en 1888 su llamado giro hacia la praxis con obras fundamentales como Crepuacutesculo de los iacutedolos El Anticristo y Ecce homo


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y desplaza el sistema desgastado de una disciplina insuficiente hasta conducirla a niveles anoacutemalos para generar posibilidades creativas inusitadas Sus implicaciones poliacuteticas maacutes claras se inscriben en el uacuteltimo periodo de reflexioacuten intensa es decir en el que va de los ataques que se desprenden de Maacutes allaacute del bien y del mal (1886) La genealogiacutea de la moral (1887) Crepuacutesculo de los iacutedolos (1888) y El Anticristo (1888) todos atravesados por un innegable impulso poliacutetico fundamenta hasta las composi-ciones de abierto ajuste de cuentas que son El caso Wagner (1888) Ecce homo (1888 editado por primera vez en 1908) y Nietzsche contra Wagner (1889) La maldicioacuten que lanza contra la condena histoacuterica del cristianismo que encarna su postrero impulso demoledor de transvaloracioacuten en El Anticristo50 ante equiacutevocos y dificultades que engendra busca precipitarlo con su eneacutergica ldquodeclaracioacuten de guerrardquo Como podemos leer en un fragmento poacutestumo de diciembre de 1888-comienzos de enero de 1889

La gran poliacuteticaYo traigo la guerra No entre pueblos no tengo palabras para expresar mi des-precio por la abominable poliacutetica de intereses de las dinastiacuteas europeas que de la provocacioacuten del egoiacutesmo y del autoenvanecimiento de los pueblos enfrentando los unos con los otros hace un principio y casi un deber No entre estamentos Pues no tenemos clases superiores por consiguiente tampoco tenemos clases inferiores lo que actualmente estaacute por encima en la sociedad estaacute fisioloacutegicamente condenado y ademaacutes ndashcosa que lo demuestrandash se ha vuelto tan empobrecido en sus instintos tan inseguro que proclama sin escruacutepulos el principio opuesto de una especie superior de seres hltumanosgt

Yo traigo la guerra que se introduce a traveacutes de todos estos azares absurdos que son el pueblo la clase la raza la profesioacuten la educacioacuten la formacioacuten una guerra como entre asenso y declive entre voluntad de vida y sed de venganza contra la vida entre

50 Se debe recordar que para E Nolte (1994 91-98) obras como El Anticristo y Ecce homo significan un giro hacia la praxis antes que se produzca la euforia de 1889 en efecto el pensador solitario e intempestivo asume el reto del momento poliacutetico moral e histoacuterico que marca el cristianismo de su eacutepoca ndashy todo lo que significandash y emprende una ldquoguerra a muerterdquo contra eacutel Pues sucede que en el ldquoarrebato agresivo de 1888 Nietzsche mismo hace finalmente su entrada en la escena poliacuteticardquo seguacuten afirma E Voegelin (2014 115) Tambieacuten para G Colli esta eacutepoca terminante de la obra nietzscheana estaacute marcada por la transformacioacuten del Dioniso esteacutetico en uno de tipo eacutetico-teoacuterico (veacutease 1983 85) De igual manera G Vattimo habla de un marcado ldquointereacutes histoacuterico-poliacuteticordquo que especifica el uacuteltimo periodo productivo de la filosofiacutea nietzscheana (cf 2012 2 99-100) asiacutemismo M Montinari sentildeala que la ldquofilosofiacutea como historia es la pars destruens del pensamiento del uacuteltimo Nietzsche (anaacutelisis del nihilismo europeo destruccioacuten de la foacutermula metafiacutesica lsquomundo verdaderorsquo anticristianismo)rdquo (2003 4 151) Incluso para algunos estudiosos toda la eacutepoca posterior a la publicacioacuten de Asiacute habloacute Zaratustra estaacute sin duda marcada por la ldquoidea de la lsquotransmutacioacuten de todos los valoresrsquo rdquo (cf E Fink 1966 IV 2 183)

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probidad y peacuterfida mendacidad Que todas las ldquoclases superioresrdquo tomen partido a favor de la mentira de eso no disponen libremente mdash eso tiene que hacerlo no estaacute en las propias manos mantener iacutentegro el totalmente cuerpo de malos instintos mdash Nunca se veraacute mejor que en este caso la poca validez del concepto de ldquovoluntad librerdquo uno afirma lo que es uno niega lo que no es El nuacutemero habla a favor de los ldquocristianosrdquo la vulgaridad del nuacutemero Despueacutes de haber dado a la humanidad durante dos milenios un tratamiento totalmente contrario al sentido fisioloacutegico es necesario en efecto que la decadencia la contradictoriedad de los instintos haya conseguido la preponderancia (FP IV 25 [1] 773 eKGWBgtNF-1888 25 [1])

Asume plenamente su destino como portavoz de una abierta y radical declaracioacuten de guerra en contra de todo aquello que imposibilita el crecimiento desmesurado de la fuerza y hacia aquellas instancias que han conducido al fenoacutemeno de la ldquodegene-racioacuten global del hombrerdquo principalmente en contra de la ldquopoliacutetica de intereses de las dinastiacuteas europeasrdquo que han corrompido hasta la degeneracioacuten y el crepuacutesculo la propia existencia La valoracioacuten de la guerra cambia pues no se trata de levantar un ataque entre los pueblos (disolucioacuten del nacionalismo) y estamentos (disolucioacuten de las clases) La ldquogran poliacuteticardquo51 comienza con una declaracioacuten de guerra a muerte en contra de todo lo antivital que condena los instintos superiores y desprecia las naturalezas fuertes la voluntad de guerra rompe con todas aquellas fracturas em-pobrecedoras y limitantes por medio de opuestos excluyentes insertados en una es-tructura metafiacutesica de muerte La decadencia se implanta por medio del gregarismo de rebantildeo que impone lo numeacuterico excluyendo todo tratamiento fisioloacutegico de la humanidad La fisiologiacutea de impulsos e instintos como criterio material que prevalece sobre cualquier perversioacuten idealista que nos aleja de una reconciliacioacuten plena con el sentido de la tierra La iniciativa genera algunos principios

1 La fisiologiacutea se constituye en el maacuteximo criterio para la realizacioacuten de la gran poliacutetica como impulso energeacutetico que consigue liar la mayor cantidad de fuerzas para generar una humanidad identificada en ldquoun todo superiorrdquo se trata de superar los elementos parasitarios de la vida que la empobrecen arruinan y nulifican por lo

51 Sobre el envite de la gran poliacutetica veacutease MBM (ldquoNosotros los doctosrdquo sect 208 373-375 eKGWBgtJ-GB-208 [ldquoEl tiempo de la pequentildea poliacutetica ha pasado el proacuteximo siglo trae ya la lucha por el dominio de la tierra mdash la coaccioacuten de la gran poliacuteticardquo]) A (libro 3o sect 189 585-586 eKGWBgtM-189) y EH (ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 [ldquoEl concepto de poliacutetica quedaraacute absorbido por completo en una guerra de espiacuteritus todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltaraacuten por los aiacuteres mdash todas ellas se basan en la mentira habraacute guerras como no las ha habido jamaacutes en la Tierra Soacutelo a partir de miacute existe en la tierra la gran poliacutetica mdashrdquo])


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que se requiere del abandono de las almas descarnadas que aniquilan la vida para imponerse e invalidar los instintos maacutes vitales

2 La guerra a muerte se emprende contra los vicios que se presentan como ldquocontranaturalezardquo el sacerdote cristiano es el maacutes vicioso de los hombres que dis-grega y ensentildea el veneno de todo lo contranatural52 Como antiacutedoto es indispensable generar un ldquopartido de la vidardquo que contenga la suficiente energiacutea para impulsar la gran poliacutetica que establezca el maacuteximo criterio de la fisiologiacutea para la vida La poliacute-tica fisioloacutegica construye el impulso de realizacioacuten de un ser humano para el futuro sobrecargado de desafiacuteos vitales

3 De estos principios energeacuteticos que establecen los fundamentos fisioloacutegicos de la gran poliacutetica que abren brecha para propiciar al ldquosuperhombrerdquo del futuro y vencer todo lo que empobrece la vida del mundo se deriva como ldquovoluntad de suerterdquo todo aquello que hay que construir para la transvaloracioacuten mediante su ldquofilosofar a golpe de martillordquo radicalizada como guerra continua

Lo que Nietzsche establece en estas notas ldquoescritas con sangrerdquo ndashcomo eacutel mis-mo recomendaba escribir pues el estilo muestra una exaltacioacuten que quizaacutes intuiacutea el inminente derrumbamientondash es un punto de inflexioacuten en el que sabe que transita por liacutemites que requieren de un impulso radical para de una vez por todas poder recorrerlo se trata de algo ldquomonstruosordquo que busca partir en dos la historia de la humanidad y desatar una aguda crisis que genere ldquoguerras como jamaacutes ha habido en la tierrardquo El lamentable espectaacuteculo poliacutetico de su eacutepoca que entrantildea el egoiacutesmo de las ldquorazasrdquo53 le parece tan despreciable que ni siquiera quiere hacerla de especta-dor pues resulta lo maacutes opuesto al impulso vital de su proyecto de transvaloracioacuten que encarna la ldquogran poliacuteticardquo El mundillo de la poliacutetica alemana y sus ldquocastillos de naipesrdquo le sirven soacutelo de contraste o contrapeso pues ni siquiera merece su hos-tilidad pero reconoce que sin estos antiteacuteticos (alemanes Bismark el antildeo 1848 la ldquoguerra de liberacioacutenrdquo Kant Lutero el cristianismo la Comuna de Pariacutes) no seriacutea posible su propuesta todos ellos son necesarios y hay que aceptarlos tal como son

52 Tal como se percibe en la genealogiacutea y psicologiacutea del sacerdote que realiza sobre todo en El Anticristo Maldicioacuten sobre el cristianismo Para un anaacutelisis puntual del fenoacutemeno del sacerdote en la obra y filosofiacutea de Nietzsche veacutease el importante trabajo de Paul Valadier (1982 2a parte 169-275)

53 ldquoSus decididos sentimientos sobre la poliacutetica dataacuten de su alejamiento de Wagner de la desilusioacuten que tuvo el diacutea que Wagner desplegoacute ante eacutel la tosquedad alemana Wagner socialista galoacutefobo antisemita El espiacuteritu del segundo Reich sobre todo en sus tendencias prehitlerianas de las que el antisemitismo es emblema es lo que desprecioacute sobre todas las cosas La propaganda pangermanista le asqueabardquo (G Bataille 1979 pref 4 15)

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es amor fati54 Al asumir lo maacutes peligroso y antivital se exige su ldquoafirmacioacuten supre-mardquo para poder transformar aquello que con profundidad nos constituye ldquoiquestQueacute son en uacuteltima instancia estos dos milenios Nuestro experimento maacutes instructivo una viviseccioacuten en la vida misma iexclSoacutelo dos mileniosrdquo (cf FP IV 25 [7] 5 776 eKGWBgtNF-1888 25 [7])

El peligro poliacutetico maacutes latente que distingue en sus anaacutelisis genealoacutegicos es el fenoacutemeno complejo de la ldquointeriorizacioacuten del cristianismordquo55 (con sus valores y formas de reducir la vida) ndashun delicado movimiento de ocultamiento mimeacuteticondash en las di-versas manifestaciones de las sociedades secularizadas y en el optimismo cientificista que las constituyen Generando efectos dantildeinos de ruptura con formas de contex-tualizacioacuten mucho maacutes virtuosas y sumisiones funcionales ante la letal maacutequina del Estado que se presenta como nuacutecleo nihilista Por ello maacutes que como ser humano hay que asumirse como destino contrario a esas bandas de mentirosos y ladrones que se aliacutean en los ldquopartidos que detentan el poderrdquo en contra de esas ldquobandas de cristianosrdquo que sueltan la infeccioacuten del nacionalismo entre los pueblos y de la abo-minacioacuten de la poliacutetica dinaacutestica del Reich que significa la llegada al poder de una horda de criminales Tambieacuten ataca las dos principales instituciones antivitales que han enfermado gravemente a la humanidad ldquola institucioacuten dinaacutestica que engorda con la sangre de los maacutes fuertes los mejor constituidos y los maacutes excelentes y la institucioacuten sacerdotal que con una astucia espeluznante intenta desde un principio destruir justamente a esos mismos hombres los maacutes fuertes los mejores constitui-dos y los maacutes excelentesrdquo (FP IV 25 [15] 778 eKGWBgtNF-1888 25 [15]) Aquiacute Nietzsche ve una especie de complicidad entre los sacerdotes y el Kaiser por lo que se tendraacute que establecer un tribunal en contra de la locura de poder y la corrupcioacuten de estas instituciones ldquocorruptorasrdquo Habraacute que educar en el arte de la guerra para generar espiacuteritus virtuosos libres alegres y valientes de esta forma se pretende que ldquotodo el mundo sea soldadordquo para establecer una educacioacuten viril que consiga formar espiacuteritus libres y pueblos realmente excelentes

54 ldquoMi foacutermula para la grandeza en el hombre es amor fati [amor al destino] no querer que nada sea distinto ni en el adelante ni en el pasado ni por toda la eternidad No soacutelo soportar lo necesario menos auacuten disimularlo mdash todo idealismo es mendacidad ante lo necesario mdash sino amarlordquo (EH ldquoPor queacute soy tan inteligenterdquo 10 808 eKGWBgtEH-Klug-10)

55 Asiacute lo indica en un apunte de su uacuteltima eacutepoca en tanto que hace referencia al ldquocristianismo que todaviacutea llevamos en la sangrerdquo (cf FP IV 15 [30] 635 eKGWBgtNF-1888 15 [30])


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Pero esta declaracioacuten de guerra no tiene que confundirse con la guerra de exterminio que busca imponerse y anular al otro sino de una guerra que permita la transvaloracioacuten para generar la fuerza que gane una auteacutentica ldquopoliacutetica de la virtudrdquo de una virtud para la accioacuten que consigue el poder incrementado pero hay que recordar que una ldquometa grande requiere sacrificiosrdquo pues lo que Nietzsche denomina el ldquosentildeoriacuteo de la virtudrdquo se consigue con el ejercicio incesante de la propia virtud lo que deriva en un ejercicio perfecto de la poliacutetica sin teologiacutea en forma de ldquomaquiavelismordquo que nos aproxima a lo ldquosuprahumanordquo o ldquodivinordquo Se trata de un inmoralismo activo que conduzca todo moralismo hacia la virtud consiguiendo el sentildeoriacuteo sobre la moral como ejercicio de la libertad eacutetica y de la verdad56 La cultura superior tiene que enfrentar las formas de poder derivadas de la Revolucioacuten francesa y su espiacuteritu nacionalista en donde la democracia se presenta como la ldquoforma histoacuterica de la decadencia del Estadordquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 472 237 eKGWBgtMA-472) pero sobre todo con el poder del dinero y la cultura industrial de la tecnificacioacuten de la vida En el ldquoEstado imposiblerdquo se instaura el proceso de masificacioacuten como sumatoria gregaria en donde la derivacioacuten de la democracia ndashjunto con las otras formas de conformismo poliacuteticondash prolonga la ldquoservidumbre imperso-nalrdquo se termina disolviendo el individuo ndashun simple ldquotornillordquo en la maacutequinandash en el entramado implacable de la nueva sociedad industrializada

Se trata de una nefasta ldquosociedad de esclavosrdquo que prolonga un ldquodantildeado servilis-mordquo que gira alrededor de los ldquonegocios poliacuteticosrdquo e imposibilita el ldquovolverse sentildeor de siacute mismordquo lo que se requiere es asumir una existencia apoderada de la aventura la guerra e incluso dispuesta a afrontar la muerte con la finalidad del ejercicio libre de su voluntad de poder La inferencia de su poliacutetica traacutegica permanece presente a lo largo de sus reflexiones al punto que se constituye en el irremediable recurso para posibilitar la realizacioacuten de la transvaloracioacuten Su criacutetica radical a toda forma de poder nihilista que anula al individuo ndashsustentada en la ficcioacuten del ldquosujeto mo-dernordquondash lo conduce a la decisiva afirmacioacuten de un tipo de ldquomaterialismo dinaacutemicordquo que se apoya en la corporeidad (campo energeacutetico) como posibilidad realizadora en tanto anclaje de su arraigo terrenal El asumir con plenitud la ldquomuerte de Diosrdquo significa recuperar una poliacutetica del devenir infinito en reconciliacioacuten con el sentido

56 ldquoLa virtud creemos en la virtud pero en la virtud al estilo del Renacimiento virtugrave sin moralinardquo (FP IV 11 [110] 398 eKGWBgtNF-1888 11 [110]) Y en una de sus obras maacutes importantes ldquoNo apaciguamiento sino maacutes poder no paz ante todo sino guerra no virtud sino vigor (virtud al estilo del Renacimiento virtugrave virtud sin moralina)rdquo (AC sect 2 26 eKGWBgtAC-2)

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de la tierra (limpia de ldquoteologismordquo) superando definitivamente el idealismo metafiacutesico caduco57 que debe ser tomado en todo su sentido traacutegico Pero no pode-mos olvidar la defensa que realiza del ldquoindividuordquo58 en contra de toda forma de gregarismo anulador se complementa con la buacutesqueda recuperadora de una idea de ldquocomunidadrdquo59 pero de una comunidad cultural que trascienda los reductos homogeneizadores en masas informes permitiendo el ejercicio abierto de lo diferente muacuteltiple Nietzsche emprende una buacutesqueda involucrando la realizacioacuten de la ldquogran poliacuteticardquo y del ldquosuperhombrerdquo indagacioacuten que asume con plenitud la contradiccioacuten energeacutetica agregada de lo apoliacuteneo y lo dionisiacuteaco Postura desgarradora que acepta la participacioacuten comuacuten en el todo sin renunciar a las individualidades constitutivas ldquoToda accioacuten individual cualquier manera de pensar que sea individual provoca escalofriacuteosrdquo (A libro 1o sect 9 495 eKGWBgtM-9)

La criacutetica realizada a los procesos de masificacioacuten tiene como intencioacuten depurar las perversiones con las que se terminan desdibujando las caracteriacutesticas constituti-vas del pueblo (Volk) la democracia liberal significa precisamente la imposicioacuten de este proceso de masificacioacuten que junto con las propuestas socialistas anarquistas liberales y nacionalistas de todo tipo terminan absorbiendo la colectividad hetero-geacutenea en reducciones gregarias La poliacutetica de masas acaba imponiendo lo inor-

57 La metafiacutesica es el problema escandaloso de la filosofiacutea aquella incoacutemoda dificultad que la atraganta hasta el punto de la asfixia y cuya ldquosalida del laberintordquo proclama su urgente superacioacuten Por lo cual encarna una aporiacutea que pide superar precisamente aquello que en sus oriacutegenes constituye su identidad y razoacuten de ser del pensamiento filosoacutefico pero tambieacuten resulta problemaacutetica por el caraacutecter insuficiente que ha tomado la misma filosofiacutea ante el desplazamiento sufrido por el rotundo triunfo del conocimiento cientiacutefico El problema de la metafiacutesica se ha constituido en una farsa bien montada que con el tiempo se fue gastando hasta constituirse en una obra menor para el teatro-mundo del absurdo contemporaacuteneo (veacutease F Volpi 2011 15-22 y M Heidegger 2001 III 51-73)

58 ldquoIndividuordquo pensado fuera de su reductora carga metafiacutesica pues como sentildeala G Deleuze ldquoEl descubrimiento de Nietzsche estaacute tambieacuten en otro sitio cuando liberado de Schopenhauer y de Wagner explora un mundo de singularidades impersonales y preindividuales mundo al que ahora llamamos dionisiacuteaco o de la voluntad de poder energiacutea libre y no ligada Singularidades noacutemadas que ya no estaacuten aprisionadas en la individualidad fija del Ser infinito (la famosa inmutabilidad de Dios) ni en los liacutemites sedentarios del sujeto finito (los famosos liacutemites del conocimiento) Algo que no es ni individual ni per-sonal y sin embargo es singular en absoluto un abismo indiferenciado sino que salta de una singularidad a otra emitiendo siempre una tirada de dados que forma parte de un mismo tirar siempre fragmentario y reformado en cada tirada [hellip]rdquo (cf 2005 15 133-142)

59 Como lo sentildeala G Bataille ldquoVivir una posibilidad hasta el fin pide un intercambio de varios que la asuman como un hecho que les es exterior y no depende de ninguno de ellos Respecto a la posibilidad que propuso Nietzsche no dudoacute jamaacutes de que su existencia exigiese una asociacioacuten [o lsquocomunidadrsquo] El deseo de una asociacioacuten [o lsquocomunidadrsquo] le agitaba sin cesarrdquo (cf 1979 III 37)


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gaacutenico fracturando seriamente la idea de pueblo en un proceso de anulacioacuten difiacutecil de recuperar ya que el pueblo es una articulacioacuten orgaacutenica que permite e impulsa el juego de ldquototalidades singulares vivientesrdquo Pero ante la complejidad de la tarea por el avance del nihilismo y las insuficiencias culturales Nietzsche explora las posibilidades de la individualidad y proyecta para el futuro su idea de comunidad o pueblo heterogeacuteneo60 En tanto que la doctrina de la masa gregaria emerge de la poliacutetica moderna habraacute que impulsar una concepcioacuten diferente de la poliacutetica en este sentido la poliacutetica tiene que dirigirse por medio de la realizacioacuten cultural como centro de gravedad movible que asume la libertad individual madura como parte de su experiencia e identidad

Puesto que el gran estilo conduce a ldquollegar a ser lo que se esrdquo61 en plena autoa-firmacioacuten el impulso de transvaloracioacuten involucra mutaciones tanto en el ldquosujetordquo fundador como en la cultura que consigan invertir el orden metafiacutesico del nihilismo europeo Una poliacutetica perspectivista que trascienda los nacionalismos hacia formas de realizacioacuten que consideren escalas mayores como la referencia europea e incluso supra-europea como realizacioacuten cosmopolita (a eso se refiere con ser ldquobuenos euro-peosrdquo) La superacioacuten del nihilismo se inscribe en el espiacuteritu afirmativo de la ldquogran poliacuteticardquo (grosse Politik) que asume el reto del eterno retorno de lo mismo como la ruptura con cualquier forma de duplicidad metafiacutesica en el querer eterno del devenir como poliacutetica de la voluntad de poder y que niega todo fundamento esencialista del ordenamiento puacuteblico como ldquopequentildea poliacuteticardquo (kleine Politik)

60 Seguacuten la concepcioacuten amplia que de la poliacutetica teniacutea el hombre griego la participacioacuten activa de la vida en comuacuten dentro de la polis era fundamental para el desarrollo del individuo la condicioacuten poliacutetica requeriacutea para la realizacioacuten plena del hombre naturalmente limitado de una polis igualmente limitada para vivir y ejecutar su individualidad plena (veacutease G Colli 2011 intr 32-33) Es de suponer que Nietzsche considera este horizonte de sentido para sus reflexiones sobre ldquopoliacutetica superiorrdquo y el requerimiento de una asociacioacuten comunidad o ldquopueblordquo de realizacioacuten intersubjetiva como suelo feacutertil e indispensable para la produccioacuten de espleacutendidas individualidades superiores

61 Se trata de un auteacutentico grito de guerra que atraviesa toda su obra Como se sabe Nietzsche toma esta expresioacuten de las Piacuteticas de Piacutendaro (II 72 157 [ldquoiexclSeacute tal cual tuacute has aprendido a serrdquo]) Nietzsche la utiliza por primera vez en 1868 como lema en su trabajo Sobre las fuentes de Dioacutegenes Laercio (cf OC II 1a parte 149-218) luego se constituye en el subtiacutetulo de su particular biografiacutea intelectual Ecce homo Coacutemo llega uno a ser lo que es (Ecce homo Wie man wird was man ist) tambieacuten se establece en el aforismo de una de sus obras maacutes importantes ldquoiquestQueacute dice tu conciencia mdash lsquoDebes llegar a ser el que eresrsquo rdquo [Was sagt dein Gewissen mdash ldquoDu sollst der werden der du bistrdquo] (GC libro 3o sect 270 827 eKGWBgtFW-270) y en una carta dirigida a su amigo P Gast con fecha del 20 de agosto de 1882 ldquoiexclQue siga bien No nos enfademos con la vida sino lleguemos cada vez maacutes a ser lo que somos mdash los lsquosabios alegresrsquo rdquo (CO III 282 247 KGB 6 282 239)

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La poliacutetica fisioloacutegica anunciada por la declaracioacuten de guerra del uacuteltimo periodo de la vida activa de Nietzsche adquiere una connotacioacuten particular en el presente y acomete abrir posibles futuros el grito de ldquomilitarizacioacuten de las fuerzasrdquo que busca anunciar incide tanto en la preparacioacuten de una cultura heterogeacutenea propiciatoria como en el aumento desmesurado y dinaacutemico de las propias fuerzas constitutivas de los individuos62 La forma como se presenta la llamada a la ldquoresistenciardquo de su propuesta de poliacutetica traacutegica es asumirse primero como ldquoautolegisladorrdquo y luego como partiacutecipe en la creacioacuten de nuevos ldquomundos comunes posiblesrdquo para habitar con plenitud de potencias El criterio fisioloacutegico evita la imposicioacuten de sacrificios colectivos inuacutetiles pues en tanto que se busca generar seres humanos excelentes mediante una cultura selectiva no excluyente que consiga el incremento mayor de fuerzas activas y afirmativas En tanto que su sustento movible en el que se despla-za es la realizacioacuten artiacutestica como impulso creativo cualquier proyecto de poliacutetica empiacuterica hasta ahora conocido le es ajeno como repugnante por su fin antivital La dureza tenacidad y sacrificio con que se caracteriza a este ldquohombre completordquo que consigue superar la mediocre realizacioacuten que impone la sociedad del trabajo industrializado pretendiendo trastornar lo establecido las grandes revoluciones arriban de forma sorprendente no en los estruendosos movimientos masivos e impulsados por dosis considerable de violencia destructiva acelerada sino en la perseverancia de trabajos cotidianos que contribuyen en instruir y amplificar constantemente las propias fuerzas para enriquecer la vida

La forma de esgrimir una poliacutetica extrema para fines superiores en la buacutesqueda de una nobleza energeacutetica que consiga liquidar toda ldquosombre de Diosrdquo63 hace irreali-zables por el momento su propuesta de la gran poliacutetica con miras cosmopolitas es una

62 En tanto que el individuo tiene que moldear su propia vida como una obra de arte le resulta de gran utilidad la creencia en el ldquoeterno retornordquo cuya idea suprema pretende poner fin a toda forma de teologiacutea metafiacutesica ldquoEl eterno retorno confirma tambieacuten el fin de toda teologiacutea el Universo no tiene propoacutesito moral ni esteacutetico el devenir ciacuteclico es inocente pero esto permite lo que Nietzsche llama la lsquodeshumanizacioacuten de la naturalezarsquo y la asimilacioacuten de todas las experiencias del pasado de todo el bien y el mal de la humanidad de todos los errores que han condicionado y condicionan la vida humanardquo (cf M Montinari 2003 3 113-114)

63 Asiacute lo indica al inicio del libro tercero de La ciencia jovial en particular habla Nietzsche de este tema en el aforismo titulados ldquoNuevas luchasrdquo (Neue Kaumlmpfe sect 108) y ldquoiexclGuardeacutemonosrdquo (Huumlten wir uns sect 109) ldquoDios ha muerto pero tal como es el modo de ser de los hombres quizaacute seguiraacute habiendo durante siglos cavernas en las que se muestra su sombra mdash iexclY nosotros mdash nosotros tendremos que derrotar auacuten a su sombrardquo (GC libro 3o sect 108 794 eKGWBgtFW-108) Tambieacuten puede verse la interesante interpretacioacuten que al respecto realiza G Campioni (2011 III 173-205)


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ldquopoliacutetica traacutegica del futurordquo Pero su pensamiento radical rompe con las estructuras culturales de su tiempo y se insubordina en contra de cualquier forma de someti-miento por parte de entidades que se quieren absolutas Su poliacutetica fisioloacutegica como apremio de constituirse a siacute mismo en el incremento de sus fuerzas afirmadoras y desde ahiacute extenderlas a la vida del mundo resulta sin duda una postura de abierta resistencia frente a los poderes gregarios y anuladores de los Estados nacionales industrializados (cultura de masas poliacutetica democraacutetica trabajo enajenante razoacuten instrumental economiacutea tecnificada educacioacuten de reproduccioacuten)64 Recuperando la finalidad de la cultura y la comunidad superiores ha de ser la produccioacuten de las singularidades uacutenicas ndashcomo espiacuteritus libres y grandes individualidadesndash dejando atraacutes el sometimiento al gran capital industrial del hombre seriado que doblega los espiacuteritus al intereacutes gregario de lo ldquocomuacutenrdquo Pero se trata de otro modo de resistencia de uno que tiene que trascender inconformismo e indignacioacuten para involucrarse directamente en la construccioacuten de otras formas de hacer ldquopoliacutetica vitalrdquo desde los fragmentos rotos del ldquohombre completordquo y en constante crecimiento por una cultura noble impulsora de lo superior como voluntad fuerte

En Nietzsche el problema de la reflexioacuten filosoacutefica y del pensamiento en ge-neral adquiere un nuevo envite se trata de una implicacioacuten irreductible entre vida y obra consiguiendo retener con tensioacuten modulada el ldquopunto ciegordquo en donde la escritura se hace vital y las experiencias se implican mutuamente con las reflexiones en un cuerpo singular para engendrar diversos estilos de vida Como se sabe la filosofiacutea que combate es aquella de la decadencia que se engendra como hidra a partir de platonismo (ldquopues el cristianismo es platonismo para el lsquopueblorsquo rdquo MBM proacutel 296 eKGWBgtJGB-Vorrede) por eso para Nietzsche el porvenir de la filosofiacutea se encuentra en la recuperacioacuten actualizada y renovada de la ldquomagnificardquo filosofiacutea preplatoacutenica anclada por completo en los meandros de la existencia65 y la poliacutetica que combate es la execrable ldquopequentildea poliacuteticardquo (kleine Politik) que reproduce hasta el hartazgo el Estado democraacutetico moderno de la metafiacutesica totalitaria occidental cuya anemia antropoloacutegica se expresa en el trabajo enajenante las furias nacionalistas y la miseria vital de las masas infames

64 Recordemos el juicio valorativo que realiza el historiador ingleacutes Jonathan I Israel ldquoDe hecho en toda la historia del pensamiento moderno soacutelo Marx y Nietzsche han repudiado tan abierta y provocativamente casi todo el sistema de creencias de la sociedad que los rodea [hellip]rdquo (cf 2012 2a parte XII 279)

65 Al respecto veacutease nuestra propuesta interpretativa en Ceacutesar A Velaacutezquez Becerril (2016)

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Nietzsche se toma muy en serio este asunto al punto que le permite jugar de nuevo con un lenguaje que deja su firma como marca gravada en la fisiologiacutea de lo animal que empuja para ir maacutes allaacute de lo humano demasiado humano Cierto que por su pretensioacuten de querer salir de la dialeacutectica poliacutetica del Estado metafiacutesico se le ha desplazado y condenado a la condicioacuten de lo ldquoimpoliacuteticordquo66 incluso mediante el diagnoacutestico terminal de lo ldquoapoliacuteticordquo (unpolitischen) Pero el caraacutecter impoliacutetico que lo caracteriza se ha reducido en tanto poliacutetica de lo peor o a una poliacutetica de lo sin poliacutetico o antipoliacutetica Cabe esperar esta reaccioacuten extrema de cierta intelectualidad tras la infame apropiacioacuten poliacutetica que la barbarie totalitaria realiza del pensamiento nietzscheano durante la primera mitad del siglo XX pero el efecto negativo termina cercando toda factible realizacioacuten poliacutetica de la filosofiacutea jovial de Nietzsche al rela-cionar con demasiada facilidad el proyecto de una Kultur que recupere el ldquoauteacutentico espiacuteritu alemaacutenrdquo con un abierto ldquoodio por todo lo poliacuteticordquo67 Con ello lo que ha resultado es un proceso reductor de manipulacioacuten donde el pensamiento sedicioso del solitario de Sils-Maria se termina domesticando para hacerlo maacutes ldquoconsumi-blerdquo al gran puacuteblico que ante la supuesta ldquocomprensioacutenrdquo se ejecuta un mecanismo neutralizante que fija dentro de los referentes inamovibles del sistema imperante incluso y sobre todo a sus opositores para desactivar su temida carga ldquoexplosivardquo Pese a la docilidad y manejabilidad que su filosofiacutea se ha sometido ndashcierto que su pensamiento fragmentario aforiacutestico y poeacutetico se presta muy bien a los tiempos que ldquofacilitanrdquo todo proceso para su consumo depredadorndash por ello su amoralismo y ateiacutesmo radicales ya no impresionan a nadie y la jactancia de su ldquointempestividadrdquo que nos

66 Es importante no confundir esta rica idea fundamental para encarar una posible superacioacuten y re-novacioacuten de la poliacutetica moderna R Esposito ha sentildealado asiacute el caraacutecter especiacutefico de la categoriacutea de lo impoliacutetico ldquoQue lo impoliacutetico no comporta un debilitamiento o una caiacuteda del intereacutes por la poliacutetica sino por el contrario una intensificacioacuten y radicalizacioacuten de la poliacuteticardquo (2006a pref 11) Y asiacute lo habiacutea se-ntildealado antes M Cacciari ldquoLo lsquoimpoliacuteticorsquo no es rechazo nostaacutelgico de lo lsquopoliacuteticorsquo sino criacutetica radical de lo lsquopoliacuteticorsquo va maacutes allaacute de la maacutescara de lo lsquopoliacuteticorsquo (su desencanto su necesidad su ser destino) para descubrir los fundamentos de valor el discurso de valor que auacuten lo fundardquo (1994 68)

67 ldquoEso era Nietzsche politizado y por ende corrupto Jamaacutes pensoacute alma alguna en Alemania politizar el pathos vital de Nietzsche Eso hubiera sido totalmente no-alemaacuten Hacerlo era cosa reservada a los latinos como correspondiacutea Lo que califica de lsquoactivismorsquo en Alemania es pacifista humanitario y antinacional en suma ilustracioacuten radical pero el activismo latino es nacionalista y guerrero es reaccioacuten radical El lsquoactivistarsquo alemaacuten aprendioacute a escribir de Nietzsche y eso podraacute ser un abuso pues Nietzsche no era un esclarecedor Pero el latino aprendioacute a politizar de eacutel y eacutese es un abuso mucho maacutes grave Politizar a Niet-zsche es estropearlo y no otra cosa y si hay algo espiritual que haya provocado activamente la guerra lo ha sido la incapacidad de los latinos de mantener separadas la filosofiacutea y la poliacuteticardquo (cf Th Mann 2011 202 y M Cacciari 1994 61-79)


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ha alcanzado en muchos aspectos soacutelo provoca sonrisas desarmantes Pero quizaacutes en sus propuestas poliacuteticas y en su criacutetica extrema a la democracia continuacutee causando molestia recelo y repulsioacuten sobre todo en aquellos que buscan mantenerse a toda costa dentro de los democraacuteticos referentes de la ldquopoliacutetica correctardquo

Lo que caracteriza a nuestra eacutepoca ndashincluso maacutes que en otros momentos de la historia modernandash es precisamente esa obcecacioacuten fanaacutetica por la democracia libe-ral de masas a toda costa al punto de que cualquier posible criacutetica es desactivada mediante su desprestigio y pronta condena Hay que decirlo abiertamente la criacutetica radical nietzscheana a la democracia liberal triunfante sirve de pretexto para arro-jar por la borda toda su propuesta filosoacutefica68 Luego algunas posturas ilustradas omiten muy pronto de manera deliberada cualquier sesgo poliacutetico de sus interpre-taciones ldquoapologeacuteticasrdquo de Nietzsche sin percatarse que de este modo terminan ldquotraicionandordquo el auteacutentico espiacuteritu insumiso nietzscheano y el caraacutecter explosivo que lo define ldquoNo soy un hombre soy dinamitardquo (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schicksal-1) Consideramos que es indispensable realizar la travesiacutea inversa pues soacutelo ubicando la filosofiacutea de Nietzsche dentro de los paraacutemetros ldquoincoacute- modosrdquo de sus propuestas poliacuteticas podemos comprender con toda profundidad su inaplazable impulso sedicioso La pretensioacuten renovadora de la esteacutetica traacutegica como contra-movimiento que permita paliar el avance desmesurado del nihilismo meta-fiacutesico de la cultura moderna reactiva estariacutea incompleto sin considerar la buacutesqueda de su realizacioacuten mediante el avance de sus propuestas para la concretizacioacuten de la poliacutetica traacutegica nietzscheana

Pero sucede que con este tema nos introducimos en el nuacutecleo de un malentendido y rechazo mayuacutesculos que ndashincluso entre sus seguidores y simpatizantesndash se prefiere omitir o evadir fundamentalmente por tres razones a) su vinculacioacuten abusiva con los regiacutemenes poliacuteticos maacutes repudiados que han dado muestra de un desprecio abierto por lo humano diferente llaacutemese nazismo fascismo y toda forma de totalitarismos virulentos b) por romper abiertamente con los paraacutemetros criterios conceptos y valores que la filosofiacutea poliacutetica moderna establece y c) la poca claridad y precisioacuten ldquodeficienterdquo ndashincluso en diversos momentos de enredo paradoacutejicondash que el manejo ra-dical de su reflexioacuten poliacutetica conlleva Lo cierto es que la propuesta radical del filoacutesofo del martillo quedariacutea mutilada si no se considera como complemento indispensable

68 O cuando mucho terminan reducieacutendolo a un mero producto literario aunque luego tambieacuten acaban colocando su obra como las irritantes ocurrencias de un loco exaltado que ldquoprovocardquo pero termina recluido en el manicomio

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de su propuesta esteacutetica traacutegica su artilleriacutea biopoliacutetica como medio de realizacioacuten de la experiencia artiacutestica de la beatitud en tanto afirmacioacuten soberana de la vida69 en definitiva amor fati (ldquoamor al destinordquo) como invectiva poliacutetica Tendremos que decir siguiendo al pensador italiano C Gentili ldquocon lo que se le atribuye un papel que no es ya soacutelo histoacuterico-filosoacutefico sino antes que nada poliacutetico [hellip] El Nietzsche philosoph presupone al Nietzsche politiker y ahora en adelante se confunde con eacutelrdquo (2004 V 3 407) Por lo cual buscaremos integrar aquiacute el simulacro heuriacutestico del ldquocomplotrdquo (cf P Klossowski 2005) en contra de la cultura occidental moderna con la visioacuten esteacutetica del mudo y la puja de la gran poliacutetica sin olvidar que para la realizacioacuten del Uumlbermensch se requiere del suelo feacutertil de una Cosmoacutepolis que lo posibilite70

Desde un punto de vista del espiacuteritu ilustrado que impulsa la Revolucioacuten francesa de 1789 ndashen abierto combate contra las supersticiones los fanatismos y privilegios del Ancien reacutegimendash el apremio por el desarrollo integral del ser humano se torna una preocupacioacuten central la cultura la instruccioacuten puacuteblica y la poliacutetica de caraacutecter ldquosecularrdquo se torna una buacutesqueda imperiosa del ldquohombre revolucionariordquo que asume por completo el cuidado de la libertad la igualdad y la solidaridad en el marco de la ciudad71 Pero bajo esta feacutertil tierra de la libertad que consigue entre sus diversos logros el nuevo Estado democraacutetico burgueacutes la agudeza analiacutetica de Nietzsche consigue percibir el determinante economicista que mueve al nuevo sistema72 Pues resulta que la economiacutea capitalista termina fijando las nuevas coordenadas institucionales

69 Asiacute lo indica el filoacutesofo italiano Roberto Esposito ldquoAfirmar ndashcomo precisamente hacendash que queriacutea releer toda la historia europea a traveacutes del lsquohilo conductor del cuerporsquo significaba inscribir su discurso en un marco expresamente biopoliacutetico con una conciencia que ninguacuten otro hasta entonces habiacutea manifes-tadordquo (2011 35)

70 Por eso sentildeala en un fragmento poacutestumo de verano de 1886-otontildeo de 1887 ldquoLa mayor cantidad posible de potencias internacionales mdash para EJERCER la perspectiva mundialrdquo (FP IV 5 [84] 170 eKGW-BgtNF-1886 5 [84])

71 Como sentildeala Paul Virilio ldquoNo hay realidad de la historia sin la historia de la ciudad La ciudad es la mayor forma poliacutetica de la historia [hellip] La ciudad es la organizacioacuten de los trayectos entre los gru-pos entre los hombres Entre las sectas etcrdquo (2005 41-42) Y seguacuten Leo Strauss ldquoEl tema de la filosofiacutea poliacutetica es la Ciudad y el Hombre De manera expliacutecita la Ciudad y el Hombre es el tema de la filosofiacutea poliacutetica claacutesicardquo (2006 intr 9)

72 Asiacute lo indica Michael Loumlwy ldquoNietzsche es en su ideologiacutea sociopoliacutetica a la vez cercano y opuesto a la corriente romaacutentica anticapitalista [hellip] Como los romaacutenticos va a criticar violentamente el maquinismo la divisioacuten moderna del trabajo la abolicioacuten de la pequentildea produccioacuten artesanal la despersonalizacioacuten de los individuos el crecimiento de las grandes ciudades industriales ndashfenoacutemenos que liga de manera intui-tiva a la declinacioacuten cultural de la sociedad europeandash como ellos opone a la incultura de la era industrial (el lsquocrepuacutesculo de las artesrsquo) la imagen idealizada de la alta cultura de las sociedades precapitalistasrdquo (1978 1 28)


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que garantizan el comercio y la industrializacioacuten del nuevo reacutegimen que sustenta mediante el uso democraacutetico de la poliacutetica la actividad empresarial y el consumo en todos los niveles desde la vida puacuteblica hasta la intimidad de lo privado El Estado democraacutetico moderno ndashcomo lugar privilegiado de la nueva ldquocomedia poliacuteticardquondash promueve una deplorable cultura de masas centrada en el consumo y un trabajo enajenante que generan la proletarizacioacuten de la vida condenando al hombre moderno a su funcioacuten de ldquoobrero asalariadordquo como nueva forma de ldquoesclavitudrdquo que el uso mecanicista de las actuales tecnociencias facilita en donde los seres humanos se reducen a ldquopiezas de una maacutequinardquo73 dentro del sistema implacable del capitalismo moderno

La idea baacutesica de una tesis de comerciantes mdash Por diversos lados se ve surgir hoy en diacutea la cultura de una sociedad en la que el alma es el comercio [hellip] Quien se dedica al comercio sabe tasarlo todo sin crearlo y ademaacutes lo tasa en funcioacuten de las necesidades del consumidor no seguacuten sus propias necesidades personales ldquoiquestquieacuten y cuaacutentos consumen estordquo es la pregunta de las preguntas Y en todo momento aplica instintivamente este tipo de tasacioacuten a todo y asiacute tambieacuten en las producciones de las artes y de las ciencias de los pensadores eruditos artistas estadistas del pueblo y de los partidos de la eacutepoca entera de todo lo que se crea pregunta por la oferta y la demanda para asiacute poder determinar para siacute el precio de cada cosa Esto convertido en caraacutecter de toda una cultura metoacutedicamente elaborado hasta lo infinito y hasta lo maacutes sutil forjado todo querer y poder de esto es de lo que vosotros hombres del proacuteximo siglo estareacuteis orgullosos iexclsi tienen razoacuten los profetas de la clase comerciante al poner esto en vuestras manos Pero yo tengo poca fe en tales profetas Credat Ju-daeus Apella [ldquoQue lo crea Apela el judiacuteordquo] mdash por decirlo con palabras de Horacio (A libro 3o sect 175 581-582 eKGWBgtM-175)

73 Ahiacute mismo sentildeala ldquotrabajadores esclavos de la faacutebrica iexcldando por supuesto que no vivan como una afrenta el ser utilizados tal como sucede a modo de piezas de una maacutequina como quien dice de tapagujeros de la inventiva humana iexclQueacute verguumlenza creer que con un salario mayor se vaya a compensar lo esencial de su miseria esa servidumbre impersonal iexclY que se dejen convencer de que potenciando la impersonalidad dentro del mecanismo maquinal de una sociedad nueva la afrenta de la esclavitud se convertiraacute en una virtud iexclQueacute verguumlenza tener un precio a cambio del cual se deja de ser persona para pasar a ser tornillo iquestSois coacutemplices de la actual locura de las naciones que lo que quieren sobre todo es producir y enriquecerse lo maacuteximo posible [hellip] Eacutesta seriacutea la actitud adecuada los trabajadores europeos deberiacutean presentarse en cuanto clase como una imposibilidad de lo humano y no simplemente como suele suceder como una institucioacuten resistente e inoportuna deberiacutea iniciar en la colmena europea una eacutepoca de gran dispersioacuten algo como nunca se habiacutea vivido hasta ahora y por medio de ese acto de desprendimiento de gran estilo protestar contra la maacutequina el capital y la alternativa que actualmente les acucia tener que ser o esclavo del Estado o esclavos de un partido revolucionariordquo (cf A libro 3o sect 206 599-600 eKGWBgtM-206)

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Dentro de esta ldquocivilizacioacuten del comerciordquo se termina glorificando el trabajo como aquel mecanismo anti-individualista desgastante que promueve el implacable policiacutea interno que frena e imposibilita cualquier intento racional e instintivo por generar alguna ldquoaccioacuten independienterdquo Por ello ndashpara Nietzschendash las caracteriacutesticas que mejor definen a la clase obrera como nuevo ldquoesclavo de las faacutebricasrdquo son pobreza alegriacutea y esclavitud El ldquoEstado imposiblerdquo se establece a partir de sus ldquonegocios poliacuteticosrdquo que terminan convirtiendo a las personas en ldquosimples tornillosrdquo de la faacute-brica devastadora que promueve una ldquoservidumbre voluntaria impersonalrdquo hasta el completo consumo vital de las energiacuteas corpoacutereas Lo que se pone a prueba con el triunfo de la economiacutea capitalista burguesa en forma de democracia liberal es el valor interior del ser humano que para su realizacioacuten plena necesita ldquorespirar con libertadrdquo por ello incluso las supuestas propuestas revolucionarias de los socialistas con sus baladiacutees promesas ldquoengantildeabobosrdquo que deslizan la esperanza en el paraiacuteso terrenal de la igualdad de masas74 se postula como el fatiacutedico ldquodiacutea de la bestia triunfanterdquo que termina confirmando el sistema del trabajo anulador de la economiacutea de las sociedades modernas masificadas (veacutease A libro 3o sect 179 583 eKGWBgtM-179)75 Ante la imposicioacuten del oeconomicae homo (hombre econoacutemico) y el imperio de trabajo para extender el estatuto de ldquohormigas laboriosasrdquo a toda la sociedad Nietzsche reflexiona en el aforismo sect 179 de su obra criacutetica Aurora sobre la ldquomenor cantidad de Estado posiblerdquo ahiacute sentildeala que no vale la pena que las ldquointeligencias maacutes capacesrdquo se ocu-pen de los asuntos poliacuteticos y sociales supuestamente maacutes urgentes pues desde la perspectiva aristocraacutetica de una ldquocultura noblerdquo

74 Son ricas ideas que se vienen filtrando desde finales del Renacimiento inspiradas en las llamadas ldquoutopiacuteasrdquo como las de Moro o Campanella como lo indica Gian M Bravo ldquoIdeas semejantes estaacuten en la base a lo largo de al menos dos siglos de muchas manifestaciones sociales de rebeliones e insurrecciones y especialmente de la gran revuelta social ndashexpresada por la promesa religiosa de los Evangelios y por el huracaacuten de los primeros antildeos de la Reformandash que se extiende por la Europa Central en el primer cuarto del siglo XVI [hellip] Las vicisitudes de este lsquopresocialismorsquo (asiacute llamado por Manfred Hahn) comienza pues a principios del siglo XVI y alcanza su punto aacutelgido en la primera mitad del siglo XIXrdquo (1998 I 5-6)

75 La criacutetica que realiza Nietzsche al ldquoteatro poliacuteticordquo de su eacutepoca incluye todos los credos colores par-tidistas e ideologiacuteas en pugna por la obtencioacuten del poder en particular percibe un peligro creciente ndashpor la popularidad que estaacute cobrandondash del socialismo ldquoEl socialismo puede ser uacutetil para ensentildear de manera bastante brutal y penetrante los peligros de todas las acumulaciones de poder estatal y en este sentido infundir la desconfianza hacia el mismo Estado Cuando su carrasposa voz irrumpa con el grito de guerra lsquocuanto maacutes Estado posiblersquo en primer momento seraacute el maacutes estruendoso pero en seguida estallaraacute con tanta maacutes fuerza el grito opuesto lsquocuanto menos Estado posiblersquo rdquo (cf HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 473 238 eKGWBgtMA-473)


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Ninguna situacioacuten poliacutetica o econoacutemica vale tanto como para que los espiacuteritus maacutes dotados puedan y deban ocuparse de ella tal desgaste del espiacuteritu es en el fondo peor que la carencia absoluta [de espiacuteritu] Son y seraacuten aacutembitos de trabajo para las mentes menos dotadas y nadie que no tenga una de esas mentes menos dotadas deberiacutea servir en tales puestos iexclmejor seriacutea que la maacutequina vuelva a descomponerse [hellip] Nuestra eacutepoca que tanto habla de economiacutea es una derrochadora derrocha lo maacutes preciado de todo el espiacuteritu (A libro 3o sect 179 583 eKGWBgtM-179)

Precisamente debemos aceptar que los espiacuteritus superiores tienen que enfocar sus intereses y acciones hacia ldquofines superiores y maacutes rarosrdquo considerando de entrada que los ldquoinstintos del poder representan sin cesar un papel seductorrdquo pero que por su condicioacuten estaacuten destinados a tareas superiores de diversa iacutendole Sin duda el espiacuteritu aristocraacutetico de la ldquocultura noblerdquo76 ndashde caraacutecter probado para enfrentar cualquier reto por la entereza y fortaleza de su ldquotemple de acerordquondash se establece sobre un abierto ldquosentimiento de superioridadrdquo que a partir del papel que cumplen los ldquoespiacuteritus libresrdquo en las sociedades del espectaacuteculo atroz que se vienen sosteniendo en la inventiva de factoriacutea liberal del ldquopacto socialrdquo por ello resulta del todo vaacutelido y comprensible que estos pocos ldquoaristoacutecratas radicalesrdquo en los actuales tiempos hayan dedicado mejor sus energiacuteas en el cultivo de una ldquosabiduriacutea victoriosardquo que respon-

76 Su perspectiva aristocraacutetica la sintetiza en el siguiente aforismo ldquoToda elevacioacuten del tipo lsquohombrersquo ha sido hasta ahora la obra de una sociedad aristocraacutetica mdash y asiacute lo seguiraacute siendo siempre de una sociedad que cree en una larga escalera de jerarquiacuteas y de diferencias de valor entre hombre y hombre y que tiene necesidad de esclavitud en un cierto sentido Sin el pathos de la distancia tal como eacuteste surge de la inveterada diferencia entre los estamentos de la constante mirada panoraacutemica y descendente de la clase dominante sobre los suacutebditos e instrumentos asiacute como el ejercicio igualmente constante en el mandar y el obedecer en el mantener bajo y a distancia tampoco podriacutea surgir en modo alguno aquel otro pathos maacutes misterioso aquel anhelo de aumentar cada vez maacutes la distancia dentro de la propia alma el desarrollo de estados cada vez maacutes elevados maacutes raros maacutes lejanos maacutes amplios maacutes abarcadores en suma precisamente la elevacioacuten del tipo lsquohombrersquo la continua lsquoautosuperacioacuten del hombrersquo por tomar una foacutermula moral en un sentido lsquosupramoralrsquo Ciertamente no hay que entregarse a ilusiones humanitarias con respecto a la historia del surgimiento de una sociedad aristocraacutetica (es decir del prepuesto de aquella elevacioacuten del tipo lsquohombrersquo mdash) la verdad es dura iexclDigaacutemoslo sin rodeos coacutemo ha empezado hasta ahora toda cultura elevada sobre la tierra Hombres dotados de una naturaleza todaviacutea natural baacuterbaros en todos los sentidos terribles del teacutermino hombres de presa auacuten en posesioacuten de fuerzas de voluntad y deseos de poder inquebrantables se arrojan sobre razas maacutes deacutebiles maacutes civilizadas maacutes paciacuteficas quizaacute dedicadas al comercio o a la ganaderiacutea o sobre viejas y marchitas culturas cuyo uacuteltimo aliento se extinguiacutea en magniacuteficos fuegos artificiales de ingenio y depravacioacuten La clase aristocraacutetica siempre fue al principio la clase de los baacuterbaros su predominio no residiacutea principalmente en la fuerza fiacutesica sino en la psiacutequica mdash fueron los hombres maacutes enteros (que en cada peldantildeo significa tanto como lsquolas bestias maacutes enterasrsquo mdash)rdquo (MBM ldquoiquestQueacute es aristocraacuteticordquo sect 257 413-414 eKGWBgtJGB-257)

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da a las exigencias de intelectos nobles que no se entretienen con las banalidades que la vida moderna demanda pues ldquoiquesta queacute va a dedicarse de ahora en adelante la aristocracia si cada diacutea se parece ser maacutes indecoroso ocuparse de la poliacutetica mdash mdashrdquo (cf A libro 3o sect 201 595 eKGWBgtM-201) Por ello con todo su aparato moder-no de redencioacuten del ldquohombre librerdquo apoyado en un portentoso marco juriacutedico de instruccioacuten puacuteblica de cobertura mayor policiaca y desarrollo cultural el Estado de la democracia capitalista termina todaviacutea sacrificando en la palestra de la infamia a sus hombres maacutes ldquocapaces y vigorososrdquo ndashdando muestra de dispendio de talento hasta maacutes no poderndash armando un teatro del absurdo en donde la bien aceitada ma-quinaria capitalista termina succionando el alma el cuerpo y el pensamiento en todo el Occidente Lo que Nietzsche percibe en este intento por la domesticacioacuten completa de los impulsos instintos y conocimientos es la extensioacuten de la ldquovoluntad comuacutenrdquo que amplifica y prolonga al ldquoanimal-hombre gregariordquo se trata de la instauracioacuten poliacutetica de la decadencia pues la ldquodemocracia moderna es la forma histoacuterica de la decadencia del Estadordquo (HDH I 8a parte ldquoUna ojeada al Estadordquo sect 472 237 eKGWBgtMA-472)

Sin embargo las nefastas consecuencias del ldquoconcepto democraacutetico del Estadordquo no conducen por fuerza al desaacutenimo ni a la imposicioacuten de un estado del escepticismo instalado que genera la supuesta llegada del caos por el contrario con el necesario cambio de perspectiva se reactivan las fuerzas creativas que ante la imposibilidad del Estado decadente para responder a estas exigencias mayores del incremento desmesurado de las energiacuteas vitales y formas de realizacioacuten lo maacutes plenamente po-sibles operando la poderosa invencioacuten para conseguir aquellos indispensables fines que corresponden a la razoacuten de ser del Estado que ldquotriunfaraacute sobre el Estadordquo Por eso resulta fundamental comprender en toda su carga destructiva y constructiva que soporta la compleja nocioacuten de lo impoliacutetico en Nietzsche ante estragos insuficien-cias y desmanes ocasionados por el Estado democraacutetico burgueacutes de la decadencia prolongada pues sin duda conlleva una marcada carga de demarcacioacuten que pre-tende fungir como desplazamiento criacutetico que permita percibir con otros anteojos los arraigados vicios de la poliacutetica tradicional Como bien lo ha sentildealado M Cacciari (1994 66-67) se trata de una ldquomaacutescarardquo que Nietzsche utiliza para separarse del extendido Weltbuumlrgertum (Cosmopolitismo) alemaacuten ndashen el que se habiacutea formado y de indudable factoriacutea forjada en la dialeacutectica hegelianandash que se fundamenta en el his-toricismo teleoloacutegico y la sacralizacioacuten del iacutedolo del ldquosucesordquo justificado como plena realizacioacuten racional Lo que pretende Nietzsche maacutes allaacute de esta pantalla que busca


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desplazar la mirada centrada en la Politik llamando la atencioacuten hacia la Kultur para en realidad poder superar la poliacutetica metafiacutesica del nihilismo asfixiante que encierra todo en sus liacutemites opresivos sin aparente margen posible de salida si no es a partir de la trampa de la locura o la muerte

El evidente enredo sobre el caraacutecter auteacutentico de la ldquoimpoliacuteticardquo genera confu-sioacuten sobre el grado de efectividad revolucionaria que quizaacutes utiliza con el necesario cinismo Nietzsche pues debemos reconocer que la criacutetica demoledora realizada sobre la ldquopequentildea poliacuteticardquo (kleine Politik) y todos sus meandros infamantes pre-tende desenmascarar los verdaderos valores sobre los que se sostiene tal proyecto y el ldquoauteacutentico significadordquo de la categoriacutea de lo poliacutetico como realidad devastadora Pero en un segundo nivel de complejidad esta invectiva contra la poliacutetica signi-fica tambieacuten la aceptacioacuten y confrontacioacuten de ciertas resistencias que permitan la emergencia acrecentada de la voluntad de poder como energiacutea vital como vimos se trata de una ldquovoluntad de luchardquo que aprovecha todos los impedimentos reac-tivos paralizantes y negativos para asimilarlos mediante un proceso energeacutetico de integracioacuten completa a lo real de la vida Por ello en tanto que lo poliacutetico responde a determinados valores y principios instintivos que lo ldquofundamentanrdquo como categoriacutea central lo impoliacutetico nietzscheano ndashcomo juego supremo del simulacro esteacuteticondash no significa el rechazo de la poliacutetica sin maacutes sino la aceptacioacuten como criacutetica radicalizada para la inversioacuten de dichos valores Podemos percibir aquiacute en plenitud las energiacuteas profundamente subversivas que mueven la filosofiacutea danzante de Nietzsche pues no es suficiente que la criacutetica de lo impoliacutetico denuncie la contradiccioacuten y limitaciones de la poliacutetica y termine ldquojustificandordquo la necesidad humana de ldquopolitizarrdquo la realidad como ratificacioacuten absurda de los mismos valores pues resulta que esta criacutetica sigue funcionando dentro de los paraacutemetros tradicionales del historicismo idealista (en particular de corte hegeliano)

Nietzsche realiza un complicado desplazamiento genealoacutegico de la categoriacutea de lo poliacutetico y su opuesto complementario de lo impoliacutetico que al final termina justificaacutendolo pese a su aparente ldquocarga negativardquo al seguir funcionando dentro de los paraacutemetros metafiacutesicos del ldquohistoricismo absolutordquo para desplazar de manera integral las cargas energeacuteticas que sostienen el proceso de ldquopolitizacioacutenrdquo (Politisierung) mediante un impulso creador que permita la emergencia de la ldquogran poliacuteticardquo (grosse Politik) Se trata de un movimiento criacutetico en dos momentos complementarios que conforman el

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frente de lo ldquoimpoliacuteticordquo77 por un lado el maacutes visible que por evidente luego lo enca-sillan en una actitud ldquoanti-poliacuteticardquo se trata del anaacutelisis descalificador en contra de la poliacutetica triunfalista de marcado nacionalismo y del deplorable impulso antisemita del llamado Deutsches Reich (Imperio alemaacuten) con la supuesta misioacuten universal alemana en forma de Weltbuumlrgertum (Cosmopolitismo) como aquella etapa de la unificacioacuten que comienza con la proclamacioacuten de emperador a Guillermo I (el 18 de enero de 1871) y termina con la derrota alemana de la Primera Guerra Mundial (el 9 de noviembre de 1918) abdicando Guillermo II y proclamaacutendose la Repuacuteblica de Weimar Por otro lado lo impoliacutetico como estrategia criacutetica de superacioacuten metafiacutesica que busca introducir la afirmacioacuten activa en el interior del corazoacuten nihilista para provocar la emergencia de la gran poliacutetica Desarmando la sustancia valorativa que conforma lo poliacutetico como manifestacioacuten nihilista Nietzsche pretende extender la transvaloracioacuten a manera de ldquopoliacutetica superiorrdquo como forma nueva de imaginar y hacer poliacutetica

Terminando por concebir lo poliacutetico como totalidad y totalitaria ya que la ini-ciativa de ldquopolitizacioacutenrdquo se extiende a toda la sociedad por medio del historicismo metafiacutesico la resistencia activa de la gran poliacutetica rompe el cerco por el gesto sedicioso de haber realizado el rodeo mediante el simulacro de lo ldquoimpoliacuteticordquo que al asimilar el nihilismo permita quizaacute la emergencia creativa de lo nuevo Ante la apariencia cerrada del Estado democraacutetico burgueacutes que pretende abarcarlo todo el giro criacutetico de lo impoliacutetico permite encontrar los muacuteltiples resquicios de la ficcioacuten generaliza que promueven con violencia los ldquolocos por el Estadordquo (cf HDH II 2a parte ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 232 439 eKGWBgtWS-232) como caracteriacutestica de los convulsos tiempos modernos Con el desmontaje del mecanismo valorativo-teoloacutegico del aparato estatal metafiacutesico que se extiende en las diversas formas poliacuteticas de la escala del poder poliacutetico en Occidente la subversiva nietzscheana permite recuperar el proyecto autoacutenomo de una Kultur superior que pretende realizarse como ldquogran

77 Asiacute como el caraacutecter de ldquoinmoralistardquo ndashque asume con plenitud y jovialidad Nietzschendash corresponde a un desplazamiento negativo respecto de la moral dominante (la judeocristiana) en tanto que el cuestiona-miento por los liacutemites y valores de la moral establecida ldquocomo problemardquo lo lleva a plantear la necesidad de la transvaloracioacuten de todos los valores como otros valores y formas de evaluacioacuten partiendo de esos mismos valores Tambieacuten el caraacutecter de lo ldquoimpoliacuteticordquo corresponde a una fase de negatividad criacutetica ndasho de ldquotiraniacutea de los instintos temiblesrdquondash que se desmarca del orden poliacutetico imperante (la democracia liberal de masas) y de la sumisioacuten al Estado para conseguir ldquoprocesarrdquo su carga nihilista y poder superarla hacia la creacioacuten del nuevo ordenamiento abierto y dinaacutemico de la ldquogran poliacuteticardquo


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estilordquo78 incluyendo como estrategias propiciadoras concepciones no-dialeacutecticas de pedagogiacuteas y poliacuteticas de signo traacutegico En el impulso desintegrador que arrastra todo lo poliacutetico ndashcon su factoriacutea de ldquoafaacuten metafiacutesicordquondash en su envite transvalorativo que entrantildea la invectiva de la gran poliacutetica al evidenciar el envilecimiento valorativo con su expresioacuten decadente que le da ldquosoporterdquo por sus incapacidades se terminan desechando formaciones poliacuteticas de cualquier tipo conocidas hasta el momento En el centro de la criacutetica nietzscheana de lo impoliacutetico se ubica la prolongacioacuten de los valores cristianos metafiacutesicos en forma extensiva de las ldquosombras de Diosrdquo Por ello ante la saturacioacuten democraacutetica de la poliacutetica nihilista que conforma todo lo establecido declara ldquoel movimiento democraacutetico constituye la herencia del movimiento cristianordquo (cf MBM ldquoPara la historia natural de la moralrdquo sect 202 366 eKGWBgtJGB-202)

Sin duda la cuntildea genealoacutegica hace emerger esta ldquomoral de animal de rebantildeordquo79

en las actuales ldquoinstituciones poliacuteticas y socialesrdquo que logran mimetizar los valores cristianos en su mismo proceso secularizado del bien comuacuten a manera de poliacutetica teoloacutegica Pero dentro de esta peculiar conformacioacuten de poliacutetica nihilista que pro-mueve de manera abierta al ldquohombre de rebantildeordquo y condena con agresividad toda forma de sociedad diferente que no responda por completo a los ldquovalores gregariosrdquo incluye a los bien portados y ldquolaboriosos demoacutecratas e ideoacutelogos de la Revolucioacutenrdquo a los braviacuteos e indomesticables ldquoperros-anarquistasrdquo y a los ldquofilosofastros cretinos y los ilusos de la fraternidad que se llaman a siacute mismos socialistas y quieren la lsquosociedad librersquordquo La avalancha poliacutetica de la uniformidad de las sociedades modernas despre-cia toda expresioacuten de diferencia y privilegio naturales incluso la justicia de la masa instaura el derecho de todos y nadie para defender a los maacutes deacutebiles prolongando en todas sus manifestaciones poliacuteticas la ldquoreligioacuten de la compasioacutenrdquo y el odio hacia toda manifestacioacuten injustificada de sufrimiento impulso de la ldquocompasioacuten comu-

78 Aquiacute Nietzsche percibe el peligro maacutes latente del Estado pues ldquoEl Estado tiene la pretensioacuten de inmiscuirse y de decidir incluso en cuestiones de cultura iexclcomo si el Estado no fuera solamente un medio y un medio muy subordinado de la cultura lsquoUn Reich alemaacutenrsquo mdash iexclcuaacutentos lsquoReichs alemanesrsquo se necesitaraacuten para un uacutenico Goethe Todas las grandes eacutepocas de cultura fueron eacutepocas poliacuteticamente pobres mdashrdquo (cf FP IV 19 [11] 714 eKGWBgtNF-1888 19 [11]) y tambieacuten ldquoTodas las eacutepocas grandes de la cultura son eacutepocas de decadencia poliacutetica lo que es grande en el sentido de la cultura fue apoliacutetico incluso antipoliacutetico mdashrdquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo sect 4 651 eKGWBgtGD-Deutsche-4)

79 ldquoLa moral en Europa es hoy la moral del animal de rebantildeo mdash por tanto del modo en que nosotros entendemos las cosas no es maacutes que una uacutenica especie de moral humana junto a la cual frente a la cual o tras la cual son posibles o deberiacutean ser posibles otras muchas morales sobre todo morales superioresrdquo (cf MBM ldquoPara la historia natural de la moralrdquo sect 202 366 eKGWBgtJGB-202)

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nitariardquo en forma de sacrificio hacia el bienestar del rebantildeo y extensioacuten de la fe ciega de la redencioacuten por medio de la comunidad de rebantildeo (cf MBM ldquoPara la historia natural de la moralrdquo sect 202 365-366 eKGWBgtJGB-202) La impoliacutetica como juego criacutetico que asume la maacutescara destructora del proceso de politizacioacuten evidencia la produccioacuten en cadena del hombre mediocre y vil en la faacutebrica poliacutetica de la demo-cracia moderna en cuyo giro sedicioso Nietzsche distingue un ldquonuevo modo de ver las cosasrdquo que impulsa el recurso de los nuevos filoacutesofos Se trata de un tipo diferente de ldquofiloacutesofo del futurordquo que por su propia fortaleza y cambio de perspectiva logre a golpe de martillo invertir la situacioacuten deplorable en la que nos hundimos cada vez maacutes como en espesas aguas pantanosas (ldquoEuropa es un mundo que se hunderdquo FP III 26 [434] 611 eKGWBgtNF-1884 26 [434]) para arremeter con valentiacutea hacia nuevas formas de valoracioacuten y poder ldquotransvalorarrdquo en direccioacuten a otros tipos de valores consiguiendo superar aquellos valores establecidos como eternos Para la filosofiacutea de martillo nietzscheana se trata de generar nuevas viacuteas que permitan la emergencia de un ldquoser humano superiorrdquo por tanto el filoacutesofo del futuro tiene que presionar para abrir diferentes posibilidades

Ensentildear al hombre el futuro del hombre como su voluntad como independiente de una voluntad humana y preparar grandes hazantildeas y ensayos generales de disciplina y crianza para poner teacutermino a aquel dominio escalofriante del absurdo y del azar que hasta ahora se ha recibido el nombre de ldquohistoriardquo mdash el sinsentido del ldquomayor nuacutemerordquo no es maacutes que su uacuteltima forma mdash para ello seraacute necesario en alguacuten mo-mento una especie nueva de filoacutesofos y de hombres de mando al lado de los cuales todo lo que sobre la tierra haya existido en materia de espiacuteritus ocultos terribles y beneacutevolos se mostraraacute paacutelido y diminuto La imagen de semejantes liacutederes es la que se cierne ante nuestros ojos mdash iquestpuedo decirlo en voz alta espiacuteritus libres (MBM ldquoPara la historia natural de la moralrdquo sect 203 367 eKGWBgtJGB-203)

En breve la ldquoimpoliacuteticardquo nietzscheana se constituye en el instrumento criacutetico que utilizan estos nuevos filoacutesofos con fuerza martillante para superar la ldquomoral euro-peo-cristianardquo del engantildeo mediante el simulacro del rodeo que desprecia el proceso de politizacioacuten para acceder al sustento valorativo que alimenta su contaminacioacuten logrando de una vez por todas poder procesar y superar la carga nihilista que permita acceder al envite de la ldquogran poliacuteticardquo como auteacutentica poliacutetica materialista desustan-cializada y desteologizada Con esta actitud se asumen todaviacutea algunas posibilidades para el ser humano pese a la infeccioacuten decadente que el Estado democraacutetico liberal impone con su contundente triunfo se trata de revertir el aparente agotamiento y la


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miseria extrema del ser humano moderno que se limita a sus instintos de ldquoanimal gregariordquo ndashen tanto que lo reduce a ser un ldquoanimal enanordquo acorralado para que sus derechos y exigencias sean los ldquomismosrdquondash para arrogarse la ldquogran tareardquo de trans-valorar el aacutembito poliacutetico y que la ldquogran poliacuteticardquo asuma como finalidad en forma de desafiacuteo el arribo del Uumlbermensch

IV La inactualidad poliacutetica de Nietzschemaacutes allaacute de la democracia de masas

Estableciendo el conflicto como impulso creativo para la ldquoautosuperacioacutenrdquo y envite que impulsa el arribo de lo diferente como arte de vivir y completando esta inventiva con el proceso criacutetico de lo impoliacutetico se abre aquiacute la posibilidad de fraguar la ldquogran guerrardquo como momento determinado para producir la poliacutetica grande nietzscheana Considerando el postulado batailleano de la imposibilidad de establecer una ldquoteoriacutea de la accioacutenrdquo por tratarse de un pensamiento ldquodesfondadordquo que se escapa al ejerci-cio tradicional de la interpretacioacuten (cf G Bataille 1979 pref 9 25) no obstante R Esposito establece la provocacioacuten de una teoriacutea como ldquopraacutectica de la inaccioacutenrdquo ldquoNietzsche filoacutesofo de la inaccioacuten es el filoacutesofo de lo impoliacutetico [hellip] el Nietzsche maacutes lsquoverdaderorsquo estaacute en la contradiccioacuten consigo mismordquo (R Esposito 2006a V 3 290-291) De manera breve podemos recuperar los principales puntos que abre el uso sedicioso de lo impoliacutetico como etapa imprescindible para establecer dicho momento criacutetico

1 Se trata de un concepto que por sus propias caracteriacutesticas es de factoriacutea negativa cuya posibilidad criacutetica permite desarmar la poliacutetica como su opuesto inevitable si bien desde su propia caracteriacutestica negativa abre este indispensable desmontaje criacutetico para comprender sus contradicciones limitaciones y posibilidades ante una crisis que la mantiene en proceso continuo de deterioro debemos reconocer que tambieacuten este ejercicio liacutemite la coloca en una postura de peligro que luego la desliza para ser devorada y anulada por la poliacutetica En particular esta crisis de la ldquorepresentacioacutenrdquo (reppresentazione) poliacutetica es atacada por la criacutetica impoliacutetica que arremete contra la concepcioacuten teoloacutegica que pretende anudar sin remedio el poder con el Bien80

80 Asiacute lo establece de manera contundente C Schmitt en su importante obra Teologiacutea poliacutetica ldquoTodos los conceptos centrales de la moderna teoriacutea del Estado son conceptos teoloacutegicos secularizadosrdquo Lo cual es cierto no soacutelo por razoacuten de su evolucioacuten histoacuterica en cuanto fueron transferidos de la teologiacutea a la teoriacutea del Estado convirtieacutendose por ejemplo el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso sino tambieacuten por

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2 Sin embargo esta crisis poliacutetica de representacioacuten tambieacuten se constituye en el punto de quiebre de la poliacutetica moderna En tanto que el influjo de la teologiacutea cristiana sobre la poliacutetica occidental establece la cuestioacuten problemaacutetica de la representacioacuten como el caraacutecter inseparable entre el ejercicio del poder y la conquista del bien puacute-blico instaurando una nueva modalidad que permite situar la trascendencia dentro de la inmanencia en aacutembitos por completo seculares lo que provoca este viacutenculo es la disyuntiva que constituye la teologiacutea poliacutetica entre la consecucioacuten de un poder que tiene por finalidad irrenunciable el supremo bien o el vaciacuteo que establece la despoli-tizacioacuten En este complejo contexto lo impoliacutetico pretende conducir a la poliacutetica hasta esos liacutemites contradictorios que le permitan superarse para reconstituirse en otras formas de concebir y hacer poliacutetica lo impoliacutetico se asume plenamente en su caraacutecter desteologizante y en el contexto de una eacutepoca posteoloacutegica

3 Hay que diferenciar lo impoliacutetico de cualquier fenoacutemeno reduccionista como la antipoliacutetica la apoliacutetica o la despolitizacioacuten lo impoliacutetico no es la negacioacuten de la poliacutetica sino su otro lado negativo o su ldquocara oscurardquo pues se trata de una perspectiva que consigue el sorprendente impulso que le permite a la vez persistir en lo poliacutetico para lograr salir de la poliacutetica pudiendo observarla desde afuera de la poliacutetica No contrapone a la poliacutetica realidad o valor diferente de la poliacutetica es maacutes bien la criacutetica radical a todo valor de la poliacutetica como imposicioacuten teoloacutegica es la colocacioacuten de la poliacutetica maacutes allaacute del bien y del mal81 Lo impoliacutetico viene a querer terminar con la visioacuten dualista de la metafiacutesica que sustenta la poliacutetica moderna se trata de asumir con plenitud la realidad tal como es y no como deberiacutea ser Lo impoliacutetico se con-cibe como ldquorealismo poliacutetico completordquo buscando eliminar toda presencia residual de teologismo en la poliacutetica pues se proclama maacutes allaacute de cualquier mecanismo dialeacutectico y de raigambre utoacutepica en tanto idealismo extremo

razoacuten de su estructura sistemaacutetica cuyo conocimiento es imprescindible para la consideracioacuten socioloacutegica de estos conceptosrdquo (cf 2009 III 37) Sin embargo podemos percibir que la cuestioacuten no se queda en un nivel semaacutentico sino que implica una profunda integracioacuten ontoloacutegica Al respecto veacutease tambieacuten los penetrantes anaacutelisis de E Voegelin (2014 y 2006) y R Esposito (2006)

81 Por eso podemos ver que su particular biografiacutea intelectual despueacutes de establecer su principio de identidad afirmando que ldquoiexclEscuchadme pues yo soy tal y tal iexclSobre todo no me confundas con otrosrdquo comienza establecieacutendose como el ldquouacuteltimo alemaacuten apoliacuteticordquo pero sin embargo y por lo mismo mejor que cualquier ldquociudadanordquo alemaacuten de su eacutepoca hasta el recorrido final con que cierra en referencia abierta como iniciador en la tierra de la ldquogran poliacuteticardquo (cf EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schic-ksal-1 y K Loumlwith 2008 1a parte IV 253)


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4 Finalmente lo impoliacutetico tambieacuten establece una filosofiacutea poliacutetica diferente Se organiza en forma de una ldquofilosofiacutea impoliacuteticardquo que consiga superar el desencuentro e insuficiencia del que gozan dichas disciplinas para lograr que se encuentren desde el realismo que las conforma al problematizarse mutuamente de otras formas Su aproximacioacuten es no valorativa en el sentido de que debe posibilitar el ejercicio de un pensamiento que consiga al mismo tiempo permanecer dentro de los paraacuteme-tros restrictivos de la poliacutetica como referente realista insuperable y poder separarse de este contexto para percibirlo de otro modo y conseguir generar lo diferente De esta manera rompe con los fundamentos que pretenden darle sentido a la poliacutetica y con valores superiores que quieren imponer sus concepciones la modernidad estaacute determinada por los paraacutemetros de la democracia liberal de masas circunscrita en valores ldquosimuladosrdquo como la libertad la igualdad y la solidaridad La filosofiacutea impoliacutetica pretende sanear de forma radical todos aquellos dogmas metafiacutesicos que determinan tanto a la poliacutetica como a la filosofiacutea poliacutetica modernas

Las capacidades creativas de lo impoliacutetico permiten confrontar aquellos rudimentos metafiacutesicos que la teologiacutea poliacutetica cristiana ha impuesto en todo el horizonte com-prensivo occidental pues al conseguir acceder de manera criacutetica hasta sus confines articuladores logra impulsar otras formas de concebir y hacer poliacutetica para transmu-tarla en gran poliacutetica En la base de los fines de la poliacutetica se encuentra la buacutesqueda por generar las condiciones que posibiliten el mejor tipo de ser humano teniendo sin duda como referente maacuteximo la excelencia ldquoNo queacute remplazaraacute a la humanidad en la serie de los seres es el problema que yo planteo con esto (mdash el hombre es un final mdash) sino queacute tipo de hombre se debe criar se debe querer como tipo maacutes valioso maacutes digno de vivir maacutes seguro de futurordquo (AC sect 3 26 eKGWBgtAC-3) Esta buacutesqueda la realiza desde sus trepidantes contrastes un profundo conocedor de hombres pues podemos observar la forma como emplea su particular ldquoCasuiacutestica de psicoacutelogosrdquo en donde afirma

Este de aquiacute es un conocedor de los hombres iquestpara queacute estudia propiamente a los seres humanos Quiere agenciarse pequentildeas ventajas sobre ellos o incluso grandes mdash iexcles un poliacutetico [politikus] Aquel de alliacute es tambieacuten un conocedor de huma-nos y vosotros deciacutes que con ello no quiere nada para siacute mismo que eacutel es un gran ldquoimpersonalrdquo iexclMirad con maacutes precisioacuten Quizaacute quiera obtener una ventaja incluso todaviacutea peor sentirse superior a los humanos tener derecho a despreciarlos dejar de confundirse con ellos Ese ldquoimpersonalrdquo es un despreciador de los humanos y aquel

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primero es la species [especie] maacutes humana diga lo que diga la apariencia Al menos se pone a la misma altura se pone dentro (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo sect 15 663 eKGWBgtGD-Streifzuege-15)

Precisamente este cambio de actitud o desplazamiento que permite desarrollar el segundo tipo de conocedor de hombres en el sentido de ese ldquogran impersonalrdquo que consigue desmarcarse de ellos al poder observarlos desde un aacutengulo superior llegando a despreciarlos por todas sus bajezas y la decadencia congeacutenita que los caracteriza la transmutacioacuten del hombre nihilista requiere de la acumulacioacuten de una gran fuerza que permita saltar por encima de siacute mismo como gesto supremo de autosuperacioacuten en tanto maacutexima ldquoley de la vidardquo82 para posibilitar el arribo del Superhombre No cabe duda que el ldquoasunto poliacuteticordquo franquea toda la obra nietzscheana dotaacutendola de trazos particulares y efectos perturbadores aunque siempre provocadores pero sobre todo como tentativa de lo aquiacute anotado consideramos que El Anticristo puede ser leiacutedo en evidente clave poliacutetica83 Entonces hay que partir aceptando que en realidad la obra nietzscheana establece un rompimiento radical que pone en evidencia la cataacutestrofe actual del pensamiento poliacutetico moderno y el apremio por generar un ldquoorden de sentido diferenterdquo (cf R Esposito 2006b 3 125-136) De cualquier forma aunque su ldquoactitud impoliacuteticardquo rompe con los estatutos y estructuras de la teoriacutea poliacutetica como la entendemos ndashaquella que denomina como ldquopequentildea poliacuteticardquondash resulta innegable que su lucha a favor de la Kultur tiene una lectura poliacutetica que la impulsa desde su marcada ldquoinactualidadrdquo pues ldquoCualquier aspecto de la reflexioacuten nietzscheana que pueda definirse como poliacutetico radica en su concepto de inactualidad como atributo del genio que estaacute en lucha contra su tiempo en el que domina la Mittelmaumlβigkeit de la cultura burguesa Los pauci homines que tienen inteligencia para la belleza son aquellos mismos aristoacutecratas [hellip]rdquo (cf C Gentili 2004 V 4 412 y ss)

82 ldquoTodas las grandes cosas perecen a sus propias manos por un acto de autosupresioacuten [Selbstaufhebung] asiacute lo quiere la ley la vida [das Gesetz des Lebens] la ley de la lsquoautosuperacioacutenrsquo [Selbstuumlberwindung] necesaria que existe en la esencia de la vida mdash en el uacuteltimo momento siempre se le dice al legislador [Gesetzgeber] mismo patere legem quam ipse tulisti [sufre la ley que tuacute mismo promulgaste]rdquo (GM tratado 3o 27 559 eKGWBgtGM-III-27)

83 Sin duda desde Zaratustra hasta los Fragmentos poacutestumos de sus uacuteltimos antildeos de lucidez y El Anti-cristo su pensamiento poliacutetico cobra un giro radical hacia la praxis que establece con claridad la expresioacuten esteacutetica de su poliacutetica Ciertamente la defensa irrestricta de su proyecto de Kultur se articula con sus planteamientos de Politik en la buacutesqueda de la realizacioacuten del ideal del Uumlbermensch y su expresioacuten en un ldquocontexto globalrdquo


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Aquiacute soacutelo queremos contribuir en lo posible al esclarecimiento de este complejo tema indicando algunos de los principales referentes para la dilucidacioacuten del caraacutec-ter indispensable de su perspectiva poliacutetica dentro de todo su corpus teoacuterico Para lo cual consideramos los dos niveles baacutesicos y complementarios entre siacute que pensamos establecen su complejo entramado impoliacutetico como ldquopoliacutetica superiorrdquo 1) el estatuto del biopoder interno de su proyecto y 2) el nivel ejecutor biopoliacutetico como instrumento para la praxis de su filosofiacutea de martillo desde el impulso creador de la gran poliacutetica

1 Como es sabido en el nuacutecleo de la especulacioacuten nietzscheana se encuentra una defensa irrestricta por la vida pero sin duda se trata de una organizacioacuten de complejidad extrema que rompe directamente con las tendencias bioloacutegicas y evolu-cionistas de su eacutepoca Sin embargo sus propuestas biopoliacuteticas adquieren una peculiar actualidad que paradoacutejicamente convierten a este intempestivo antimoderno en un ldquomoderno radicalrdquo que genera repercusiones inquietantes R Esposito (2006b) a quien seguimos a grandes rasgos aquiacute ha establecido los principales referentes que nos permiten comprender mejor las entrantildeas contradictorias de un pensamiento desgarrador en constante transformacioacuten que si no se consigue acceder a eacutel deriva en muchos malentendidos y lecturas parciales que han acompantildeado desde sus inicios a los estudios nietzscheanos

Lo que permite constituir el meacutetodo genealoacutegico que aplica Nietzsche al fenoacutemeno integrativo de la cultura europea es apreciar que ante la aparente unidad y ordena-miento histoacuterico que la caracteriza en el fondo persiste el desorden y la violencia el proceso de disolucioacuten de lo muacuteltiple Aquiacute resulta claro el uso que de la racionalidad elabora Nietzsche pues al aplicar sus propias categoriacuteas constitutivas destaca los elementos poco racionales que en realidad operan para su funcionamiento Por lo mismo el cuestionar la idea del ldquopacto poliacutetico modernordquo que considera que las categoriacuteas que dan origen al sistema poliacutetico moderno ndashdiacuteganse por ejemplo igualdad justicia libertad bien comuacuten solidaridadndash son el resultado del juego de voluntades individuales que mediante la conquista logran ponerse de ldquoacuerdordquo en aras de un supuesto bien comuacuten ldquobien public [bien puacuteblico] es un canto de sirenas con eacutel se engatusa a los bajos instintosrdquo (FP III 25 [279] 502 eKGWBgtNF-1884 25 [279]) Habla de la ficcioacuten del contrato que taacutecitamente da origen al Estado moderno fenoacute-meno que contribuye tambieacuten a la extensioacuten y perpetuacioacuten del nihilismo actual

Con frecuencia se insiste en el ldquovitalismordquo nietzscheano pero este fenoacutemeno por su complejidad tiene repercusiones que pasan por el empentildeo de lo negativo de tal forma que si se le ignora se termina deformando mutilando o malinterpretando su

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propuesta Se sentildealaba la vinculacioacuten entre devenir de la vida y ser y es en este nivel ontoloacutegico que tambieacuten la criacutetica nietzscheana trabaja en el desmantelamiento de la metafiacutesica moderna de la racionalidad abstracta y del sustancialismo subjetivista pero habraacute que destacar el acompantildeamiento de lo poliacutetico para la generacioacuten posible de un orden diferente La poliacutetica tiene que ver con el caraacutecter constitutivo de la vida misma en el sentido de que la vida en su devenir profundo se establece como ldquovoluntad de poderrdquo la lucha de fuerzas que pretende imponer su dominio por la cualidad de su capacidad de mandar empezando por el dominio de siacute mismo En este sentido lo poliacutetico late desde siempre en lo viviente y la vida es poliacutetica de superacioacuten constante Es la dimensioacuten poliacutetica del biacuteos84 que desde sus oriacutegenes funge como poder cons-titutivo que se impulsa entre las relaciones de fuerzas en lucha constante la vida en su forma de ser es potenciacioacuten continua como devenir implacable

Por lo cual aquello que Nietzsche denomina como ldquogran poliacuteticardquo (goβe Politik) se refiere al estrecho viacutenculo entre vida y poder el biopoder en marcha en donde el ser vivo estaacute internamente potenciado y el poder se ejerce bioloacutegicamente es decir desde el cuerpo vivo (cf R Esposito 2006b 129-130) La criacutetica total a la cultura moderna por las repercusiones que genera el ldquodebilitamiento de las fuerzas vitalesrdquo en este nivel se centra en las instituciones poliacuteticas por su abierto caraacutecter anti-vital la ldquocriacutetica a la modernidad sin excluir de ello las ciencias modernas las artes modernas incluso la poliacutetica moderna dando a la vez indicaciones para un tipo antiteacutetico que es lo menos moderno posible un tipo aristocraacutetico que dice siacuterdquo (EH ldquoMaacutes allaacute del bien y del malrdquo 2 843 eKGWBgtEH-JGB-2) Habla del agotamiento decadente de las instituciones poliacuteticas de la modernidad desde el parlamento y los partidos poliacuteticos hasta el Estado pasando por los ciudadanos y organizaciones civiles como efecto del vaciacuteo que la separacioacuten con los impulsos vitales provoca Todas las experiencias poliacuteticas de la modernidad estaacuten determinadas por su alejamiento progresivo del biacuteos por su marcado caraacutecter anti-biopoliacutetico es decir perpetuando la separacioacuten entre poliacutetica y biacuteos

La gran poliacutetica establece el anclaje bioloacutegico de la potenciacioacuten como voluntad de poder en tanto relaciones de fuerza que busca imponer su poderiacuteo Nietzsche

84 Hay que distinguir entre biacuteos y zōeacute pues resulta fundamental para entender las actuales propuestas biopoliacuteticas pero cuya tradicioacuten se remonta hasta Platoacuten y Aristoacuteteles La zōeacute indica el puro hecho de vivir fenoacutemeno comuacuten de la pura vida indiferenciada de todos los seres vivos En cambio el biacuteos hace referencia a la particular forma de vivir de los individuos y de los grupos humanos (veacutease G Agamben 2010 9-10 y K Kereacutenyi 1998 intr 13-16)


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radicaliza el uso metafoacuterico dentro de la disciplina que utiliza el ldquocuerpo bioloacutegicordquo para diversas representaciones buscando renovar la perspectiva poliacutetica con un ba-gaje teoacuterico con fuertes raiacuteces en la biologiacutea y en la fisiologiacutea Su concepcioacuten de lo vital estaacute dotada de corrientes dinaacutemicas soterradas cuyos choques generan reflujos encontrados pero cuyo contenido energeacutetico como voluntad de poder se termia im-poniendo El impulso vital se muestra como envite en constante superacioacuten de reto que se constituye en referente desde el mundo inorgaacutenico hasta el humano pasando por el vegeta y el animal En este circuito se inscribe la recuperacioacuten reivindicativa del cuerpo vivo dentro de las tendencias del biopoder consiguiendo reconducir su reflexioacuten

Por una parte se instituye el nivel dialeacutectico reductor entre la oposicioacuten vida y muerte Toda la constitucioacuten de la poliacutetica occidental estariacutea justificada y sustentada en oposicioacuten a lo negativo en tanto desorden o lucha destructora se crea ndashal igual que la moral la religioacuten o el mismo conocimientondash una red de proteccioacuten en auxilio paliativo para todas las calamidades negativas de la vida que amenazan con destruirla Se trata del desarrollo efectivo del ldquoparadigma inmunitariordquo que si bien compone un referente fundamental en la reflexioacuten nietzscheana al ser a la vez duramente criticado y factor importante para su comprensioacuten Nietzsche lo critica por que desarrolla precisamente aquello que pretende evitar por un lado se postula como mecanismo antiseacuteptico efectivo para evitar todo aquello negativo que amenaza la vida y el bien general de la comunidad Por otro lado debajo de estas loables intenciones en realidad se oculta el debilitamiento de las fuerzas vivas que funcionan y se desarrollan con el impulso energeacutetico del desorden y la lucha entre las fuerzas componentes en oposi-cioacuten pero en realidad buscando defender la vida se termina generando la muerte85 Se pone en marcha la ficcioacuten que institucionaliza lo gregario y vuelve mediocre las fuerzas verdadero impulsor de una forma de hombre empequentildeecido y apegado a una cultura del resentimiento hacia la vida

La cuestioacuten que R Esposito (2006b 146-148) destaca es el poder enguumlllente del ldquoparadigma inmunizador de lo negativordquo al punto de que la forma como Nietzsche comienza a plantear este problema se inscribe por completo en el marco conceptual

85 ldquoMi poliacutetica superior dice un partido que cometa tales errores estaacute acabado mdash ya no tiene seguridad en sus instintos Todo error en el sentido que sea es la consecuencia de una degeneracioacuten de los instintos de una disgregacioacuten de la voluntad con ello casi se ha definido lo malo [das Schlechte] Todo lo bueno es instinto mdash y por consiguiente es faacutecil necesario librerdquo (CI ldquoLos cuatro grandes erroresrdquo sect 2 641 eKGWBgtGD-Irrthuemer-2)

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que luego en ciertos momentos de su reflexioacuten parece que no puede escapar del todo al torbellino inmunoloacutegico prescriptor En buena medida tambieacuten influye la marca imperante del pensamiento evolucionista de su tiempo86 y la crisis del leacutexico poliacutetico tradicional al punto de que la ldquoreferencia eugeneacutesicardquo no escapa a su de-marcacioacuten Se trata del discurso que establece para el desarrollo de los ldquomejoresrdquo el requerimiento que llega luego a la anulacioacuten de los ldquopeoresrdquo esta forma de ldquoracismo vitalistardquo se encuentra presente en un nivel el maacutes superficial en efecto del corpus teoacuterico nietzscheano ldquoHay esclavos alliacute donde existe una cultura Me parece terri-ble sacrificar la cultura por amor a un esquema iquestEn doacutende estaacuten los hombres que son iguales iquestEn doacutende son libres Destruimos la fraternidad es decir la profunda compasioacuten por ellos y por nosotros mismos en cuanto que nos sentimos llamados a vivir a costa de los otrosrdquo (FP I 7 [5] 147 eKGWBgtNF-1871 7 [5])87 Este aacutembito reductor es la causa de los maacutes diversos equiacutevocos y manifiestas antipatiacuteas cuando no de abiertos rechazos anti-nietzscheanos

Por otra parte en un nivel de mayor complejidad se produce el momento afirmativo que para G Deleuze muestra la absoluta raigambre anti-dialeacutectica de Nietzsche que ante el ldquotrabajo de lo negativordquo que establece la dialeacutectica hegeliana de la superacioacuten introduce el desorden de las fuerzas muacuteltiples ldquoEs con otra clase de

86 Dos referentes fundamentales para esta reflexioacuten como bien lo ha demostrado M C Fornari (2016 y 2006) son H Spencer y J S Mill estos importantes autores ndashy algunos otros pensadores que reflexio-nan a partir de sus propuestasndash se encuentran en la biblioteca del filoacutesofo con marcas de lectura atenta y reflexiva ldquoUna lectura atenta de los textos y del Nachlaβ efectuada con especial atencioacuten a las fuentes directas (me refiero en particular a los textos de Herbert Spencer y de John Stuart Mill presentes en la biblioteca de Nietzsche con numerosas glosas al margen) muestra que la confrontacioacuten con estos autores es especial y con las doctrinas del evolucionismo y del utilitarismo en general de 1876 a 1886 es casi ininterrumpida y probablemente imprescindible para los resultados de su especulacioacuten filosoacuteficardquo (cf M C Fornari 2016 28)

87 Para Nietzsche la igualdad es un ldquomitordquo generado por el cristianismo para mantener a todos en el redil del pecado la culpa y la redencioacuten pero en realidad los hombres no son iguales es maacutes cualquier tentativa por seguir con la ldquovocacioacutenrdquo igualitarista del cristianismo que proclama que todos ldquosomos iguales ante Diosrdquo ndashcomo resulta ser para la democracia y el socialismo (a los que predican la ldquoigualdadrdquo los tilda de ldquotaraacutentulasrdquo)ndash termina por arruinar a la humanidad al ldquonivelarla en lo pequentildeo y bajordquo La proclama de la ldquoigualdadrdquo en la modernidad ha servido para mejor ldquoexplotar a las masasrdquo En tanto que resulta que ldquoNo quiero ser mezclado ni confundido con estos predicadores de la igualdad Pues asiacute habla para miacute la justicia lsquolos hombres no son igualesrsquo iexclY tampoco deben llegar a serlo iquestQueacute seriacutea mi amor por el super-hombre si yo hablara de otro modordquo [Mit diesen Predigern der Gleichheit Will ich nicht vermischt und verwechselt sein Denn so redet mir die Gerechtigkeit ldquodie Menschen sind nicht gleichrdquo Und sie sollen es auch nicht werden Was waumlre denn meine Liebe zum Uumlbermenschen wenn ich anders spraumlchen] (cf Z 2a parte ldquoDe las taraacutentulasrdquo 131 eKGWBgtZ-II-Taranteln)


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vida que la vida entra en lucha El pluralismo tiene a veces apariencias dialeacutecticas pero es su enemigo maacutes encarnizado su uacutenico enemigo profundordquo (cf G Deleuze 1986 17-20) Significa que introduce elementos de desorden que rompen con el riacute-gido cerco dialeacutectico desde su interior pues resulta que la vida ademaacutes de ser lucha continua contra fuerzas amenazantes que atentan en contra de sus posibilidades desde el exterior tambieacuten es intrincado combate interno contra siacute mismo Es decir la vida misma por su propia sobreabundancia luego llega a liacutemites terribles de au-todestruccioacuten Se trata de aquel imprevisible comportamiento de la lucha de fuerzas que constituyen la voluntad de poder Pues tanto una fuerza activa como una fuerza reactiva por las tendencias agoniacutesticas de superacioacuten constante que las lleva a mutar en un sentido o en otro pero incluso se presentan tambieacuten los instintos de lo terrible como funcionamiento saturado

Nos engantildeamos inintencionadamente tratando de evitar aquello que hay de terrible en las cosas [hellip] El arte es el exceso de la fuerza libre de un pueblo que no se des-pilfarra en la lucha por la existencia Aquiacute se produce la cruel realidad de una cultura mdash en la medida en que ella construye sus arcos de triunfo sobre la esclavitud y la destruccioacuten (FP I 7 [5] y 7 [18] 147-149 eKGWBgtNF-1871 7 [5] y 7 [18])88

Este caraacutecter de ldquoterribilidadrdquo que domina la existencia lo establece Nietzsche mediante la relacioacuten compleja entre enfermedad y salud en donde sin duda la llamada ldquogran saludrdquo tiene por fuerza que encarar la enfermedad el riesgo y lo problemaacute-tico para generar su propia superacioacuten De esta manera cuestiona el ldquoparadigma inmunoloacutegicordquo que ante sus justificaciones a favor de una salud que supuestamente se traduce a favor de la justicia y el bien comuacuten en realidad encierra la infeccioacuten de la enfermedad debilitadora e impugnadora en contra de la vida a manera de ldquotanatopoliacuteticardquo Pero si resulta que ldquola vida es esencialmente apropiacioacuten injuria aplastamiento de lo extrantildeo y maacutes deacutebil subyugacioacuten dureza imposicioacuten de formas propias incorporacioacuten y cuando menos en su sentido maacutes clemente explotacioacuten [hellip] mdash no en virtud de una moralidad o inmoralidad sino porque vive y porque la vida es precisamente voluntad de poderrdquo (MBM ldquoiquestQueacute es aristocraacuteticordquo sect 259 415 eKGWBgtJGB-259) Habraacute que insistir en la sobreabundancia energeacutetica de la

88 Esta intuitiva idea ndashfundamental en todo el pensamiento biopoliacutetico de Nietzschendash constituye el nuacutecleo impulsor de los fragmentos escritos a principio de 1871 que pronto desistioacute de integrar a El nacimiento de la tragedia y de Navidad de 1872-1873 titulado El Estado griego

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vida que derrocha y dona sin finalidad alguna al punto que sus cargas reactivas y activas permanecen en un proceso agoniacutestico continuo cuya finalidad no estaacute nunca establecida precisamente es el caraacutecter interminable y abierto que caracteriza a lo siempre vivo en su marcha incesante

Si se priva de las fuerzas negativas al proceso vivo de transformacioacuten incesante que caracteriza la vida misma pero tambieacuten extensible a los individuos y las socie-dades vivas si no se pasa por la infeccioacuten que contagia y provoca pero que tambieacuten satura para promover la superacioacuten hacia la salud y el crecimiento de las fuerzas constitutivas ldquonegar y aniquilar son condiciones del decir siacuterdquo (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 4 855 eKGWBgtEH-Schicksal-4) Con este complejo quiebre se rompe con la dialeacutectica imperante pero tambieacuten colabora en la ldquodeconstruccioacutenrdquo del enfoque sanitario dominante en la oacuteptica poliacutetica la perspectiva de la biopoliacutetica nietzscheana se aproxima intrincadamente en el aacutembito reverso ldquotanatopoliacuteticordquo Sin duda forma parte de la confusioacuten que luego no percibe del todo la relacioacuten del ciacuterculo vicioso que pasa por la zōeacute hasta el biacuteos pero tambieacuten sin perder de vista el referente divino como elementos que impulsan la superacioacuten de siacute mismo siempre abierta a muacuteltiples posibilidades Dentro de la buacutesqueda que permita el arribo del Uumlbermensch que en realidad no sabemos con toda claridad queacute perfil tendraacute pero en efecto es aquel que asume el reto de la ldquolucha en su continua transformacioacuten para llegar a ser lo que se esrdquo Nietzsche establece los referentes baacutesicos para desarrollar una auteacutentica poliacutetica de la vida

2 Visto el nudo problemaacutetico que transmuta la biopoliacutetica nietzscheana en una defensa irrestricta de la vida absoluta habraacute que establecer los esbozos de una poliacutetica praacutectica (Uumlbungpolitik) en defensa de la clase aristocraacutetica de los hombres superiores siempre desde una perspectiva no particularista de la gran poliacutetica que se abre con tensiones ante un futuro indeterminado Los valores sostenidos por la filosofiacutea poliacutetica moderna encubren una voluntad de poder frustrada que anima el resentimiento con la vida e inhiben la creatividad La criacutetica nietzscheana no se detiene en las corrientes ideoloacutegicas predominantes de su eacutepoca (liberalismo democratismo conservadu-rismo nacionalismo socialismo anarquismo antisemitismo) se enfoca tambieacuten en las instituciones poliacuteticas que sustentan el Estado moderno (que denomina ldquola inmoralidad organizadardquo) como faacutebrica reproductora del hombre gregario y en abierta oposicioacuten del hombre traacutegico Para Nietzsche la ldquosociedad gregariardquo es producto de la necesidad del hombre deacutebil que al no contar con la suficiente fortaleza requiere de unirse con los demaacutes para compensar en algo sus carencias el Estado representa


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las aspiraciones de los individuos pero ante dicho proceso de ldquosometimiento culturalrdquo opera la represioacuten de los instintos humanos en detrimento de una voluntad de poder activa El Estado ndashcomo el ldquomaacutes friacuteo de todos los monstruos friacuteosrdquondash (cf Z 1a parte ldquoDel nuevo iacutedolordquo 98 eKGWBgtZa-I-Goetzen) quiere que los individuos renuncien a sus instintos en favor del ldquobien generalrdquo que borren sus contornos definitorios ante el impulso del beneficio de la masa implacable Por definicioacuten el Estado moderno es antinatural al frenar el nivel de realizacioacuten creativa de la voluntad de poder e intensificar de manera unilateral los impulsos depredadores de lucro

Sin embargo la existencia y realizacioacuten del hombre gregario por parte del Estado que empobrece y agota las fuerzas vivas de los mejores instintos humanos no es la uacutenica forma posible de ordenamiento poliacutetico el problema con la cultura gregaria es que imposibilita que el ser humano pueda superarse por siacute mismo al aceptar sin restriccioacuten el devenir de una existencia que constantemente lo impulsa maacutes allaacute de los embates placenteros o terribles al incremento de sus propias potencias La manera como puede comprenderse mejor este impulso de generar un orden estatal es a partir de la diferencia cualitativa entre mandar y obedecer El que tiene la fortaleza suficiente para mandar de dominarse a siacute mismo para poder dominar lo exterior y el que por su propia debilidad constitutiva no puede dominar lo exterior por falta de dominio interno por lo cual requiere que alguien maacutes lo domine y termine obedeciendo por su propio bien El impulso tiende a unir con otros iguales mediante un ldquoespiacuteritu gregariordquo que origina la comunioacuten en sociedad y el surgimiento del Estado protector89

La metafiacutesica duplicante fundamenta este ordenamiento protector de lo deacutebil pues con la intencioacuten de generar un ldquomundo mejorrdquo que aproxime constantemente el ldquomundo verdaderordquo que se constituye en el mecanismo que justifica todos sus valores Los hombres son libres en la medida que renuncian en parte a su libertad buscando alcanzar un mundo justo y bueno La tradicioacuten platoacutenica que realiza el doblez del mundo tambieacuten aproxima la filosofiacutea a la pequentildea poliacutetica al establecer los principios para todo ordenamiento de lo bueno y lo justo Al excluir la existencia de lo negativo en este ordenamiento platoacutenico-cristiano del ldquomundo verdaderordquo

89 Como sentildeala en un fragmento de 1886 ldquomdash el anhelo maacutes terrible y maacutes profundo del hombre su impulso de poder mdash a este impulso se le llama lsquolibertadrsquo mdash tiene que ser contenidos durante el mayor tiempo Por eso la eacutetica con sus instintos inconscientes de educacioacuten y criacutea ha estado dedicada hasta ahora a contener el ansia de poder denigra al individuo tiraacutenico y acentuacutea con su glorificacioacuten de la asistencia comunitaria y del amor a la patria el instinto de poder del rebantildeordquo (FP IV 1 [33] 48 eKGW-BgtNF-1886 1 [33])

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por lo tanto del imperio de la verdad y circunscribirlo al mundo de las apariencias generando seguacuten Nietzsche una ldquovisioacuten distorsionadardquo de la realidad Como vimos maacutes arriba Nietzsche no excluye la existencia de lo negativo ni la esconde o disimula por el contrario lo asume e integra plenamente como parte fundamental e irrefutable de lo real

ldquoGobernar mdash Los unos gobiernan por el placer de gobernar los otros para no ser gobernados mdash para eacutestos es soacutelo el menor de los malesrdquo (A libro 3o sect 181 583 eKGWBgtM-181) de ahiacute los impulsos que deben enfrentar los ldquoespiacuteritus superioresrdquo el arte de gobernar seriacutea el primer impulso que justifica la necesidad de generar un gobierno para evitar ser gobernado Ante el evidente declinar de la cultura moderna expresado por un nihilismo depredador que es indispensable acelerar para generar un vuelco radical en la historia occidental que permita alumbrar un orden diferente En este punto resulta indispensable saber mandar ndashen tanto lineamientos del autogobiernondash en el sentido pleno como lo entiende el filoacutesofo de la ciencia jovial ldquoiexclse eleva siempre por encima de la moral iquestCoacutemo no iba a hacerlo si tiene que hacer algo que es nuevo a saber iexclmandar mdash a otro o a siacute mismo iexclY mandar no es nada que la moral alemana le haya ensentildeado iexclEs algo en ella olvidadordquo (A libro 3o sect 207 602 eKGWBgtM-207) Nietzsche propone una poliacutetica traacutegica como medio adecuado para generar estos cambios radicales que por principio rompe con los limitados referentes de lo nacional al abrir la necesidad de un ordenamiento cosmopolita como ldquobuenos europeosrdquo o ver la realidad con ldquoojo lsquosupraeuropeorsquo [uumlbereuropaumlischen Auges]rdquo (cf CO VI 969 92 KGB 8 969 222) lo que tambieacuten denomina un ldquogran mundo culturalrdquo que haga factible el desarrollo del hombre creador Veamos algunos de sus principales planteamientos constitutivos

1 Es imperioso no perder de vista que en la filosofiacutea traacutegica nietzscheana el Es-tado no constituye un fin en siacute mismo sino uno de los medios para conseguir otros fines de mayor importancia ldquoen la lucha por la existenciardquo en este caso el Estado seriacutea ndashjunto con las funciones formativas de la educacioacuten y el adiestramiento que trabaja Nietzsche a lo largo de toda su obrandash un medio fundamental para generar una organizacioacuten social que potencialice las facultades geniales de los individuos de excepcioacuten considerados como la nueva aristocracia para que los menos se incremen-


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ten hasta su maacuteximo y tambieacuten para aquello que denomina la ldquorealizacioacuten del gran plan artiacutesticordquo90

2 Pese al desarrollo moderno del Estado ndashque genera la ldquomuerte de los pueblosrdquo se constituye en ldquoenemigo de la culturardquo y termina ldquocorrompiendo a los individuosrdquondash Nietzsche justifica su funcioacuten cuando realmente opera para la actividad de los pueblos en tanto incrementa las posibilidades de la cultura y abre las condiciones del poten-ciamiento del individuo creador El Estado tiene su pleno valor y sentido estando al servicio de las capacidades creadoras del hombre traacutegico y lanzaacutendolo hasta su sentido uacuteltimo de transformacioacuten constante ldquoiquestPero queacute es lo que se quiere volvemos a preguntar Si se quiere una determinada meta se han de querer tambieacuten los medios si se quiere esclavos mdash iexcly de ellos se tiene necesidad mdash no se los ha de educar para sentildeoresrdquo (FP IV 11 [60] 383 eKGWBgtNF-1888 11 [60])

3 El Estado tiene que servir al individuo pero no se debe olvidar que incluso los individuos geniales son el ldquoefecto de una voluntadrdquo que constituye aquella energiacutea vital en constante lucha de autosuperacioacuten es decir el impulso poliacutetico que exige el riesgo continuo para el incremento de las fuerzas activas en tanto voluntad artiacutestica El ldquonuevo partido de la vidardquo del que habla Nietzsche cumple la funcioacuten formativa para conseguir sacudirnos de todo aquello grotesco y degenerado que el cristianismo ha impuesto en la historia de Occidente y logre posibilitar el ldquoarte supremo de decir siacuterdquo como parte del incremento excesivo de fuerzas La cuestioacuten que plantea el arte de la poliacutetica traacutegica es el tipo de ser humano maacutes valioso que es indispensable criar en tanto que abre las maacuteximas posibilidades de un futuro maacutes enriquecedor por el empuje de sus fuerzas vitales

90 En un fragmento poacutestumo fundamental de finales de 1870-abril de 1871 Nietzsche establece algunos elementos esenciales del Estado moderno al compararlo con el Estado griego ldquoEl Estado era un instrumento necesario de la realidad artiacutestica Pero si nosotros debemos sentildealar como el verdadero fin de la tendencia del Estado a esos seres individuales aquellos hombres que se eternizaban en el trabajo artiacutestico y filosoacutefico entonces la enorme fuerza del impulso poliacutetico en el sentido maacutes estricto del impulso patrio nos puede aparecer tambieacuten como una garantiacutea de que aquella serie sucesiva de genios singulares es continua y que el suelo del que ellos soacutelo pueden surgir no es resquebrajado por un terremoto ni se le impide su fecundidad Para que pueda surgir el artista necesitamos de esa clase semejante a los zaacutenganos dispensada del trabajo de esclavos para que pueda surgir la gran obra de arte necesitamos la voluntad concentrada de aquella clase es decir del Estadordquo (FP I 7 [121] 167-168 eKGWBgtNF-1871 7 [121]) Tambieacuten veacutease el sect 224 (Ennoblecimiento a traveacutes de la degradacioacuten) (HDH I 5a parte ldquoIndicios de cultura superior e inferiorrdquo 169-170 eKGWBgtMA-224) que sintetiza de manera sorprendente su postura biopoliacutetica y enfatiza la cuestioacuten de la duracioacuten (continuidad de la cultura) como una de las metas del arte poliacutetico

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4 No hay que olvidar la funcioacuten social que cumplen los ldquogenios creadoresrdquo pues colaboran en la formacioacuten educacioacuten y adiestramiento de las masas para la generacioacuten del hombre traacutegico hay que destacar las ldquohuellas dejadas por los leones del espiacuteriturdquo para superar algunos de los problemas sociales maacutes urgentes Asiacute que ldquoEl individuo como meta del Estado mdash pero ahora llega todaviacutea el individuo como meta del mundo una masa de individualidades en la que se mezclan todos juntos el hombre como obra de arte drama muacutesica Los Misterios se enfrentan al Estado Eacutestos representan la maacutes alta posibilidad de la existencia incluso cuando se destruye el Estadordquo (FP I 7 [40] 154 eKGWBgtNF-1871 7[40]) La especie superior en tanto golpe de suerte que les ha permitido existir siempre ldquoincluso generaciones estirpes pueblos enteros pueden representar en determinadas circunstancias tal golpe de suerterdquo (cf AC sect 4 27 eKGWBgtAC-4) Como vimos maacutes arriba es el impulso de la poliacutetica de la vida que se abre paso implacable por medio de un envite transgresor que tiene que pasar por fuerza por los mecanismos del biopoder

5 Desde el ejercicio comparativo entre la poliacutetica griega y la poliacutetica moderna establece la verdad cruel ndashsin duda dentro de la oacuteptica de las ldquopalabras sangran-tesrdquo91ndash de ldquoque la esclavitud pertenece a la esencia de una culturardquo en efecto algo que repugna a un buen pensante demoacutecrata moderno y apremiante compasivo es la ldquodefensa irrestrictardquo que sobre la esclavitud realiza Nietzsche Se resume en la imperiosa necesidad de que para el desarrollo del ldquoestrato aristocraacuteticordquo se requiere del aceleramiento de la miseria de los estratos innobles para permitir el desarrollo de una vida artiacutestica ldquoLa pobreza de los hombres que viven con grandes dificultades debe incrementarse auacuten maacutes para posibilitar a un reducido nuacutemero de hombres oliacutempicos la produccioacuten del mundo del arte [hellip] iexclque tiene tambieacuten en su rostro una sorprendente expresioacuten de grandeza solamente en los momentos extraordinarios de la vida del Estadordquo (EG 553-555)

6 Desde la concepcioacuten poliacutetica de la vida nietzscheana las fuerzas apoliacuteneas se constituyen en la meta del Estado y las fuerzas dionisiacuteacas como fin de la existencia en tanto potencia vital se trata de las tensiones energeacuteticas que coexisten en momentos fugitivos de creatividad abriendo las oportunidades del ldquotiempo de la obra de arterdquo (cf FP I 7 [54] y 7 [72] 156 y 158 eKGWBgtNF-1871 7 [54] y 7 [72]) En Nietzsche la poliacutetica se fundamenta mediante las potencias esteacuteticas inspirado en

91 ldquoAquiacute cada palabra es una palabra viva profunda iacutentima no faltan las cosas maacutes dolorosas hay pala-bras de las que propiamente mana sangrerdquo (cf EH ldquoLas intempestivasrdquo 3 824 eKGWBgtEH-UB-3)


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la sabiduriacutea poliacutetica premoderna para generar las circunstancias que nos permitan ser lanzados al futuro de todo lo probable como viacuteas ante el ldquoser del devenirrdquo abierto92

7 Ante la decadencia de la poliacutetica democraacutetica de masas en donde el nihilismo se extiende con dominio ldquoinfecciosordquo recupera la perspectiva del heroiacutesmo aristo-craacutetico de la cultura traacutegica griega Ya se ha sentildealado la funcioacuten determinante que cumplen los llamados ldquohombres superioresrdquo93 al punto de constituirse en uno de los dispositivos generadores de los cambios significativos para un nuevo orden pero de modo alguno definitivo y donde las contradicciones introducidas por lo muacuteltiple activo que provoca desconcierto le permiten persistir en su empentildeo por evitar el adoctrinamiento dogmaacutetico y la prediccioacuten de lo que debe ser Su poliacutetica quiere inscribirse en la realidad de lo contingente de lo que es pero siempre en el empentildeo superior de generar lo diferente ldquoMediante la invencioacuten del futuro la lsquogran poliacuteticarsquo llega a ser la conciencia decisiva del instante actual del hombrerdquo (cf K Jaspers 2003 IV 266-267)

8 Mediante la superacioacuten de la perspectiva moral y metafiacutesica que ha caracteriza-do a la cultura moderna cristiana Nietzsche propone una ldquonueva moral de sentildeoresrdquo

92 Se trata de una comprensioacuten de la poliacutetica en sentido amplio tal como la practicaba el hombre griego puesto que de manera alguna se reduciacutea a dedicarse en exclusiva a los asuntos relacionados con el Estado se refiere maacutes bien a cualquier forma de expresioacuten del ciudadano libre en la vida de la polis Por ello la funcioacuten del ldquoeducadorrdquo ndashya sea el filoacutesofo o el poetandash mediante su trabajo continuo con los joacutevenes de la ciudad termina influyendo en la vida espiritual de la polis Es decir ldquoPoliacuteticas son por tanto todas las actividades espirituales del hombre arte religioacuten y filosofiacutea [hellip] El mismo Estado reconociacutea esta funcioacuten poliacutetica del arte Atenas pagaba a sus ciudadanos para que asistieran a las tragedias y se educaranrdquo (cf G Colli 2011 intr 31-43)

93 La referencia al heacuteroe griego resulta indispensable ya que su funcioacuten ldquoprototiacutepicardquo o ldquoarquetiacutepicardquo serviacutea para vincular el mundo temporal histoacuterico de los seres humanos con el mundo atemporal miacutetico de los dioses siempre en funcioacuten del caraacutecter de ldquoensentildeanza sobre la humanidadrdquo como impulso de su-peracioacuten Por ello K Kereacutenyi no deja de insistir en la relacioacuten estrecha entre tragedia y heacuteroe ldquoEl culto y el mito del heacuteroe contiene el germen de la Tragedia no soacutelo en lo que respecta a su material su principio formativo y su significado sino tambieacuten a su tiempo La Tragedia aacutetica estaacute ligada al culto y a la mitolo-giacutea de los heacuteroes No hay ninguna interrupcioacuten aquiacute ninguacuten abismo entre ellos Existe una continuidad ininterrumpida de la actividad intelectual que en lo que respecta a la mitologiacutea de los heacuteroes ese culto al heacuteroe mediante el relato puede ser definida como un acto de culto La Tragedia constituye un acto de culto tanto como pueden serlo los sagrados actos de veneracioacuten hacia los heacuteroes [hellip] Todo ello evoca y alude a la bendicioacuten que otorga el dios despueacutes de los inevitables sufrimientos de la vida aumentados por las acciones guerreras el dios Dioniso que participa del dolor y de la muerte Eacutel era el Heacuteroe entre los dioses a quien una vez los reyes intentaron imitarrdquo (2009 intr 48-51) Tambieacuten puede verse al respecto la obra de G Campioni (2011)

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que sustituya la virtud imperante por el vigor como criterio fundamental en realidad el filosofar nietzscheano es un auteacutentico ldquomanual de instrucciones desformalizadordquo

iquestQueacute es bueno mdash Todo lo que eleva la sensacioacuten de poder la voluntad de poder el poder mismo en el hombre iquestQueacute es malo mdash Todo aquello que procede de la debilidad iquestQueacute es felicidad mdash El sentimiento de que el poder crece de que una resistencia queda superada No apaciguamiento sino maacutes poder no paz ante todo sino guerra no virtud sino vigor (virtud al estilo del Renacimiento mdash virtugrave virtud sin moralina) Los deacutebiles y malogrados deben perecer artiacuteculo primero de nuestro amor a los hombres Y ademaacutes se debe ayudarlos a perecer iquestQueacute es maacutes dantildeoso que cualquier vicio mdash La compasioacuten activa con todos los malogrados y deacutebiles mdash el cristianismo (AC sect 2 26 eKGWBgtAC-2)

9 Nietzsche establece sus propuestas de la gran poliacutetica ndashno para los casos par-ticulares sino para las tendencias creativas de la ldquohumanidad futurardquo como destino impreciso compartidondash94 a partir del juego creativo entre las relaciones humanas en sociedades plurales dentro de los referentes articuladores del Estado en su miacutenima expresioacuten enmarcada mediante las tensiones entre la guerra y la paz dentro de las condiciones de los impulsos poliacuteticos actuales En este sentido es como Nietzsche justifica el impulso creador de la guerra pues se constituye en una necesidad del Estado que para no dejar de ser lo impulsa constantemente a su transformacioacuten95 pero siempre acompantildeada de la paz como su referente complementario en tanto juego de tensiones faacutecticas de una ldquopoliacutetica objetivardquo Asiacute pese a los dotes innegables que luego tiene el impulso de la guerra como capacidad psicoloacutegica hacia lo extremo Nietzs-che habla de ldquoun partido de la pazrdquo que por grandeza trasmute para otras guerras de otro tipo y en otro sentido siempre en su actitud no determinante de la vida y de las capacidades del ser humano tomando la forma de ldquoun partido de la guerrardquo (cf FP IV 11 [235] y 11 [236] 426-427 eKGWBgtNF-1887 11 [235] y 11 [236])

94 El futuro incierto y prometedor se puede sintetizar en estas palabras ldquoPor eso soacutelo amo ya el paiacutes de mis hijos el oculto en el mar maacutes lejano ordeno a mis velas que lo busquen sin descanso [hellip] Quiero reparar en mis hijos el que yo sea hijo de mis padres iexcligual que quiero reparar en todo futuro mdash este presenterdquo (Z 2a parte ldquoDel paiacutes de la culturardquo 144 eKGWBgtZa-II-Bildung)

95 ldquoAnte todo la guerra La guerra ha sido siempre la gran sagacidad de todos los espiacuteritus que se han concentrado demasiado en su interior que se han hecho demasiado profundos incluso en la herida sigue habiendo fuerza que sana y salvardquo (CI proacutel 617 eKGWBgtGD-Vorwort) ldquoY la guerra educa para la libertadrdquo (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo sect 38 114) y ldquoLa guerra es la madre de todas las cosas buenas iexclla guerra es tambieacuten la madre de la buena prosardquo (GC libro 2o sect 92 783 eKGWBgtFW-92)

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10 Ante el imperio de los valores cristianos y colocada frente a la crisis nihilista que la pone a prueba la poliacutetica traacutegica tiene que pensarse plenamente como secular o en sintoniacutea con un ldquoateiacutesmo purordquo Para Nietzsche el triunfo de la democracia liberal y del socialismo significa la ratificacioacuten en la cultura europea de la imposicioacuten de los deacutebiles por la extensioacuten de valores gregarios y por empobrecimiento o anulacioacuten de la auteacutentica individualidad Aunque la democracia se perfila como el gobierno de las masas sin religioacuten y protectora del ldquobien comuacutenrdquo en realidad se trata de la agudizacioacuten de la decadencia que ha terminado por interiorizar la moral de esclavos el desprecio por la vida y la inhibicioacuten del creator spiritus (espiacuteritu creador) La ideologiacutea socialista continuacutea esta visioacuten pero antildeade la peacuterdida de la jerarquiacutea esencial del hombre al querer nivelar la existencia en sus registros miacutenimos y explotar la ldquonaturaleza vulgarrdquo se trata de la muerte de la cultura de altos vuelos y de las energiacuteas creativas ante la mimetizacioacuten del espiacuteritu cristiano

11 Nietzsche ndashcomo ya sentildealamosndash discurre con criacutetica que resulta insuficiente considerar las potenciales viacuteas de transformacioacuten desde el nivel limitado del Estado nacional pues toda ldquopoliacutetica internardquo se encuentra en interaccioacuten con una ldquopoliacutetica externardquo que impacta e influye en su determinacioacuten en un sentido o en otro por lo tanto la naturaleza de las relaciones que los muacuteltiples estados traben entre ellos determina el desarrollo potencial del ldquoser humanordquo Anuncia con provocacioacuten ldquohabraacute guerras como no las ha habido jamaacutes en la Tierra Soacutelo a partir de miacute existe en la Tierra la gran poliacutetica (grosse Politik) mdashrdquo (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schicksal-1)96 eacutestas tendraacuten que extenderse a escala planetaria pues solamente desde una perspectiva que busque abarcarlo todo es como se podraacuten generar las grandes posibilidades hacia el porvenir creativo La gran poliacutetica significa en realidad el ldquodominio de la Tierrardquo mediante el empuje macrocultural que busca abarcar la totalidad hacia los retos cosmopolitas en abierta oposicioacuten y como contrapeso a la tendencia universalista cristiana

Pero si la decadente poliacutetica europea tiene que renovarse al abrirse hacia un nuevo tipo de poliacutetica internacional realista de tipo fisioloacutegica que exige su propia transformacioacuten como criterio fundamental para la provocacioacuten de dichas mutaciones pero se requiere superar el peligro presente del empequentildeecimiento del hombre como animal de rebantildeo y del espiacuteritu europeo gregario producto de la ldquocataacutestrofe

96 Antildeadiendo ldquoEl tiempo de la pequentildea poliacutetica ha pasado el proacuteximo siglo trae ya la lucha por el dominio de la tierra mdash la coaccioacuten de la gran poliacuteticardquo (MBM ldquoNosotros los doctosrdquo sect 208 375 eKGW-BgtJGB-208)

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poliacuteticardquo es indispensable romper con los liacutemites nacionales y con la centralidad del hombre europeo97 Por su perspectiva radical Nietzsche conduce estas posibili-dades hasta sus liacutemites contradictorios que permiten apreciar mejor la complejidad del fenoacutemeno pero tambieacuten la articulacioacuten de todas las posibilidades que se abren ante el porvenir azaroso Sin duda el horizonte de renovacioacuten de la Kultur se abre a diversas opciones ante el devenir como voluntad de poder pero la tendencia a la construccioacuten de unidades mayores estaacute presente de forma maacutes clara en las espe-culaciones del Nietzsche maduro aunque tambieacuten sentildeala los peligros constantes e impliacutecitos ante un ldquoEstado monstruosordquo que devora y arruina todo a su paso En Nietzsche nunca se trata de una visioacuten uacutenica y cerrada de los fenoacutemenos tal como los percibe en tanto buen observador de las situaciones complejas de la cultura de su tiempo y anticipador implacable de posibles futuros entre ellos el desarrollo de la poliacutetica moderna ante las inconsistencias del momento no es posible derivar una sola tendencia maacutes bien se trata de articular todas las posibilidades reales del poderoso quizaacute para su ejecucioacuten ante un futuro riacutespido y contingente sobre el que por fuerza hay que trabajar con energiacutea transformadora Frente al duro contraste entre poliacutetica interna y poliacutetica externa el impulso que genere el advenimiento del Uumlbermensch tiene que pasar por el rasero terrible del cosmopolitismo en tanto que se constituye en el punto de inflexioacuten e impulso para el enfrentamiento de todo lo que se perfila para el porvenir dentro de las posibilidades reales dadas por la existencia tal como se presenta

En este ldquoordenamientordquo de proyecciones globales ndashsin desfigurar-suprimir lo particular y diferente en ninguacuten momento ya que lo hace posiblendash al buscar realizar la ldquotransvaloracioacuten de los valoresrdquo se rompe con las riacutegidas ldquoreferencias ultramundanasrdquo para enfocarse por completo en una ldquoexistencia intramundanardquo en donde el hombre decide sobre su propio destino mediante el combate de los ideales creadores y dentro de la lucha por el poder que conforman las entrantildeas de toda sociedad-individuo como obra de arte98 Los denominados ldquolegisladores artistasrdquo son los que utilizan las

97 Por eso sentildeala en claro sentido batallador ldquoEl hielo que hoy auacuten los sustenta se ha vuelto ya muy delgado sopla viento del deshielo nosotros mismos nosotros apaacutetridas somos algo que rompe el hielo y otras lsquorealidadesrsquo demasiado delgadas Nosotros apaacutetridas somos por raza y proveniencia demasiado muacuteltiples y mezclados como lsquohombres modernosrsquo y por consiguiente poco tentados a participar en esa mentirosa e impuacutedica autoadmiracioacuten racialrdquo (GC libro 5o sect 377 889-890 eKGWBgtFW-377)

98 Podemos aplicar al propio Nietzsche aquellas palabras que refiere a Chamfort pues dice que era ldquoun conocedor tal de los hombres y de la masardquo y refirieacutendose a Stendhal dice que ha ldquotenido ojos y oiacutedos maacutes ricos en ideasrdquo (GC libro 2o sect 95 784-785 eKGEB-FW-95)


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potencias poliacuteticas para propiciar y extender la ldquoplanta rara de los hombres supe-riores creadoresrdquo los nuevos ldquosentildeores de la tierrardquo o el ldquoradicalismo aristocraacuteticordquo seguacuten la foacutermula que sintetiza su contemporaacuteneo G Brandes (2004) Por eso esta nueva Cosmoacutepolis del Uumlbermensch99 seraacute conducida mediante un tipo de ldquoRepuacuteblica de geniosrdquo o de ldquosociedad extensa de filoacutesofos creadoresrdquo ndashrecuperando soacutelo en esto al ldquolegislador filoacutesofordquo de la utopiacutea platoacutenica pero separaacutendose de forma radical de ella en la funcioacuten esencial que le atribuye al artendash son los ldquonuevos pilotosrdquo que conducen la nave hacia la superacioacuten de la crisis nihilista europea y con rumbos que traspasan los vientos huracanados ante la plena aceptacioacuten de todo lo venidero iexclla ldquogran poliacuteticardquo y el impulso esteacutetico creador-transformador de siacute mismo son las guiacuteas para la construccioacuten de todo lo posible por hacer ante los retos de una cultura de la vida plena

Lo que caracteriza a las implicaciones de la gran poliacutetica nietzscheana no debemos perder de vista que se trata de una parte de la ldquomano ejecutorardquo nunca representa la totalidad del pensamiento de transmutacioacuten es su capacidad continua de reflexioacuten y apertura de oportunidades ante lo proacuteximo y lo lejano entre las posibilidades de una perspectiva histoacuterica y un futuro siempre por hacer de manera indefinida La implicacioacuten maacutes obvia de la ldquomuerte de Diosrdquo es la asuncioacuten del destino venidero so-bre las manos del ser humano como proyecto supremo la ldquogran tareardquo ante la falta de consistencia del devenir de lo real que caracteriza su pensamiento es apertura y generacioacuten de las condiciones maacutes oacuteptimas para la recuperacioacuten del ldquosentido de la tierrardquo y la instauracioacuten de los ldquofuturos sentildeores de la tierrardquo100 Seriacutea un error como

99 Habraacute que considerar las anotaciones que al respecto realiza G Vattimo ldquoA causa de la desconfianza en el hombre tal como ha sido hasta ahora incluso en sus mejores ejemplos Nietzsche no puede pensar el Uumlbermensch en teacuterminos de fuerza y capacidad de imponerse a los otros como un sentildeor sobre los esclavos Si ha de darse algo como el Uumlbermensch soacutelo seraacute posible como un lsquoultrahombre de masasrsquo un nuevo sujeto que no destaca sobre el fondo de una sociedad de esclavos sino que vive en una sociedad de iguales Si fuera un lsquosentildeorrsquo contrapuesto a una masa de esclavos seguiriacutea siendo el sujeto violento de la tradicioacuten marcado con las huellas de la lucha por el poder y en consecuencia seguiriacutea amenazando por la neurosis y la violencia interiorizada que estaacuten ligadas a la luchardquo (cf 2002 204-205)

100 Como indica en un apunte fechado entre otontildeo de 1885 y otontildeo de 1886 ldquoA partir de ahora se datan precondiciones para formaciones de dominio maacutes abarcadoras como no ha habido nada similar Y esto no es auacuten lo maacutes importante se ha vuelto posible que surjan asociaciones de linaje internacionales que se impongan la tarea de criar una raza de sentildeores los futuros lsquosentildeores de la tierrarsquo mdash una nueva prodigiosa aristocracia edificada sobre la maacutes dura autolegislacioacuten en la que se daraacute una duracioacuten maacutes que milenaria a la voluntad de hombres filosoacuteficos violentos y artistas tiranos mdash un geacutenero superior de hombres que gracias a su supremaciacutea en el querer en el saber en riqueza y en influencia se serviriacutean de la Europa democraacutetica como el maacutes flexible y duacutectil de sus instrumentos para tomar en sus manos los destinos de

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sentildeala K Jaspers (2003 IV 290-293) tomar al pie de la letra las propuestas de la ldquopoliacutetica creadorardquo de Nietzsche101 Su caraacutecter indeterminado e intencionalmente ambiguo conducen a lineamientos que se saben limitados y que tendraacuten que ser de-sarrollados por los hombres del futuro en tanto que estaacuten en proceso constante de construccioacuten la filosofiacutea de martillo nietzscheana no genera una ldquoutopiacuteardquo idealista que busca el ordenamiento perfecto ndashpues su presupuesto es la realidad cruda y absurda que habitamosndash que luego no pueda concretizarse porque no soacutelo se suscribe a sus limitaciones maacutes bien es el comienzo en el decantamiento de la piedra angular de todo lo superior traacutegico para un futuro que pugna constantemente por emerger pese a lo desolador y terroriacutefico que alumbra pero siempre como voluntad fuerte de incidir afirmativamente en el porvenir La gran poliacutetica se presenta como eventual antiacutedoto ante la decadencia nihilista de la cultura democraacutetica moderna102 pero lo cierto es que resulta insuficiente si no asumimos el reto de constituirnos en individuos activos de transmutacioacuten ante nuestra realidad esteacuteril y vaciacutea que Nietzsche vislumbroacute an-ticipatoriamente con intuiciones sorprendentes En este sentido el proceso de apro-piacioacuten de su pensamiento y el buscar filosofar con Nietzsche resulta praacutecticamente imposible si no conseguimos transformarnos a nosotros mismos como posibilidad de ser abierto y factibilidad de metamorfosear la realidad como apertura continua

la tierra para dar forma como artista que trabaja sobre el lsquohombrersquo mismo Suficiente llega un tiempo en el que se pensaraacute de otro modo sobre la poliacuteticardquo (FP IV 2 [57] 92 eKGWBgtNF-1885 2 [57])

101 Algo parecido sentildeala K Loumlwith cuando indica que Nietzsche es una consigna para nuestra eacutepoca que ldquopor eso mismo no se toma ni se sigue al pie de la letrardquo (cf 2008 1a parte IV 231) De modo parecido Th Mann afirma ldquoLo que Nietzsche ofrece es no soacutelo arte tambieacuten el leer a Nietzsche es un arte Y aquiacute no es admisible ninguna torpeza ningua simpleza En la lectura de Nietzsche resultan necesarias todas las clases de astucias de ironiacutea de reserva Quien tome a Nietzsche lsquoen sentido propiorsquo Quien tome a Nietzsche a la letra quien le crea estaacute perdidordquo (cf 2014 149)

102 Hay que decirlo abiertamente la criacutetica radical a la democracia que Nietzsche encabeza en plena eacutepoca de fervor y promesa democraacutetica es impulsada por la necesidad de ldquodesenmascararrdquo los supuestos sobre los que se sostiene todo el edificio poliacutetico moderno de la supuesta libertad igualdad y de los de-rechos modernos en tanto que se constituyen en el burdo remedo de interiorizaciones de ciertos valores superiores cristianos que nos alejan de una poliacutetica realista para la vida Pero a la vez esta criacutetica radical se torna indispensable para buscar una posible renovacioacuten de la democracia (la urgencia de pensar de nuevo la democracia y sus fundamentos) a partir de ldquootrosrdquo referentes e incluso recuperar ciertos valores esenciales que encabeza el socialismo para generar una poliacutetica grande de una auteacutentica ldquoeacutepoca post-masardquo y de supe-racioacuten del ldquoespiacuteritu nihilistardquo de la letal metafiacutesica cristiana que como telarantildea impregna toda la tierra


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Nietzsche es por asiacute decirlo un pensador que llega a ser lo que es en los demaacutes en la medida a que obliga a sus lectores a una ldquoautodestruccioacutenrdquo (Selbsterziehung) Si su pensamiento se caracteriza por la ldquoausencia de una exposicioacuten sistemaacuteticardquo seraacute el lector educado a la manera nietzscheana precisamente por esa ausencia el que sabraacute acoger maacutes allaacute de ella las ldquoefectivas conexionesrdquo no arbitrarias del pensa-miento Se trata por lo tanto de un lector que no se queda en el caraacutecter positivo del dato y que ha comprendido como ldquonada se nos da de forma previamente definida sino soacutelo en la medida en que nosotros somos los que lo conquistamosrdquo (C Gentili 2004 V 3 408)

No podemos ser ldquoseguidoresrdquo de Nietzsche sin ser al mismo tiempo los impul-sores de nuestra propia destruccioacuten en cierto sentido puesto que exige un cambio radical de perspectiva para llegar a ser lo que se es en tanto realizacioacuten esteacutetica como proyecto eacutetico en tanto posible nietzscheano hay que incinerar para engendrar lo nuevo como devenir transmutante de toda cultura superior que consiga incrementar hasta el maacuteximo las potencias vitales constitutivas y en la buacutesqueda de la generacioacuten de lo que denomina tambieacuten ldquohombre totalrdquo103 De aquiacute el reto mayuacutesculo de la cul-tura y la filosofiacutea del futuro para realizarse tienen que ir siempre maacutes allaacute de lo que las termina definiendo Ante la decadencia de nuestras sociedades actuales el reto nietzscheano se presenta como un sorprendente ldquomecanismo de renovacioacutenrdquo por el impulso de la fuerza criacutetica de lo ldquoimpoliacuteticordquo para la emergencia de la gran poliacutetica al colocarnos ante nuestras propias miserias y enfrentarlas posibilita la reactivacioacuten de las energiacuteas creativas que permanecen en estos tiempos como en estado de letargo Pero sin duda se trata de un ldquoesperar sin esperanzardquo Los criterios soberanos del sentido y del valor permiten no soacutelo diagnosticar el presente nihilista anulador que padecemos sino tambieacuten buscar los diferentes caminos para la regeneracioacuten de una cultura superior aristocraacutetica mediante una poliacutetica traacutegico-esteacutetica como plenitud de energiacutea Si la gran poliacutetica que anuncia este ldquoalegre mensajerordquo pone en marcha un proyecto de orden cosmopolita de los nuevos ldquosentildeores de la tierrardquo las implicaciones educativas y transformadoras del hombre creador resultan ser una viacutea esencial para las transmutaciones culturales fundamentales por lo cual las apropiaciones activas

103 Es un problema que ndashseguacuten la interpretacioacuten de G Bataillendash constituye uno de los nuacutecleos vitales del pensamiento nietzscheano y que refleja de manera clara los fragmentos poacutestumos de 1887-1888 La descripcioacuten que del hombre completo proporciona es ldquoel hombre cuya vida es una fiesta lsquoinmotivadarsquo y fiesta en todo el sentido de la palabra una risa una danza una orgiacutea que no se subordina nunca un sacrificio que se burla de los fines sean materiales o moralesrdquo (cf 1979 pref 21-27)

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y creativas del corpus filosoacutefico nietzscheano tienen que ser energeacuteticas a manera de rescritura poliacutetica104 encarnada de jovialidad que nos enfrenta a nosotros mismos en nuestro propio hacer y en aquello que ldquoqueremos llegar a serrdquo sin duda tanto en el aacutembito colectivo como en el individual

104 Como sentildeala J Derrida ldquoAhora bien el nombre de Nietzsche es tal vez hoy para nosotros en Occidente el de quien fue el uacutenico (quizaacute de otra manera respecto de Kierkegaard e incluso acaso de Freud) en ocuparse de la filosofiacutea y de la vida de la ciencia y de la filosofiacutea de la vida con su nombre en su nombre El uacutenico tal vez en haber puesto en juego en ello su nombre ndashsus nombresndash y sus biografiacuteas Con casi todos los riesgos que eso implica para lsquoeacutelrsquo para lsquoellosrsquo para sus vidas sus nombres y su porvenir singularmente el porvenir poliacutetico de lo que eacutel ha dejado firmadordquo (2009 2 33)

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Antologiacutea

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[1] Genio y Estado en contradiccioacuten mdash Los socialistas desean instaurar el bienestar de la mayoriacutea maacutes grande posible Si se alcanzase realmente esa patria duradera del bienestar el Estado perfecto entonces ese bienestar destruiriacutea el terreno sobre el que nace el gran entendimiento y en general el gran individuo es decir la energiacutea fuerte Una vez obtenido este Estado la humanidad seriacutea demasiado deacutebil para se-guir produciendo al genio iquestNo habriacutea que desear entonces que la vida mantuviese su caraacutecter violento y que se suscitasen una y otra vez fuerzas y energiacuteas salvajes Ahora bien el corazoacuten generoso y compasivo quiere precisamente la eliminacioacuten de ese caraacutecter violento y salvaje y el corazoacuten maacutes caacutelido que pueda imaginarse lo deseariacutea de la manera maacutes apasionada mientras que precisamente es a partir de este caraacutecter salvaje y violento de la vida que su pasioacuten maacutes auacuten toda su existencia ha adquirido fuego y calor el corazoacuten maacutes caacutelido quiere por lo tanto la eliminacioacuten de su fundamento la destruccioacuten de siacute mismo lo que significa quiero algo iloacutegico no es inteligente La inteligencia maacutes alta y el corazoacuten maacutes generoso no pueden coexistir en la misma persona y el sabio que declara su juicio sobre la vida se pone por encima tambieacuten de la bondad y la ve soacutelo como algo a tener en cuenta entre otras cosas para una valoracioacuten global de la vida El sabio debe oponerse a estos deseos inmoderados de bondad no inteligente porque lo que le urge es conservar su tipo y hacer surgir al fin el entendimiento maacutes alto por lo menos no contribuiraacute a la fundacioacuten del ldquoEs-tado perfectordquo pues en eacuteste soacutelo hay sitio para los individuos debilitados Cristo en cambio que por una vez deseamos pensarlo como el corazoacuten maacutes caacutelido favorecioacute la idiotizacioacuten de los hombres se puso de parte de los pobres de espiacuteritu y frenoacute la produccioacuten del entendimiento mayor y fue coherente Se opuso el sabio perfecto ndashpodemos predecirlo sin dudandash obstaculizaraacute con la misma necesidad la produccioacuten

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de un Cristo mdash El Estado es una inteligente institucioacuten dirigida a proteger a los individuos unos de otros pero si se continuacutea con su perfeccionamiento el individuo terminaraacute por debilitarse a causa de ello maacutes auacuten se disolveraacute mdash y por tanto seraacute abortado de la manera maacutes radical el fin originario del Estado (HDH I 5a parte ldquoIndicios de cultura superior e inferiorrdquo sect 235 174-175 eKGWBgtMA-235)

[2] Subordinacioacuten mdash La subordinacioacuten tan apreciada en el Estado militarista y burocraacutetico se nos volveraacute pronto tan increiacuteble como lo es ya la taacutectica de formacioacuten cerrada de los jesuitas y cuando esta subordinacioacuten ya no sea posible una multitud de resultados de los maacutes asombrosos ya no podraacute conseguirse y el mundo se volveraacute maacutes pobre Estaacute destinada a desaparecer porque estaacute desapareciendo su fundamento la fe en la autoridad absoluta y en la verdad definitiva incluso en los Estados militaristas no es suficiente la coaccioacuten fiacutesica para generarla sino la heredada adoracioacuten ante el poder regio como ante algo sobrehumano mdash En circunstancias de mayor libertad se somete uno soacutelo con condiciones como consecuencia de un pacto reciacuteproco por lo tanto con todas las reservas del intereacutes personal (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 441 226 eKGWBgtMA-441)

[3] Nuevo y antiguo concepto de gobierno mdash Distinguir entre gobierno y pueblo como si se tratase de dos esferas de poder separadas una maacutes fuerte y superior y otra maacutes deacutebil e inferior que entra en relacioacuten y en concierto mutuo es un fragmento de sentimiento poliacutetico heredado que hoy en diacutea en la mayoriacutea de Estados sigue correspondiendo a la configuracioacuten histoacuterica de las relaciones de poder Cuando por ejemplo Bismarck define la forma constitucional como un compromiso entre el gobierno y el pueblo estaacute hablando seguacuten un principio que tiene su razoacuten de ser en la historia (a pesar de que en realidad tambieacuten encuentra en ella su grano de irracionalidad sin el cual nada humano puede existir) En cambio ahora debemos ir aprendiendo ndashseguacuten un principio surgido uacutenicamente de la mente y que antes debe hacer historiandash que el gobierno no es maacutes que un oacutergano del pueblo no el previsor y venerable ldquoarribardquo en relacioacuten con un ldquoabajordquo acostumbrado a la memoria Pero antes de asumir esta concepcioacuten del gobierno por ahora antihistoacuterica y arbitraria aunque maacutes loacutegica habriacutea que considerar sus consecuencias porque la relacioacuten entre gobierno y pueblo es la relacioacuten modeacutelica maacutes fuerte sobre cuya base se forjan involuntariamente las relaciones de profesor y alumno patroacuten y sirviente padre y familia mando y soldado maestro y disciacutepulo Hoy en diacutea bajo el influjo de la forma dominante de gobierno constitucional todas estas relaciones se estaacuten transformando

antologiacutea estado y poliacutetica

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en alguna medida se estaacuten convirtiendo en compromisos iexclY queacute inversioacuten y dislocacioacuten sufriraacuten queacute cambios de nombre y naturaleza cuando ese noviacutesimo concepto haya amaestrado las mentes mdash para lo cual de todos modos podriacutea hacer falta auacuten un siglo En este sentido nada es maacutes deseable que prudencia y lenta evolucioacuten (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 450 229 eKGWBgtMA-450)

[4] Resurreccioacuten del espiacuteritu mdash Gracias a una situacioacuten de enfermedad poliacutetica a menudo un pueblo se rejuvenece y vuelve a encontrar su espiacuteritu que habiacutea ido perdiendo poco a poco en la persecucioacuten y afirmacioacuten del poder La cultura debe sus maacutes altas conquistas a las eacutepocas de debilidad poliacutetica (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 465 234 eKGWBgtMA-465)

[5] En los grandes Estados la instruccioacuten puacuteblica seraacute siempre como mucho mediocre por la misma razoacuten que en las grandes cocinas en el mejor de los casos se cocina mediocremente (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 467 234 eKGWBgtMA-467)

[6] Para decirlo una vez maacutes sucintamente el intereacutes del gobierno tutor y el intereacutes de la religioacuten van de la mano de manera que cuando esta uacuteltima empieza a morir se ve sacudida tambieacuten la base del Estado La creencia en un orden divino de las cosas poliacuteticas en un misterio en la existencia del Estado es de origen religioso si la religioacuten desaparece el Estado perderaacute inevitablemente su antiguo velo de Isis y no suscitaraacute ninguna veneracioacuten maacutes La soberaniacutea de pueblo vista de cerca sirve para expulsar hasta el uacuteltimo hechizo y supersticioacuten en el aacutembito de estos sentimien-tos la democracia moderna es la forma histoacuterica de la decadencia del Estado mdash La perspectiva que se abre con esta segura decadencia no es desastrosa en todos sus aspectos la inteligencia y el intereacutes personal de los hombres son sus cualidades maacutes desarrolladas cuando el Estado no consiga responder a las exigencias de estas fuerzas no daraacute lugar al caos sino que una invencioacuten maacutes idoacutenea de lo que fue el Estado triunfante sobre el Estado Cuaacutentos poderes organizadores ha visto ya morir la humanidad por ejemplo el de la comunidad de estirpe que durante milenios tuvo maacutes fuerza que el poder de la familia maacutes auacuten estaba vigente e imperaba mucho antes de que esta uacuteltima existiese Nosotros mismos vemos volverse cada vez maacutes paacutelido e impotente el importante concepto de derecho y poder de la familia que antantildeo dominaba hasta donde llegaba la romanizacioacuten Asiacute generaciones posteriores veraacuten al Estado perder importancia en ciertas zonas de la Tierra mdash una idea en la que muchas personas de hoy diacutea apenas pueden pensar sin miedo y repugnancia

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Trabajar por la difusioacuten y la realizacioacuten de esta idea es sin duda algo muy distinto debe tener uno una idea muy presuntuosa de la propia razoacuten y entender la historia soacutelo a la mitad como para poner ya la mano en el arado mdash cuando auacuten nadie puede ensentildear las semillas que deberaacuten sembrarse en la tierra arada iexclConfiemos pues a ldquola inteligencia y el intereacutes personal de los hombresrdquo el que por ahora el Estado subsista auacuten bastante tiempo y sean rechazadas las tentativas destructivas por parte de sabihondos fantaacutesticos e irreflexivos (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 472 237 eKGWBgtMA-472)

[7] El desarrollo del espiacuteritu objeto de temor para el Estado mdash Como todo poder de organizacioacuten poliacutetica la polis griega era excluyente desconfiada frente al crecimien-to de la formacioacuten su violento instinto fundamental casi no teniacutea maacutes que efectos inhibidores y paralizantes sobre esta uacuteltima No queriacutea admitir en la formacioacuten ni historia ni devenir la educacioacuten establecida por la ley estatal teniacutea que obligar a permanecer en un mismo nivel a todas las generaciones Platoacuten maacutes tarde no quiso otra cosa para su Estado ideal Por lo tanto la formacioacuten se desarrolloacute a pesar de la polis aunque eacutesta le proporcionase en contra de su voluntad una ayuda indirecta en la polis la ambicioacuten del individuo era estimulada al maacuteximo de modo que eacuteste una vez adentrado en el camino de la formacioacuten cultural proseguiacutea por eacutel hasta el uacuteltimo extremo No cabe alegar en contra el panegiacuterico de Pericles no es maacutes que un gran espejismo optimista sobre la supuesta conexioacuten necesaria entre polis y la cultura ateniense Tuciacutedides la hace brillar una vez maacutes inmediatamente antes de que la noche se extienda sobre Atenas (la peste y la ruptura de la tradicioacuten) como un crepuacutesculo transfigurador bajo el que poder olvidar el mal diacutea transcurrido (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 474 238-239 eKGWBgtMA-474)

[8] La gran poliacutetica y sus dantildeos mdash Igual que un pueblo no sufre las peacuterdidas maacutes serias que la guerra y la preparacioacuten para la guerra comportan a causa de los costes de la guerra de los estancamientos de la industria o el comercio ni del manteni-miento de ejeacutercitos permanentes mdash por muy grandes que puedan ser hoy estas peacuterdidas cuando ocho estados europeos gastan en ellas anualmente entre dos y tres mil millones mdash sino por que antildeo tras antildeo los hombres maacutes diligentes eneacutergicos y laboriosos son substraiacutedos en nuacutemero extraordinario a sus propias ocupaciones y profesiones para ser soldados asiacute tambieacuten un pueblo que se dedica a desarrollar una gran poliacutetica y a asegurarse una voz decisiva entre los estados maacutes potentes no sufre sus peacuterdidas maacutes serias alliacute donde la gente suele encontrarlas Es verdad que a


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partir de ese momento una multitud de talentos de los maacutes eminentes es sacrificada continuamente sobre el ldquoaltar de la patriardquo o de la ambicioacuten nacional mientras que estos talentos que ahora engulle la poliacutetica les estaba abiertas antes otras esferas de accioacuten Pero a parte de estas hecatombes puacuteblicas tiene lugar un espectaacuteculo en el fondo mucho maacutes horrible que se desarrolla de manera continuada en cien mil actos al mismo tiempo cada hombre diligente trabajador rico de ingenio y aplicado de un pueblo codicioso de fama poliacutetica es poseiacutedo por esta avidez y ya no pertenece tan plenamente a su causa como antes las nuevas cuestiones y preocupaciones cotidianas acerca del bien puacuteblico engullen diacutea a diacutea un tributo sobre el capital de mente y corazoacuten de cada ciudadano la suma de todos estos sacrificios y peacuterdidas de energiacutea y trabajo individual es tan inmenso que el florecer poliacutetico de un pueblo trae consigo de manera casi necesaria un empobrecimiento y extenuacioacuten espiritual una disminucioacuten en la capacidad de hacer que exige una gran concentracioacuten y par-cialidad Al final se puede preguntar iquestpero valdraacute la pena todo este florecimiento y grandiosidad del conjunto (que de todos modos soacutelo se manifiesta como el miedo de los otros estados ante el nuevo coloso y como la facilitacioacuten de la prosperidad del comercio y trafico nacional) cuando a esta flor tosca e irisada de la nacioacuten tiene que serle sacrificados todos los brotes y plantas maacutes nobles delicados y espirituales del que el suele hasta entonces era tan rico (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 481 242 eKGWBgtMA-481)

[9] iexclCuaacutento menos Estado tanto mejor mdash Ninguna situacioacuten poliacutetica o econoacutemica vale tanto como para que los espiacuteritus maacutes dotados puedan y deban ocuparse de ella tal desgaste del espiacuteritu es en el fondo peor que la carencia absoluta [de espiacuteritu] Son y seraacuten aacutembitos de trabajo para las mentes menos dotadas y nadie que tenga una de esas mentes menos dotadas deberiacutea servir en tales puestos iexclmejor seriacutea que la maacutequina vuelva a descomponerse Pero tal como estaacuten ahora las cosas cuando no soacutelo creen que tienen que estar al tanto de ella a diario sino que ademaacutes el mundo pretende dedicarse en todo momento a ello dejando su propio trabajo en la estacada es una gran locura una locura ridiacutecula A este precio acabaraacute pagaacutendose demasiado cara la ldquoseguridad generalrdquo y lo maacutes demencial ademaacutes es que lo que con eso se consigue es todo lo contrario de la seguridad general como nuestro querido siglo se estaacute encargando de demostrar iexclcomo si nunca antes se hubiera demostrado Lograr que la sociedad esteacute segura frente a ladrones e incendios e infinitamente coacutemoda para todo tipo de comercio y que el Estado pase a ser la providencia lo mismo en el buen sentido que en el malo mdash son objetivos vulgares mediocres y

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para nada imprescindibles que no debieran perseguirse con los recursos e instru-mentos mejores que pueda haber mdash iexclesos recursos que habriacutea que reservar para fines maacutes elevados y excepcionales Nuestra eacutepoca que tanto habla de economiacutea es una derrochadora derrocha lo maacutes preciado de todo el espiacuteritu (A libro 3o sect 179 583 eKGWBgtM-179)

[10] Nosotros somos maacutes distinguidos mdash Lealtad generosidad el pundonor de la buena fama las tres reunidas en una manera de ser mdash eso es lo que llamamos aristocraacutetico distinguido y noble y en eso superamos a los griegos Y aunque notamos que el espacio por los que antes eran los objetos de dichas virtudes ha disminuido (y con razoacuten) no queremos renunciar a ello sino asignarle con mucho cuidado nuevos objetos a esas pulsiones heredadas tan exquisitas mdash Para que se entienda que el modo de ser de los griegos maacutes distinguidos se considerariacutea poco decente en medio de esa distincioacuten auacuten caballeresca y feudal que la nuestra recueacuterdese aquella frase de consuelo que Odiseo teniacutea en la boca en situaciones penosas ldquoiexclAguanta corazoacuten miacuteo que ya has soportado cosas mucho peoresrdquo Y como ejemplo praacutectico del modelo miacutetico la historia ldquoiexclGolpeacuteame pero no dejes de escucharmerdquo (Esto lo hizo Temiacutestocles el polifaceacutetico Odiseo de la eacutepoca claacutesica que era precisamente el hombre que era en esos momentos penosos diriacutea a su ldquocorazoacutenrdquo aquel verso de apuro y consuelo) A los griegos les quedaba muy lejos eso de tomarse por una ofensa la vida y la muerte tan a la ligera como nosotros hacemos bajo la influencia del espiacuteritu de aventuras y el afaacuten de sacrificio heredado de tiempos caballerescos o el buscar ocasiones en que jugarse ambas de manera honrosa como hacemos nosotros en los duelos o el valorar la conservacioacuten del buen nombre (el honor) maacutes que el logro del mal nombre cuando eacuteste va asociado a la fama y el sentimiento de poder o el ser fiel a los prejuicios y los dogmas de fe de la clase social cuando eacutestos podriacutean impedir que uno se convierta en un tirano Pues eacuteste es el secreto innoble de todo buen aristoacutecrata griego considera en pie de igualdad a todos los miembros de su clase por puros celos pero estaacute en todo momento dispuesto a saltar como un tigre sobre su presa la tiraniacutea iexclqueacute va a importarle entonces mentir asesinar traicionar vender la patria Para un hombre asiacute la justicia resultaba algo tremendamente difiacutecil se teniacutea por algo casi increiacuteble ldquoel justordquo mdash sonaba entre los griegos como ldquoel santordquo entre los cristianos Por eso cuando Soacutecrates dijo que ldquoel virtuoso es el maacutes felizrdquo no podiacutean dar creacutedito a sus oiacutedos pensando que lo que habiacutean oiacutedo era un absurdo Pues la imagen que ldquoel maacutes felizrdquo convocaba en todos los hombres de origen distinguido era la de absoluta falta de escruacutepulos y la perversidad diaboacutelica del tirano que sacrificaba


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todo y a todos en aras de sus juergas y sus placeres Entre hombres que fantaseaban en secreto con una dicha tal el respeto al Estado nunca podiacutea estar implantado de modo lo bastante profundo mdash pero yo creo que cuando el ansia de poder no estaacute tan devastadora y ciega como lo era entre los griegos distinguidos tampoco hace falta ya esa idolatrizacioacuten del concepto de Estado con la que entonces se poniacutea frente a dicha ansia (A libro 3o sect199 593-594 eKGWBgtM-199)

[11] El valor del sacrificio mdash Cuanto maacutes se desposea a los Estados y a los priacutencipes del derecho a sacrificar a los individuos (como en la administracioacuten de justicia el ejeacutercito etc) tanto maacutes aumentaraacute el valor del sacrificarse (A libro 4o sect 374 639 eKGWBgtM-374)

[12] En alguacuten lugar existen todaviacutea pueblos y rebantildeos pero no entre nosotros hermanos miacuteos aquiacute hay Estados

iquestEstados iquestQueacute es eso iexclBien Abrid los oiacutedos pues voy a deciros mi palabra sobre la muerte de los pueblos

Estado se llama al maacutes friacuteo de todos los monstruos friacuteos Es friacuteo incluso cuando miente y eacutesta es la mentira que se desliza de su boca ldquoYo el Estado soy el pue-blordquo

iexclEs una mentira Creadores fueron quienes crearon los pueblos y suspendieron encima de ellos una fe y un amor asiacute sirvieron a la vida

Aniquiladores son quienes ponen trampas para muchos y las llaman Estado eacutestos suspenden encima de ellos una espada y cien concupiscencias

Donde todaviacutea hay pueblo eacuteste no comprende al Estado y lo odia consideraacutendolo mal de ojo y pecado contra las costumbres y los derechos

Esta sentildeal os doy cada pueblo habla su lengua propia del bien y del mal el vecino no la entiende Cada pueblo se ha inventado su lenguaje en costumbres y derechos

Pero el Estado miente en todas las leguas del bien y del mal y diga lo que diga miente mdash y posea lo que posea lo ha robado

Falso es todo eacutel con dientes robados muerde ese mordedor Falsas son incluso sus entrantildeas

Confusioacuten de lenguas del bien y del mal esta sentildeal os doy como sentildeal del Estado iexclEn verdad voluntad de muerte es lo que esa sentildeal indica iexclEn verdad hace sentildeas a los predicadores de la muerte

Nacen demasiados iexclpara los superfluos fue inventado el EstadoiexclMirad coacutemo atrae a los demasiados iexclCoacutemo los devora y los masca y los rumia

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ldquoEn la tierra no hay ninguna cosa maacutes grande que yo yo soy el dedo ordenador de Diosrdquo mdash asiacute ruge el monstruo iexclY no soacutelo quienes tienen orejas largas y vista corta se postran de rodillas

iexclAy tambieacuten en vosotros los de alma grande susurra eacutel sus sombriacuteas mentiras iexclAy eacutel adivina cuaacuteles son los corazones ricos que con gusto se prodigan

iexclSiacute tambieacuten os adivinan a vosotros los vencedores del viejo Dios iexclOs habeacuteis fatigado en la lucha y ahora vuestra fatiga continuacutea presentando servicios al nuevo iacutedolo

iexclHeacuteroes y hombres de honor quisiera colocar en torno a siacute el nuevo iacutedolo iexclEste friacuteo monstruo mdashgusta de calentarse al sol de buenas conciencias

Todo quiere daacuterselo a vosotros el nuevo iacutedolo si vosotros lo adoraacuteis por ello se compra el brillo de vuestra virtud y la mirada de vuestros ojos orgullosos

iexclQuiere que vosotros le sirvaacuteis de cebo para pescar a los demasiados iexclSiacute un artificio infernal ha sido inventado aquiacute un caballo de muerte que tintinea con el ataviacuteo de honores divinos

Siacute aquiacute ha sido inventada una muerte para muchos la cual se precia a siacute misma de ser vida iexclen verdad un servicio iacutentimo para todos los predicadores de la muerte

Estado llamo yo al lugar donde todos buenos y malos son bebedores de venenos Estado al lugar en que todos buenos y malos se pierden a siacute mismos Estado al lugar donde el lento suicidio de todos mdash se llama ldquola vidardquo

iexclVed pues a esos superfluos Roban para siacute las obras de los inventores y los tesoros de los sabios cultura llaman a su latrocinio mdash iexcly todo se convierte para ellos en enfermedad y molestia

iexclVed pues a esos superfluos Enfermos estaacuten siempre vomitan su bilis y lo llaman perioacutedico Se devoran unos a otros y ni siquiera pueden dirigirse

iexclVed pues a estos superfluos Adquieren riquezas y con ello se vuelven maacutes pobres Quieren poder y en primer lugar la palanqueta del poder mucho dinero mdashiexclesos insolventes

iexclVedlos trepar esos aacutegiles monos Trepan unos por encima de otros y asiacute se arrastran al fango y a la profundidad

Todos quieren llegar al trono su demencia consiste en creer mdash iexclque la felicidad se asienta en el trono Con frecuencia es el fango el que se asienta en el trono mdash y tambieacuten a menudo el trono se asienta en el fango


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Dementes son para miacute todos ellos y monos trepadores y fanaacuteticos Su iacutedolo el friacuteo monstruo me huele mal mal me huelen todos ellos juntos esos servidores del iacutedolo

Hermanos miacuteos iquestes que quereacuteis asfixiaros con el aliento de sus hocicos y de sus concupiscencias iexclEs mejor que rompaacuteis las ventanas y salteacuteis al aire libre

iexclApartaos del mal olor iexclAlejaos de la idolatriacutea de los superfluosiexclApartaos del mal olor iexclAlejaos del humo de esos sacrificios humanosAuacuten estaacute la tierra a disposicioacuten de las almas grandes Vaciacuteos se encuentran auacuten

muchos lugares para eremitas solitarios o en pareja en torno a los cuales sopla el perfume de mareas silenciosos

Auacuten hay vida libre a disposicioacuten de las almas grandes En verdad quien poco posee tanto menos es poseiacutedo iexclalabada sea la pequentildea pobreza

Alliacute donde el Estado acaba comienza el hombre que no es superfluo alliacute comienza la cancioacuten del necesario la melodiacutea uacutenica e insustituible

Alliacute donde el Estado acaba mdash iexclmirad alliacute hermanos miacuteos iquestNo veis el arco iris y los puentes del superhombre mdash (Z 1a parte ldquoDel nuevo iacutedolordquo 82-85 eKGW-

BgtZa-I-Goetzen)

[13] El Estado es igual que tuacute un perro hipoacutecrita igual que a ti a eacutel le gusta hablar con humo y griteriacuteo mdash para hacer creer igual que tuacute que habla desde el vientre de las cosas

Pues eacutel el Estado quiere ser el animal absolutamente maacutes importante de la tierra y la gente lo cree mdash

Cuando termineacute de decir esto el perro se volvioacute como loco de envidia ldquoiquestCoacutemo gritoacute iquestel animal maacutes importante en la tierra iquestY la gente tambieacuten le creerdquo Y de su garganta salioacute tanto vapor y tantas voces espantosas que penseacute que iba a asfixiarse de ira y envidia

Por fin se calmoacute y su jadeo remitioacute pero tan pronto como se calmoacute le dije rieacuten-dome

ldquoTe enfadas perro de fuego iexclluego tengo razoacuten contigoY para seguir teniendo razoacuten escucha algo de otro perro de fuego este habla

realmente desde el corazoacuten de la tierraSu aliento exhala oro y lluvia dorada asiacute lo quiere su corazoacuten iexclQueacute le importan

a eacutel la ceniza y el humo y el fango calienteLa risa emana de eacutel como una nube colorida iexclle son indiferentes tus gaacutergaras y

escupitajos y la rabia de tus entrantildeas

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Pero el oro y la risa mdash los toma del corazoacuten de la tierra pues para que lo sepas mdash el corazoacuten de la tierra estaacute hecho de orordquo

Cuando el perro de fuego oyoacute esto no soportoacute el seguir escuchaacutendome Aver-gonzado escondioacute su cola dijo ldquoiexclguau iexclguaurdquo de un modo apocado y se arrastroacute de vuelta a su caverna mdash (Z 2a parte ldquoDe los grandes acontecimientosrdquo 152 eKGWBgtZa-II-Ereignisse)

[14] Puesto que en todas las eacutepocas siempre que ha habido seres humanos ha habido tambieacuten rebantildeos humanos (agrupaciones familiares comunidades clanes pueblos Estados iglesias) y los que han obedecidos siempre ha sido un nuacutemero mayor en comparacioacuten con los pocos que mandaban mdash por tanto puesto que donde mejor y durante maacutes tiempo se ha ejercitado y cultivado la obediencia ha sido entre los hombres es razonable presuponer que ahora por teacutermino medio toda persona nace con la necesidad de obedecer como una especie de conciencia formal que ordena ldquotuacute debes hacer tal o cual cosa incondicionalmenterdquo en definitiva ldquotuacute debesrdquo Esta necesidad busca satisfacerse y llenar su forma con un contenido en esto de acuer-do con su fortaleza su impaciencia y su tensioacuten actuacutea de manera poco selectiva como un burdo apetito y acepta lo que le grite al oiacutedo cualquiera de los que manda mdash padres maestros leyes prejuicios de clase opiniones puacuteblicasmdash La extrantildea limitacioacuten de la evolucioacuten humana lo vacilante lento a veces regresivo y tortuoso de eacutesta radica en que el instinto gregario de obediencia es lo que mejor se hereda y a expensas del arte del mando Si pensamos este instinto llevado hasta sus uacuteltimas aberraciones entonces acabaraacuten faltando los hombres que manden y sean indepen-dientes o sufriraacuten interiormente por su mala conciencia y tendraacuten la necesidad de engantildearse primero a siacute mismo con una ilusioacuten para poder mandar a saber como si tambieacuten ellos soacutelo estuviesen obedeciendo De hecho esta situacioacuten se da hoy en Europa yo la llamo la hipocresiacutea moral de los que mandan Para protegerse de su mala conciencia no saben otra cosa que comportarse como ejecutores de oacuterdenes maacutes antiguas o superiores (de los ancestros de la constitucioacuten del derecho de la leyes o incluso de Dios) o tomar prestadas de la mentalidad de rebantildeo maacuteximas de rebantildeo presentaacutendose por ejemplo como ldquoprimer siervo de su pueblordquo o como ldquoinstru-mento del bien comuacutenrdquo Por lo tanto hoy en Europa el hombre gregario presume de ser la uacutenica especie permitida de hombre y ensalza sus cualidades aquellas por medio de las cuales ha resultado doacutecil inofensivo y uacutetil al rebantildeo como las virtudes propiamente humanas es decir espiacuteritu comunitario benevolencia deferencia diligencia mesura modestia indulgencia compasioacuten Sin embargo para los casos


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en que no se considera posible prescindir de los jefes y los mansos actualmente se llevan a cabo intentos y maacutes intentos para reemplazar a los hombres de mando por la suma de prudentes hombres de rebantildeo tal es el origen por ejemplo de todas las construcciones representativas Y pese a todo queacute alivio queacute liberacioacuten de una presioacuten insoportable supone para este animal de rebantildeo europeo la aparicioacuten de un hombre que mande incondicionalmente y la aparicioacuten de Napoleoacuten es el uacuteltimo gran testimonio que ratifica este impacto mdash la historia del impacto de Napoleoacuten es casi la historia de la felicidad superior alcanzada por todo este siglo en sus hombres e instintos maacutes valiosos (MBM ldquoPara una historia natural de la moralrdquo sect 199 362-363 eKGWBgtJGB-199)

[15] La enfermedad de la voluntad estaacute desigualmente repartida por Europa donde maacutes acusada y maacutes compleja se muestra es alliacute donde la cultura lleva maacutes tiempo asentada y desaparece en la medida en que ldquoel baacuterbarordquo hace valer todaviacutea mdasho de nuevomdash su derecho bajo el descuidado ropaje de la formacioacuten occidental Asiacute pues en la actual Francia cosa que se puede deducir como si se palpara con los dedos es donde la voluntad ha enfermado con mayor gravedad y Francia que siempre tuvo una habilidad magistral para volver atractivos y seductores incluso los giros maacutes siniestros de su ingenio hoy muestra con razoacuten su superioridad cultural en Europa en calidad de escuela y escaparate de todos los hechizos del escepticismo La fuerza de querer esto es de querer largamente una voluntad ya es algo maacutes intensa en Alemania y maacutes intensa a su vez en el norte que en el centro de Alemania consi-derablemente maacutes intensa en Inglaterra Espantildea y Coacutercega alliacute ligada a la flema aquiacute a los duros craacuteneos mdash por no hablar de Italia la cual es demasiado joven como para saber lo que quiere y que primero tiene que demostrar si puede querer mdash pero con maacutes intensidad y para mayor sorpresa en Rusia aquel formidable imperio intermedio donde Europa refluye por asiacute decirlo hacia Asia Alliacute la fuerza de querer ha sido reservada y almacenada desde hace mucho tiempo alliacute la voluntad mdash quiere saber si como voluntad de negacioacuten o de afirmacioacuten mdash espera amenazante a ser liberada por tomar prestada la palabra favorita de los actuales fiacutesicos Para aliviar a Europa de su mayor peligro no soacutelo hariacutean falta guerras en la India y complicaciones en Asia sino revoluciones internas el estallido del imperio en pequentildeos cuerpos y sobre todo la implantacioacuten de la tonteriacutea parlamentaria que incluye la obligacioacuten para todo el mundo de leer su perioacutedico en el desayuno Esto no lo digo porque lo desee maacutes bien lo contrario seriacutea de mi agrado mdash me refiero a un incremento tal de la amenaza por parte de Rusia que Europa se viese obligada a volverse igualmente

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amenazante esto es a adquirir una sola voluntad por medio de una nueva casta que dominara sobre Europa de una voluntad propia duradera temible que pudiera fi-jarse metas durante miles de antildeos mdash para que la larga comedia de su fragmentacioacuten en pequentildeos Estados y sus veleidades tanto dinaacutesticas como democraacuteticas se diesen al fin por concluidas El tiempo de la pequentildea poliacutetica ha pasado el proacuteximo siglo trae ya la lucha por el dominio de la tierra mdash la coaccioacuten de la gran poliacutetica (MBM ldquoNosotros los doctosrdquo sect 208 374-375 eKGWBgtJGB-208)

[16] Nosotros ldquobuenos europeosrdquo tambieacuten nosotros tenemos momentos en que nos permitimos un intreacutepido patrioterismo un batacazo y una recaiacuteda en viejos amores y estrecheces minusacabo de dar una prueba de ellominus momentos de efervescencia nacional de angustia patrioacutetica y de toda suerte de anticuadas inundaciones sentimentales Es posible que espiacuteritus maacutes pesados que nosotros consigan desembarazarse con respecto a aquello que para nosotros se limita y se juega iacutentegramente en unas cuantas horas en espacios de tiempo maacutes largos unos en medio antildeo otros en media vida humana en funcioacuten de la rapidez y de la fuerza con que digieran y trabaje su ldquome-tabolismordquo Por supuesto yo podriacutea imaginarme a unas razas brutas y titubeantes que tambieacuten en nuestra Europa acelerada necesitasen medio siglo para superar se-mejantes episodios ataacutevicos de patriotismo y de apego al terruntildeo y volver con ello a la razoacuten quiero decir al ldquobuen europeiacutesmordquo Y mientras divago sobre esta posibilidad ocurre que soy testigo de una conversacioacuten entre dos viejos ldquopatriotasrdquo mdash ambos oiacutean claramente mal y por eso hablaron tanto maacutes alto ldquoEse entiende y sabe menos de filosofiacutea que un campesino o un estudiante afiliado a una corporacioacuten minusdijo el primerominus ese todaviacutea es inofensivo iexclPero queacute importa eso hoy Es la eacutepoca de las masas eacutestas se tumban boca arriba frente a todo lo masivo Y asiacute tambieacuten in politicis Un hombre de Estado que les levante una nueva torre de Babel una monstruosidad cualquiera de imperio o de poder les pareceraacute lsquograndersquo mdash queacute importa si nosotros hombres maacutes precavidos y reservados no hemos abandonado por el momento la vieja creencia de que soacutelo una gran idea confiere grandeza a una accioacuten o a una causa Suponiendo que un hombre de Estado llevase a su pueblo a la situacioacuten de tener que practicar de ahora en adelante una lsquogran poliacuteticarsquo a la que por naturaleza este uacuteltimo estariacutea mal dotado y preparado de modo que necesitara sacrificar sus viejas y conocidas virtudes por amor de una nueva y dudosa mediocridad mdash suponiendo que un hombre de Estado condenara a su pueblo a lsquohacer poliacuteticarsquo sin maacutes pese a que hasta ahora siempre ha tenido mejores cosas que hacer y pensar y en el fondo de su alma no ha podido desprenderse de una prudente repugnancia por la inquietud la


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vaciedad y la escandalosa rintildea de gatos que son propias de los pueblos genuinamente poliacuteticos mdash suponiendo que un hombre de Estado asiacute aguijoneara las pasiones y apetitos adormecidos de su pueblo que presentara como una maacutecula su anterior timidez y placer en permanecer al margen como una deuda su extranjerismo y su secreta infinitud que devaluara sus maacutes intreacutepidas inclinaciones subvirtiera su con-ciencia estrechara su espiacuteritu lsquonacionalizararsquo su gusto mdash iexclcoacutemo iquestUn hombre de Estado que hiciera todo eso a cuyo futuro en caso de tenerlo se viera condenado su pueblo un hombre de Estado asiacute seriacutea granderdquo ldquoiexclSin duda alguna Respondioacute con firmeza el otro viejo patriota iexclde lo contrario no habriacutea podido iquestAcaso fue una locura querer algo asiacute iexclPero es que quizaacute todo lo grande no haya sido en sus comienzos maacutes que una locurardquo mdash ldquoiexclAbuso del lenguaje Replicoacute a gritos su interlocutor mdash iexclFuerte iexclFuerte iexclFuerte y loco iexclNo granderdquo mdash Los viejos estaban visiblemente acalorados cuando empezaron a gritarse sus ldquoverdadesrdquo a la cara de ese modo yo sin embargo en mi dicha y en mi maacutes allaacute reflexionaba sobre la rapidez con que el fuerte acabaraacute siendo dominado por alguien maacutes fuerte tambieacuten sobre el hecho de que exista una compensacioacuten para el aplanamiento espiritual de un pueblo esto es a traveacutes de la profundizacioacuten de otro mdash (MBM ldquoPueblos y patriasrdquo sect 241 398-399 eKGWBgtJGB-241)

[17] [hellip] el ldquoEstadordquo maacutes antiguo aparecioacute en forma de tiraniacutea atroz de maqui-naria aplastante y brutal y siguioacute operando de ese modo hasta que aquella materia bruta hecha de pueblo y semianimales no soacutelo acaboacute por quedar del todo amasada y maleable sino por tener tambieacuten una forma He utilizado el teacutermino ldquoEstadordquo espero que se entienda con eacutel a quien me refiero mdash a una de aquellas hordas de rubios animales de rapintildea una raza de conquistadores y sentildeores que organizados para la guerra y provistos de fuerza para organizar sin pensaacuterselo echa las terribles zarpas a una poblacioacuten que acaso en nuacutemero sea muy superior pero que todaviacutea no se ha configurado que sigue errante Asiacute es como realmente comienza a existir el ldquoEstadordquo con lo que diriacutea yo resulta superflua aquella fantasiacutea que lo haciacutea empezar con un ldquocontratordquo Quien es capaz de mandar quien por naturaleza es ldquosentildeorrdquo quien se muestra violento en gestos y obras mdash iexclqueacute tiene que ver eacutel con contratos Con tales seres no se cuenta llegan como el destino sin motivo ni razoacuten sin miramientos ni excusas se presentan como el rayo demasiado terrible repenti-nos convincentes demasiado ldquodistintosrdquo como para llegar a ser siquiera odiados Su obra es un instintivo crear imprimir formas son los artistas maacutes involuntarios maacutes inconscientes que pueda haber mdash alliacute donde ellos aparecen surge en poco tiempo

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algo nuevo una estructura de dominio dotada de vida en la que se han delimitado y puesto en relacioacuten partes y funciones en la que no tiene sitio en absoluto nada a lo que antes no se le haya dado un ldquosentidordquo con respecto al todo No saben lo que es la culpa la responsabilidad el respeto esos organizadores natos en ellos rige ese egoiacutesmo terrible del artista que clavando su mirada de acero se sabe ya como la madre en su hijo justificando en la ldquoobrardquo para siempre No es entre ellos donde ha nacido la ldquomala concienciardquo esto se sobreentiende mdash pero sin ellos no habriacutea nacido esa planta espantosa no existiriacutea si no fuera porque cediendo a sus martillazos a su violencia de artistas desaparecioacute un ingente quantum de libertad o al menos dejoacute de ser visible quedando como quien dice latente Ese instinto de libertad vuelto a la fuerza latente mdash ya lo hemos entendido mdash ese instinto de libertad reprimido retirado recluido en lo interior como en prisioacuten y que acaba descargaacutendose y des-ahogaacutendose uacutenicamente en siacute mismo eso no maacutes que eso es en sus inicios la mala conciencia (GM 2o tratado 17 505 eKGWBgtGM-II-17)

[18] Ya se habraacute adivinado queacute es lo que en verdad sucedioacute con todo esto por debajo de todo esto aquella voluntad de torturarse a siacute mismo aquella crueldad retirada del hombre-animal hecho interior ahuyentado en siacute aprisionado en el ldquoEstadordquo a fin de ser domesticado que tras haber quedado obstruida la viacutea maacutes natural de salida del querer-hacer-dantildeo ha inventado la mala conciencia para hacer dantildeo mdash ese hombre de la mala conciencia se ha apoderado del presupuesto religioso para llevar su propio martirio al extremo maacutes escalofriante de rigor y dureza [hellip] Aquiacute hay enfermedad no cabe duda la enfermedad maacutes terrible que hasta ahora ha asolado al hombre mdash y quien auacuten sea capaz de oiacuter (iexclaunque hoy ya no se tienen oiacutedos para eso mdash) coacutemo en esta noche de tormento y absurdo ha sonado el grito de amor el grito del entusiasmo maacutes ardiente de la redencioacuten en el amor eacutese aparta la mirada preso de un horror invencible iexclHay tanto en el hombre que produce espanto iexclDemasiado tiempo ya ha sido la Tierra una casa de locos (GM 2o tratado 22 509-510 eKGWBgtGM-II-22)

[19] La cultura y el Estado minusno nos engantildeemos al respectominus son antagonistas el ldquoEstado de culturardquo es simplemente una idea moderna Lo uno vive de lo otro lo uno prospera a expensas de lo otro Todas las eacutepocas grandes de la cultura son eacutepo-cas de decadencia poliacutetica lo que es grande en el sentido de la cultura fue apoliacutetico incluso antipoliacutetico [hellip] En la historia de la cultura europea el ascenso del Reich significa sobre todo una uacutenica cosa un traslado del centro de gravedad Eso se sabe ya


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por todas partes en el asunto principal minusy eso es lo que sigue siendo la culturaminus los alemanes no entran ya en consideracioacuten Se pregunta iquestteneacuteis para presentar siquiera un uacutenico espiacuteritu que cuenta para Europa iquestcoacutemo contaban vuestro Goethe vuestro Hegel vuestro Heinrich Heine vuestro Schopenhauer mdash Que no haya ya ni un solo filoacutesofo alemaacuten sobre eso no se acaba la sorpresa mdash (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo 4 651 eKGWBgtGD-Deutsche-4)

[20] Todas nuestras teoriacuteas poliacuteticas y nuestras constituciones estatales sin excluir en modo alguno el ldquoReich alemaacutenrdquo son consecuencias necesidades que se derivan de la decadencia el efecto inconsciente de la deacutecadence ha llegado a ser dominante hasta en los ideales de las ciencias particulares Mi objecioacuten contra toda la sociologiacutea en Inglaterra y Francia sigue siendo que no conoce por experiencia sino los productos del declive de la sociedad y que de manera completamente inocente toma los instintos de declive que son propios de ella como norma del juicio socioloacutegico de valor La vida decadente la disminucioacuten de toda fuerza organizadora es decir separadora fuerza que abre abismos que subordina y supraordena viene formulada en la sociologiacutea de hoy como el ideal Nuestros socialistas son decadentes pero tambieacuten el sentildeor Her-bert Spencer es un deacutecadent iexclve en la victoria del altruismo algo de deseable valor (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo 37 675 eKGWBgtGD-Streifzuege-37)

[21] Criacutetica de la modernidad mdash Nuestras instituciones no sirven ya para nada sobre eso hay unanimidad Pero esto no depende de ellas sino de nosotros [hellip] Despueacutes de que se nos hayan perdido todos los instintos de los que nacen las instituciones estamos perdiendo en general las instituciones porque nosotros ya no les servimos para nada El sistema democraacutetico ha sido en todo tiempo la forma decadente de la forma organizadora [hellip] Para que haya instituciones ha de haber una especie de voluntad de instinto de imperativo que sea antiliberal hasta la maldad la voluntad de tradicioacuten de autoridad de responsabilidad durante siglos de solidaridad entre cadenas de generaciones hacia adelante y hacia atraacutes in infinitum [hasta el infinito] Si esta voluntad estaacute presente entonces se funda algo como el imperium Romanum [Imperio Romano] o como Rusia la uacutenica potencia que hoy tiene en el cuerpo duracioacuten que puede esperar que todaviacutea puede prometer algo mdash Rusia el concepto opuesto a los miserables miniestatalismo y nerviosismo europeos que con la fundacioacuten del Reich alemaacuten han entrado en una situacioacuten criacutetica Todo Occidente ha dejado de tener aquellos instintos de los que nacen las instituciones aquellos instintos de los que nace el futuro a su ldquoespiacuteritu modernordquo quizaacute no haya nada que le vaya tan a contrapelo

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Se vive para hoy se vive muy raacutepido mdash se vive de manera muy irresponsable a eso justamente se llama ldquolibertadrdquo Se desprecia se odia se rechaza aquello que hace instituciones de las instituciones se cree estar en el peligro de una nueva esclavitud alliacute donde simplemente se hace perceptible la palabra ldquoautoridadrdquo A tales extremos llega la deacutecadence en el instinto de valores de nuestros poliacuteticos de nuestros partidos poliacuteticos estos instintivamente prefieren lo que descompone lo que acelera el fin (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo 39 676-677 eKGWBgtGD-Streifzuege-39)

[22] Lo contrario es ordenado por las leyes maacutes profundas de la conservacioacuten y del crecimiento que cada uno se invente su virtud su imperativo categoacuterico Un pueblo perece cuando confunde su deber con el concepto de deber en general Nada arruina maacutes profunda maacutes iacutentimamente que los deberes ldquoimpersonalesrdquo que los sacrificios hechos al Moloch de la abstraccioacuten mdash iexclQue la gente no haya sentido como peligrosa para la vida el imperativo categoacuterico de Kant iquestEs que no vio Kant en la Revolucioacuten francesa el traacutensito de la forma inorgaacutenica a la forma orgaacutenica del Estado iquestEs que no se preguntoacute si existe un acontecimiento que no puede ser aclarado maacutes que por una disposicioacuten moral de la humanidad de modo que con eacutel quedariacutea demostrada de una vez por todas la ldquotendencia de la humanidad hacia el bienrdquo Respuesta de Kant ldquoes la Revolucioacutenrdquo El instinto que yerra en todas y cada una de las cosas la contranaturaleza como instinto la deacutecadence alemana como filosofiacutea mdash iexcleso es Kant (AC sect 11 34 eKGWBgtAC-11)

[23] Pues es necesario comprender esto toda costumbre natural toda institucioacuten natural (Estado organizacioacuten de la justicia matrimonio asistencia a los enfermos y pobres) toda exigencia inspirada por el instinto de la vida en resumen todo lo que tiene en siacute su valor es convertido por el paralelismo del sacerdote (o del ldquoorden moral del mundordquo) en algo carente por principio de valor contrario al valor se requiere posteriormente una sancioacuten mdash se necesita un poder otorgador de valor el cual niega en ello la naturaleza el cual crea con ello cabalmente un valor El sacer-dote desvaloriza desantifica la naturaleza a ese precio subsiste eacutel en absoluto mdash La desobediencia a Dios es decir al sacerdote a ldquola leyrdquo recibe ahora el nombre de ldquopecadorrdquo los medios de volver a ldquoreconciliarse con Diosrdquo son como es obvio medios con los cuales la sumisioacuten a los sacerdotes queda garantizada la manera maacutes radical auacuten uacutenicamente el sacerdote ldquoredimerdquo Calculadas las cosas psicoloacute-gicamente los ldquopecadosrdquo se vuelven indispensables en toda sociedad organizada de manera sacerdotal ellos son las auteacutenticas palancas del poder el sacerdote vive


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de los pecados tiene necesidad de que se ldquopequerdquo Artiacuteculo supremo ldquoDios perdona a quien hace penitenciardquo mdash dicho claramente a quien se somete al sacerdote mdash (AC sect 26 54-55 eKGWBgtAC-26)

[24] La cultura no le es conocida ni de oiacutedas no necesita luchar contra ella mdash no la niega Lo mismo ocurre con el Estado con el orden y la sociedad civil en su totalidad con el trabajo con la guerra mdash jamaacutes ha tenido motivo alguno de negar ldquoel mundordquo Justo el negar es lo totalmente imposible para eacutel mdash Asimismo falta la dialeacutectica falta la nocioacuten de una fe una ldquoverdadrdquo pudiera ser probadas con razones (mdash sus pruebas son ldquolucesrdquo interiores sentimientos interiores de placer y afirmacio-nes interiores de siacute mismo meras ldquopruebas de la fuerzardquo mdash) Semejante doctrina no puede tampoco contradecir no comprende en modo alguno que haya que pueda haber otras doctrinas no sabe representarse en absoluto un modo contrapuesto de juzgar Alliacute donde tropieza con eacutel lo lamentaraacute desde su maacutes iacutentima simpatiacutea como ldquoceguerardquo mdash pues ella ve la ldquoluzrdquo mdash pero no haraacute ninguna objecioacuten (AC sect 32 62-63 eKGWBgtAC-32)

[25] Pero aquiacute nada ha de impedirme ponerme grosero y decirles a los alemanes unas cuantas verdades duras iquestquieacuten lo hace si no mdash Me refiero a su desverguumlenza in historicis [en cuestiones histoacutericas] No es soacutelo que los historiadores alemanes hayan perdido del todo la visioacuten grande del decurso de los valores de la cultura que todos ellos sean bufones de la poliacutetica (o de la Iglesia mdash) esa visioacuten grande ha sido incluso proscrita por ellos Es necesario ser primero ldquoalemaacutenrdquo ser ldquorazardquo dicen luego se puede decir sobre todos los valores y no-valores in historicis [en cuestiones histoacutericas] mdash se los fija El vocablo ldquoalemaacutenrdquo es un argumento Deutschland Deutschland uumlber alles [Alemania Alemania sobre todo] es un axioma los germanos son en la historia ldquoel orden moral del mundordquo en relacioacuten con el imperium romanum [Imperio Romano] son los depositarios de la libertad en relacioacuten con el siglo XVIII son los restauradores de la moral del ldquoimperativo categoacutericordquo Existe una historiografiacutea del Reich alemaacuten existe me temo incluso una historiografiacutea antisemita existe una historiografiacutea aacuteulica y el sentildeor von Treitschke no se averguumlenza Recientemente un juicio de idiota in historicis [en cuestiones histoacutericas] una frase del esteta suabo Vischer por fortuna ya difunto dio la vuelta por los perioacutedicos alemanes como una ldquoverdadrdquo a la que todo alemaacuten teniacutea que decir siacute ldquoEl Renacimiento y la Reforma protestante soacutelo ambas cosas juntas constituyen un todo mdash el renacimiento esteacutetico y el renacimiento moralrdquo mdash Tales frases acaban con mi paciencia y experimento placer siento incluso como

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deber el decir de una vez a los alemanes todo lo que tienen ya sobre su conciencia iexclTodos los grandes criacutemenes contra la cultura en los uacuteltimos cuatro siglos los tienen ellos sobre su conciencia Y siempre por el mismo motivo por su profundiacutesima cobardiacutea frente a la realidad que es tambieacuten la cobardiacutea frente a la verdad por su falta de veracidad cosa que en ellos se ha convertido en un instinto por ldquoidealis-mordquo Los alemanes han hecho perder a Europa la cosecha el sentido de la uacuteltima eacutepoca grande la eacutepoca del Renacimiento en un instante en que un orden superior de los valores en que los valores nobles los que dicen siacute a la vida los que garantizan el futuro habiacutean llegado a triunfar en la sede de los valores contrapuestos de los valores de decadencia mdash iexcly hasta en los instintos de los que alliacute se asentaban Lutero esa fatalidad de fraile restauroacute la Iglesia y lo que es mil veces peor el cristianismo en el momento en que eacuteste sucumbiacutea iexclEl cristianismo esa negacioacuten de la voluntad de vida hecha religioacuten Lutero un fraile imposible que atacoacute a la Iglesia por motivo de esa propia ldquoimposibilidadrdquo y minusiexclen consecuencia minus la restauroacute Los catoacutelicos tendraacuten razones para ensalzar a Lutero para componer obras teatrales en honor suyo Lutero mdash iexcly el ldquorenacimiento moralrdquo iexclAl diablo toda psicologiacutea mdash Sin duda los alemanes son idealistas mdash Por dos veces justo cuando con inmensa valentiacutea y vencimiento de siacute mismo se habiacutea alcanzado un modo de pensar recto inequiacutevoco perfectamente cientiacutefico los alemanes han sabido encontrar caminos tortuosos para volver al viejo ldquoidealrdquo reconciliaciones entre verdad e ldquoidealrdquo en el fondo foacutermu-las para tener derecho a rechazar la ciencia derecho a la mentira Leibniz y Kant mdash iexclesos dos maacuteximos obstaacuteculos para la rectitud intelectual de Europa mdash Final- mente cuando a caballo entre los siglos de deacutecadence se dejoacute ver una force majeure [fuerza mayor] de genio y voluntad lo bastante fuerte para hacer de Europa una uni-dad una unidad poliacutetica y econoacutemica destinada a gobernar la tierra los alemanes con sus ldquoguerras de liberacioacutenrdquo han hecho perder a Europa el sentido el milagro de sen-tido que hay en la existencia de Napoleoacuten mdash con ello tienen sobre su conciencia todo lo que vino luego todo lo que hoy existe esa enfermedad y esa sin razoacuten la maacutes contraria a la cultura que existen el nacionalismo esa neacutevrose nationale [neurosis nacional] de la que estaacute enferma Europa esa perpetuacioacuten de los pequentildeos Estados de Europa de la pequentildea poliacutetica han hecho perder a Europa incluso su sentido su razoacuten mdash la han llevado a un callejoacuten sin salida mdash iquestConoce alguien excepto yo una viacutea para escapar del mismo iquestUna tarea lo suficientemente grande para unir de nuevo a los pueblos (EH ldquoEl caso Wagnerrdquo 2 116-118 eKGWBgtEH-WA-2)


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[26] El fin de la ciencia es la destruccioacuten del mundo Ademaacutes ocurre evidentemente que su efecto inmediato sea como el de las pequentildeas dosis de opio potenciacioacuten de la afirmacioacuten del mundo En poliacutetica nos encontramos nosotros ahora en este estadio

Hay que demostrar que en Grecia el proceso se habiacutea ya cumplido al detalle aunque esta ciencia griega signifique poco

El arte tiene la tarea de aniquilar al Estado Esto tambieacuten ha tenido lugar en Grecia La ciencia disuelve despueacutes a su vez el arte (Por eso en ciertas eacutepocas parece que la ciencia y el Estado van juntas eacutepoca de los sofistas mdash nuestra eacutepoca)

No teniacutea que haber guerras para que finamente se adormezca el sentimiento continuamente avivado del Estado (FP I 3 [11] 96 eKGWBgtNF-1869 3 [11])

[27] Fundacioacuten de un tribunal supremo de la humanidad el Estado platoacutenico se ha convertido en realidad Pero ha desterrado de eacutel al arte Ahora el arte quiere dominar al Estado (FP I 3 [52] 104 eKGWBgtNF-1869 3 [52])

[28] Los instintos humanos actuacutean en los grandes organismos como Estado e Iglesia auacuten maacutes en el pueblo en la sociedad en la humanidad instintos mucho maacutes grandes en la historia de un planeta

En un Estado en una Iglesia etc se da un nuacutemero ilimitado de representaciones de ilusiones pretextadas mientras que aquiacute el que crea es el instinto colectivo

Desde el punto de vista del pensamiento consciente el mundo aparece como una suma enorme de individuos engastados unos en otros con ello propiamente el concepto de individuo queda abolido El mundo es un organismo inmenso que se engendra a siacute mismo y se conserva la pluralidad estaacute en las cosas puesto que en ellas estaacute el intelecto Pluralidad y unidad son la misma cosa mdash idea impensable

Es importante ante todo comprender que la individuacioacuten no es el producto del espiacuteritu consciente Por eso nos permitimos hablar de representaciones ilusorias bajo el supuesto de la individuacioacuten (FP I 5 [79] 129 eKGWBgtNF-1870 5 [79])

[29] En la visioacuten traacutegica del mundo se han reconciliado el impulso hacia la verdad y el impulso hacia la sabiduriacutea El desarrollo loacutegico disuelve esta visioacuten y fuerza a crear la visioacuten miacutestica del mundo Los grandes organismos los Estados y las religiones etc ahora perecen

La relacioacuten de lo dionisiacuteaco y de lo apoliacuteneo se ha de reconocer tambieacuten en aquella forma de Estado y en general en todas las manifestaciones exteriores del espiacuteritu de un pueblo

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La muacutesica absoluta y la miacutestica absoluta se desarrollan a la vezMientras que la Ilustracioacuten griega se hace cada vez maacutes universal los dioses

antiguos adquieren un caraacutecter espectral (FP I 5 [110] 136 eKGWBgtNF-1870 5 [110])

[30] El Estado surge del modo maacutes cruel mediante la sumisioacuten y la generacioacuten de una especie de zaacutenganos Su determinacioacuten suprema consiste ahora en hacer surgir de esos zaacutenganos una cultura El impulso poliacutetico tiende a la conservacioacuten de la cultura a fin de que no se tenga que comenzar continuamente desde el principio El Estado ha de preparar la generacioacuten y la comprensioacuten del genio La educacioacuten de los griegos tendiacutea hacia el goce pleno de la tragedia La situacioacuten respecto del lenguaje es anaacuteloga el lenguaje es la creatura de los seres maacutes geniales para el uso de los seres maacutes geniales mientras que el pueblo lo usa para las cosas maacutes nimias y por decirlo asiacute soacutelo utiliza los desperdicios

El ser individual con su supremo egoiacutesmo nunca habriacutea llegado a promover la cultura Por eso existe el impulso poliacutetico con el que en un primer momento se aplaca el egoiacutesmo Preocupado por su propia seguridad el individuo particular se convierte en un servidor feliz de objetivos maacutes altos de lo que no se da cuenta (FP I 7 [23] 150-151 eKGWBgtNF-1870 7 [23])

[31] En la planta el sentido de la belleza se manifiesta tan pronto como ella se sustrae a la salvaje lucha por la existencia El Estado es para los hombres uno de los medios de dejar a un lado la lucha por la existencia (en la medida en que la lucha se lleva a cabo en un nivel superior como guerra entre los Estados mdash el individuo llega a ser libre) La naturaleza se reproduce por medio de la belleza eacutesta es un aliciente al servicio de la generacioacuten mdash La naturaleza reproduce siempre los ejemplares maacutes elevados y se fija en ellos (FP I 7 [24] 151 eKGWBgtNF-1870 7 [24])

[32] El esclavo Origen del Estado derecho de guerra baacuterbaro Desarrollo del in-dividuo a partir de la lucha por la existencia Belleza de las palabras La continuidad de la cultura estaacute garantizada por la fuerza del impulso poliacutetico

La naturaleza ansiacutea ardientemente la sonrisa El Estado como estado de necesidad y como Estado de rapintildea pronto como Estado cultural El impulso poliacutetico estaacute muy sobrecargado por eso surgen las guerras y la agotadora vida de los partidos De este modo el impulso mismo a menudo llega a ser nocivo para su propio fin

El tirano (el punto culminante de la aspiracioacuten poliacutetica) como protector de la poliacutetica mdash es un ejemplo


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El Estado platoacutenico es una contradictio en cuanto Estado de pensadores excluye al arte Por lo demaacutes se constituye completamente sobre una base griega (FP I 7 [25] 151 eKGWBgtNF-1870 7 [25])

[33] El individuo como meta del Estado mdash pero ahora llega todaviacutea el individuo como meta del mundo una masa de individualidades en la que se mezclan todos juntos el hombre como obra de arte drama muacutesica Los Misterios se enfrentan al Estado Eacutestos representan la maacutes alta posibilidad de la existencia incluso cuando se destruye el Estado (FP I 7 [40] 154 eKGWBgtNF-1870 7 [40])

[34] Pero el Estado es soacutelo el medio para asegurar la conservacioacuten de muchos individuos iexclcoacutemo puede eacutel ser un fin La esperanza estaacute en que al asegurar la con-servacioacuten de muchos fracasados tambieacuten sean protegidos aquellos pocos en los que culmina la humanidad De lo contrario no tiene ninguacuten sentido mantener a tantos hombres miserables La historia de los Estados es la historia del egoiacutesmo de las masas y del ciego deseo de querer vivir soacutelo por los genios se justifica en alguna medida esta aspiracioacuten en cuanto que les permite existir Egoiacutesmos particulares y colectivos luchan unos contra otros mdash un torbellino de aacutetomos de egoiacutesmos mdash iexclquieacuten buscariacutea ahiacute fines (FP I 29 [73] 480 eKGWBgtNF-1873 29 [73])

[35] La felicidad del individuo estaacute subordinada en el Estado al bien comuacuten iquestQueacute quiere decir eso No que las minoriacuteas son utilizadas para el bien de las mayoriacuteas Sino que los individuos estaacuten subordinados al bien de los individuos superiores al bien de los ejemplos maacutes altos Los individuos superiores son los hombres creadores son los mejores moralmente o por el contrario en un sentido amplio son los maacutes uacutetiles por consiguiente los tipos maacutes puros y los que mejoran la humanidad El fin de la comunidad no consiste en la existencia a toda costa de un Estado sino en que en eacutel puedan vivir y puedan crear los ejemplares superiores Eacutesta es la razoacuten por la que surgieron los Estados soacutelo que a menudo se tiene una falsa opinioacuten sobre lo que deben ser los ejemplos superiores frecuentemente se piensa en los conquis-tadores etc las dinastiacuteas La existencia de un Estado ya no se puede mantener cuando los grandes individuos ya no puedan vivir en eacutel asiacute nace el terrible Estado de la miseria y del pillaje donde los individuos maacutes fuertes vienen a sustituir a los mejores La tarea del Estado no es que el mayor nuacutemero de individuos viva bien en eacutel y moralmente el nuacutemero no tiene importancia sino que por general su tarea es que en eacutel se pueda tener una vida bella y buena y que el Estado proporcione la base

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de una cultura Dicho brevemente el fin del Estado es la humanidad maacutes noble tal fin estaacute fuera de eacutel el Estado es un medio

Hoy falta aquello que une a todas las fuerzas parciales y asiacute vemos coacutemo todas las cosas se enfrentan hostilmente unas contra otras y coacutemo todas las fuerzas nobles estaacuten empleadas en una reciacuteproca y extenuante guerra de destruccioacuten Esto debe ser mostrado con el ejemplo de la filosofiacutea ella destruye porque no puede ser man-tenida por nada dentro de unos liacutemites El filoacutesofo se ha convertido en un ser dantildeino para todos Destruye la felicidad la virtud la cultura y finalmente se destruye a siacute mismo mdash Por el contrario la filosofiacutea debe ser una alianza de fuerzas que unen como un meacutedico de la cultura (FP I 30 [8] 523-524 eKGWBgtNF-1873 39 [8])

[36] La guerra cientiacutefica mdash Indiferencia del individuo y su deber El obrar con-forme al deber contra la humanidad mdash conflicto maravillosamente instructivo El ldquoEstadordquo no conduce ninguna guerra sino el priacutencipe o el ministro no se debe engantildear con palabras

El sentido del Estado no puede encontrarse en el Estado auacuten menos en la so-ciedad se encuentra en los individuos

La naturaleza se comporta lo mismo que la guerra es indiferente frente al valor de los individuos

Seacute que dentro de no mucho tiempo muchos alemanes sentiraacuten lo mismo que yo la necesidad de vivir libre de poliacutetica de lo nacional de perioacutedicos para su desarrollo Ideal de una secta de la formacioacuten (FP I 32 [62] 548-549 eKGWBgtNF-1874 32 [62])

[37] Cultura alemana mdash Hasta ahora nadie ha impuesto grandes metas a la cultura alemana Peligro del sentido poliacutetico Tenemos una enorme obligacioacuten como nacioacuten poderosa iexclpreceder a los demaacutes Es absolutamente imposible encerrarse como lo hace un caracol

La supremaciacutea poliacutetica sin la supremaciacutea propiamente humana constituye la cosa maacutes dantildeina

Hay que conseguir que la supremaciacutea poliacutetica vuelva a ser algo bueno Avergon-zarse del propio poder Usarlo del modo maacutes saludable

Todos creen que los alemanes pueden apoyarse en su superioridad moral e in-telectual

Tal vez se crea que la eacutepoca actual estaacute para otra cosa para el Estado Hasta ahora estaba para el ldquoarterdquo etc Esto es un malentendido vergonzoso existen geacutermenes


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para el maacutes excelso desarrollo del hombre iexclEacutestos deben perecer en favor del Estado iquestQueacute es pues un Estado

La eacutepoca de los eruditos ha pasado En su lugar deben encontrarse los amantes de la verdad Enorme poder

La uacutenica forma de aplicar rectamente el poder alemaacuten actual es comprender la enorme obligacioacuten que conlleva Una relajacioacuten de las tareas culturales convierte este poder en la maacutes horrenda tiraniacutea (FP I 32 [71] 550-551 eKGWBgtNF-1874 32 [71])

[38] La adoracioacuten del Estado moderno puede conducir directamente a la destruccioacuten de toda cultura (FP I 32 [80] 554 eKGWBgtNF-1874 32 [80])

[39] Es uno y el mismo impulso el que permite a los pobres y a los oprimidos re-belarse contra la opresioacuten como el que hace tan inhumano al Estado o a los ricos ellos no quieren de ninguna manera servir de aplicacioacuten praacutectica El Estado teme este modo de sentir y a traveacutes de su cultura quiere erradicarlos lo maacutes posible el arte estatal debe divertir y seducir Eacutel se circunscribe a los hombres ldquocultosrdquo

Descripcioacuten de mi ldquohombre cultordquo Se encuentra en todas las clases en todos los grados de instruccioacuten Tiene deseos profundos de renacer como santo y como genio Comprensioacuten profunda del sufrimiento comuacuten y de las ilusiones Percepcioacuten aguda para los seres semejantes y para los que sufren del mismo modo Profunda gratitud hacia los pocos redentores (FP I 34 [26] 563 eKGWBgtNF-1874 34 [26])

[40] Cuanto mejor organizado estaacute el Estado tanto maacutes mortecina resulta la huma-nidad Hacer que el individuo se sienta incoacutemodo iexclmi tarea iexclIncitacioacuten a la liberacioacuten del individuo en la lucha La cima espiritual tiene su momento en la Historia para lo cual requiere de una energiacutea heredada En el Estado ideal se ha acabado con todo esto (FP II 5 [178] 99 eKGWBgtNF-1875 5 [178])

[41] Si desde aquiacute miro hacia atraacutes iexclqueacute esteacuteril y repugnante me parece entonces la manera moderna de tratar el arte queacute indigna la manera de cantar y hacer muacutesica en nuestros conciertos y reuniones sociales la de leer y hablar en nuestros ciacuterculos intelectuales iexclY queacute deplorable la posicioacuten del Estado moderno que encima se hace llamar todaviacutea ldquoEstado civilizadordquo Soacutelo albergo un deseo ante semejante visioacuten no tener que volver nunca a ese mundo superficial o bien estar protegido cuanto sea posible mientras que a todos aquellos que realmente sufren me gustariacutea poder infundirles la esperanza de que auacuten hay hombres que lucharaacuten por ello en contra

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de los elementos opresores de un impulso inclinado al lujo Prefeririacutea vivir con el artesano el campesino o el trabajador antes que con las actuales ldquopersonas cultasrdquo con el hombre sencillo piadoso y sin erudicioacuten antes que con el erudito e incluso con el servidor manifiesto de su propio egoiacutesmo antes que con el enmascarado (FP II 11 [23] 181 eKGWBgtNF-1875 11 [23])

[42] La finalidad del Estado nunca debe ser el Estado sino siempre el individuo (FP II 17 [17] 245 eKGWBgtNF-1876 17 [17])

[43] Los Estados francamente democraacuteticos tiene que proporcionar a todos al precio que sea la educacioacuten maacutes elevada (FP II 17 [67] 252 eKGWBgtNF-1876 17 [67])

[44] Los Estados los matrimonios etc se basan en la fe no en el saber Pero eso es un pudendum fue una osadiacutea del cristianismo proclamar el secreto exigir la fe y rechazar el saber

En todas partes la religioacuten se basa en la feEl Estado estaacute ahiacute por lo tanto su principio es legiacutetimo El principio monaacuterquico

debe ser verdadero puesto que existe la monarquiacutea (FP II 17 [76] 253 eKGW-

BgtNF-1876 17 [76])

[45] Asombro de los ingenuos ante el hecho de que el Estado no promueva la educacioacuten y la escuela de forma completamente imparcial iexclpero para queacute si no se habiacutea hecho cargo de estos asuntos con tanto empentildeo Son el medio para dominar a los espiacuteritus (iexclExpectativa de un puesto de trabajo para todos los profesores de esa manera se les tiene cogidos) (FP II 23 [45] 337 eKGWBgtNF-1876 23 [45])

[46] La sociedad debe tener tal seguridad en siacute misma que pueda soportar una suma regular de delitos sin que en conjunto se vea perturbada por ello igualmente el Estado debe estar fundado de manera tan inteligente y duradera que por mucha falta de habilidad o de estupidez que hay entre sus servidores no se vea en lo esencial perjudicado (FP II 3 [68] (526) 526 eKGWBgtNF-1880 3 [68])

[47] Lo que hay es el fluir eterno El Estado se empentildea en hacer de los ciudadanos algo que tenga caraacutecter permanente la moral de cada individuo algo fijo mdash La memoria es la base de esa aparente fijeza (diacutea tras diacutea generacioacuten tras generacioacuten) se ensentildea a despreciar el cambio (FP II 4 [35] 552-553 eKGWBgtNF-1880 4 [35])


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[48] iexclLo miacutenimo de Estado posible No necesito del Estado sin esa coaccioacuten tra-dicional me habiacutea procurado una mejor educacioacuten una educacioacuten maacutes adecuada a mi cuerpo y me habriacutea ahorrado la fuerza que se desperdicia luchando por liberarse iexclQueacute las cosas de nuestro alrededor seriacutean maacutes inseguras tanto mejor deseo que vivimos de manera prudente y aguerrida Son los comerciantes quienes nos quieren hacer tan tentador este Estado-poltrona sin preocupaciones con su filosofiacutea gobiernan ahora todo el mundo El Estado ldquoindustrialrdquo no es lo que yo elegiriacutea como siacute lo hace Spencer Yo mismo quiero ser tanto Estado cuanto sea posible tengo tantas excepcio-nes tanto ingresos tanto necesidades tanto que compartir Al mismo tiempo pobre y sin perspectiva de cargos honoriacuteficos sin admirar tampoco los laureles guerreros Seacute coacutemo se hundiriacutean estos Estados por culpa del non plus ultra de los socialistas cuyo adversario soy yo y ya en los Estados actuales lo aborrezco Quiero intentar vivir tambieacuten en prisioacuten de manera serena y digna Las grandes lamentaciones acerca de la miseria humana no me mueven al lamento sino a decir eso es lo que os pasa que no sabeacuteis vivir como personas y a la privacioacuten no teneacuteis riqueza ni ganas de dominio que oponer La estadiacutestica demuestra que los hltombresgt cada vez son maacutes iguales es decir que mdash (FP II 6 [377] 665-666 eKGWBgtNF-1880 6 [377])

[49] En muchos casos el primer hijo de un matrimonio es razoacuten suficiente para que no se traigan maacutes hijos al mundo y sin embargo no se disuelve el matrimonio sino que se mantienen a pesar del previsible inconveniente de tener maacutes hijos iexcl(para perjuicio de los siguientes) iexclCuaacutenta ceguera iexclMas el Estado no quiere ni ha querido que la calidad mejore sino masas iexclPor eso le importa un comino la crianza [Zuumlch-tung] de los hombres mdash Los hombres extraordinarios deberiacutean tener la oportunidad de procrear con varias mujeres y las mujeres que tengan condiciones especialmente propicias no deberiacutean por su parte quedar atadas al azar de un uacutenico hombre iexclHay que tomar maacutes en serio el matrimonio Puesto que el Estado ya no es necesario (FP II 11 [179] 796 eKGWBgtNF-1881 11 [179])

[50] La disolucioacuten de las costumbres de la sociedad en un estado del que sale el nuevo embrioacuten (o varios embriones) mdash embriones (individuos) que son el origen de sociedades y unidades nuevas La aparicioacuten de los individuos es sentildeal de la capacidad de reproduccioacuten lograda por la sociedad en cuanto eacutesta se muestra fenece la sociedad antigua Y no se trata de una metaacutefora mdash Nuestros eternos ldquoEstadosrdquo son algo no natural mdash iexclCuantas maacutes formaciones nuevas mejores mdash O al reveacutes si se muestra la tendencia del Estado a eternizarse retroceden los individuos y la fertilidad del

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todo por eso consideran los chicos que grandes hombres son una desgracia nacional tienen la eternidad a la vista Los individuos son signos de la decadencia (FP II 11 [287] 821-822 eKGWBgtNF-1881 11 [287])

[51] El organismo maacutes simple siempre es el maacutes perfecto mdash todos los que son maacutes complicados tienen sus defectos y en la especie superior son innumerables los que perecen Grey y Estado son los maacutes altos que conocemos mdash organismos muy imperfectos Al final detraacutes del Estado surge el individuo humano mdash el supremo y maacutes imperfecto de los seres que por lo general perece y lleva a ruina las formas de las que habiacutea surgido Todo el cometido de las pulsiones gregarias y estatales estaacute concentrado en su interior Puede vivir solo seguacuten leyes propias mdash no es legislador y no DESEA dominar Su sentimiento de poder late hacia dentro iexclLas virtudes socraacuteticas (FP II 12 [163] 854-855 eKGWBgtNF-1881 12 [163])

[52] iexclVosotros los duentildeos de siacute iexclVosotros los soberanos iexclTodos esos cuyo ser es la potencia esos incontados e incontables trabajan soacutelo para vosotros por maacutes que al superficial le pueda parecer otra cosa Esos priacutencipes comerciantes funcionarios campesinos soldados que quizaacute se crean por encima de vosotros mdash todos ellos son esclavos que trabajan por necesidades eternas no para siacute mismos nunca ha habido esclavos sin sentildeores mdash y vosotros sereacuteis siempre los sentildeores para quienes se trabaja iexclalguacuten siglo posterior tendraacute ojos para esta pieza de teatro iexclDejadles a ellos sus opiniones y sus fantasiacuteas con las que ante siacute mismo se justifican y ocultan el trabajo de esclavos mdash Pero nunca olvideacuteis que ese esfuerzo tremendo el sudor el polvo y el estruendo en el trabajo de la civilizacioacuten estaacuten ahiacute para quien sepa aprovecharse de todo ello sin participar en el trabajo que ha de haber supernumerarios que se mantienen con el sobretrabajo general iexcly que esos supernumerarios constituyen el sentido y la apologiacutea de todo el ajetreo iquestSed pues el molinero y dejad que los arroyuelos hagan que giren las ruedas iexclY no os inquieteacuteis por sus luchas ni por el baacuterbaro estreacutepito de las aguas vertientes Sean cuales sean las formas de Estado y de sociedad que puedan darse nunca dejaraacuten de ser todas ellas formas de esclavitud mdash y en todas las formas iexclsereacuteis vosotros los que mandan puesto que vosotros soacutelo a vosotros os perteneceacuteis y ellos siempre tienen que ser pertenencias (FP II 16 [23] 894 eKGWBgtNF-1881 16 [23])

[53] El Estado ha incorporado su moral al individuo Arbitrio quizaacute el nombre maacutes reverenciado en su diacutea para la moral (FP III 1 [44] 35 eKGWBgtNF-1882 1 [44])


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[54] El Estado y la sociedad no son necesarios para algunos pero eacutestos deben soportarlos y sustraerse a ellos en la medida de lo posible (FP III 4 [20] 94 eKGW-

BgtNF-1882 4 [20])

[55] iexcliquestCoacutemo puede el Estado cobrarse venganza En primer lugar es friacuteo y no actuacutea bajo la influencia de los efectos lo cual es el caso del que se venga Ademaacutes no es una persona y menos auacuten una noble persona no puede tampoco por lo tanto dar prueba de su nobleza ni de su autodominio practicando la mesura (observando el ldquolo igual por lo igualrdquo) [hellip] El Estado garantiza proteccioacuten al maacutes deacutebil que no se puede defender por siacute mismo contra el malhechor asiacute los castigos son ante todo medidas de seguridad en la medida tambieacuten en que son disuasorios El Estado no quiere QUE UNO SE DEFIENDA A SIacute MISMO mdash iexclno teme la venganza sino la conviccioacuten soberana

Por lo tanto el sometimiento a la justicia del Estado es SACRIFICIO de uno mismo no una ventaja para los hombres maacutes nobles Por consiguiente ha sido necesario que el Estado mismo actuase como sentimiento superior dicho brevemente MAacuteS

ANTIGUA que la disposicioacuten al ejercicio de la justicia por parte del Estado debe ser la creencia en la santidad (venerabilidad) del Estado iexclmaacutes antigua y maacutes fuerte En relacioacuten a los nintildeos y los esclavos el noble ha mantenido largo tiempo su superioridad o sea su soberaniacutea mdash No ha sido pues el punto de vista de la astucia sino los impulsos del heroiacutesmo los que han representado un papel determinante en el surgimiento del Estado la creencia de que hay algo superior a la soberaniacutea del particular Entonces es cuando representa su papel el respeto al linaje y a los maacutes antiguos del linaje a eacuteste es al que el maacutes joven ofrece su sacrificio El respeto a los muertos y a los preceptos ancestrales de los antepasados a ellos ofrece el sujeto presente su sacrificio mdash Representa tambieacuten un papel importante la devocioacuten a quien es espiritualmente elevado y victorioso la fascinacioacuten de dar con el propio modelo en carne y hueso surge asiacute votos de fidelidad mdash No es la coaccioacuten no es la astucia los que han mantenido las formas maacutes antiguas del Estado sino el iacutempetu de arrebatos nobles La coaccioacuten no habriacutea sido nada necesario de ejercer y la astucia estaba posiblemente demasiado poco desarrollada en el plano individual mdash Un peligro comuacuten da posiblemente motivo para agruparse y el sentimiento de este nuevo poder comuacuten tiene algo que arrastra y es fuente de nobles resoluciones (FP III 7 [55] 187-188 eKGWBgtNF-1883 7 [55])

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[56] Surgen procesos en los que el estiacutemulo se vuelve necesario se vuelve estiacutemulo vital a falta de ellos sobreviene la disminucioacuten y el declive

Son los procesos supremosTodo esto sucede sin la lucha de los individuosLa seleccioacuten en la lucha de los individuos elegiraacute para que duren aquellas cualidades

que se comprueban uacutetiles para el individuo en su totalidadPor tanto tiene que surgir muchas clases de moral mdash la lucha de sus portadores

y la victoria haraacuten durar la clase de moral que al maacutes poderoso resulte uacutetil e indis-pensable para vivir

Tiene que haberse producido innumerables intentos de valoraciones morales seguacuten la formacioacuten de fuertes sentimientos fundamentales particulares

Exigencia absoluta de que la mejor moral esteacute conectada con los individuos maacutes poderosos iquestquieacutenes son eacutestos

Todos los Estados y comunidades son algo todaviacutea maacutes bajo que el individuo pero modos necesarios para su formacioacuten superior (FP III 7 [98] 198 eKGWBgtNF-1883 7 [98])

[57] (El fin justifica los medios) Hay acciones que no nos permitiremos nunca ni siquiera como medios para el fin supremo por ejemplo la traicioacuten a un amigo

Mejor perecer y mantener un poco la confianza en que habraacute situaciones maacutes favorables para realizar nuestros fines supremos mdash Pero iquestqueacute clase de meta supre-ma es eacutesta de conservar una comunidad un Estado iexclLa accioacuten de un hombre que sacrifica el Estado para no ser traidor a su ideal puede ser el acto supremo en virtud del cual la existencia entera de este Estado soacutelo se tendraacute en cuenta en la posteridad (FP III 7 [241] 223 eKGWBgtNF-1883 7 [241])

[58] Presupuesto del Estado hasta el presente iexclldquoel hombre no debe desarrollarse la medida estaacute ya ahiacuterdquo La Iglesia catoacutelica (la maacutes antigua de las formas de Estado en Europa) iexclrepresenta actualmente el Estado antiguo de la mejor forma posible (FP III 7 [242] 223 eKGWBgtNF-1883 7 [242])

[59] iquestQueacute es la ldquoIglesiardquo mdash Una forma radicalmente engantildeosa de Estado (FP III 12 [1] (128) 276 eKGWBgtNF-1883 12 [1])

[60] El individuo superior se otorga todos los derechos que el Estado se permite mdash matar aniquilar espiar etc La cobardiacutea y la mala conciencia de la mayoriacutea de los


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priacutencipes han inventado el Estado y la expresioacuten bien public [bien puacuteblico] El auteacuten-tico hombre lo ha empleado siempre como medio en su mano para cualquier fin

La cultura soacutelo ha surgido en culturas aristocraacuteticas mdash y en ermitantildeos que re-duciacutean a cenizas con desprecio todo lo que habiacutea a su alrededor (FP III 25 [261] 500 eKGWBgtNF-1884 25 [261])

[61] En la Iglesia hay que percibir la mentira no soacutelo la no-verdad hacer que la ilustracioacuten entre en el pueblo tan a fondo que los sacerdotes lleguen a tener todos mala conciencia mdash mdash mdash lo mismo hay que hacer con el Estado ES TAREA DE LA ILUS-

TRACIOacuteN hacer ver a los priacutencipes y poliacuteticos que su entera manera de obrar es una mentira intencionada privarlos de buena conciencia y SACAR DEL CUERPO DEL

HOMBRE EUROPEO ESA TARTUFERIacuteA INCONSCIENTE (FP III 25 [294] 504 eKGWBgtNF-1884 25 [294])

[62]105 Todos vosotros no teneacuteis el coraje de matar a un ser humano o ni siquiera de azotarlo o ni siquiera de mdash pero la inmensa locura del Estado subyuga al in-dividuo de manera que eacuteste rechaza la responsabilidad de lo que hace (obediencia juramento etceacutetera)

mdash Todo lo que un ser humano hace al servicio del Estado va contra su natura-leza

mdash igualmente todo lo que aprende con respecto al futuro servicio del Estado va contra su naturaleza

Esto se consigue mediante la divisioacuten del trabajo de manera que nadie tiene ya la entera responsabilidad

el legislador y el que ejecuta la ley el que ensentildea la disciplina y los que en la disciplina se han convertido en duros

y severosEl Estado en cuanto violencia organizada (FP IV 11 [252] 429 eKGW-

BgtNF-1887 11 [252])

[63]1062Amigos miacuteos hoy se ha de andar ya a cuatro patas en este ldquoEstadordquo y re-buznar como un asno es necesario conseguir que esta peste llegue a saber que uno

105 Apuntes tomados a comienzos de 1888 seguacuten la lectura que el filoacutesofo realiza de Len Tolstoi Ma religioacuten Librairie Fischbacher Pariacutes 1885 p 49

106 Se trata tambieacuten de apuntes tomados bajo la lectura de J Wellhausen Skizzen und Vorarbeiten [Esbozos y trabajos preliminares] Drittes Heft [Tercer cuaderno] Reste arabischen Heidenthumes [Restos del paganismo aacuterabe] Ed Georg Reimer Berliacuten 1887 p 216

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es un asno mdash uacutenico medio de mantenerse incontaminado por esta locura (FP IV 11 [288] 439 eKGWBgtNF-1887 11 [288])

[64] El Estado o la inmoralidad organizadaInteriormente como policiacutea derecho penal estamentos comercio familiaexteriormente como voluntad de poder de guerra de conquista de venganzaiquestcoacutemo se consigue que una masa haga cosas que el individuo nunca se prestariacutea

a hacermdash con divisioacuten de la responsabilidadmdash del mando y de la ejecucioacutenmdash con interposicioacuten de las virtudes de la obediencia del deber del amor a la patria

y al priacutencipela conservacioacuten del orgullo del rigor de la fuerza del odio de la venganza en

resumen de todos los rasgos tiacutepicos que contradicen al tipo gregarioLos artificios que hacen posibles acciones medidas afectos que a nivel individual

ya no son ldquoadmisiblesrdquo mdash ni tampoco ldquosabrososrdquo mdashmdash ldquonos los hacen sabrososrdquo el arte que permite que nos introduzcamos en tales

mundos ldquoalienadosrdquomdash el historiador muestra la clase de derecho y de razoacuten que tienen los viajes el

exotismo la psicologiacutea el derecho penal el manicomio el crimen la sociologiacuteamdash la ldquoimpersonalidadrdquo de manera que en cuanto media [medio] de una colectivi-

dad nos permitamos esos efectos y acciones (colegios de jueces jurado ciudadano soledad ministro priacutencipe sociedad ldquocriteriordquo) hace que nos situemos como si hicieacuteramos un sacrificio

La conservacioacuten del Estado militar es el uacuteltimo medio sea de asumir sea de mante-ner con firmeza la gran tradicioacuten de lo que representa al tipo supremo de ser humano al tipo fuerte Y todos los conceptos que eternizan la hostilidad y la distancia de rango entre los Estados tienen derechos por ello a aparecer sancionados

p ej El nacionalismo el proteccionismo mdash mdash mdash (FP IV 11 [407] 487-488 eKGWBgtNF-1887 11 [407])

[65] El Estado tiene la pretensioacuten de inmiscuirse y de decidir incluso en cuestio-nes de cultura iexclcomo si el Estado no fuera solamente un medio y un medio muy subordinado de la cultura ldquoUn Reich alemaacutenrdquo mdash iexclcuaacutentos ldquoReichs alemanesrdquo se necesitariacutean para un uacutenico Goethe Todas las grandes eacutepocas de cultura fueron eacutepo-cas poliacuteticamente pobres mdash (FP IV 19 [11] 714 eKGWBgtNF-1888 19 [11])

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[1] Tiranos del espiacuteritu mdash En nuestro tiempo se considerariacutea enfermo a quienquie-ra que fuese expresioacuten de una tendencia moral de manera tan rigurosa como los personajes de Teofrasto o de Moliegravere y se hablariacutea de ldquoideas fijasrdquo La Atenas del siglo tercero si pudieacutesemos visitarla nos pareceriacutea casi poblada por locos Hoy en todo cerebro domina la democracia de las ideas muchas a la vez son las amas una idea particular que quisiese predominar hoy se llama como hemos dicho ldquoidea fijardquo Eacutesta es nuestra manera de matar a los tiranos mdash sentildealando el manicomio (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 230 438 eKGWBgtWS-230)

[2] La eacutepoca de las construcciones cicloacutepeas mdash La democratizacioacuten de Europa es imparable y quien se opone a ella usa precisamente los medios que el pensamiento democraacutetico ha sido el primero en poner en manos de todos y hace que esos medios sean maacutes manejables y eficaces y los maacutes radicales enemigos de la democracia (quiero decir los espiacuteritus de la subversioacuten) parece existir soacutelo para empujar hacia adelante siempre con mayor rapidez a causa del miedo que inspira a los diferentes partidos por la viacutea democraacutetica Ahora bien a la vista de aquellos que obran consciente y honestamente por este futuro puede ocurrir en efecto que sintamos angustia hay en sus rostros algo de escuaacutelido y uniforme y un polvo gris parece haber penetrado hasta dentro de sus cerebros No obstante es posible que un diacutea la posteridad se riacutea de esta angustia nuestra y piense en el trabajo democraacutetico de una serie de generaciones maacutes o menos como nosotros pensamos en la construccioacuten de diques y baluartes mdash como una actividad que necesariamente esparce mucho polvo sobre la ropa y las caras e inevitablemente vuelve un poco obtusos tambieacuten a los obreros pero iquestquieacuten deseariacutea que tal obra se quedase sin hacer La democratizacioacuten de Europa es como un anillo de la cadena de esas inmensas medidas profilaacutecticas que son el pensamiento de la eacutepoca

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moderna y con las cuales nos diferenciamos de la Edad Media iexclSoacutelo ahora es la eacutepoca de las construcciones cicloacutepeas iexclCimientos por fin seguros para que todo futuro pueda constituirse encima sin peligro iexclImposibilidad que en el porvenir los frutales de la cultura sean destruidos de noche una vez maacutes por torrentes salvajes y alocados iexclDique y baluartes contra los baacuterbaros contra las epidemias contra el esclavizamiento fiacutesico y espiritual iexclY todo ello entendido al principio en el sentido maacutes rico y literal pero luego poco a poco en un sentido cada vez maacutes elevado y noble de manera que todas las medidas aquiacute sentildealadas parezcan el inteligente trabajo preliminar del mayor artista de la jardineriacutea que puede dedicarse a su verdadera obra soacutelo cuando ese trabajo ha sido efectuado completamente mdash Desde luego con los largos espacios de tiempo que median entre medio y fin con el gran enorme esfuerzo que empantildea la fuerza y el espiacuteritu de siglo y que es necesario ya soacutelo para crear y conseguir cada medio particular no se le puede reprochar a los obreros que trabajan en el presente si ellos declaran en voz alta que el muro y la espaldera son ya el fin y la uacuteltima meta porque nadie ve auacuten al jardinero y a los aacuterboles frutales en vista de los cuales existe la espaldera (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 275 447 eKGWBgtWS-275)

[3] El peligro para los reyes mdash Sin medios violentos soacutelo con una presioacuten constante y legal la democracia puede vaciar la monarquiacutea y el imperio hasta dejarlos en un cero quizaacute si se quiere con el significado que tienen los ceros que siendo en siacute mismos nada si se ponen en la parte derecha multiplican por diez el efecto de un nuacutemero El imperio y la monarquiacutea se quedariacutean en un lujoso ornamento sobre la vestimenta sencilla y praacutectica de la democracia lo bello superfluo que ella se concederiacutea el residuo de todos los adornos de los antepasados histoacutericamente venerables maacutes auacuten el siacutembolo de la misma historia mdash y en esta unicidad seriacutean algo muy eficaz si como se ha dicho no estuviesen solos sino colocados en el lugar adecuado mdash Para prevenir el peligro de ese vaciamiento los reyes mantienen agarrada con los dientes su dignidad de priacutencipe de la guerra por lo que tienen necesidad de guerras es decir de situaciones de excepcioacuten en las cuales se interrumpiraacute esa lenta y legal presioacuten de las fuerzas democraacuteticas (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 281 449 eKGWBgtWS-281)

[4] Victoria de la democracia mdash Todos los poderes poliacuteticos intentan hoy explotar el miedo al socialismo para reforzarse Pero a la larga soacutelo la democracia se beneficia ya que todos los partidos hoy estaacuten obligados a adular al ldquopueblordquo y a concederle

antologiacutea democracia y liberalismo

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facilidades y libertades de toda clase por lo que al final se vuelve omnipotente El pueblo estaacute alejadiacutesimo del socialismo como teoriacutea del cambio respecto a la ad-quisicioacuten de la propiedad y si un diacutea tienen en sus manos el timoacuten a traveacutes de la gran mayoriacutea de sus parlamentos entonces atacaraacute con el impulso progresivo a los priacutencipes del capital del comercio y de la bolsa y crearaacuten una clase media que podraacute olvidarse del socialismo como una enfermedad superada mdash El resultado praacutectico de esta difundida democratizacioacuten seraacute en principio una federacioacuten europea en la que cada pueblo delimitado seguacuten conveniencias geograacuteficas poseeraacute la posicioacuten de un cantoacuten y sus derechos particulares con los recuerdos histoacutericos del pasado se podraacute entonces contar poco puesto que el sentido de respeto por ellos bajo el dominio del principio democraacutetico ansioso de innovar y experimentar seraacute poco a poco socavado desde la base Las correcciones de las fronteras que en estas circunstancias resultaraacuten necesarias seraacuten efectuadas de tal modo que sirvan para la utilidad de los grandes cantones y a la vez de la entera federacioacuten no ya para la memoria de alguacuten pasado gris el hallar las perspectivas para estas correcciones seraacute de los diplomaacuteticos del porvenir que tendraacuten que ser a la vez estudiosos de culturas agricultores y co-nocedores de los traacuteficos y tendraacuten tras de siacute no ejeacutercitos sino razones y utilidades Solo entonces la poliacutetica exterior estaraacute unida de manera inseparable con la interior mientras que hoy esta uacuteltima corre aun detraacutes de su soberbia patrona recogiendo en miacuteseras cestillas las espigas que quedan tras la cosecha de la primera (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 292 453-454 eKGWBgtWS-292)

[5] Fines y medios de la democracia mdash La democracia quiere crear y garantizar la independencia para el mayor nuacutemero posible de personas independencia de las opi-niones de la forma de vida y de las ganancias Para tal fin necesita negar el sufragio poliacutetico tanto a los carentes de bienes como a los realmente ricos en cuanto las dos clases iliacutecitas de individuos a cuya eliminacioacuten ella tiene que trabajar continuamente porque ponen en cuestioacuten una y otra vez la tarea Asiacute ella tambieacuten tiene que im-pedir todo lo que parece dirigido a la organizacioacuten de partidos Puesto que los tres grandes enemigos de la independencia en ese triple sentido son los necesitados los ricos y los partidos mdash Hablo de la democracia como algo por venir Lo que ya ahora se llama asiacute soacutelo se distingue de las precedentes formas de gobierno por que viaja con nuevos caballos las carreteras son aun las viejas y las ruedas son tambieacuten las antiguas mdash iquestSe ha vuelto realmente menor el peligro con estos carruajes que llevan el bien de los pueblos (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 293 454 eKGWBgtWS-293)

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[6] mdash Sin embargo a lucha contra Platoacuten o para decirlo con mayor claridad y para el ldquopueblordquo la lucha contra la opresioacuten milenaria de la Iglesia cristiana mdashpues el cristianismo es platonismo para el ldquopueblordquomdash ha generado en Europa una formi-dable tensioacuten del espiacuteritu como nunca la ha habido sobre la tierra ahora con un arco asiacute tensado podemos apuntar hacia los blancos maacutes lejanos Desde luego el hombre europeo siente esta tensioacuten como una situacioacuten de necesidad y hasta en dos ocasiones se ha intentado con gran estilo destensar el arco primero con el jesuitismo luego con la ilustracioacuten democraacutetica mdash iexcla la cual por medio de la libertad de prensa y la lectura de perioacutedicos le fue dado conseguir de hecho que el propio espiacuteritu ya no se percibiera tan faacutecilmente como ldquonecesidadrdquo (Los alemanes han inventado la poacutelvora mdash iexclTodos mis respetos Mas volvieron a equilibrar la balanza mdash inventaron la imprenta) Sin embargo nosotros que no somos ni jesuitas ni demoacutecratas que ni siquiera somos lo bastante alemanes nosotros buenos europeos y espiacuteritus libres muy libres mdash nosotros todaviacutea las tenemos iexcltoda la necesidad del espiacuteritu y toda la tensioacuten de su arco Y quizaacute tambieacuten la flecha la tarea y iquestquieacuten sabe El blanco (MBM proacutel 296 eKGWBgtJGB-Vorrede)

[7] [hellip] mdash iexclno es ninguacuten hecho ninguacuten ldquotextordquo antes bien soacutelo es una recom-posicioacuten y una tergiversacioacuten del sentido ingenuos y humanitarios con las que complaceacuteis hasta la saciedad a los instintos democraacuteticos del alma moderna ldquoEn todos lados igualdad ante la ley mdash en eso la naturaleza no lo tiene ni distinto ni mejor que nosotrosrdquo gentil reticencia en la que de nuevo se enmascara la enemistad plebeya contra todo lo privilegiado y soberano asiacute como un segundo y maacutes refinado ateiacutesmo ldquoNi dieu ni maicirctrerdquo [Ni Dios ni amo]1073mdashtambieacuten vosotros lo quereacuteis asiacute y por eso iexclldquoviva la ley naturalrdquo mdash iquestno es cierto Pero como ya he dicho esto es interpretacioacuten no texto y podriacutea llegar alguien que con una intencioacuten y una teacutecnica de interpretacioacuten opuestas supiese leer en esta misma naturaleza y en relacioacuten a los mismos fenoacutemenos precisamente la imposicioacuten tiraacutenica avasalladora e implacable de las aspiraciones de poder mdash un inteacuterprete que pusiera delante de vuestros ojos el caraacutecter universal e incondicional de toda ldquovoluntad de poderrdquo de modo que

107 Se trata de una ceacutelebre frase de uso general por el anarquismo franceacutes surge en 1880 cuando Louis Auguste Blanqui (1805-1881) funda el perioacutedico titulado justamente Ni dieu ni maicirctre Al parecer se trata de la adaptacioacuten de un viejo proverbio alemaacuten que se remonta al siglo XV en 1870 en pleno plebiscito imperial un disciacutepulo de Blanqui el Dr Susini pone en circulacioacuten un folleto con el tiacutetulo Plus de Dieu Plus de Maitre Quizaacute Nietzsche ndashasiduo lector de publicaciones perioacutedicas de la eacutepocandash toma la frase del tiacutetulo del perioacutedico editado por Blanqui


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praacutecticamente cualquier palabra e incluso la palabra ldquotiranordquo acabase pareciendo inutilizable o ya una metaacutefora debilitante y mitigadora mdash como demasiado humana mdash y que sin embargo terminase por afirmar de este mundo lo mismo que vosotros esto es que tendriacutea un curso ldquonecesariordquo y ldquocalculablerdquo pero no porque en eacutel rigen unas leyes sino porque faltan leyes en absoluto y porque cualquier poder sacar en cada instante su uacuteltima consecuencia Suponiendo que tambieacuten esto no sea maacutes que interpretacioacuten mdash iquesty sereacuteis lo bastante impetuosos para hacer esta objecioacuten mdash pues bien tanto mejor mdash (MBM ldquoSobre los prejuicios de los filoacutesofosrdquo sect 22 311-312 eKGWBgtJGB-22)

[8] En todos los paiacuteses de Europa y tambieacuten en Ameacuterica existe actualmente algo que fomenta el uso indebido de este teacutermino una especie de espiacuteritus muy estre-cha cautiva y encadenada que quiere maacutes o menos lo contrario de lo que estaacute en nuestras intenciones e instintos mdash por no mencionar el hecho de que respecto de aquellos nuevos filoacutesofos emergentes representan con maacutes razoacuten ventanas cerradas y puertas atrancadas Estos mal llamados ldquoespiacuteritus libresrdquo pertenecen por decirlo pronto y mal a los niveladores mdash en cuanto esclavos elocuentes y poliacutegrafos del gusto democraacutetico y de sus ldquoideas modernasrdquo todos ellos son personas sin soledad sin una soledad propia muchos toscos y bonachones a los que no se les debe negar ni coraje ni modales respetables solo que justamente no son libres y siacute ridiacuteculamente superficiales sobre todo en su tendencia fundamental a ver en las formas de la vieja sociedad precedente la causa aproximada de todas las miserias y fracasos humanos iexclcon lo cual la verdad se coloca felizmente cabeza abajo Lo que ellos ansiacutean maacutes fervientemente es la felicidad de la pradera verde y universal del rebantildeo ademaacutes de una seguridad ausencia de peligro bienestar y alivio de la vida para todo el mundo sus dos canciones y doctrinas maacutes veces recitadas se llama ldquoigualdad de derechosrdquo y ldquocompasioacuten para todo el que sufrerdquo mdash y el sufrimiento mismo lo consideran como algo que tiene que ser eliminado Nosotros hombres inversos que nos hemos abierto nuestros ojos y nuestra conciencia para ver doacutende y coacutemo ha crecido la planta ldquohombrerdquo con mayor vigor hacia las alturas nosotros opinamos que eso ha ocurrido cada vez en condiciones inversas que para ello ha sido preciso primero que haya crecido descomunalmente la peligrosidad de su situacioacuten que se haya desarrollado con delicadeza y osadiacutea su capacidad inventiva y de fingimiento (su ldquoespiacuteriturdquo mdash) despueacutes de una larga presioacuten y coaccioacuten y que su voluntad de vida se haya intensifi-cado hasta una incondicional voluntad de poder mdash nosotros opinamos que la dureza la violencia la esclavitud los peligros de la calle y en el corazoacuten el ocultamiento el

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estoicismo el arte de la tentacioacuten y de las diabluras de cualquier tipo que todo lo malo terrible tiraacutenico todo lo que hay de animal de rapintildea y de serpiente en el ser humano sirve a la especie ldquohombrerdquo tanto como su contrario mdash ni siquiera decimos bastante cuando decimos solo esto y con nuestro hablar y nuestro callar aquiacute nos encontramos en cualquier caso en el otro extremo de toda ideologiacutea moderna y todo deseo de rebantildeo iquesttal vez como sus antiacutepodas iquestPuede sorprender entonces que no-sotros ldquoespiacuteritus libresrdquo no seamos precisamente los espiacuteritus maacutes comunicativos iquestQueacute no deseemos revelar en todos los aspectos de queacute puede liberarse un espiacuteritu y hacia doacutende puede ser quizaacute empujado Y en lo que atantildee a la peligrosa foacutermula ldquomaacutes allaacute del bien y del malrdquo con la que al menos nos guardamos de ser tomados por otros nosotros somos algo distinto de los ldquolibres-penseursrdquo ldquoliberi pensatorirdquo ldquoFreidenkerrdquo o como quieran llamarse todos estos afables portavoces de las ldquoideas modernasrdquo Hemos estado en casa en muchos paiacuteses del espiacuteritu al menos en calidad de hueacutespedes escurrieacutendose una y otra vez de los huacutemedos y agradables rincones en los que las preferencias y las aversiones la juventud la ascendencia el azar de libros y personas o incluso la fatiga del peregrinaje pareciacutean confiarnos llenos de maldad frente a los sentildeuelos de la dependencia que se encuentran ocultos en los honores el dinero los cargos o la exaltacioacuten de los sentidos agradecidos incluso a la pobreza y a la mudable enfermedad porque nos liberaba siempre de una regla cualquiera y de su ldquoprejuiciordquo agradecidos a Dios al diablo a la oveja y al gusano que habitan en nosotros curiosos hasta el exceso escrutadores hasta la crueldad con dedos sin escruacutepulos para lo inasible con dientes y estoacutemagos para lo indigerible prestos a cualquier oficio que requiera agudeza y sentidos agudos prestos a cualquier atrevi-miento en virtud de un exceso de ldquovoluntad librerdquo con almas delanteras y traseras cuyas intenciones uacuteltimas nadie logra entrever con claridad con primeros planos y segundos planos que a ninguacuten pie le seriacutea liacutecito recorrer hasta el final embaraza-dos bajo los mantos de la luz conquistadores aun cuando parezcamos herederos y derrochadores calificadores y coleccionistas de la mantildeana a la noche avaros de nuestra riqueza y de nuestros abarrotados cajones parcos en el aprender y en el olvidar inventivos en materia de esquemas a veces orgullosos de nuestra tabla de las categoriacuteas a veces pedantes a veces lechuzas del trabajo tambieacuten en pleno diacutea es maacutes si hiciese falta incluso espantapaacutejaros mdash y hoy hace falta a saber en la medida en que nosotros somos los amigos innatos jurados y celosos de la soledad nuestra propia y maacutes profunda soledad de medianoche y de mediodiacutea mdash iexclnosotros somos esta especie de hombre nosotros espiacuteritus libres iquestY tal vez tambieacuten vosotros seaacuteis


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algo de esto vosotros venideros iquestVosotros nuevos filoacutesofos mdash (MBM ldquoSobre los prejuicios de los filoacutesofosrdquo sect 44 326-328 eKGWBgtJGB-44)

[9] Repitamos de inmediato lo que ya hemos dicho cien veces pues hoy los oiacutedos no son proclives a tales verdades mdash a nuestras verdades mdash Bien sabemos cuaacuten ofensivo resulta oiacuter que un individuo incluya al ser humano lisa y llanamente en-tre los animales pero a nosotros casi se nos imputaraacute como culpa el hecho de que precisamente en relacioacuten a los hombres de las ldquoideas modernasrdquo empleemos incan-sablemente las expresiones ldquorebantildeosrdquo ldquoinstintos gregariosrdquo y cosas parecidas iexclQueacute importa Nosotros no podemos hacer otra cosa pues justo aquiacute radica nuestra nueva comprensioacuten Nosotros hemos descubierto en Europa asiacute como en todos los paiacuteses influidos por Europa la unanimidad con respecto a los principales juicios morales en Europa se sabe claramente lo que Soacutecrates deciacutea no saber y lo que otorga aquella vieja y conocida serpiente habiacutea prometido ensentildear mdash hoy se ldquosaberdquo queacute es el bien y el alma De ahiacute que suene duro e incoacutemodo a los oiacutedos el que insistamos siempre de nuevo en el siguiente punto lo que aquiacute se cree saber lo que aquiacute se glorifica a siacute mismo con alabanzas y censuras y se define a siacute mismo como bueno es el instinto del animal de rebantildeo hombre el cual ha logrado irrumpir predominar y prevale-cer sobre otros instintos y sigue hacieacutendolo cada vez maacutes a tenor del progresivo acercamiento y asemejamiento fisioloacutegicos de los cuaacuteles eacutel es siacutentoma La moral en Europa es hoy la moral del animal de rebantildeo mdash por tanto del modo en que nosotros entendemos las cosas no es maacutes que una uacutenica especie de moral humana junto a la cual frente a la cual o tras la cual son posibles o deberiacutean ser posibles otras muchas morales sobre todo morales superiores Sin embargo contra semejante posibilidad contra semejante ldquodebilidadrdquo esa moral se defiende con todas sus fuerzas ella repite obstinada y encarecidamente ldquoiexclyo soy la moral misma y nadie maacutes que yo es moralrdquo mdash es maacutes con ayuda de una religioacuten que se ha mostrado servicial y lisonjera con los apetitos maacutes sublimes del animal de rebantildeo se ha llegado al punto de que incluso en las instituciones poliacuteticas y sociales encontramos una expresioacuten cada vez maacutes visible de esta moral el movimiento democraacutetico constituye la herencia del movimiento cris-tiano Pero que su tempo continuacutea siendo demasiado lento y sontildeoliento para los maacutes impacientes para los enfermos y adictos al instinto aludido a favor de ello habla el aullido cada vez maacutes furioso el rechinar de los dientes cada vez menos disimulados de los perros anarquistas que ahora vagabundean por las calles de la cultura europea al contrario aparentemente que los paciacuteficos y laboriosos demoacutecratas e ideoacutelogos de la revolucioacuten y maacutes auacuten que los torpes filosofastros y entusiastas de las fraternidades

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que se llaman a siacute mismo socialistas y que aspiran a la ldquosociedad librerdquo pero que en realidad son todos unaacutenimes en la enemistad radical e instintiva contra toda forma de sociedad que no sea la del rebantildeo autoacutenomo (hasta llegar a rechazar incluso los conceptos ldquosentildeorrdquo y ldquosiervordquo mdash ni dieu ni maicirctre reza una foacutermula socialista mdash) unaacutenimes en la aceacuterrima oposicioacuten a cualquier aspiracioacuten particular a cualquier derecho especial y privilegio (es decir en uacuteltima instancia a cualquier derecho pues entonces si todos son iguales ya nadie necesita maacutes ldquoderechosrdquo mdash) unaacutenimes en la desconfianza hacia la justicia punitiva (como si eacutesta fuera una violacioacuten de los maacutes deacutebiles una injusticia frente a la consecuencia necesaria de toda sociedad anterior mdash) pero unaacutenimes tambieacuten en la religioacuten de la compasioacuten en la simpatiacutea con tal de que se sienta viva sufra (hasta descender al ldquoanimalrdquo hasta ascender a ldquoDiosrdquo mdash los desvariacuteos de una ldquocompasioacuten para con Diosrdquo son propios de una eacutepoca democraacutetica mdash) unaacutenimes en el grito y en la impaciencia de la compasioacuten en el odio mortal hacia el sufrimiento en general en la incapacidad casi femenina por permanecer en calidad de espectador y poder dejar sufrir unaacutenimes en el ensombrecimiento y languidecimiento involuntarios bajo cuyo hechizo Europa parece estar amenazada por un nuevo budismo unaacutenimes en la fe en la moral de la compasioacuten comuacuten como si se tratara de la moral en siacute como la cima la cima alcanzada del hombre la uacutenica esperanza de futuro el consuelo de los hombres del presente la gran absolucioacuten de toda culpa de tiempos pasados mdash unaacutenimes en la fe en la comunidad considerada como redentora es decir la fe en el rebantildeo en ldquosiacute mismosrdquo (MBM ldquoPara una his-toria natural de la moralrdquo sect 202 365-366 eKGWBgtJGB-202)

[10] Nosotros que tenemos otra fe mdash nosotros que consideramos el movimiento democraacutetico no solo como una forma decadente de organizacioacuten poliacutetica sino como una forma de decadencia es decir de empequentildeecimiento del ser humano como su mediocrizacioacuten y su reduccioacuten de valor iquesthacia doacutende tenemos que dirigir nosotros nuestras esperanzas mdash hacia nuevos filoacutesofos no hay eleccioacuten hacia espiacuteritus lo bastante fuerte y originarios como para dar un impulso hacia estimaciones de valor opuestas y transvalorar invertir los ldquovalores eternosrdquo hacia precursores hacia hombres del futuro que reajusten en el presente la constriccioacuten y el nudo que desde hace milenios coaccionan a la voluntad a seguir nuevas viacuteas Ensentildear al hombre el futuro del hombre como su voluntad como independiente de una voluntad humana y preparar grandes hazantildeas y ensayos generales de disciplina y crianza para poner teacutermino a aquel dominio escalofriante del absurdo y el azar que hasta ahora ha re-cibido el nombre de ldquohistoriardquo mdash el sinsentido del ldquomayor nuacutemerordquo no es maacutes que


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su uacuteltima forma mdash para ello seraacute necesario en alguacuten momento una especie nueva de filoacutesofos y de hombres de mando al lado de los cuales todo lo que sobre la tierra haya existido en materia de espiacuteritus ocultos temibles y beneacutevolos se mostraraacute paacutelido y diminuto La imagen de semejantes liacutederes es la que se cierne ante nuestros ojos iquestpuedo decirlo en voz alta espiacuteritus libres Las condiciones para su surgimiento que en parte tendriacuteamos que crear en parte aprovechar los probables caminos y pruebas en virtud de los cuales un alma ascenderiacutea hasta una altura y poder tales que llegase a sentir la coaccioacuten hacia esas tareas una transvaloracioacuten de los valores bajo cuya nueva presioacuten y martillo se acercase una conciencia y se transformase un corazoacuten en bronce de modo que soportase el peso de una responsabilidad asiacute por otro lado la necesidad de tales liacutederes el miedo aterrador que implicariacutea que tardase en llegar o que fracasaran o que degenerasen he aquiacute nuestras verdaderas preocupaciones y tribulaciones iquestlo sabeacuteis espiacuteritus libres He aquiacute los pensamientos y las tempesta-des maacutes graves y lejanas que atraviesan el ciclo de nuestra vida Pocos dolores son tan agudos como el haber visto adivinado y sentido alguna vez coacutemo un hombre extraordinario se apartaba de su camino y degeneraba pero quien posee la mirada excepcional para ver el peligro en conjunto de que ldquoel hombrerdquo degenere quien como nosotros haya reconocido el monstruoso azar que hasta ahora ha venido jugando su juego en lo que respecta al futuro del hombre mdash iexclun juego en el que no participaba mano alguna ni siquiera el ldquodedo de Diosrdquomdash quien adivina la fatalidad que se halla oculta en la estuacutepida ingenuidad y confianza ciega de las ldquoideas modernasrdquo y maacutes auacuten en toda la moral cristianoeuropea ese sufre una angustia que no es com-parable a ninguna otra mdash pues eacutel captura con una sola mirada todo aquello que dada una favorable concentracioacuten y aumento de fuerzas y tareas podriacutea ser cultivado a partir del hombre eacutel sabe con todo el saber de su conciencia coacutemo el hombre no ha agotado auacuten sus maacutes grandes posibilidades y cuaacutentas veces el tipo hombre se ha encontrado frente a misteriosas decisiones y nuevos caminos mdash y saber mejor auacuten desde su maacutes doloroso recuerdo contra queacute geacutenero de cosas miserables se ha roto quebrado hundido y vuelto miserable hasta ahora un ser en devenir de orden superior La degeneracioacuten integral del hombre la cual desciende hasta aquello que los paletos y las cabezas huecas socialistas consideran su ldquohombre del futurordquo minusiexclsu idealminus esta degeneracioacuten y empequentildeecimiento del hombre hasta llegar a ser el perfecto animal de rebantildeo (o como ellos dicen el hombre de la ldquosociedad librerdquo) esta animalizacioacuten del hombre hasta convertirse en un animal enano dotado de iguales derechos y aspiraciones es posible iexclque nadie lo dude Quien haya pensado

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alguna vez hasta el final esta posibilidad conoce una naacuteusea maacutes que el resto de los hombres mdash iexcly quizaacute tambieacuten una nueva tarea (MBM ldquoPara una historia natural de la moralrdquo sect 203 367-368 eKGWBgtJGB-203)

[11] El sentido histoacuterico (o la capacidad de adivinar con rapidez la jerarquiacutea de esti-macioacuten de valor seguacuten las cuales ha vivido un pueblo una sociedad un hombre el ldquoinstinto adivinatoriordquo de las relaciones entre esas estimaciones de valor de la corres-pondencia entre autoridad de los valores y la autoridad de las fuerzas actuantes) este sentido histoacuterico que nosotros europeos reivindicamos como nuestra especialidad ha llegado hasta nosotros como resultado de la semibarbarie fascinante y demencial en la que se ha precipitado Europa debido a la mezcla democraacutetica de los estamentos y las razas mdash soacutelo el siglo diecinueve ha conocido este sentido como sexto sentido Gracias a esa mezcla el pasado de cada forma y estilo de vida de cultura que hallaban iacutentimamente y yuxtapuestas superpuestas irrumpe en nosotros ldquoalmas modernasrdquo desde entonces nuestros instintos retroceden por todos lados nosotros mismos somos una especie de caos mdash al final como hemos dicho ldquoel espiacuteriturdquo descubre en ellos su ventaja Por medio de nuestra semibarbarie en cuerpo y deseos tenemos entradas secretas a todas partes como ninguna eacutepoca noble las tuvo nunca sobre todo entradas al laberinto de las culturas inacabadas y a todas las semibarbaries que hayan existido sobre la tierra y en la medida en que la parte maacutes considerable de la cultura humana ha sido hasta ahora precisamente una semibarbarie el ldquosentido histoacutericordquo significa casi el sentido y el instinto para todo el gusto y el paladar para todo hecho por el cual se revela de inmediato como un sentido innoble Por ejemplo volvemos a disfrutar de Homero tal vez se trata de nuevas ventajas maacutes afortunada el que sepamos coacutemo degustar a Homero de quien los hombres de una cultura aris-tocraacutetica (por ejemplo los franceses del siglo dieciseacuteis como Saint-Eacutevremond que reprocha un espirit vaste o incluso su uacuteltimo epiacutegono Voltaire) no saben ni siquiera apropiarse con tanta facilidad mdash de quien apenas se permitieron disfrutar El siacute y el no tan decididos de su paladar su naacuteusea a flor de piel su vacilante circunspeccioacuten respecto de todo lo foraacuteneo su aprensioacuten ante la falta de gusto que hay incluso en la viva curiosidad y en general aquella mala predisposicioacuten de toda cultura noble y autosuficiente para consentir en siacute misma un nuevo deseo una insatisfaccioacuten en lo propio una admiracioacuten de lo extranjero todo eso lo toma y la predispone desfa-vorablemente incluso contra las mejores cosas del mundo aquellas que no son de su propiedad o que no podriacutea convertirse en su presa mdash y no hay sentido maacutes in comprensible para hombres asiacute que el sentido histoacuterico y su sumisa curiosidad de


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plebeyo No sucede otra cosa con Shakespeare esa sorprendente siacutentesis del gusto hispano-moro-sajona que habriacutea hecho reiacuter o enfurecer irrefrenablemente a un viejo ateniense del ciacuterculo de Esquilo pero nosotros mdash tomamos justo esta salvaje poli-cromiacutea esta confusioacuten de los elementos maacutes delicados brutos y artificiales con una confianza y una cordialidad secreta nosotros disfrutamos de eacutel como un refinamiento del arte reservado precisamente para nosotros y en ello los vapores nauseabundos y la cercaniacutea de la plebe inglesa en que habitan el arte y el gusto shakesperianos nos incomodan tan poco como pongamos la Chiaia en Naacutepoles por donde seguimos nuestro camino con todos nuestros sentidos fascinados y difiacuteciles por maacutes que en el aire se respiren las cloacas de los barrios plebeyos Nosotros del ldquosentido histoacutericordquo nosotros poseemos como tales nuestras virtudes esto es incontestable mdash somos comedidos desinteresados humildes valientes llenos de autosuperacioacuten y de en-trega muy agradecidos muy pacientes muy complacientes mdash quizaacute con todo eso no tengamos muy ldquobuen gustordquo Admitaacutemoslo por fin lo que a nosotros hombres del ldquosentido histoacutericordquo maacutes nos cuesta captar percibir degustar y amar de manera prolongada lo que en el fondo nos hace poner en guardia y casi hostiles es justamen-te la perfeccioacuten y la plena madurez en toda cultura y en todo arte lo propiamente noble en las obras y los hombres su momento de calma marina y de autosuficiencia alcioacutenica el tono dorado y friacuteo que revelan todas las cosas que se han consumado Tal vez nuestra gran virtud del sentido histoacuterico esteacute en necesaria contradiccioacuten con el buen gusto cuando menos con el mejor de los gustos y solo a duras penas solo vacilante solo a la fuerza logramos reproducir en nosotros justamente los pequentildeos y cortos y supremos golpes de fortuna y de transformacioacuten de la vida humana que resplandecen de vez en cuando aquiacute y allaacute aquellos instantes y milagros en los que una gran fuerza se detuvo voluntariamente frente a lo desmesurado e ilimitado mdash en los que una sobreabundancia de sutil placer fue gozada en la repentina contencioacuten y petrificacioacuten en el mantenerse firme y el plantarse erguido sobre un suelo todaviacutea tembloroso La mesura nos es desconocida admitaacutemoslo nuestro prurito es precisa-mente el prurito de lo infinito de lo desmesurado Igual que un jinete avanzando a lomos de un caballo jadeante asiacute nosotros dejamos caer las riendas frente a lo infinito nosotros hombres modernos nosotros semibaacuterbaros mdash y soacutelo encontramos nuestra beatitud alliacute donde tambieacuten mdash corremos el mayor peligro (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 224 384-386 eKGWBgtJGB-224)

[12] No ha habido una eacutepoca en que el sexo deacutebil haya sido con tanto respeto por parte de los hombres como la nuestra mdash esa forma parte de la tendencia y el gusto

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general democraacuteticos igual que la irreverencia frente a la vejez mdash iquestsorprende entonces que este respeto degenere inmediatamente en un exceso Lo que quieren es maacutes aprenden a exigir hasta acaban considerando casi ofensivo aquel tributo de respeto prefeririacutean la competicioacuten por los derechos incluso la lucha propiamente dicha en definitiva la mujer pierde el pudor Antildeadamos de inmediato que tambieacuten pierde el buen gusto Ella desaprende a temer al hombre pero una mujer que ldquodes-aprende el temorrdquo entrega sus instintos maacutes femeninos Que la mujer se atreva a salir cuando lo que infunde miedo en el hombre digaacutemoslo mejor cuando el hombre dentro del hombre ya no quiere ser valorado ni cultivado es algo natural tambieacuten algo compresible lo que resulta maacutes difiacutecil de comprender es que justamente con eso mdash la mujer degenere Esto sucede hoy iexclno nos engantildeemos al respecto Alliacute donde el espiacuteritu industrial ha triunfado sobre el espiacuteritu militar y aristocraacutetico la mujer aspira ahora a la independencia econoacutemica y juriacutedica de un dependiente de comercio ldquola mujer como dependiente de comerciordquo se lee en el portal de la sociedad moderna que se estaacute construyendo En la medida en que se apodera asiacute de nuevos derechos y aspira a convertirse en el ldquoamo y sentildeorrdquo y escribe sobre sus banderas y banderitas las palabras ldquoprogresordquo de la mujer tiene lugar con terrible claridad lo contrario la mujer retrocede Desde la Revolucioacuten francesa la influencia de la mujer sobre el hombre ha ido disminuyendo en Europa a medida que ha ido aumentando en teacuterminos de derechos y reivindicaciones y la ldquoemancipacioacuten de la mujerrdquo en la medida en que es exigida y promovida por las propias mujeres (y no solo por cabezas huecas masculinas) se manifiesta asiacute como un extrantildeo siacutentoma del debilitamiento y embotamiento progresivos de los maacutes antiteacuteticos instintos femeni-nos Hay estupidez en este movimiento una estupidez casi masculina de la que una mujer hecha y derecha minusque es siempre una mujer prudenteminus deberiacutea sentirse profundamente avergonzada Perder el olfato para saber cuaacutel es el terreno maacutes se-guro para la victoria desatender el ejercicio en su genuino oficio de armas dejarse ir frente al hombre incluso ldquohasta el librordquo donde antes se observaba una disciplina y una definida y astuta humildad trabajar con virtuoso descaro contra la creencia masculina de un ideal oculto y radicalmente distinto en la mujer de algo eterna y necesariamente femenino disuadir al hombre de manera vehemente y locuaz de que la mujer tendriacutea que ser mantenida alimentada protegida y cuidada como un animal de compantildeiacutea muy delicado extrantildeamente salvaje y a menudo placentero ir a la buacutesqueda con torpeza e indignacioacuten de todas las formas de esclavitud y servilismo que la mujer ha conocido y sigue conociendo en el orden social vigente hasta hoy


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(como si la esclavitud fuese un contraargumento y no maacutes bien la condicioacuten de toda cultura superior de toda elevacioacuten de la cultura) mdash iquestqueacute significa todo eso sino la desintegracioacuten de los instintos femeninos una desfeminizacioacuten Desde luego entre los estudiosos asnos del sexo masculino se encuentran bastantes cretinos amigos y corruptores de las mujeres que recomiendan a la mujer desfeminizarse justo asiacute e imitar todas las estupideces de las que ha enfermado el ldquovaroacutenrdquo en Europa mdash los cuales desean rebajar a la mujer hasta la ldquocultura generalrdquo probablemente hasta la lectura de perioacutedicos y la actividad poliacutetica Aquiacute y allaacute se quiere hacer de las mujeres librepensadores y literatos como si una mujer sin piedad no fuera algo completamen-te repugnante o ridiacuteculo para un hombre profundo y ateo mdash casi en todas partes se destrozan sus nervios con los geacuteneros maacutes enfermizos y peligrosos de muacutesica (nuestra muacutesica alemana contemporaacutenea) y se las vuelve cada diacutea maacutes histeacutericas y menos capacitadas para su primer y uacuteltimo oficio dar a luz nintildeos vigorosos Se las quiere ldquocultivarrdquo en general todaviacutea maacutes y como suele decir fortalecer el ldquosexo deacutebilrdquo a traveacutes de la cultura como si la historia no ensentildeara con tanta insistencia que el ldquocultivordquo del ser humano y el debilitamiento mdashes decir el debilitamiento la fragmentacioacuten y la enfermedad de la fuerza de voluntad siempre han ido de la mano y que las mujeres maacutes poderosas e influyentes del mundo (la maacutes reciente ha sido la madre de Napoleoacuten) le debiera precisamente a su fuerza de voluntad mdash iexcly no a sus maestros de escuelamdash su poder y su superioridad sobre los varones Lo que en la mujer infunde respeto y no pocas veces miedo es su naturaleza que es ldquomaacutes naturalrdquo que la del hombre su untuosidad genuinamente astuta y felina su garra de tigresa bajo el guante su ingenuidad en el egoiacutesmo su caraacutecter indoacutemito y su iacutentimo salvajismo lo inaprensible vasto y erraacutetico de sus deseos y virtudes Lo que pese a todo el miedo nos suscita compasioacuten en esta bella y peligrosa gata ldquomujerrdquo es que parece maacutes doliente maacutes vulnerable parece estar maacutes necesitada de amor y maacutes condenada al desengantildeo que cualquier otro animal Miedo y compasioacuten con estos sentimientos se ha plantead hasta ahora el hombre delante de la mujer siempre con un pie ya en la tragedia que nos desplaza en la medida en que nos conmueve mdash iquestCoacutemo iquestY todo esto habiacutea terminado iquestQueacute el desencantamiento de la mujer estariacutea en camino iquestQueacute la aburridificacioacuten [Verlangweiligung] de la mujer emergiacutea en el horizonte iexclOh Europa iexclEuropa iexclYa sabemos cuaacutel es el animal con cuernos que siempre te ha atraiacutedo maacutes por el que siempre de nuevo estaacutes en peligro Tu vieja faacutebula podiacutea volver a convertirse en ldquohistoriardquo mdash iexclpodriacuteas volver a ser presa de una enorme estupidez que te llevase raptada iexclY esta vez no se ocultariacutea un dios

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no iexclSolo una ldquoideardquo una ldquoidea modernardquo (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 239 395-397 eKGWBgtJGB-239)

[13] Ya se llame ldquocivilizacioacutenrdquo o ldquohumanizacioacutenrdquo o ldquoprogresordquo a aquello en lo que hoy se busque la excelencia del europeo o ya se llame sin alabarlo ni censurarlo simplemente con una foacutermula poliacutetica el movimiento democraacutetico de Europa detraacutes de todos estos primeros planos morales y poliacuteticos a los que remiten tales foacutermulas tiene lugar un inmenso proceso fisioloacutegico que no deja de avanzar mdash el proceso de un asemejamiento de los europeos su progresiva liberacioacuten de las condiciones bajo las que surgen razas ligadas a un clima y a unos estamentos su creciente independencia de todo milieu determinado que durante siglos ha inscrito en el cuerpo y en el alma las mismas exigencias mdash por tanto la lenta emergencia de una especie de hombre esencialmente supranacional y noacutemada que por expresarlo en teacuterminos fisioloacutegicos posee como principal caracteriacutestica la capacidad maximizadora de un arte y una fuerza adaptativa Este proceso del europeo en devenir que puede ser retrasado en su tempo por grandes recaiacutedas pero que quizaacute precisamente con ello gana y crece en vehemencia y en profundidad mdash a eacutel pertenece el todaviacutea hoy rabioso Sturm und Drang [ldquoTormenta e iacutempeturdquo] del ldquosentimiento nacionalrdquo igual que el anarquismo emergente mdash este proceso desembocaraacute probablemente en resultados que sus inge-niosos promotores y apologistas los apoacutestoles de las ldquoideas modernasrdquo no esperaron en absoluto Las mismas nuevas condiciones bajo las cuales se iraacute conformando una nivelacioacuten y una mediocrizacioacuten del hombre mdash un hombre uacutetil laborioso aprove-chable y competente en cualquier respecto como animal de rebantildeo mdash son propicias en grado sumo para hacer surgir hombres de excepcioacuten que posean las cualidades maacutes peligrosas y atractivas En efecto mientras aquella fuerza adaptativa que ensaya con condiciones siempre variables y que con cada generacioacuten casi con cada deacutecada empieza una labor nueva no haga posible en modo alguno la potencialidad del tipo mientras que la impresioacuten general de tales europeos venideros sea previsiblemente la de unos corrientes obreros charlatanes pobres de voluntad y extremadamente ajus-tables que precisan de un sentildeor de alguien que mande tanto como del pan de cada diacutea mientras que en consecuencia la democratizacioacuten de Europa desemboque en la produccioacuten de un tipo de predispuesto a la esclavitud en el sentido maacutes sutil el hombre fuerte habraacute de olvidarse en los casos individuales y excepcionales maacutes fuerte y maacutes rico de lo que quizaacute nunca haya sido mdash gracias a la falta de prejuicios de su ensentildeanza gracias a la inmensa multiplicidad de sus ejercicios su arte y su maacutescara Yo he querido decir la democratizacioacuten de Europa es al mismo tiempo


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una organizacioacuten involuntaria para la crianza de tiranos mdash la palabra tomada en todos sus sentidos tambieacuten en el maacutes espiritual (MBM ldquoPueblos y patriasrdquo sect 242 399-400 eKGWBgtJGB-242)

[14] Francia continuacutea siendo todaviacutea hoy la sede de la cultura maacutes espiritual y refinada en Europa y la escuela superior del gusto poro hay que saber encontrar esta ldquoFrancia del gustordquo Quienes pertenecen a ella se mantienen bien ocultos mdash es posible que sean un nuacutemero traducido aquello en lo que esta se encarna y vive quizaacute tambieacuten personas que no se sostengan sobre las piernas maacutes robustas algunos de ellos fatalistas ofuscados enfermos otros afeminados y artificiosos que tienen la ambicioacuten de ocultarse Hay algo comuacuten a todos ellos se tapan los oiacutedos ante la ver- tiginosa estupidez y el escandaloso voceriacuteo del bourgeois democraacutetico [hellip] en la naturaleza de los franceses se halla una siacutentesis medianamente lograda entre norte y sur la cual les permite comprender muchas cosas y les hace hacer otras que el ingleacutes jamaacutes comprenderaacute su temperamento perioacutedicamente orientado o abandonado al sur donde de vez en cuando rebosa la sangre provenzal y ligur les protege de la escalofriante lugubrez septentrional asiacute como de la fantasmagoriacutea conceptual y la pro-vocadas por la falta de sol mdashnuestra enfermedad alemana del gusto contra cuyo exceso se nos ha prescrito momentaacuteneamente y con firme determinacioacuten sangre y hierro [Eisen und Blut] quiere decir la ldquogran poliacuteticardquo (de acuerdo con un peligroso arte meacutedico que por ahora me ensentildea a esperar y esperar pero no a tener esperanza mdash) Todaviacutea hoy existe en Francia una predisposicioacuten y una condescendencia hacia aquellos hombres maacutes singulares y rara vez satisfechos que son demasiado abarca-dores como para encontrar su satisfaccioacuten en cualquier patrioterismo y saben coacutemo amar el sur en el norte el norte en el sur mdash para los mediterraacuteneos de nacimiento los ldquobuenos europeosrdquo mdash Para ellos escribe su muacutesica Bizet aquel uacuteltimo genio que ha visto una belleza y una seduccioacuten nuevas mdash que ha descubierto un trozo de sur de la muacutesica (MBM ldquoPueblos y patriasrdquo sect 254 409-410 eKGWBgtJGB-254)

[15] Es soacutelo a la fuerza y especialmente con ayuda de la historia que el hombre noble ha de hacerse a la idea de que desde tiempos inmemoriales en todas las capas populares dependientes de alguacuten modo u otro el hombre vulgar solo era aquello que valiacutea mdash en absoluto acostumbrado a fijar eacutel mismo valores tampoco a atribuirse a siacute mismo ninguacuten otro valor que el fijado por sus sentildeores (crear valores es el genuino derecho sentildeorial) Puede considerarse como la consecuencia de un inmenso atavismo el hecho de que todaviacutea hoy el hombre ordinario siga esperando primero una opinioacuten

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sobre siacute mismo y que luego se someta instintivamente a ella pero no simplemente una ldquobuenardquo opinioacuten sino tambieacuten una mala e injusta (pensemos por ejemplo en la mayor parte de las apreciaciones y depreciaciones de siacute mismas que las mujeres creyentes aprenden de sus confesores y en general las que el creyente cristiano aprende de su Iglesia) De hecho a la vista del lento advenimiento del orden demo-craacutetico de las cosas (y de sus causas la mezcla de sangre entre sentildeores y esclavos) el impulso originariamente noble y excepcional por asignarse a siacute mismo su valor y ldquopensar bienrdquo de siacute mismo estaraacute cada vez maacutes alentado y extendido pero en todo momento tendraacute en su contra una inclinacioacuten maacutes antigua maacutes amplia incorporada de un modo maacutes fundamental mdash y el fenoacutemeno de la ldquovanidadrdquo esta inclinacioacuten maacutes antigua predomina sobre la maacutes joven El vanidoso se alegra de cualquier bue-na opinioacuten que escuche sobre eacutel (completamente al margen de todos los puntos de vista de su utilidad y al margen tambieacuten de lo verdadero y de lo falso) igual que sufre por cualquier mala opinioacuten pues se somete a ambas se siente sometido a ella en virtud de aquel antiquiacutesimo instinto de sometimiento que brota en eacutel mdash Es ldquoel esclavordquo en la sangre del vanidoso un residuo de la picardiacutea del esclavo mdash iexcly cuaacutento ldquoesclavordquo perdura todaviacutea hoy por ejemplo en la mujer mdash que busca seducir con buenas opiniones de siacute misma es tambieacuten el esclavo el que inmediatamente despueacutes se postra ante esas opiniones como si nunca las hubiera expresado mdash Y por decirlo de nuevo la vanidad es un atavismo (MBM ldquoiquestQueacute es aristocraacuteticordquo sect 261 418 eKGWBgtJGB-261)

[16] mdash La indicacioacuten de cuaacutel era el camino correcto me la dio la cuestioacuten de queacute es lo que realmente quieren decir consideradas etimoloacutegicamente las denominacio-nes que las diferentes lenguas han acuntildeado para ldquobuenordquo descubriacute que todas ellas remiten a una transformacioacuten conceptual ideacutentica mdash que en todas partes ldquonoblerdquo ldquoaristocraacuteticordquo en sentido estamental es el concepto baacutesico a partir del cual se desarrolla necesariamente ldquobuenordquo en el sentido de ldquonoble de almardquo ldquoaristocraacuteti-cordquo en el de ldquogrande de almardquo ldquode alma privilegiadardquo un desarrollo que marcha siempre en paralelo con aquel otro que hace que ldquovulgarrdquo ldquoplebeyordquo ldquobajordquo acaben convirtieacutendose en el concepto de ldquomalordquo [schlecht] El ejemplo maacutes elocuente de esto uacuteltimo lo tenemos en el propio teacutermino ldquoschlechtrdquo [malo] que es lo mismo que ldquoschlichtrdquo [simple] -compaacuterense ldquoschlechtwegrdquo ldquoschlechterdingsrdquo [pura y simplemen-te]minus y en origen designado al hombre simple comuacuten sin mirarlo auacuten de reojo recelosamente sencillamente por contraposicioacuten al noble Maacutes o menos en la eacutepoca de la Guerra de los Treinta Antildeos esto es bastante tarde se desplazoacute tal sentido al


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que hoy es usual mdash Con respecto a la genealogiacutea de la moral me parece que eacutesta es una prueba esencial el que se haya tardado tanto en descubrirlo se debe al caraacutecter restrictivo que en relacioacuten a toda pregunta por la procedencia ejercer el prejuicio democraacutetico en el mundo moderno Y esto incluso en el aacutembito aparentemente maacutes objetivo de la ciencia natural y la fisiologiacutea baste aquiacute con sentildealarlo El disparate a que puede dar lugar dicho prejuicio una vez se ha desbocado hasta el odio en par-ticular en la moral y en la historia lo muestra el tristemente famoso caso de Bucke el plebeyismo del espiacuteritu moderno de proveniencia inglesa rebrotoacute en su suelo natal impetuoso como volcaacuten cenegado y con la elocuencia en exceso salada chillona y vulgar con que han hablado hasta ahora todos los volcanes mdash (GM 1er tratado 4 463 eKGWBgtGM-I-4)

[17] Respecto a nuestro problema del que con buenas razones se puede decir que es un problema callado que soacutelo se dirige a unos pocos oiacutedos selectos no estaacute de maacutes el comprobar coacutemo a menudo en aquellos teacuterminos y aquellas raiacuteces que quie-ren decir ldquobuenordquo auacuten se transparenta el matiz fundamental en virtud del cual los nobles se sentiacutean hombres de rango superior Es verdad que tal vez en la mayoriacutea de los casos su denominacioacuten corresponda simplemente a la superioridad de su po-der (ldquolos poderososrdquo ldquolos sentildeoresrdquo ldquolos que mandanrdquo) a los signos maacutes visibles de dicha superioridad por ej ldquolos ricosrdquo ldquolos propietariosrdquo (tal es el sentido de arya [noble] y lo mismo en iranio y en eslavo) Pero tambieacuten a un rasgo tiacutepico de caraacutecter y eacuteste es el caso que aquiacute nos interesa Se llama por ej ldquolos veracesrdquo la primera en hacerlo fue la aristocracia griega cuyo portavoz fue el poeta de Meacutegara Teognis La palabra acuntildeada a este efecto ὲσϑλός significa etimoloacutegicamente ldquoalguien que es que posee realidad que efectivamente es que es de verdadrdquo luego tomando un giro subjetivo ldquoel que es de verdadrdquo pasa a ser ldquoel verazrdquo es esta fase de transfor-macioacuten del concepto se convierte en distintivo y lema de la aristocracia y pasa a tener plenamente el sentido de ldquoaristoacutecratardquo a modo de demarcacioacuten frente al hombre vulgar que tal como lo entiende y lo describe Teognis es un mentiroso mdash hasta que el teacutermino acaba sirviendo cuando decae la aristocracia para nombrar la noblesse [nobleza] de alma y adquiere como quien dice madurez y dulzura En la palabra χαχoacuteς [innoble] lo mismo que δειλoacuteς [vulgar cobarde] (el plebeyo por oposicioacuten al αγαϑoacuteς [noble bueno]) se subraya la cobardiacutea tal vez esto nos deacute una pista de por doacutende buscar la procedencia etimoloacutegica de αγαϑoacuteς que tiene diversas interpreta-ciones En latiacuten malus (que yo pondriacutea al lado de μελας [malvado negro]) podriacutea referirse al hombre vulgar por tener la piel oscura sobre todo al de pelo negro (ldquohic

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niger est mdashrdquo [eacuteste es negro] como eran los aboriacutegenes prearios del territorio itaacutelico que se distinguiacutean de la raza aria de conquistadores rubios que dominaban fun-damentalmente por el color al menos el gaeacutelico nos ofrece el caso que corresponde exactamente a esto mdash fin (por ej en el nombre Fin-Gal) el teacutermino que sentildeala a la aristocracia y que acaboacute por ser ldquoel buenordquo ldquoel noblerdquo ldquoel purordquo significaba en origen ldquoel cabello rubiordquo por contraposicioacuten a los habitantes originarios que eran de pelo negro oscuro Los celtas dicho sea de paso eran una raza totalmente rubia se comete un error cuando a esas franjas de poblacioacuten que en esencia son de cabello oscuro que aparecen en algunos mapas etnograacuteficos de Alemania bien detallados se les atribuye un origen celta o el tener mezcla de sangre celta como auacuten hace Virchow lo que en dichos lugares se presenta es maacutes bien la poblacioacuten prearia de Alemania (Lo mismo se puede decir de casi toda Europa en esencia la raza sometida ha acabado por imponerse alliacute mismo en el color el achatamiento del craacuteneo quizaacute incluso en los instintos intelectuales y sociales iquestquieacuten nos asegura que la democracia moderna el auacuten maacutes moderno anarquismo y en particular esa tendencia a la ldquocommunerdquo a las formas de sociedad maacutes primitivas compartida por todos los socialistas de Europa no suponen en el fondo un eco ataacutevico [Nachschlag] extraordinario mdash y que la raza de los conquistadores de los sentildeores la de los arios ha sido derrotada) Creo que el latiacuten bonus puede interpretarse como ldquoel guerrerordquo dando por supuesto que se pueda liacutecitamente remitir bonus a un maacutes antiguo duonus (compaacuterese bellum = duellum = duen-lum donde me parece que se encuentra contenido duonus) Bonus seriacutea entonces ldquohombre de la discordiardquo ldquode la desavenenciardquo (duo) el guerrero se ve lo que en la antigua Roma veniacutea a ser la ldquobondadrdquo de un hombre Y nuestro ldquoGutrdquo [Bueno] alemaacuten iquestno podriacutea significar ldquoden Goumlttlichenrdquo ldquoel divinordquo el hombre ldquogoumlttlichen Geschlechtsrdquo ldquode estirpe divinardquo iquestY ser ideacutentico al nombre del pueblo (originaria-mente de la aristocracia) Gothen godos No es eacuteste el lugar para dar razones de esta conjetura (GM 1er tratado 5 464-465 eKGWBgtGM-I-5)

[18] La forma es fluida pero el ldquosentidordquo lo es auacuten maacutes Aun en el interior de cada organismo individual las cosas son del mismo modo con cualquier crecimiento esencial del todo se modifica tambieacuten el ldquosentidordquo de los oacuterganos particulares mdash y en ocasiones la ruina parcial de esto su reduccioacuten numeacuterica (por la desaparicioacuten por ejemplo de algunos miembros intermedios) puede ser un signo de fuerza creciente y de perfeccionamiento Lo que quiero decir es que tambieacuten la inutilizacioacuten la atrofia y la degeneracioacuten la peacuterdida de sentido y de conveniencia en una palabra la muerte forma parte de las condiciones del verdadero progressus [progreso] el cual se presenta


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siempre con la figura de una voluntad y un camino hacia un poder maacutes grande y se impone siempre a costa de numerosos poderes maacutes pequentildeos La grandeza de un ldquoprogresordquo se mide incluso en funcioacuten de la masa de todo lo que hubo que sacrificar por eacutel la humanidad en cuanto masa sacrificada al florecimiento de una especie uacutenica de hombre que sea maacutes fuerte mdash eso seriacutea un progreso Recalco tanto maacutes este criterio fundamental de la metodologiacutea histoacuterica cuanto que en el fondo se opone al instinto y al gusto de la eacutepoca que ahora mismo rigen que prefeririacutean avenirse con la casualidad absoluta es maacutes con la absurdidad mecanicista de todo acontecer antes que en todo acontecer tiene lugar una voluntad de poder [Macht-Willen] La idiosincrasia democraacutetica que se opone a todo lo que domina y pretende dominar el moderno misarquismo [ldquoodio a todo lo que mandardquo] (para plasmar en una voz fea un feo asunto) se han ido de tal manera transformando poco a poco a lo espiritual y disfrazaacutendose de lo maacutes espiritual que hoy en diacutea paso a paso penetran y se les permite en las ciencias maacutes rigurosas que en apariencia son las maacutes objetivas es maacutes me parece que se ha ensentildeoreado ya de toda la fisiologiacutea y de la teoriacutea de la vida para su desgracia como se entenderiacutea al escamotear un concepto fundamental cual es el de la verdadera actividad En su lugar bajo la presioacuten de dicha idiosincrasia se pone en primera liacutenea la ldquoadaptacioacutenrdquo es decir una actividad de segundo orden una mera reactividad es maacutes llega a definirse la vida en cuanto adaptacioacuten interna cada vez maacutes adecuada a las circunstancias externas (Herbert Spencer) De este modo sin embargo se desconoce la esencia de la vida su voluntad de poder de ese modo se pasa por alto la supremaciacutea de principio que posea las fuerzas espontaacuteneas que agreden y se exceden dando una interpretacioacuten nueva y una nueva direccioacuten y asiacute forma afecto de las cuales es la consiguiente ldquoadaptacioacutenrdquo de ese modo se niega en el organismo el papel rector de los funcionarios supremos en quienes la voluntad de vida se presenta de manera activa y configuradora Recueacuterdese lo que Huxley reprochoacute a Spencer mdash su ldquonihilismo administrativordquo y es que se trata de algo maacutes que de ldquoadministrarrdquo (GM 2o tratado 12 499-500 eKGWBgtGM-II-12)

[19] Por lo demaacutes el desierto de que estoy hablando al que se retiran y en el que viven en soledad esos espiacuteritus fuertes de constitucioacuten independiente mdash iexclay queacute aspecto tan distinto tiene del desierto que se imagina la gente culta mdash a veces son ellos mis-mos los cultos el desierto [hellip] Mas aquello de lo que Heraacuteclito se esperaba sigue siendo lo mismo que nosotros queremos evitar el ruido y la palabreriacutea de demoacutecratas de los efesios su poliacutetica las novedades del ldquoimperordquo (de Persia entieacutendanme) [el II Imperio alemaacuten de Bismarck] todo el chalaneo del ldquodiacuteardquo mdash pues nosotros los

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filoacutesofos lo que necesitamos antes que nada es tranquilidad respecto de una cosa del ldquohoy diacuteardquo Apreciamos el silencio lo friacuteo lo noble lo lejano lo pasado cualquier cosa en cuya presencia el alma no tenga que ponerse a la defensiva y contraer mdash algo con lo que uno puede hablar sin tener que levantar la voz Escuacutechense simplemente el sonido que tiene un espiacuteritu cuando habla cada espiacuteritu tiene su sonido ama su sonido Ese de ahiacute por ejemplo debe de ser un agitador quiero decir una cabeza hueca una cazuela vaciacutea todo lo que entra en ella cualquier cosa suena sordo y compacto cuando sale de ella cargado del eco del gran vaciacuteo (GM 3er tratado 8 522-523 eKGWBgtJGB-III-8)

[20] Veacuteanse las eacutepocas en las que en un pueblo aparecen en primer plano los estudiosos son eacutepocas de cansancio por lo general crepusculares de decadencia mdash la fuerza desbordante la certeza vital la certeza de futuro han desaparecido La supremaciacutea del mandariacuten jamaacutes significa nada bueno lo mismo que el ascenso de la democracia de los arbitrajes de paz en lugar de guerras de la igualdad de derechos de las mujeres de la religioacuten de la compasioacuten y de todos los demaacutes siacutentomas presentes de una vida que declina [hellip] (GM 3er tratado 25 554 eKGWBgtGM-III-25)

[21] Mi concepto de libertad mdash El valor de una cosa a veces no estaacute en lo que con ella se logra sino en lo que por ella se paga mdash en lo que nos cuesta Pongo un ejemplo Las instituciones liberales dejan de ser liberales tan pronto como se las ha alcan-zado no hay luego nada que perjudique a la libertad de forma peor y maacutes radical que las instituciones liberales Se sabe en efecto a queacute conducen socavar la voluntad de poder son la nivelacioacuten de montantildea y valle elevado a moral tales instituciones generan mezquindad cobardiacutea y sibaritismo mdash con ellas siempre triunfa el animal de rebantildeo Liberalismo dicho claramente bestializacioacuten gregaria Mientras se sigue luchando por ellas estas mismas instituciones producen efectos totalmente distintos fomentan entonces de hecho la libertad de manera poderosa Visto con maacutes exacti-tud es la guerra la que produce esos efectos la guerra por conseguir las instituciones liberales la cual en cuanto guerra deja que perduren los instintos no liberales Y la guerra educa para la libertad Pues iexclqueacute es la libertad Tener la voluntad de respon-sabilidad de nosotros mismos Consolidar la distancia que nos separa Hacernos maacutes indiferentes a la fatiga a la dureza a la privacioacuten incluso a la vida Estar dispuestos a sacrificar a nuestra propia causa seres humanos sin excluirnos a nosotros mismos Libertad significa que los instintos vitales los instintos viriles los instintos que gozan la guerra y la victoria dominan sobre otros instintos por ejemplo sobre los de la


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ldquofelicidadrdquo El ser humano que ha llegado a ser libre y muchiacutesimo maacutes el espiacuteritu que ha llegado a ser libre pisotea la especie despreciable de bienestar con el que suentildean los mercaderes los cristianos las vacas las mujeres los ingleses y otros demoacutecratas El ser humano libre es el guerrero mdash iquestEn queacute se mide la libertad tanto en los indi-viduos como los pueblos En la resistencia que hay que superar en el esfuerzo que cuesta permanecer en lo alto Habriacutea que buscar al tipo supremo de seres humanos libres alliacute donde constantemente se supera la resistencia suprema a cinco pasos de la tiraniacutea cerca del umbral de peligro de la servidumbre Esto es psicoloacutegicamente verdadero si aquiacute por ldquotiranosrdquo se entiende los instintos implacables y terribles que provocan el maximun [maacuteximo] de autoridad y de disciplina contra siacute mismos mdash el tipo maacutes bello Julio Ceacutesar mdash esto es tambieacuten poliacuteticamente verdadero basta con que hagamos nuestro propio recorrido por la historia Los pueblos que fueron algo valioso que llegaron a ser algo valiosos no lo llegaron a ser nunca bajo instituciones liberales el gran peligro hizo de ellos algo que merece profundo respeto el peligro que ante todo nos ensentildea a conocer nuestros recursos nuestras virtudes nuestras armas y defensas nuestro espiacuteritu que nos obliga a ser fuertes Primer principio hay que tener necesidad de ser fuerte de lo contrario no se llega nunca a serlo mdash Aquellos grandes invernaderos para la especie fuerte para la especie maacutes fuerte de ser humano que ha habido hasta ahora las comunidades aristocraacuteticas en la moderni-dad de Roma y Venecia entendieron la libertad exactamente en el sentido en que yo entiendo la palabra libertad como algo que se tiene y no se tiene como algo que se quiere como algo que se conquista (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo 38 675-676 eKGWBgtGD-Streifzuege-38)

[22] Los seres humanos grandes son como las eacutepocas grandes materia explosiva en que estaacute condensada una fuerza enorme su condicioacuten previa es siempre histoacuterica y fisioloacutegicamente que durante mucho tiempo se haya reunido almacenado ahorra-do y conservado en atencioacuten a ellos mdash que durante mucho tiempo no haya tenido lugar ninguna explosioacuten Si la tensioacuten en la masa ha llegado a ser demasiado grande entonces basta el estiacutemulo maacutes casual para que nazcan el ldquogeniordquo la ldquoaccioacutenrdquo el gran destino iexclQueacute importan entonces el entorno la eacutepoca el ldquoespiacuteritu epocalrdquo la ldquoopinioacuten puacuteblicardquo mdash Toacutemese el caso de Napoleoacuten La Francia de la Revolucioacuten y auacuten maacutes la de antes de la Revolucioacuten habriacutea producido a partir de ella misma el tipo contra-puesto a aquel que Napoleoacuten es incluso lo ha producido Y puesto que Napoleoacuten era diferente heredero de una civilizacioacuten maacutes fuerte maacutes duradera maacutes antigua que aquella que en Francia iba evaporaacutendose y hacieacutendose antildeicos llegoacute a ser amo de esa

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situacioacuten eacutel fue alliacute el uacutenico amo Los grandes seres humanos son necesarios la eacutepoca en que aparecen es casual el hecho de que casi siempre se hagan amos de la misma se debe solamente a que son maacutes fuertes a que son maacutes antiguos a que en atencioacuten a ellos se han ido reuniendo cosas durante mucho maacutes tiempo Entre un genio y su eacutepoca existe una relacioacuten que es como la que hay entre fuerte y deacutebil incluso como la existente entre viejo y joven la eacutepoca es de manera relativa siempre mucho maacutes joven maacutes deacutebil maacutes dependiente maacutes insegura maacutes pueril mdash Que sobre ello hoy en Francia se piense de manera muy distinta (en Alemania tambieacuten por eso no tiene ninguna importancia) que alliacute la teoriacutea del milieu [medio ambiente contexto] una verdadera teoriacutea de neuroacuteticos haya llegado a ser sacrosanta y casi cientiacutefica y encuentre creyentes hasta entre los fisioacutelogos eso ldquono huele bienrdquo eso a uno le produce pensamientos tristes mdash Tampoco en Inglaterra se entiende esto de manera diferente pero por ello ciertamente nadie se afligiraacute Al ingleacutes le estaacuten abiertos soacutelo dos caminos para ponerse de acuerdo con el genio y con el ldquoser humano granderdquo o el democraacutetico a la manera de Buckle o el religioso a la manera de Carlyle mdashEl peligro que existe en los seres humanos grandes y en las eacutepocas grandes es extraordinario el agotamiento de toda especie la esterilidad les sigue muy de cerca El ser humano grande es un final la eacutepoca grande por ejemplo el Renacimiento es un final El genio minusen obras en accionesminus es necesariamente un derrochador el hecho de que eacutel se reparta hasta agotarse esa es su grandeza El instinto de autoconservacioacuten se halla por asiacute decirlo suspendido la superpoderosa presioacuten de las fuerzas irrumpientes le prohiacutebe toda proteccioacuten y toda precaucioacuten semejante A eso se lo llama ldquosacrificiordquo se elogia en ello el ldquoheroiacutesmordquo del genio su indiferencia ante el propio bienestar su entrega a una idea a una causa grande a una patria todo esto son malentendidos Eacutel se vierte se desborda se consume no se preserva mdash y lo hace con fatalidad asumiendo el destino de manera involuntaria como es involuntaria la irrupcioacuten de un riacuteo anegando sus orillas Pero ya que es mucho lo que tiene que agradecerse a tales seres explosivos es mucho tambieacuten lo que a cambio se les ha regalado por ejemplo una especie de moral superior He aquiacute ciertamente la manera de ser de la gratitud humana la cual malentiende a sus benefactores mdash (CI ldquoincursiones de un intempestivordquo 44 679-680 eKGWBgtGD-Streifzuege-44)

[23] Alliacute donde de alguna forma la voluntad de poder decae hay tambieacuten siem-pre un retroceso fisioloacutegico una deacutecadence La divinidad de la deacutecadence castrada de sus virtudes e instintos maacutes viriles se convierte necesariamente a partir de ese momento en Dios de los fisioloacutegicamente retrasados de los deacutebiles Ellos no se lla-


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man a siacute mismos los deacutebiles ellos se llaman ldquolos buenosrdquo Se entiende sin que sea necesario siquiera sentildealarlo en queacute instante de la historia resulta posible la ficcioacuten dualista de un Dios bueno y de un Dios malvado Con el mismo instinto con que los sometidos rebajan a su Dios haciendo de eacutel el ldquobien en siacuterdquo borran completamente del Dios de sus vencedores las buenas cualidades toman venganza de sus sentildeores transformando en diablo al Dios de eacutestos mdash El Dios bueno lo mismo que el diablo ambos engendros de la deacutecadence mdash iquestCoacutemo se puede hoy seguir haciendo tantas concesiones a la simpleza de los teoacutelogos cristianos hasta el punto de decretar con ellos que es un progreso el desarrollo ulterior del concepto de Dios desarrollo que lo lleva desde ldquoDios de Israelrdquo desde Dios de un pueblo al Dios cristiano a la siacutentesis de todo bien mdash Pero hasta Renan hace eso iexclComo si Renan tuviera derecho a la simpleza A los ojos salta sin embargo lo contrario Cuando del concepto de Dios quedan eliminados los presupuestos de la vida ascendente todo lo fuerte valiente sentildeorial orgulloso cuando Dios va rebajaacutendose paso a paso a ser siacutembolo de un bastoacuten para cansados de un ancla de salvacioacuten para todos los que se estaacuten ahogan-do cuando se convierte en Dios-de-las-pobres-gentes en Dios-de-los-pecadores en Dios-de-los-enfermos par excellence [por excelencia] y el predicado ldquosalvadorrdquo ldquoredentorrdquo es lo que resta por asiacute decirlo como predicado divino en cuanto tal iquestde queacute habla tal transformacioacuten iquesttal reduccioacuten de lo divino mdash Ciertamente con eso ldquoel reino de Diosrdquo se ha vuelto maacutes grande En otro tiempo Dios teniacutea uacutenicamente su pueblo su pueblo ldquoelegidordquo Entre tanto al igual que su pueblo mismo eacutel marchoacute al extranjero se dio a peregrinar desde entonces no ha permanecido ya quieto en ninguacuten lugar hasta que acaboacute teniendo su casa en todas partes el gran cosmopolita mdash hasta que logroacute tener de su parte ldquoel gran nuacutemerordquo y media tierra Pero el Dios del ldquogran nuacutemerordquo el demoacutecrata entre los dioses no se convirtioacute a pesar de todo en un orgulloso Dios de los paganos iexclsiguioacute siendo judiacuteo sigue siendo el Dios de los rincones el Dios de todas las esquinas y lugares oscuros de todos los barrios insalubres del mundo entero Su reino del mundo es tanto antes como despueacutes un reino del submundo un hospital un reino-subterraacuteneo un reino ghetto Y eacutel mismo tan paacutelido tan deacutebil tan deacutecadent [decadente] De eacutel se ensentildeorean hasta los maacutes paacutelidos de los paacutelidos los sentildeores metafiacutesicos los albinos del concepto Eacutestos estuvieron tejiendo alrededor de eacutel su telarantildea todo el tiempo preciso hasta que hipnotizado por sus movimientos eacutel mismo se convirtioacute en una arantildea en un metaphysicus [metafiacutesico] A partir de ese momento eacutel tejido a su vez la telarantildea del mundo sacaacutendola de siacute mismo minussub specie Spinozae [en figura de Spinoza]minus

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a partir de ese momento se transfiguroacute en algo cada vez maacutes tenue y maacutes paacutelido se convirtioacute en un absolutum [realidad absoluta] se convirtioacute en ldquocosa en siacuterdquo Ruina de un Dios Dios se convirtioacute en ldquocosa en siacuterdquo (AC sect 17 41-42 eKGWBgtAC-17)

[24] Que a veces la fe hace bienaventurados a los hombres que la bienaventuranza no hace ya de una idea fija una idea verdadera que la fe no desplaza montantildeas sino que emplaza montantildeas donde no las hay una fugaz visita a un manicomio resulta bastante clarificadora a este respecto No desde luego para un sacerdote pues por instinto eacutel niega que la enfermedad sea enfermedad que el manicomio sea un manicomio El cristiano tiene necesidad de la enfermedad maacutes o menos como los griegos tienen necesidad de un exceso de salud mdash poner-enfermo al hombre es la verdadera intencioacuten oculta de todo el sistema de procedimientos salutiacuteferos de la Iglesia Y la Iglesia misma mdash iquestno es ella el manicomio catoacutelico como uacuteltimo ideal mdash iquestLa tierra en cuanto tal como manicomio mdash El hombre religioso tal como la Iglesia lo quiere es un deacutecadent tiacutepico el momento en que una crisis religiosa se aduentildea de un pueblo viene caracterizado siempre por epidemias nerviosas el ldquomundo interiorrdquo del hombre religioso se asemeja hasta confundirse con eacutel al ldquomundo interiorrdquo de los sobreexcitados y extenuados los estados ldquosupremosrdquo que el cristianismo ha suspendido por encima de la humanidad como valor de todos los valores son formas epileptoides mdash la Iglesia ha canonizado in majorem dei honorem [para mayor honor de Dios] uacutenicamente a locos o a grandes estafadores En una ocasioacuten me he permitido calificar el training [gimnasia] cristiano entero de penitencia y redencioacuten (donde mejor se lo estudia hoy en Inglaterra) de folie circulaire [locura circular] producida metoacutedicamente como es obvio en un terreno ya preparado para ello es decir radicalmente enfermizo Nadie es libre de hacerse cristiano uno no se ldquoconvierterdquo al cristianismo mdash hay que estar suficientemente enfermo para ello Nosotros los que somos distintos los que tenemos valores para la salud y tambieacuten para el desprecio iexclcoacutemo nos estaacute permitido a nosotros despreciar una religioacuten que ha ensentildeado a malentender el cuerpo iexclque no quiere desprenderse de las supersti-ciones del alma iexclque hace un ldquomeacuteritordquo de la alimentacioacuten insuficiente iexclque en la salud combate una especie de enemigo demonio tentacioacuten que se persuadioacute de que es posible pasear un ldquoalma perfectardquo en un cadaacutever de cuerpo y que para ello tuvo necesidad de fabricarse un nuevo concepto de ldquoperfeccioacutenrdquo un ente paacutelido enfermizo idiotamente exaltado la denominada ldquosantidadrdquo mdash iexclla santidad que no es maacutes que una serie de siacutentomas propios del cuerpo empobrecido enervado incu-rablemente corrompido El movimiento cristiano en cuanto movimiento europeo


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es de antemano un movimiento conjunto de los elementos de desecho y desprecio de toda especie mdash ese movimiento quiere llegar al poder con el cristianismo No expresa la decadencia de una raza es un agregado de formas de deacutecadence que desde todos los lados se aglomeran y se buscan No fue como se cree la corrupcioacuten de la Antiguumledad misma de la Antiguumledad aristocraacutetica la que hizo posible el cristianismo nunca seraacute demasiado la dureza con que se contradiga el idiotismo docto que todaviacutea hoy sostiene algo asiacute mdash En la eacutepoca en que las enfermas corrompidas capas de los chandalas se cristianizaban en el imperium entero el tipo opuesto la aristocracia se hallaba presente en su figura maacutes bella y maacutes madura El gran nuacutemero llegoacute a dominar el democratismo de los instintos cristianos vencioacute El cristianismo no era ldquonacionalrdquo no estaba condicionado por la raza mdash se dirigiacutea a toda especie de desheredados de la vida teniacutea sus aliados en todas partes El cristianismo tiene en su base la rancune [rencor] propios de los enfermos el instinto dirigido contra los sanos contra la salud Todo lo bien construido lo orgulloso lo petulante sobre toda la belleza dantildea sus oiacutedos y sus ojos Voy a recordar una vez maacutes la inapreciable frase de Pablo ldquoLo que es deacutebil ante el mundo lo que es necio ante el mundo lo innoble y despreciado ante el mundo lo ha elegido Diosrdquo eacutesa fue la foacutermula in hoc signo [bajo esta insignia] vencioacute la deacutecadence mdash Dios en la cruz mdash iquestes que no se entiende todaviacutea el terrible pensamiento que estaacute de ese siacutembolo mdash Todo lo que sufre todo lo que pende de la cruz es divino Todos nosotros pendemos de la cruz por consiguien-te nosotros somos divinos Soacutelo nosotros somos divinos El cristianismo fue una victoria por causa suya perecioacute una mentalidad maacutes aristocraacutetica mdash el cristianismo ha sido hasta ahora la maacutexima desgracia de la humanidad mdash mdash (AC sect 51 89-91 eKGWBgtAC-51)

[25] La democracia como racionalismo que vence y lucha contra el instinto eacuteste se desfigura (FP I 2 [3] 85 eKGWBgtNF-1869 2 [3])

[26] Los socialistas ayudan al triunfo de la democracia (FP II 41 [9] 460 eKGW-

BgtNF-1879 41 [9])

[27] Cuanta maacutes preponderancia adquiera el sentimiento de unidad con los semejantes tanto maacutes uniformados estaraacuten los hombres y con tanto mayor rigor consideraraacuten inmoral toda diferencia Asiacute surge necesariamente la arena de la humanidad todos muy iguales muy pequentildeos muy redondos muy tolerables muy aburridos El cristianismo y la democracia son los que hasta ahora han llevado a la humanidad lo maacutes lejos posible en el proceso de convertirla en arena Un sentimiento

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de bienestar [Wohlgefuumlhlchen] miacutenimo deacutebil crepuscular uniformemente difundido sobre todos un sistema chino corregido y llevado al extremo iquestseraacute eacutesa la uacuteltima imagen que la humanidad podriacutea ofrecer Por la viacutea de la sensibilidad moral que hasta hoy ha resistido resulta inevitable Es necesario reflexionar a fondo quizaacute la humanidad debe poner punto final a su pasado quizaacute deba proponer a todos los particulares la nueva norma seacute distinto de todos los demaacutes y aleacutegrate si cada uno es distinto de otro los monstruos maacutes bastos han sido destruidos bajo el reacutegimen de la moral que ha habido ahora mdash eacutesa era su tarea no queremos seguir viviendo sin pensar bajo el reacutegimen del miedo a los animales salvajes Durante mucho tiempo durante demasiado tiempo se ha dicho uno como todos uno para todos (FP II 3 [98] 530-531 eKGWBgtNF-1880 3 [98])

[28] Todos aquellos que representan algo p ej priacutencipes sacerdotes etc tienen que intentar aparecer asiacute y asaacute aunque no sea asiacute y asaacute mdash esto sucede de continuo en las relaciones maacutes modestas porque en el trato con los hombres cada uno representa siempre algo alguacuten tipo mdash en eso se funda el trato humano en que cada uno se comporta lo maacutes uniacutevoca uniformemente posible de ese modo se hace innecesaria demasiada desconfianza (iexclun derroche de fuerza espiritual)

Uno se pone en situaciones en las que nuestra atencioacuten y precaucioacuten intelectuales no esteacuten demasiado tensas mdash y cuando resulta de otra manera insulta a aquel que nos obliga a ello

Los que provocan gran intranquilidad y desconfianza que nos obligan a concen-trar todas nuestras fuerzas son tremendamente odiados mdash o uno se somete a ellos ciegamente (es esto un descanso para almas inquietas mdash

mdash para no tener a ninguno de tales terribles soberanos se inventa la democracia el ostracismo el parlamentarismo mdash pero la cuestioacuten radica en la naturaleza de las cosas

Si la distancia de los hombres entre siacute es muy grande mdash entonces se configuran las formas correspondientes

Es difiacutecil que las naturalezas dotadas aprendan a obedecer porque soacutelo obedecen a naturalezas maacutes altamente dotadas y maacutes perfectas iexclpero coacutemo si eacutestas no existen (FP III 26 [205] 573-574 eKGWBgtNF-1884 26 [205])

[29] Seguacuten coacutemo sienta un pueblo ldquoen los pocos estaacute el derecho la inteligencia el don de la direccioacuten etcrdquo o ldquoen los muchosrdquo mdash hay un reacutegimen oligaacuterquico o democraacutetico


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La monarquiacutea representa la fe en un individuo muy superior un jefe salvador La democracia representa la incredulidad en los grandes hombres y en la sociedad elitista ldquocada uno es igual a los demaacutesrdquo ldquoEn el fondo somos todos animales egoiacutestas y pleberdquo (FP III 26 [282] 586 eKGWBgtNF-1884 26 [282])

[30] Un mundo que se hunde es un gozo no soacutelo para el contemplador (sino tambieacuten para el destructor) La muerte no soacutelo es necesaria ldquofeardquo no es bastante hay grandeza sublimidad de toda especie en los mundos que se hunden Tambieacuten dulzuras tambieacuten esperanzas y crepuacutesculos Europa es un mundo que se hunde La democracia es la forma decadente del Estado (FP III 26 [434] 611 eKGWBgtNF-1884 26 [434])

[31] Una eacutepoca de democracia eleva al histrioacuten [Schauspieler] hacia lo alto tanto en Atenas como hoy Rltichardgt Wltagnergt ha superado todo esto hasta ahora y ha suscitado un elevado concepto de histrioacuten que puede horrorizar Muacutesica poesiacutea religioacuten cultura Libro familia patria trato mdash todo es ante todo arte quiero decir iexcluna pose esceacutenica (FP III 34 [98] 736-737 eKGWBgtNF-1885 34 [98])

[32] A uno le importa en queacute condiciones la planta ldquohombrerdquo crece hacia arriba maacutes robustamente mdash para el que se ocupa de eso la aparicioacuten de un nuevo poder poliacutetico no es ninguacuten acontecimiento si no se establece sobre un pensamiento no tiene apenas tiempo de contemplarlo maacutes de cerca

No se me malentienda yo queriacutea explicar con este libro por queacute el surgimiento del Reich alemaacuten me ha dejado indiferente yo veo un paso maacutes en la democratizacioacuten de Europa y tambieacuten un paso maacutes en la mendacidad moral de Europa mdash nada maacutes nada nuevo Pero la democracia es la forma de una decadencia del Estado de una degeneracioacuten de las razas de una preponderancia de los malogrados esto ya lo he dicho alguna vez (FP III 34 [146] 746 eKGWBgtNF-1885 34 [146])

[33] La posesioacuten eclesiaacutestica de milenios ha producido una magniacutefica tensioacuten del arco igual que la monaacuterquica las dos distensiones ensayadas (en vez de disparar con el arco) son 1) el jesuitismo 2) la democracia Pascal es el espleacutendido siacutentoma de aquella terrible tensioacuten se moriacutea de risa de los jesuitas mdash Yo estoy contento con las situaciones despoacuteticas presuponiendo que se tenga que actuar con razas mez-cladas donde siempre se da una tensioacuten Por supuesto el peligro de tales intentos es grande mdash La democracia europea no es o ltes soacutelogt en miacutenima parte un des-encadenamiento de fuerzas sino ante todo un desencadenamiento del dejar-pasar

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del querer-tener-comodidad de las perezas iacutentimas Lo mismo sucede con la prensa (FP III 34 [163] 750 eKGWBgtNF-1885 34 [163])

[34] Estos buenos europeos que somos nosotros iquestqueacute nos distingue de los hombres de las patrias

Primero nosotros somos ateos e inmoralistas pero apoyamos por el momento las religiones y morales del instinto gregario con ellas se prepara una especie de hombre que alguna vez tendraacute que caer en nuestras manos una especie que tiene que anhelar nuestras manos

Maacutes allaacute del bien y del mal pero exigimos la santificacioacuten incondicional de la moral de rebantildeo

Nos reservamos el derecho a muchas clases de filosofiacutea que hace falta ensentildear en determinadas circunstancias la pesimista como martillo quizaacute no podriacutea pres-cindirse de un budismo europeo

Apoyamos probablemente el desarrollo y la maduracioacuten de la democracia cultiva la debilidad de la voluntad vemos en el ldquosocialismordquo un aguijoacuten que ante la comodidad mdash mdash

Posicioacuten con respecto a los pueblos Nuestras predilecciones nosotros prestamos atencioacuten a los resultados del cruzamiento

Apartado acomodado fuerte ironiacutea para con la ldquoprensardquo y su cultura [Bildung] Procura que los hombres cientiacuteficos no se conviertan en literatos Nosotros despre-ciamos toda cultura [Bildung] que simpatice con la lectura de los perioacutedicos o con escribir en perioacutedicos

Consideramos nuestras posiciones ocasionales (como Goethe Stendhal) nues-tras vivencias como refugios igual que los necesita y acepta un viandante mdash nos preservamos de aclimatarnos

Aventajamos a nuestros semejantes en una disciplina voluntatis Toda fuerza se emplea en el desarrollo de la fuerza de voluntad un arte que nos permite llevar maacutescaras entender maacutes allaacute de los efectos (tambieacuten pensar de modo ldquosupraeuropeordquo a veces)

Preparacioacuten para ser los duentildeos de la tierra el legislador del futuro Al menos a partir de nuestros hijos Atencioacuten fundamental a los matrimonios (FP III 35 [9] 772-773 eKGWBgtNF-1885 35 [9])

[35] Enemistad hacia todo lo literario y hacia todo lo que ilustra al pueblo espe-cialmente hacia todo lo que pervierte a la mujer y desfigura a la mujer mdash porque la Ilustracioacuten espiritual es un medio infalible para hacer a los hombres maacutes insegu-


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ros maacutes deacutebiles de voluntad y maacutes necesitados-de-adhesioacuten y apoyo en suma de desarrollar el animal de rebantildeo en el hombre por eso hasta ahora todos los grandes artistas-gobernantes (Confucio en China el imperium romanum Napoleoacuten el pa-pado en el tiempo en que se burlaba del poder y no soacutelo de la plebe) en que hasta ahora culminoacute el instinto dominante tambieacuten se sirvieron de la ilustracioacuten espiritual al menos la dejaron dominar (como los papas del Renacimiento) El autoengantildeo al empequentildeecimiento y la gobernabilidad del hombre como ldquoprogresordquo (FP III 36 [48] 807 eKGWBgtNF-1885 36 [48])

[36] Proacutelogo Partiendo de una representacioacuten de la vida (que no es un querer-con-servarse sino un querer-crecer) he lanzado una mirada sobre los instintos fundamen-tales de nuestro movimiento poliacutetico espiritual y social en Europa

iquestDe queacute he dado quizaacute una idea1) De que detraacutes de las diferencias maacutes baacutesicas entre las filosofiacuteas hay una cierta

igualdad de confesioacuten la guiacutea inconsciente por parte de propoacutesitos morales ocultos maacutes claramente por parte de ideales populares mdash que por consiguiente el problema moral es maacutes radical que el de la teoriacutea del conocimiento

2) De que es necesario invertir de una vez la mirada para sacar a la luz el prejuicio de la moral y todos los ideales populares para lo que se pueden utilizar todo geacutenero de ldquoespiacuteritus libresrdquo mdash es decir inmorales

3) de que el cristianismo como ideal plebeyo termina por perjudicar con su moral a los tipos maacutes viriles de iacutendole maacutes fuerte y superior y favorece un hombre de geacutenero gregario de que es una preparacioacuten del modo de pensar democraacutetico

4) de que la ciencia progresa en alianza con el movimiento igualitario de que es democracia de que todas las virtudes de los doctos rechazan la jerarquiacutea

5) de que Europa democraacutetica tiende soacutelo a una sublime criacutea de la esclavitud que tendraacute que ser comandada por una raza fuerte para soportarse a siacute misa

6) de que una aristocracia soacutelo surge bajo una presioacuten dura y prolongada (dominio sobe la tierra) (FP IV 2 [179] 131 eKGWBgtNF-1885 2 [179])

[37] Soacutecrates lucha contra los instintos distinguidos muy plebeyos (contra el arte pero de manera ejemplarmente cientiacutefica Burla del desatinado instinto de Renan que confunde noblesse y ciencia)

La ciencia y la democracia van juntas (por mucho que diga M Renan) tan cier-to como el arte y la ldquobuena sociedadrdquo (FP IV 9 [20] 239 eKGWBgtNF-1887 9 [20])

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[38] El cristianismo como una desnaturalizacioacuten de la moral del animal gregario bajo un absoluto malentendido y autoenceguecimiento

La democratizacioacuten es una forma maacutes natural del mismo una forma menos mendaz

Hecho los oprimidos los inferiores la grandiacutesima multitud de esclavos y se-miesclavos quieren llegar al poder

Primer estadio se hacen libres mdash se redimen al principio de modo imaginario se reconocen entre siacute se imponen

Segundo estadio entran en lucha quieren reconocimiento igualdad de derechos ldquojusticiardquo

Tercer estadio quieren los privilegios (mdash atraen a ellos a los representantes del poder)

Cuarto estadio quieren el poder solos y lo tienenEn el cristianismo hay que distinguir tres elementosa) los oprimidos de todo tipob) los mediocres de todo tipoc) los insatisfechos y enfermos de todo tipocon el primer elemento lucha contra los poliacuteticamente distinguidos y su idealcon el segundo elemento contra las excepciones y los privilegiados (espirituales

sensibles mdash) de todo tipocon el tercer elemento contra el instinto natural de los sanos y felicescuando consigue triunfar el segundo elemento pasa al primer plano pues enton-

ces el cristianismo ha convencido de pasar a su lado (como guerrero en favor de su causa) a los sanos y felices e igualmente a los poderosos (en cuanto interesados en el dominio de la multitud) mdash y es ahora el instinto gregario la naturaleza mediocre valiosa en todo aspecto a que recibe su suprema sancioacuten por medio del cristianismo Esta naturaleza mediocre llega finalmente a un grado tal de conciencia (mdash conquista el valor de ser siacute misma mdash) que se concede el poder tambieacuten poliacuteticamente

mdash La democracia es el cristianismo naturalizado una especie de ldquovuelta a la naturalezardquo despueacutes de que la valoracioacuten opuesta ha podido ser superada soacutelo gra-cias a una extrema antinaturalidad mdash Consecuencia de alliacute en adelante se DESNA-

TURALIZOacute el ideal artiacutestico (ldquoel hombre superiorrdquo ldquodistinguidordquo ldquoartistardquo ldquopasioacutenrdquo ldquoconocimientordquo etc) Romanticismo como culto de la excepcioacuten genio etc (FP IV 10 [77] (199) 322-323 eKGWBgtNF-1887 10 [77])

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[1] La vanidad como rebrote del estado asocial mdash Dado que por su seguridad los hombres se han puesto mutuamente como iguales para la fundacioacuten de la comuni-dad y que sin embargo esta concepcioacuten en el fondo va en contra de la naturaleza del individuo y es algo forzado entonces cuando maacutes garantizada estaacute la seguridad general tanto maacutes se hacen valer los nuevos rebrotes del antiguo instinto de predo-minio en delimitacioacuten de las clases en las pretensiones de dignidad y privilegios profesionales en general en la vanidad (maneras vestimenta lenguaje etc) En cuanto vuelve a sentirse el privilegio para la comunidad la mayoriacutea que en con-diciones de paz general no habiacutea podido afirmar el propio predominio restablece el estado de igualdad desaparecen por alguacuten tiempo los privilegios absurdos y la vanidad Pero si la comunidad se hunde completamente y todo cae en la anarquiacutea entonces reaparece en seguida el estado de naturaleza la desigualdad temeraria y sin escruacutepulos como ocurrioacute en Coacutercita seguacuten Tuciacutedides No hay derecho natural ni injusticia natural (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 31 385-386 eKGWBgtWS-31)

[2] A diferencia del laisser aller toda moral es un trozo de tiraniacutea contra la ldquonatura-lezardquo tambieacuten contra la ldquorazoacutenrdquo ahora bien esto no constituye todaviacutea una objecioacuten en su contra ya que para ello se deberiacutea decretar de nuevo a partir de una moral que toda forma de tiraniacutea y sinrazoacuten estariacutea prohibida Lo esencial e inapreciable en cualquier moral es que representa una larga coaccioacuten para comprender el estoicismo o Port-Royal o el puritanismo recueacuterdese la coaccioacuten bajo la que hasta ahora cada lengua los ha llevado a la fortaleza y a la libertad mdash la coaccioacuten meacutetrica la tiraniacutea de la rima y el ritmo iexclCuaacutentas penurias han pasado en cada pueblo los poetas y los oradores mdash sin exceptuar a maacutes de un prosista contemporaacuteneo en cuyos oiacutedos ha-bita una conciencia implacable mdash ldquoa causa de la insensatezrdquo como dicen los torpes

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utilitaristas que asiacute se creen inteligentes mdash ldquopor servilismo frente a leyes arbitra-riasrdquo como dicen los anarquistas que con ello se tienen por ldquolibresrdquo incluso libres de espiacuteritu Sin embargo lo sorprendente es que todo lo que sobre la tierra existe y ha existido en materia de libertad sutileza audacia baile y seguridad magistral bien en el propio pensar bien en el gobernar hablar y persuadir tanto en las artes como en las costumbres morales se ha desarrollado solo en virtud de la ldquotiraniacutea de tales leyes arbitrariasrdquo y con toda seriedad no es poca la probabilidad de que justo eso sea la ldquonaturalezardquo y lo ldquonaturalrdquo mdash iexcly no aquel laisser aller Todo artista sabe lo lejos que su estado ldquomaacutes naturalrdquo el libre ordenar fijar disponer y configurar en los momentos de ldquoinspiracioacutenrdquo estaacute del sentimiento del dejarse ir mdash y con queacute rigor y sutileza obedece precisamente alliacute a miles de leyes distintas que se burlan de toda formulacioacuten mediante conceptos justamente debido a su dureza y rotundidad (incluso el maacutes estable de los conceptos tiene al compararse con aquellas algo de fluctuante muacuteltiple ambiguo mdash) Dicho de nuevo lo esencial ldquoen el cielo como en la tierrardquo es seguacuten parece que se obedezca durante mucho tiempo y en una sola direccioacuten con ello a la larga aparece y ha aparecido siempre algo por lo que vale la pena vivir en la tierra por ejemplo virtud arte muacutesica baile razoacuten espiritualidad mdash cualquier cosa franqueada refinada loca y divina La prolongada falta de liber-tad del espiacuteritu la sospechosa coaccioacuten en la comunicabilidad de los pensamientos la disciplina que se imponiacutea el pensador a la hora de pensar dentro de unas reglas eclesiaacutesticas o cortesanas o de acuerdo con presupuestos aristoteacutelicos la prolongada voluntad espiritual de interpretar todo cuanto sucede a partir de un esquema cristiano y volver a descubrir y justificar al Dios cristiano incluso en cada azar mdash toda esta violencia arbitrariedad dureza horror contrasentido ha resultado ser el medio por el cual el espiacuteritu europeo ha ido cultivando su fortaleza su despiadada curiosidad y su sutil agilidad admitamos tambieacuten que se tuvo que oprimir ahogar y corromper una cantidad irremplazable de fuerza e ingenio (pues aquiacute como en todas partes ldquola naturalezardquo se muestra tal como es en toda su grandeza derrochadora e indiferente la cual indigna pero es noble) Que durante miles de antildeos los pensadores europeos soacutelo pensaron con tal de demostrar algo mdash hoy por el contrario nos resulta sospe-choso cualquier pensador que ldquoquiera demostrar algordquo mdash que para ellos siempre estuvo garantizado aquello que se debiacutea obtener como resultado de su meditacioacuten maacutes rigurosa maacutes o menos como antantildeo es la astrologiacutea asiaacutetica o como auacuten hoy en la caacutendida interpretacioacuten cristiano-moral de los acontecimientos personales maacutes iacutentimos ldquopara la gloria de Diosrdquo y ldquopara la salvacioacuten del almardquo mdash esta tiraniacutea esta

antologiacutea SocialiSmo y anarquiSmo

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arbitrariedad esta rigurosa y grandiosa estupidez son las que han educado al espiacuteritu la esclavitud es asiacute lo parece en el sentido maacutes grosero y en el sentido maacutes sutil el medio indispensable tambieacuten para la disciplina y la crianza espirituales Se puede considerar cualquier moral bajo este aspecto es la ldquonaturalezardquo en ella la que ensentildea a odiar el laisser aller la libertad demasiado grande y la que introduce la necesidad de horizontes limitados de tareas maacutes inmediatas mdash la que ensentildea el estrechamiento de la perspectiva y por lo tanto en cierto sentido la estupidez como condicioacuten de vida y de crecimiento ldquoTuacute debes obedecer a quien sea y por mucho tiempo si no pereceraacutes y perderaacutes el uacuteltimo respeto por ti mismordquo mdash he aquiacute lo que me parece el imperativo moral de la naturaleza el cual desde luego no es ni ldquocategoacutericordquo como exigiacutea el viejo Kant (de ahiacute el ldquosi nordquo mdash) ni se dirige al individuo (iexclqueacute le importa a ella el individuo) sino maacutes bien a pueblos razas eacutepocas clases pero especialmente a todo el animal ldquohombrerdquo al hombre (MBM ldquoPara una historia natural de la moralrdquo sect 188 355-356 eKGWBgtJGB-188)

[3] Lo cierto es que normalmente incluso trataacutendose de personas rectiacutesimas basta una pequentildea dosis de agresioacuten de maldad o una insinuacioacuten para que se les suba la sangre a la cabeza y echen a la equidad de alliacute El hombre activo el que agrede y se excede sigue estando cien pasos maacutes cerca de la justicia que el hombre reactivo eacutel no necesita en absoluto valorar de manera falsa y prejuiciosa su objeto como hace como tiene que hacer el hombre reactivo Por eso la verdad es que en todos los tiem-pos el hombre agresivo al ser el maacutes fuerte el maacutes valeroso el maacutes noble ha sido tambieacuten el que ha podido contar con la mirada maacutes libre con la conciencia mejor ya se advertiraacute por el contrario quieacuten es el que tiene sobre su conciencia el invento de la ldquomala concienciardquo mdash iexclel hombre del resentimiento Para terminar echemos una mirada en la historia iquesten queacute aacutembito ha tenido hasta ahora lugar todo el tratamiento del derecho es maacutes la propia necesidad de que haya derecho iquestAcaso en el hombre reactivo Para nada antes bien en el de los activos fuertes espontaacuteneos agresivos Considerado histoacutericamente el derecho representa precisamente mdash sea dicho esto para disgusto del citado agitador (el cual hace en su momento la siguiente confesioacuten ldquola doctrina de la venganza atraviesa como el hilo rojo de la justicia todos mis trabajos y mis esfuerzosrdquo) mdash la lucha contra los sentimientos reactivos la guerra contra ellos por parte de los poderes activos y agresivos que emplean en parte sus esfuerzas en poner freno y medida al desbordamiento del pathos reactivos forzaacutendolo a un acuerdo Alliacute donde se ha ejercido la justicia donde se ha mantenido la justicia vemos coacutemo un poder maacutes fuerte busca medios para poner fin entre gentes maacutes deacutebiles (sean

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grupos sean individuos) situadas por debajo de eacutel al insensato futuro del resenti-miento en parte quitaacutendoles el objeto del resentimiento de sus manos vengativas en parte poniendo en el lugar de la venganza la lucha contra los enemigos de la paz y del orden en parte inventando proponiendo y en ocasiones imponiendo arreglos en parte elevando a norma determinadas equivalencias de dantildeos a las cuales queda remitido desde entonces y para siempre el resentimiento Lo decisivo sin embargo lo que potestad suprema hace e impone contra la prepotencia de los sentimientos de hostilidad y de rencor mdash lo hace siempre tan pronto como posee fuerza bastante para ello mdash es que se instaure la ley la declaracioacuten imperativa acerca de lo que a sus ojos ha de considerarse permitido y justo o prohibido e injusto al tratar tras la instauracioacuten de la ley todos los abusos y actos arbitrarios de los individuos o de grupos enteros como vulneracioacuten de la ley como sublevacioacuten contra la propia po-testad suprema desviacutea el sentido de los suacutebditos del rebantildeo inmediato producido por medio de tal vulneracioacuten logrando asiacute a la larga lo contrario de lo que pretende toda venganza que soacutelo ve y soacutelo hace valer el punto de vista del damnificado mdash a partir de ese momento se acostumbraraacute el ojo aun el ojo del damnificado (si bien esto como antes se haciacutea notar seraacute lo uacuteltimo) a valorar la accioacuten de una manera cada vez maacutes impersonal mdash En consecuencia soacutelo a partir de la instauracioacuten de la ley hay ldquojusticiardquo e ldquoinjusticiardquo (y no como pretendiacutea Duumlhring a partir del acto de la ofensa) Hablar de justicia e injusticia en siacute carece de todo sentido ofender violentar expoliar destruir no puede ser por naturaleza algo en siacute ldquoinjustordquo puesto que en esencia es decir en sus funciones baacutesicas la vida actuacutea ofendiendo violentando expoliando destruyendo y es absolutamente imposible pensarla desprovista de ese caraacutecter Hay que admitir incluso algo todaviacutea maacutes grave que desde el punto de vista bioloacutegico maacutes estricto los casos en que rige el derecho no pueden ser maacutes que casos de excepcioacuten restricciones parciales de la verdadera voluntad de vida siempre a la busca de poder a cuyo fin general se halla en cuanto medios particulares subordinados en cuanto medios para crear unidades de poder mayores Un orden de derecho pensado como algo soberano y general no como medio en la lucha de complejos de poder sino como medio contra toda lucha en absoluto siguiendo pongamos el patroacuten comunista de Duumlhring de que toda voluntad debe considerar igual a cualquier otra voluntad seriacutea un principio hostil a la vida que tratariacutea la destruccioacuten y la disolucioacuten al hombre un atentado contra el futuro de eacuteste un signo de cansancio un tortuoso rodeo hacia la nada mdash (GM 2o tratado 11 497-498 eKGWBgtGM-II-11)


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[4] Si se ha comprendido en toda su hondura mdash y yo pretendo que aquiacute se toque hondo se comprenda a fondo mdash hasta queacute punto la tarea de los sanos no puede ser de ninguna manera cuidar enfermos sanar enfermos se habraacute comprendido tambieacuten que es necesario otra cosa mdash que haya meacutedicos y enfermeros que esteacuten ellos mismos enfermos a partir de ahora tenemos y retenemos en nuestras manos el sentido que tiene el sacerdote aceacutetico Hemos de considerar que el sacerdote asceacute-tico es el salvador el pastor y el defensor predestinado del rebantildeo enfermo soacutelo asiacute entendemos lo extraordinario de su misioacuten histoacuterica Su reino consiste en dominar a quienes sufren a eso le lleva su instinto en eso estaacute su arte maacutes propia su maestriacutea la felicidad que le toca Eacutel mismo tiene que estar enfermo tiene que estar emparentado con los enfermos y los delincuentes para entenderlos mdash para entenderse con ellos mas tambieacuten tiene que ser fuerte maacutes duentildeo de siacute que de otros es decir iacutentegro en su voluntad de poder para obtener la confianza y el temor de los enfermos y asiacute poder ser para ellos apoyo resistencia amparo empuje adiestrador tirano y dios Eacutel tiene que defender a su rebantildeo mdash iquestde quieacuten De los sanos sin duda y tambieacuten de la envidia a los sanos eacutel tiene que ser el adversario natural el que desprecie toda salud y poderiacuteo que sean brutos impetuosos sin freno y tengan la insensibilidad y la fuerza violenta del animal de rapintildea El sacerdote es la primera forma del animal maacutes delicado que tiene maacutes faacutecil despreciar que odiar No se libraraacute de hacer la guerra a los animales de rapintildea una guerra maacutes de astucia (del ldquoespiacuteriturdquo) que de violencia como es obvio mdash para ello a veces seraacute necesario que eacutel mismo casi se convierta en un nuevo tipo de animal de rapintildea o al menos lo insinuacutee mdashuna terribilidad animal nueva en la que aparecen ligados en una unidad que trae tanto como da miedo el oso polar el elaacutestico impasible y expectante tigrillo y en no menor medida el zorro Suponiendo que la necesidad le obligue el sacerdote apareceraacute en medio incluso de las demaacutes especies de animales de rapintildea seriacutea como un oso respetable sagaz friacuteo superior en el engantildeo en calidad de heraldo y bocina de potencias maacutes que misteriosas decidido a sembrar sufrimiento discordia contradiccioacuten con uno miso alliacute donde pueda y maacutes que seguro de su arte a ensentildeorearse en todo momento de los que sufren Trae consigo unguumlentos y baacutelsamos no cabe duda maacutes para hacer de meacutedico antes tiene que herir y mientras calma el dolor provocado envenena al mismo tiempo la herida mdash es experto sobre todo en eso ese encantador ese domador de animales de rapintildea a cuyo alrededor todo lo sano se vuelve de necesidad enfer-mo y todo lo enfermo domesticado De hecho defiende bastante bien a su rebantildeo enfermo ese pastor tan singular mdash hasta de siacute mismo lo defiende de la maldad la

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perfidia la malevolencia que oculta va cundiendo en el propio rebantildeo y de lo que es propio de todos los adictos y los enfermos lucha de modo sagaz firme y disimu-lado contra la anarquiacutea y los principios de disolucioacuten que en todo momento afectan a un rebantildeo en el cual constantemente se va amontonando ese material explosivo el maacutes peligroso de todos que es el resentimiento Quitar su carga a ese material sin que haga volar por los aires al rebantildeo y al pastor eacutese es su verdadero meacuterito asiacute como su utilidad suprema si se quisiera resumir en la foacutermula maacutes breve el valor de la existencia del sacerdote habriacutea que decir sin maacutes el sacerdote es el que altera la direccioacuten del resentimiento Todo el que sufre busca instintivamente una causa a su sufrimiento mejor dicho un causante maacutes exactamente un causante culpa-ble susceptible de sufrir mdash en una palabra cualquier cosa viva sobre la que con cualquier pretexto poder descargar sus efectos sea de hecho o in effigie [en efigie] pues la descarga de los efectos es la experiencia maacutexima de desahogar esto es de anestesia del que sufre su narcoticum espontaacuteneamente deseado contra cualquier clase de suplicio Aquiacute es donde me parece a miacute se ha de buscar la causalidad fisioloacutegica real del resentimiento la venganza y similares a saber en el anhelo de anestesiar el dolor por medio del afecto mdash y se suele buscar muy erroacuteneamente a mi modo de ver en el contragolpe defensivo una reaccioacuten simplemente preventiva un ldquomovimiento reflejordquo que aparece al darse una lesioacuten o una amenaza repentina del estilo del que lleva a cabo una rana descabezada para escapar de un aacutecido corrosivo La diferencia sin embargo es fundamental en un caso lo que se quiere evitar son maacutes lecciones en el otro se pretende anestesiar un dolor torturante oculto que se va haciendo insoportable por medio de una emocioacuten maacutes intensa sea la clase que sea y expulsarlo de la conciencia siquiera sea por un instante mdash para eso hace falta un afecto un afecto lo maacutes impetuoso posible y para provocarlo el primer pretexto que se encuentra ldquoAlguien tiene que ser el culpable de que yo me encuentre malrdquo mdash esa manera de argumentar es propia de todos los enfermos y eso tanto maacutes cuanto maacutes oculta les queda la verdadera causa de su encontrarse mal la causa fisioloacutegica (mdash que puede hallarse por ejemplo en una dolencia del nervus sympathicus [nervio simpaacutetico] o en una exclusiva secrecioacuten de bilis o en la falta en la sangre de sulfato y fosfato de potasio o en una opresioacuten del bajo vientre que congestiona la circulacioacuten de la sangre o en la degeneracioacuten de los ovarios y similares) Los que sufren poseen todos ellos una diligencia y una capacidad enorme para inventar pretextos para los afectos dolorosos disfrutan ya con su desconfianza con su cavilar sobre perversidad y perjuicios aparentes revuelven las entrantildeas de su pasado y su presente en busca de


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historias oscuras y dudosas que les permitan deleitarse con una sospecha mortificante y embriagarse con el veneno de la propia maldad mdash reabran las heridas maacutes viejas sangran por cicatrices hace mucho curadas toman por malhechores al amigo la mujer el hijo y todo lo que esteacute maacutes cerca de ellos ldquoYo sufro alguien tiene que ser culpablerdquo mdash asiacute piensa toda oveja enfermiza Mas su pastor el sacerdote asceacutetico le responde ldquoEstaacute bien iexcloveja miacutea alguien tiene que ser culpable pero tuacute misma eres ese alguien tuacute misma eres la uacutenica culpable mdash iexcltuacute misma eres la uacutenica culpable de siacuterdquo Lo que es bastante atrevido y bastante falso pero con ello se ha logrado al menos una cosa con ello como deciacutea se ha alterado la direccioacuten del resentimiento (GM 3er tratado 15 534-536 eKGWBgtGM-III-15)

[5] mdash iquestO es que acaso la historiografiacutea moderna ha mostrado una actitud maacutes segura del ideal de la vida Su pretensioacuten maacutes noble se reduce hoy a ser espejo rechaza toda teleologiacutea ya no quiere ldquodemostrarrdquo nada desdentildea hacer el papel de juez y en eso encuentra su buen gusto mdash afirma tan poco como niega hace constar ldquodescriberdquo Todo esto supone un alto grado de ascetismo pero al mismo tiempo un grado auacuten maacutes alto de nihilismo iexclno nos engantildeemos Se ve una mirada triste severa pero decidida mdash un ojo que mira a lo lejos como mira a lo lejos un viajero que se ha quedado solo en el Polo Norte (iquesttal vez para no mirar hacia dentro iquestpara no mirar hacia atraacutes) Aquiacute hay nieve la vida ha enmudecido las uacuteltimas cornejas a las que aquiacute se oye dicen ldquoiquestPara queacuterdquo ldquoiexclPara nadardquo ldquoiexclNadardquo mdash aquiacute ya nada crece ni florece a lo sumo metapoliacutetica peterburguesa y ldquocompasioacutenrdquo tolstoiana Y por lo que se refiere a esa otra clase de historiadores historiadores quizaacute ldquomaacutes modernosrdquo auacuten gozadores voluptuosos que lo mismo coquetean con la vida que son el ideal asceacutetico que manejan el teacutermino ldquoartistardquo como si fuera un guante y tienen hoy en diacutea usufructo exclusivo del elogio de la contemplacioacuten iexclay queacute sed provoca de ascetas y paisajes de invierno su almibarado ingenio iexclNo que el diablo se lleve a ese pueblo ldquocontemplativordquo iexclCuaacutento maacutes prefiere caminar a traveacutes de la maacutes sombriacutea niebla gris y friacutea en compantildeiacutea de aquellos nihilistas histoacutericos mdash es maacutes suponiendo que tuviera que elegir no me importariacutea prestar oiacutedos incluso a alguien que realmente fuera del todo ahistoacuterico antihistoacuterico (como ese Duumlhring con cuyos acentos se extasiacutea en la Alemania de hoy una especie nueva de ldquoalma bellardquo hasta ahora tiacutemida y no declarada la species anarchistica [especie anarquista] dentro del proletariado culto) Cien veces peores son los ldquocontemplativosrdquo mdash iexclde nada seacute que me cause tanta repugnancia como una de esas poltronas de la ldquoobjetividadrdquo uno de esos sibaritas perfumados que se gozan con la historia a medias cura a medias

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saacutetiro parfum Renan que ya soacutelo con el falsete agudo de su aplauso revela queacute es lo que le falta doacutende ha aplicado la Parca su cruel tijera en su caso ay de un modo demasiado quiruacutergico Esto ofende mi gusto ataca mi paciencia que conserve la paciencia ante tales vistas quien no tenga nada que perder con ellas mdash a miacute me soliviantan y los ldquoespectadoresrdquo me indisponen con el ldquoespectaacuteculordquo auacuten maacutes que el espectaacuteculo (la propia historia entieacutendaseme) me viene de pronto un humor anacreoacutentico La naturaleza que dio al toro sus cuernos y al leoacuten el χάσμ ʼ ὀδόντων iquestpara queacute me dio a miacute el pie Para pisar iexclpor San Anacreonte y no soacutelo para echar a correr iexclpara pisotear las poltronas apolilladas la contemplacioacuten pusilaacutenime el lascivo eunuquismo de la historia el coqueteo con ideales asceacuteticos la tartuferiacutea con la justicia de los impotentes iexclTodo mi respeto maacutes profundo para el ideal asceacutetico siempre que sea honesto mientras crea en siacute mismo y no esteacute hacieacutendonos una farsa Lo que no me gustan son esas chinches coquetas cuya ambicioacuten de oler a infinito es insaciable hasta tal puno que el infinito acaba oliendo a chinches no me gusta los cansados y los agotados que se vuelven en sabiduriacutea y mirar ldquoobjetivamenterdquo no me gustan los agitadores ataviados de heacuteroes que llevan envuelto el manojo de paja que es su cabeza en el manto de invisibilidad del ideal no me gustan los artistas ambiciosos que quisieran ser considerados como ascetas y sacerdotes y en el fondo no son maacutes que bufones traacutegicos tampoco me gusta esos noviacutesimos especuladores del idea-lismo los antisemitas que ponen ahora los ojos en blanco a la manera del hombre de bien-cristiano-ario e intentan excitar todos los elementos de animal cornudo que hay en el pueblo abusando del miedo maacutes barato de agitacioacuten que es la afectacioacuten moral y agotando la paciencia de cualquiera (mdash el que en la Alemania de hoy no dejan de tener eacutexito todo tipo de imposturas espiritualoides es algo que estaacute relacionado con la devastacioacuten realmente innegable ya palpable del espiacuteritu alemaacuten cuya causa creo encontrar en una alimentacioacuten demasiado exclusiva a base de perioacutedicos poliacutetica cerveza y muacutesica de Wagner a lo que hay que antildeadir lo que constituye el presupuesto de dicha dieta primero la inamovilidad y la vanidad nacionales el principio potente pero limitado del ldquoAlemania Alemania por encima de todordquo y luego la paralysis agitans [paraacutelisis agitante o temblorosa] de las ldquoideas modernardquo) Hoy en diacutea Europa es rica y tiene inventiva sobre todo en punto a estimulantes parece que no hay nada maacutes necesario que los stimulantia [estimulantes] y el aguardiente de ahiacute tambieacuten la tremenda falsedad de los ideales los aguardientes maacutes ardientes del espiacuteritu asiacute ese aire repugnante maloliente mendaz y pseudoalcohoacutelico que hay por todas partes Me gustariacutea saber cuaacutentos cargamentos de pretendido idealismo de disfraces de


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heacuteroes y encerrada de palabras grandilocuentes cuaacutentas toneladas de compasioacuten azucarada y espirituosa (razoacuten social la religion de la souffrance [la religioacuten del sufri-miento]) cuaacutentos zancos de ldquonoble indignacioacutenrdquo para socorrer a los pies planos de espiacuteritu cuaacutentos comediantes del ideal moral-cristiano tendriacutean que ser explorados hoy diacutea de Europa para que el aire de nuevo oliera a limpio Obviamente a la vista de tal superproduccioacuten queda abierta una posibilidad nueva de comercio con los idolillos del ideal y los ldquoidealistasrdquo correspondientes se puede hacer un nuevo ldquonegociordquo mdash iexclno se pase por alto la insinuacioacuten iquestQuieacuten tiene aacutenimo suficiente para hacerlo mdash iexclEn nuestras manos estaacute el ldquoidealizarrdquo la Tierra entera Mas iquestqueacute digo ldquoaacutenimordquo aquiacute soacutelo una cosa es necesaria la mano justamente una mano desinhibida totalmente desinhibida (GM 3er tratado 26 556-558 eKGWBgtGM-III-26)

[6] iquestQueacute si nosotros los inmoralistas ocasionamos dantildeos a la virtud mdash En una medida tan exigua como los anarquistas a los priacutencipes Soacutelo desde que hay tiros contra estos vuelven a estar sentados con firmeza en su trono Moraleja hay que dar tiros a la moral (CI ldquoSentencias y flechasrdquo 36 624 eKGWBgtGD-Sprueche-36)

[7] Cristiano y anarquista mdash Cuando el anarquista como portavoz de capas decadentes de la sociedad reclama con una bella indignacioacuten ldquoderechordquo ldquojusticiardquo igualdad de derechosrdquo no se halla al hacerlo sino bajo la presioacuten de su incultura la cual no sabe captar por queacute eacutel sufre en realidad mdash de queacute es pobre a saber de vida En eacutel es poderosa una pulsioacuten de causas alguien ha de ser culpable de que eacutel se encuentra mal Ademaacutes la ldquobella indignacioacutenrdquo misma incluso le sienta bien para todos los pobres diablos es un placer el insultar mdash ello proporciona una pequentildea ebriedad de poder Ya la queja el quejarse puede dar un estiacutemulo a la vida gracias al cual uno la soporta en toda queja hay una dosis refinada de venganza uno les echa en cara su malestar y en determinadas circunstancias incluso su propia ruindad a aquellos que son diferentes como una injusticia como un privilegio iliacutecito ldquoSi yo soy una canaille [canalla] tuacute tambieacuten deberiacuteas serlordquo con esta loacutegica se hace la revolucioacuten mdash En ninguacuten caso sirve de algo el quejarse el quejarse procede de la debilidad No genera ninguna diferencia auteacutentica el que uno atribuya su malestar a otros o que se lo atribuya a siacute mismo mdash lo primero lo hace el socialismo lo uacuteltimo lo hace por ejemplo el cristiano mdash En eso lo comuacuten digamos tambieacuten lo indigno es que alguien debe ser culpable de que uno sufra mdash en pocas palabras que el que sufre se prescriba a siacute mismo contra su sufrimiento la miel de la venganza Los objetos de esta necesidad de venganza en cuanto es una necesidad de placer son causas

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ocasionales el que sufre encuentra por todas partes causas para aplacar su pequentildea venganza mdash y si es cristiano lo repetimos las encuentra en siacute mismo El cristiano y el anarquista mdash ambos son deacutecadent mdash Pero tambieacuten cuando el cristiano conde-na difama ensucia el ldquomundordquo lo hace a partir del mismo instinto desde el que el trabajador socialista condena difama ensucia la sociedad el ldquojuicio finalrdquo mismo e incluso el dulce consuelo de la venganza mdash la revolucioacuten tal como tambieacuten la espera el trabajador socialista solamente que pensada un poco maacutes lejana El ldquomaacutes allaacuterdquo mismo mdash iquestpara queacute un maacutes allaacute si no fuera un medio de ensuciar el maacutes acaacute (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo 34 670-671 eKGWBgtGD-Streifzuege-34)

[8] En un terreno tan falso en el que toda naturaleza todo valor natural toda rea-lidad teniacutean en contra suya los instintos maacutes hondos de la clase dominante crecioacute el cristianismo una forma de enemistad mortal hasta ahora no superada a la realidad El ldquopueblo santordquo que para valorar todas las cosas no habiacutea conservado maacutes que valorarse sacerdotales palabras sacerdotales y que con una coherencia loacutegica que infunde miedo habiacutea apartado de siacute como ldquono santordquo como ldquomundordquo como ldquopecadordquo todos los demaacutes poderes que auacuten subsistiacutean en la tierra mdash ese pueblo dio a su instinto una uacuteltima foacutermula que era loacutegica hasta la autonegacioacuten negoacute como cristianismo incluso la uacuteltima forma de realidad el ldquopueblo santordquo el ldquopueblo de los elegidosrdquo la realidad judiacutea misma El caso es de primer orden el pequentildeo movimiento rebel-de bautizado con el nombre de Jesuacutes de Nazaret es el instinto judiacuteo una vez maacutes mdash dicho de otro modo el instinto sacerdotal que ya no soporta al sacerdote como realidad la invencioacuten de una forma auacuten maacutes abstracta de existencia de una visioacuten auacuten maacutes irreal del mundo que la condicionada por la organizacioacuten de una Iglesia El cristianismo niega la Iglesia

Yo no alcanzo a ver contar queacute iba dirigida la rebelioacuten de la que Jesuacutes ha sido entendido o malentendido como iniciador si no fue la rebelioacuten contra la Iglesia ju-diacutea tomando Iglesia exactamente en el sentido en que nosotros tomamos hoy esa palabra Fue una rebelioacuten contra ldquolos buenos y justosrdquo contra ldquolos santos de Israelrdquo contra la jerarquiacutea de la sociedad mdash no contra su corrupcioacuten sino contra la casta el privilegio el orden la foacutermula fue la incredulidad con respecto a los ldquohombres superioresrdquo el no a todo lo que era sacerdote y teoacutelogo Mas la jerarquiacutea que de este modo quedoacute puesta en entredicho bien que soacutelo por un instante era el palafito sobre el cual todaviacutea lograba subsistir en medio del ldquoaguardquo el pueblo judiacuteo era la uacuteltima posibilidad trabajosamente alcanzada de seguir existiendo el residuum [residuo] de su existencia poliacutetica particular un ataque a ella era un ataque al instinto maacutes


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hondo del pueblo a la maacutes tenaz voluntad de vivir de un pueblo que jamaacutes haya existido en la tierra Ese anarquista santo que incitaba al bajo pueblo a los exclui-dos y ldquopecadoresrdquo a los chandalas existentes dentro del judaiacutesmo a contradecir el orden dominante mdash con un leguaje que en el caso de que hubiera que fiarse de los evangelios todaviacutea hoy conduciriacutea a Siberia era un criminal poliacutetico hasta el punto en que eran posibles precisamente los criminales poliacuteticos era una sociedad absur-damente apoliacutetica Eso fue lo que le llevoacute a la cruz la prueba de eso es la inscripcioacuten puesta en ella Murioacute por su culpa mdash falta toda razoacuten para aseverar aunque se lo haya aseverado con tanta frecuencia que murioacute por la culpa de otros mdash (AC sect 27 55-56 eKGWBgtAC-27)

[9] En un cierto punto de la evolucioacuten de un pueblo la capa maacutes circunspecta del mismo es decir la que maacutes mira hacia atraacutes y hacia delante declara concluida la experiencia de acuerdo con la cual se debe -es decir se puedeminus vivir Su meta consiste en recoger la cosecha maacutes rica y completa posible de los tiempos de experimento y de mala experiencia Por consiguiente de lo que ahora hay que guardarse ante todo es de continuar-haciendo-experimentos de la perduracioacuten del estado fluido de los valores de seguir examinando escogiendo criticando in infinitum [hasta el infini-to] los valores Frente a eso se coloca un doble muro por un lado la revelacioacuten es decir la aseveracioacuten de que la razoacuten de aquellas leyes no es de procedencia humana no ha sido buscada y encontrada con lentitud y fallo sino que por ser de origen divino es completa perfecta no tiene historia es un regalo un milagro ha sido sencillamente comunicada En segundo lugar la tradicioacuten es decir la aseveracioacuten de que la ley viene existiendo ya desde tiempos antiquiacutesimos de que ponerla en duda constituye una impiedad un crimen contra los antepasados La autoridad de la ley tiene su fundamento en estas tesis Dios la dio los antepasados la vivieron mdash La razoacuten superior de tal procedimiento estaacute en el propoacutesito de desalojar a la conciencia paso a paso de la vida reconocida como correcta (es decir probada por una enorme y bien cribada experiencia) de tal modo que se logre el automatismo completo del instinto mdash ese presupuesto de toda especie de maestriacutea de toda especie de perfeccioacuten en el arte de vivir Establecer un coacutedigo al modo de Manuacute significa conceder en lo sucesivo a un pueblo el derecho a llegar a ser maestro a llegar a ser perfecto mdash a ambicionar el arte supremo de la vida Para ello hay que hacerlo inconsciente eacutesa es la finalidad de toda mentira santa mdash El origen de castas que es la ley suprema dominante es soacutelo la sancioacuten de un orden natural de una legalidad natural de primer rango sobre la que ninguacuten capricho ninguna ldquoidea modernardquo

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tiene poder En toda sociedad sana distiacutenguese condicionaacutendose reciacuteprocamente tres tipos de diferente gravitacioacuten fisioloacutegica cada uno de los cuales tiene su propia higiene su propio campo de trabajo su propia especie de sentimiento de perfeccioacuten y su propia especie de maestriacutea Es la naturaleza no Manuacute la que separa entre siacute a los preponderantemente espirituales a los preponderantemente fuertes de muacutesculo y de temperamento y a los terceros que no destacan ni en una cosa ni en otra los mediocres mdash estos uacuteltimos son el gran nuacutemero los primeros la seleccioacuten La causa suprema minusyo la llamo los menosminus tiene tambieacuten por ser la perfecta los privilegios de los menos entre ellos estaacute el de representar en la tierra la felicidad la belleza la bondad Soacutelo a los hombres maacutes espirituales les estaacute permitida la belleza lo bello soacutelo en ellos no es debilidad la bondad Pulchrum est paucorum hominum [lo bello es cosa de pocos hombres] el bien es privilegio En cambio nada les puede estar menos permitido que los modales feos o una mirada pesimista un ojo que afee mdash menos auacuten una indignacioacuten por el aspecto global de las cosas La indignacioacuten es el privilegio de los chandalas e igualmente el pesimismo ldquoEl mundo perfecto mdash asiacute habla el instinto de los maacutes espirituales el instinto que dice siacute de esa perfeccioacuten continuacutean formando parte la imperfeccioacuten el debajo-de-nosotros de toda especie la distancia el pathos de la distancia el chandala mismordquo Los hombres maacutes espirituales por ser los maacutes fuertes encuentran su felicidad donde otros encontrariacutean su ruina en el laberinto en la dureza consigo mismo y con otros en el experimento su placer es el autovencimiento el ascetismo se convierte en ellos en naturaleza en necesidad en instinto Consideran un privilegio la tarea difiacutecil una recreacioacuten el jugar con cargas que aplastan a otros Conocimiento mdash una forma de ascetismo mdash Ellos son la especie maacutes venerable del hombre esto no excluye que sean los maacutes joviales los maacutes amables Dominan no porque quieran sino porque son no tienen libertad para ser los segundos mdash Los segundos son los guardianes del derecho los que cuidan el orden y la seguridad son los guerreros aristocraacuteticos es ante todo rey como foacutermula suprema que engloba al guerrero al juez y al mantenedor de la ley Los segundos son el ejecutivo de los maacutes espirituales los que maacutes proacuteximos les estaacuten los que les alivian de todas las cosas groseras que hay en el trabajo de dominar mdash su seacutequito su mano derecha sus mejores disciacutepulos mdash En todo esto digaacutemoslo una vez maacutes no hay el menor capricho no hay nada ldquohechordquo los que es distinto eso es algo hecho mdash la naturaleza queda deshonrada entonces El orden de castas la jerarquiacutea lo uacutenico que hace es formular la ley suprema de la vida misma la separacioacuten de los tres tipos es necesaria para la conservacioacuten de la sociedad para la posibilidad de tipo superiores


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y supremos mdash la desigualdad de derechos es la condicioacuten primera para que llegue a haber derechos mdash Un derecho es un privilegio En su especie de ser tiene cada uno su privilegio No infravaloramos los derechos de los mediocres La vida que aspira a lo alto se vuelve cada vez dura mdash aumenta el friacuteo aumenta la responsabilidad Una cultura elevada es una piraacutemide soacutelo puede erguirse sobre un suelo amplio tiene como presupuesto ante todo una mediocridad fuerte y sanamente consolidada Los oficios manuales el comercio la agricultura la ciencia la mayor parte del arte en una palabra el conjunto entero de la actividad profesional no es compatible maacutes que con una mediocridad de potencias y deseos entre las excepciones esas cosas se hallariacutean desplazadas el instinto que les es propio entrariacutea en contradiccioacuten tanto con el aristocratismo como con el anarquismo Hay un destino natural que le lleve a uno a ser una utilidad poliacutetica una rueda una funcioacuten no la sociedad sino la especie de felicidad de que los maacutes son capaces es la que hace de ellos maacutequinas inteligentes Para el mediocre ser mediocre es su felicidad la maestriacutea en una sola cosa la especia-lidad es un instinto natural Seriacutea completamente indigno de un espiacuteritu profundo el ver ya una objecioacuten en la mediocridad en siacute Eacutesta es incluso la primera necesidad para que sean liacutecitas las excepciones una cultura elevada estaacute condicionada por la mediocridad Si el hombre de excepcioacuten trata precisamente a los mediocres con unos dedos maacutes delicados que a siacute mismo y a sus iguales eso no es meramente cortesiacutea de corazoacuten mdash es sencillamente su deber iquestA quieacuten es a quien yo maacutes odio entre la chusma de hoy A la chusma de los socialistas a los apoacutestoles de los chandalas que con su pequentildeo ser socavan el instinto el placer el sentimiento de satisfaccioacuten del obrero mdash que lo hacen envidioso que le ensentildean la venganza La injusticia no estaacute nunca en los derechos desiguales sino en el reclamar derechos ldquoigualesrdquo iquestQueacute es malo Pero si ya lo he dicho todo lo que procede de la debilidad de la envidia de la venganza mdash El anarquista y el cristiano son de una misma procedencia (AC sect 57 101-104 eKGWBgtAC-57)

[10] De hecho constituye una diferencia con queacute finalidad se miente si con ello se conserva o se destruye El liacutecito establecer una ecuacioacuten perfecta entre el cristiano y el anarquista su finalidad su instinto tienden soacutelo a la destruccioacuten No hay maacutes que leer en la historia la prueba de esa tesis la contiene con una claridad horrible Acabamos de conocer una legislacioacuten religiosa cuya finalidad fue ldquoeternizarrdquo la condicioacuten suprema para que la vida prospere una gran organizacioacuten de la sociedad en cambio el cristianismo ha encontrado su misioacuten en terminar precisamente con tal organizacioacuten porque en ella la vida prosperaba Alliacute el producto racional de largas

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eacutepocas de experimento y de inseguridad deberiacutea ser aplicado a un provecho remotiacute-simo y se deberiacutea recoger una cosecha lo maacutes grande lo maacutes rica lo maacutes completa posible aquiacute por el contrario la cosecha fue envenenada de la noche a la mantildeana Algo que se erguiacutea aere perenius [maacutes perene que el bronce] el imperium romanum la forma maacutes grandiosa de organizacioacuten en condiciones difiacuteciles alcanzada hasta ahora en comparacioacuten con la cual todo lo anterior todo lo posterior es un fragmento una chapuza un diletantismo mdash aquellos santos anarquistas consideraron un ldquoacto piadosordquo el destruir ldquoel mundordquo es decir el imperium romanum hasta que no quedoacute piedra sobre piedra mdash hasta que incluso los germanos y otros rufianes pudieron hacerse duentildeos de eacutel El cristiano y el anarquista ambos deacutecadents ambos incapaces de producir otro efecto que el de disolver envenenar marchitar chupar sangre ambos el instinto del odio mortal a todo lo que estaacute en pie a lo que se yergue con grandeza a lo que tiene duracioacuten a lo que promete un futuro a la vida El cristianismo fue el vampiro del imperium romanum mdash de la noche a la mantildeana redujo a la nada la obra enorme de los romanos consistente en conquistar el terreno para una gran cultura que tiene tiempo mdash iquestSe continuacutea sin comprender esto El imperium romanum que nosotros conocemos que la historia de la provincia romana nos ensentildea a conocer cada vez mejor esa obra de arte de gran estilo la maacutes admirable de todas era un comienzo su construccioacuten estaba calculada para probarse a lo largo de milenios mdash iexclhasta hoy no se ha construido jamaacutes asiacute tampoco se ha sontildeado siquiera en cons-truir en igual medida sub specie aeterni [para la eternidad] mdash Esa organizacioacuten era lo bastante firme como para soportar malos emperadores en tales cosas el azar de las personas no tiene nada que hacer mdash primer principio de toda gran arquitectura Pero no era suficientemente firme contra la especie maacutes corrompida de corrupcioacuten contra el cristianismo Ese gusano escondido que se ha acercado subrepticiamente en la noche la niebla y el equiacutevoco a todos los individuos y que le ha succionado a todo individuo la seriedad para las cosas verdaderas el instinto para las realidades esa banda cobarde femenina y dulzona le fue enajenado paso a paso a esa enorme cons-truccioacuten de ldquoalmasrdquo mdash aquella naturalezas valiosas aquellas naturalezas virilmente aristocraacuteticas que sentiacutean la cultura de Roma como su propia causa como su propia seriedad como su propio orgullo Los rodeos de los santurrones la clandestinidad de los conventiacuteculos unos conceptos loacutebregos tales como infierno como sacrificio del inocente como unio mystica en el beber sangre ante todo el fuego lentamente atizado de la venganza de la venganza de los chandalas mdash eso fue lo que se hizo duentildeo Roma esa misma especie de religioacuten a la que ya Epicuro habiacutea hecho la guerra


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en su forma preexistente Leacutease a Lucrecio para comprender queacute es lo que Epicuro combatioacute no el paganismo sino el ldquocristianismordquo quiero decir la corrupcioacuten de las almas por el concepto de culpa por el concepto de castigo y de inmortalidad mdash Epicuro combatioacute los cultos subterraacuteneos todo el cristianismo latente mdash negar la inmortalidad era entonces ya una verdadera redencioacuten mdash Y Epicuro habriacutea vencido todo espiacuteritu respetable en el Imperio romano era epicuacutereo entonces aparecioacute Pablo Pablo el odio hecho carne hecho genio del chandala a Roma a ldquoel mundordquo el judiacuteo el judiacuteo eterno par excellence Lo que eacutel adivinoacute fue el modo como con ayuda del pequentildeo movimiento sectario de los cristianos al margen del judaiacutesmo se podiacutea provocar un ldquoincendio mundialrdquo el modo como con el siacutembolo ldquoDios en la cruzrdquo se podriacutea aglutinar en un poder enorme todo lo que se encontraba abajo todo lo que era secretamente rebelde la herencia entera de las intrigas anarquistas en el imperio ldquoLa salvacioacuten viene de los judiacuteosrdquo mdash El cristianismo como foacutermula para sobrepujar a los cultos subterraacuteneos de toda especie los Osiris los de la Gran Madre los de Mitra por ejemplo mdash y para aglutinarlos en haber entendido eso consiste el genio de Pablo Su instinto fue en esto tan seguro que violentando implacablemente la verdad puso en boca y no soacutelo en boca del ldquosalvadorrdquo de su invencioacuten las nociones con que aquellas religiones de chandalas fascinaban mdash hizo de ese salvador algo que tambieacuten un sacerdote de Mitra podiacutea comprender Ese fue su instante de Damas-co comprendioacute que teniacutea necesidad de la fe en la inmortalidad para desvalorizar ldquoel mundordquo que el concepto ldquoinfiernordquo se hariacutea duentildeo de Roma mdash que con el ldquomaacutes allaacuterdquo se mata la vida Nihilista y cristiano estas palabras riman y no soacutelo riman (AC sect 58 104-107 eKGWBgtAC-58)

[11] iexclDesarrolla todas tus fuerzas mdash pero eso quiere decir desarrolla la anarquiacutea iexclVe hasta el fondo perece [Gehe zu Grunde] (FP II 6 [159] 632 eKGWBgtNF-1880 6 [159])

[12] Entender la eacutepoca de la anarquiacutea mdash que es tambieacuten la eacutepoca de los individuos maacutes espirituales y maacutes libres Estaacute en movimiento una fuerza espiritual tremenda Eacutepoca del genio imposible hasta ahora por las costumbres moralidad etc (FP II 11 [27] 765 eKGWBgtNF-1881)

[13] Tengo aversioacuten 1) al socialismo porque suentildea de modo completamente inge-nuo la imbecilidad gregaria de lo ldquobueno verdadero bellordquo y los derechos iguales tambieacuten el anarquismo quiere soacutelo que de un modo maacutes brutal el mismo ideal 2) ltalgt parlamentarismo y los perioacutedicos porque son los medios por los que el

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animal de rebantildeo se convierte en sentildeor (FP III 34 [177] 753 eKGWBgtNF-1885 34 [177])

[14] El individualismo es una especie modesta y auacuten inconsciente de la ldquovoluntad de poderrdquo aquiacute el individuo le parece ya suficiente liberarse de un predominio de la sociedad (ya sea del estado o de la iglesia) No se pone como persona sino simplemente como individuo representa a todos los individuos frente a la colectividad Es decir se pone instintivamente como iguales a todo individuo lo que consigue en la lucha no consigue como persona sino como individuo en contra de la colectividad

El socialismo es meramente un medio de agitacioacuten del individualista eacuteste comprende que para alcanzar algo hay que organizarse en una accioacuten colectiva en un ldquopoderrdquo Pero lo que quiere no es la sociedad como fin del individuo sino la sociedad como medio para hacer posible muchos individuos mdash Eacutese es el instinto de los socialistas acerca del cual se engantildean con frecuencia (mdash independientemente de que para imponerse tiene que engantildear con frecuencia) La preacutedica moral altruista al servicio del egoiacutesmo individual una de las falsedades maacutes habituales del diecinueve

El anarquismo es a su vez meramente un medio de agitacioacuten del socialismo con eacutel provoca temor con el temor comienza a fascinar y a aterrorizar sobre todo mdash atrae a su lado a los valerosos a los osados incluso en espiacuteritu

A pesar de todo el individualltismogt es el estadio MAacuteS MODESTO de la vlto-luntadgt de pltodergt

Una vez que se ha alcanzado una cierta independencia se quiere maacutes avanza la separacioacuten seguacuten el grado de fuerza el individuo no se pone ya si maacutes como igual sino que busca sus iguales mdash se distingue de otros Al individualismo le sigue la for-macioacuten de miembros ltygt oacuterganos las tendencias afines se agrupan y actuacutean como un poder entre esos centros de poder roces guerras conocimiento de fuerzas de ambos lados equilibrio acercamiento fijacioacuten de un intercambio de presentaciones Al final una jerarquiacutea

NB 1 Los individuos se hacen libres2 entran en lucha se ponen de acuerdo sobre la ldquoigualdad de derechosrdquo (mdash justicia mdash) como meta3 una vez alcanzada eacutesta las efectivas desigualdades de fuerza entran en una accioacuten potenciada (porque en el conjunto reina la paz y muchos pequentildeos quanta de fuerza constituyente ya diferencias que anteriormente eran casi igual a cero) Ahora los individuos se organizan en grupos los grupos aspiran a tener privilegio y predominio La lucha en forma maacutes suave se desata de nuevo


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NB Se quiere la libertad mientras no se tiene todaviacutea el poder Si se lo tiene se quiere el predominio si no se lo consigue (si se es demasiado deacutebil para ello) se quiere ldquojusticiardquo es decir igual poder (FP IV 10 [82] 324-325 eKGWBgtNF-1887 10 [82])

[15] Una cuestioacuten de poder no de derecho mdash Para las personas que en todos los asuntos tienen presente la utilidad superior no hay en el socialismo siempre que sea realmente la sublevacioacuten de los sometidos durante milenios un problema de derecho (con la ridiacutecula y floja pregunta ldquoiquesten queacute medida debemos creer en sus demandasrdquo) sino soacutelo un problema de poder (ldquoiquesten queacute medida podeos servirnos de sus demandasrdquo) es decir como una fuerza natural por ejemplo el vapor que o bien es obligado por el hombre como dios de las maacutequinas a servirle o bien si hay errores en las maacute-quinas errores de caacutelculo humano en su construccioacuten se hace pedazos junto con el hombre Para resolver esta cuestioacuten de poder tendriacuteamos que saber cuaacuten fuerte es el socialismo bajo queacute modificaciones fenotiacutepicas puede seguir siendo utiliza-do como la palanca maacutes potente en el actual juego de fuerzas poliacuteticas en ciertas circunstancias incluso habriacutea que hacer de todo para reforzarlo Respecto de toda gran fuerza minusaunque fuese la maacutes peligrosaminus la humanidad tiene que pensar en hacer de ella un instrumento para sus propoacutesitos mdash El socialismo soacutelo conseguiraacute su derecho cuando los dos poderes los representantes de lo antiguo y lo nuevo lleguen al punto de un enfrentamiento violento y el caacutelculo inteligente en vista a la mayor conservacioacuten y utilidad genere en ambos partidos el deseo de un contrato Sin contrato no hay derecho Pero hasta ahora en este campo no hay ni guerra ni contrato y por tanto tampoco derecho ni ldquodeberrdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 446 227-228 eKGWBgtMA-446)

[16] Justicia como reclamo de los partidos mdash Sin duda los nobles representantes de la clase dominante (aunque no muy perspicaces) pueden prometerse a siacute mismos ldquoqueremos tratar a los hombres como iguales concederles los mismos derechosrdquo de este modo es posible un pensamiento socialista una forma de pensar que se basa en la justicia pero como hemos dicho soacutelo dentro de la clase dominante que en este caso practica la justicia con sacrificios y renuncias Por el contrario la exigencia de la igualdad de derechos por parte de los socialistas de la casta dominante no deriva nunca de la justicia sino de la avidez mdash Cuando a la bestia se le da a oler y se le quita una y otra vez el trozo de carne sanguinolenta hasta que finalmente ruge

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iquestacaso creeacuteis que este rugido significa justicia (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 451 229-230 eKGWBgtMA-451)

[17] Propiedad y justicia mdash Cuando los socialistas se dedican a demostrar que la distribucioacuten de la propiedad en el mundo actual es la consecuencia de innumerables actos de injusticia y violencia e in summa niega toda obligacioacuten moral hacia algo tan injustamente fundado ellos soacutelo estaacuten viendo un aspecto muy particular de la cuestioacuten Todo el pasado de la antigua cultura estaacute construido sobre la violencia la esclavitud el engantildeo y el error pero nosotros no podemos escapar a todo ello nosotros que somos los herederos de todas sus situaciones las consecuencias de todo ese pasado y no nos estaacute permitido extraer de eacutel un aspecto particular Las actitudes injustas se esconden tambieacuten en el alma de los no-propietario ellos no son mejores que los propietarios y no gozan de ninguna prerrogativa moral puesto que en alguacuten tiempo sus antepasados tambieacuten habraacuten sido propietarios Lo que se necesita no son nuevas y violentas reparticiones sino paulatinas reconfiguraciones de la mentalidad la justicia tiene que ir hacieacutendose maacutes grande dentro de todos y el instinto de violencia maacutes deacutebil (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 452 230 eKGWBgtMA-452)

[18] El socialismo con respecto a sus medios mdash El socialismo es el fantaacutestico hermano menor del casi difunto despotismo del cual quiere ser heredero por tanto sus as-piraciones son en el sentido maacutes profundo reaccionario Pues aspira a un dominio total del Estado como soacutelo el despotismo ha tenido maacutes auacuten supera con diferencia todo lo pasado al aspirar expresamente a la aniquilacioacuten del individuo el individuo le parece un injustificado lujo de la naturaleza que deberaacute ser transformado y me-jorado por el socialismo en un oportuno oacutergano de la comunidad A causa de este parentesco suyo el socialismo siempre aparece en las cercaniacuteas de todas las mani-festaciones excesivas de poder como el viejo y tiacutepico socialista Platoacuten en la corte del tirano siciliano desea (y en ciertas circunstancias promueve) el dominio cesariano del Estado de este siglo porque como se ha dicho le gustariacutea ser su heredero Pero ni siquiera una herencia asiacute bastariacutea para sus fines eacutel necesita la maacutes servil represioacuten de todos los ciudadanos bajo el Estado absoluto como nunca ha existido y dado que ya no puede contar con la vieja piedad religiosa hacia el Estado estaacute destinado maacutes bien sin quererlo a trabajar constantemente para su eliminacioacuten minuspuesto que trabaja para la eliminacioacuten de todos los Estados existentesminus soacutelo por poco tiempo y gracias al terrorismo maacutes extremista puede tener esperanza de existir en algunos


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lugares Por ello se prepara secretamente para dominar mediante el terror y se dedica a embutir como un clavo la palabra ldquojusticiardquo en la cabeza de las masas semicul- tas a fin de privarlas asiacute completamente de su entendimiento (despueacutes de que este entendimiento haya sufrido ya bastante a causa de la falta de formacioacuten) y generar en ellas una buena conciencia para el maligno juego que debe jugar mdash El socialismo puede ser uacutetil para ensentildear de manera bastante brutal y penetrante los peligros de todas las acumulaciones de poder estatal y en este sentido infundir la desconfianza hacia el mismo Estado Cuando su carrasposa voz irrumpa con el grito de guerra ldquocuanto maacutes Estado posiblerdquo en un primer momento seraacute el maacutes estruendoso pero en seguida estallaraacute con tanta maacutes fuerza el grito opuesto ldquocuanto menos Estado posiblerdquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 473 238 eKGWBgtMA-473)

[19] El espiacuteritu de la subversioacuten y espiacuteritu de la propiedad mdash El uacutenico medio contra el socialismo que estaacute en vuestro poder es no desafiarlo es decir vivir con moderacioacuten y modestia impedir por la fuerza la exhibicioacuten de toda opulencia e ir en ayuda del Estado cuando grava con impuestos ejemplares lo superfluo y lujoso iquestNo quereacuteis este medio Entonces ricos burgueses que os llamaacuteis liberales confesad que es vuestra misma iacutentima conviccioacuten la que descubriacutes tan terrible y amenazadora en los socialistas y que sin embargo en vosotros admitiacutes como algo inevitable como si en los socialistas fuese diferente Si no tuvieseis tal como sois vuestro patrimonio y la preocupacioacuten por conservarlo esta conviccioacuten vuestra os convertiriacutea en socialistas lo uacutenico que os diferencia de ello es la propiedad Si quereacuteis vencer de alguna manera a los enemigos de vuestra propiedad teneacuteis que venceros ante todo a vosotros mismos mdash iexclOjalaacute esta propiedad fuese auteacutentico bienestar No seriacutea tan exterior no provocariacutea tanta envidia seriacutea maacutes comunicativa bondadosa conciliadora auxiliadora Pero la falsedad y el histrionismo de vuestros placeres de la vida que residen en el contraste (porque los demaacutes no los tienen y os envidian) que en el sentimiento de plenitud y elevacioacuten de fuerzas mdash vuestros alojamientos vestidos carrozas escaparates y las exigencias de vuestro paladar y de vuestra mesa vuestro estruendoso entusiasmo por la oacutepera y la muacutesica y en fin vuestras mujeres educadas y cultas pero de metal innoble doradas pero sin el sonido del oro elegidas por vosotros como piezas de exhibicioacuten mdash eacutestos son los venenosos propagadores de esa enfermedad del pueblo el socialismo que como una sarna en el corazoacuten se difunde cada vez con mayor ra-pidez en la mesa pero que tiene en vosotros su primer asiento y foco de incubacioacuten iquestY quieacuten podriacutea ya hoy detener esta peste mdash (HDH II 1a seccioacuten ldquoOpiniones y sentencias diversasrdquo sect 304 351 eKGWBgtVM-304)

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[20] iquestLa propiedad puede ser compensada con la justicia mdash Cuando la injusticia de propiedad se siente intensamente minuslas agujas del gran reloj se hallan de nuevo en esta posicioacutenminus se citan dos medios para poner remedio por un lado una distribu-cioacuten equitativa y por otro la abolicioacuten de la propiedad y la devolucioacuten de todas las posesiones a la comunidad mdash Este uacuteltimo medio les gusta especialmente a nuestros socialistas que al antiguo judiacuteo le reprochaban haber dicho no robaraacutes Seguacuten ellos en cambio el seacuteptimo mandamiento deberiacutea sonar no poseeraacutes mdash Intentos de usar la primera receta fueron llevados a cabo a menudo en la Antiguumledad aunque siempre es verdad en pequentildea medida pero de todos modos con un fracaso que deberiacutea ser una leccioacuten tambieacuten para nosotros ldquoPartes iguales de tierrardquo se dice pronto pero cuaacutenta amargura se crea por la separacioacuten y disolucioacuten que se hacen necesarias por la peacuterdida de su propiedad antigua y venerada iexclcuaacutento amor es herido y sacrificado Se socava la moralidad cuando se socavan los mojones fronterizos Y ademaacutes cuaacutenta nueva amargura entre los nuevos propietarios y cuaacutentos celos y cuaacutenta envidia ya que dos parcelas iguales de terreno nunca han existido y aunque las hubiese la envidia humana hacia el vecino no lo creeriacutea iexclY cuaacutento duroacute esta igualdad envene-nada e insana desde las mismas raiacuteces En pocas generaciones la herencia les habiacutea asignado una uacutenica parcela a cinco cabezas y cinco parcelas a una uacutenica cabeza y aun cuando se previnieron estos inconvenientes con leyes severas sobre la sucesioacuten si se dieron entonces parcelas iguales pero tambieacuten gente necesitada y descontenta que soacutelo poseiacutea envidia hacia los parientes y vecinos y ganas de subvertido todo mdash Pero si sobre la base de la segunda receta se quiere restituir la propiedad a la comunidad y convertir al individuo en un mero arrendatario temporal se destruye la tierra de cultivo Pues el hombre no se preocupa ni se sacrifica por las cosas que soacutelo posee temporalmente y busca de ellas como un bandido o un disoluto derrochador Cuando Platoacuten dice que aboliendo la propiedad se abole tambieacuten el egoiacutesmo hay que responderle que una vez quitado el egoiacutesmo al hombre tampoco le quedariacutean las cuatro virtudes cardinales mdash asiacute como hay que decir ni la peste mayor dantildeariacutea tanto a la humanidad como la desaparicioacuten de la vanidad alguacuten diacutea Su vanidad y egoiacutesmo mdashiquestqueacute son las virtudes humanas Con lo que tampoco se quiere decir que sea soacutelo nombres o maacutescaras de ellas La utopista melodiacutea fundamental de Platoacuten cantada todaviacutea por nuestros socialistas descansa sobre un conocimiento deficiente de los hombres le faltaba la historia de los sentimientos morales la captacioacuten del origen de las cualidades buenas y uacutetiles del alma humana Como toda la Antiguumledad creiacutea en el bien y en el mal como en el blanco y negro es decir en una diferencia radical


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entre hombres buenos y malos entre cualidades buenas y malas mdash Con el fin de que en el porvenir la propiedad inspire maacutes confianza y se vuelva maacutes mortal deacutejense abiertas a la pequentildea propiedad todas las posibilidades de trabajo pero impiacutedase el enriquecimiento faacutecil y raacutepido sustraacuteigase de las manos de los particulares y de las sociedades privadas todas las ramas del transporte y del comercio que favorecen la acumulacioacuten de grandes fortunas por tanto sobre todo el comercio del dinero mdash y consideacuterese tanto a los demasiado ricos como a los necesitados como seres peligrosos para la comunidad (HDH II 2a seccioacuten ldquoEl caminante y su sombrardquo sect 285 451-452 eKGWBgtWS-285)

[21] Todos los hombres que sienten que simplemente para producir un efecto tienen necesidad de las palabras y los sonidos maacutes fuertes de los gestos y las actitudes maacutes elocuentes los poliacuteticos revolucionarios los socialistas los predicadores de penitencia con o sin cristianismo en todos los cuales no puede darse un eacutexito a medias todos ellos hablan de ldquodeberesrdquo y siempre de deberes que tienen el caraacutecter de incondi-cionados mdash sin ellos no tendriacutean derecho a su gran pathos iexcllo saben muy bien Asiacute echan mano de filosofiacuteas de la moral que prediquen alguacuten imperativo categoacuterico o ingieren una buena porcioacuten de religioacuten como hizo Mazzini por ejemplo Puesto que quieren que se confiacutee en ellos incondicionadamente tiene necesidad primero de confiar incondicionadamente en ellos mismos sobre la base de alguacuten mandamiento uacuteltimo indiscutible y en siacute sublime del que quisieran sentirse y hacerse pasar como servidores e instrumentos Tenemos aquiacute a los maacutes naturales y generalmente muy influyentes opositores de la ilustracioacuten y el escepticismo moral pero son raros Hay por el contrario una clave muy extensa de estos opositores en todos los casos en los que el intereacutes ensentildea la sumisioacuten mientras que la fama y el horror parecen prohibirla Quien se siente deshonrado por la idea de ser el instrumento de un priacutencipe o de un partido y una secta o incluso de un poder financiero por ser por ejemplo descendiente de una antigua y orgullosa familia pero sin embargo quiere ser o tiene que ser ese instrumento necesita ante siacute y ante el puacuteblico principios pateacuteticos que se pueda llevar a la boca en todo momento mdash principios de un incondicional deber ser a los que uno puede someterse y mostrarse sometido sin verguumlenza Todo fino servilismo se aferra con firmeza al imperativo categoacuterico y es el enemigo mortal de aquellos que quieren quitarle al deber el caraacutecter incondicionado asiacute lo exige el decoro y no soacutelo el derecho (GC libro 1o sect 5 743-744 eKGWBgtFW-5)

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[22] Diferente insatisfaccioacuten mdash Los insatisfechos deacutebiles y en cierto modo femeni-nos son inventivos para embellecer y profundizar la vida los insatisfechos fuertes minuslos masculinos para seguir con la imagenminus lo son para mejorarla y asegurarla Los primeros muestran su debilidad y su caraacutecter femenino en que a veces se dejan engantildear de buen grado y en que si bien en alguacuten momento se contentan con un poco de embriaguez y entusiasmo en conjunto nunca se pueden satisfacer y padecen de la incurabilidad de su insatisfaccioacuten ademaacutes son quienes promueven a todos aquellos que saben crear consuelos opiaacuteceos y narcoacuteticos y tienen precisamente por eso la aversioacuten de los que estiman maacutes al meacutedico que al sacerdote mdash iexclcon lo que contribuyen a la continuacioacuten de los estados de necesidad reales Si en los tiempos de la Edad Media no hubiera habido en Europa un exceso de insatisfaccioacuten de este tipo quizaacute no habriacutea surgido la famosa capacidad europea de transformarse continuamente porque las pretensiones de los insatisfechos fuertes son demasiado bastas y en el fondo demasiado sin pretensiones como para que finalmente no sean calmadas China es el ejemplo de un paiacutes en el que la insatisfaccioacuten de conjunto y la capacidad de transformacioacuten se han extinguido hace muchos siglos y en Europa los socialistas e idoacutelatras del estado podriacutean faacutecilmente con sus medidas para mejorar y asegurar la vida llevar tambieacuten aquiacute a situaciones chinas y a una ldquofelicidadrdquo china en el supuesto de que pudieran extirpar antes ese romanticismo y esa insatisfaccioacuten maacutes enfermizas deacutebil femenina que por ahora auacuten existe en gran abundancia Europa es un enfermo que le debe el mayor agradecimiento a su incurabilidad y a la eterna transformacioacuten de su sufrimiento estas constantes situaciones nuevas estos constantes peligros dolores y recursos nuevos han terminado por generar una excitabilidad intelectual que es casi tanto como el genio y en todo caso la madre de todo genio (GC libro 1o sect 24 755-756 eKGWBgtWF-24)

[23] De la falta de una forma distinguida mdash Soldados y jefes siguen conservando entre siacute un comportamiento mucho maacutes elevado que trabajadores y empleadores De momento por lo menos toda cultura de base militar estaacute muy por encima de toda la llamada cultura industrial esta uacuteltima en su forma actual es la forma de existencia maacutes vulgar que ha habido hasta ahora Alliacute actuacutea simplemente la ley de la necesidad se quiere vivir y hay que venderse pero se desprecia a aquel que aprove-cha esta necesidad y se compra al trabajador Es curioso que el sometimiento a personas poderosas temibles hasta terribles a tiranos y jefes de ejeacutercitos no sea sentida con diferencia como algo tan penoso como ese sometimiento a personas desconocidas y poco interesantes como son todos los grandes de la industria el trabajador soacutelo ve


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por lo comuacuten en el empleador un perro humano astuto explorador que especula con cualquier necesidad y cuyo nombre aspecto costumbre y prestigio le son completa-mente indiferentes A los fabricantes y grandes empresarios probablemente les han faltado hasta ahora todas esas formas y distintivos de la raza superior que son los que hacen que las personas se vuelvan interesantes si en la mirada y en el gesto tuvieran la distincioacuten de la nobleza de nacimiento no habriacutea quizaacute un socialista de masas Porque eacutestas estaacuten en el fondo dispuestas a todo tipo de esclavitud en el supuesto de que el superior que estaacute por encima se legitime continuamente como superior como nacido para mandar mdash iexclpor medio de la forma distinguida El hombre maacutes vulgar siente que la distincioacuten no se improvisa y que en ella tiene que honrar el fruto de largas eacutepocas mdash la ausencia de las formas superiores y la tristemente ceacutelebre vulgaridad de los fabricantes con sus manos rojas y gordas le hacen pensar en cambio que soacutelo el azar y la suerte ha elevado aquiacute a unos sobre los otros pues bien decide para sus adentros iexclprobemos tambieacuten nosotros con el azar y la suerte iexclEchemos los dados mdash y comienza el socialismo (GC libro 1o sect 40 760-761 eKGWBgtWF-40)

[24] La causa sui es la mejor autocontradiccioacuten jamaacutes ideada una especie de vio-lacioacuten y aberracioacuten loacutegica sin embargo el orgullo desenfrenado del ser humano ha terminado enredaacutendose de manera profunda y terrible justo con este sinsentido La aspiracioacuten a la ldquolibertad de la voluntadrdquo concebida en aquel sentido metafiacutesico superlativo como el que lamentablemente sigue predominando en las cabezas de los semiinstruidos la aspiracioacuten a asumir uno mismo la responsabilidad entera y uacuteltima por sus acciones y eximir a Dios al mundo a los antepasados al azar y a la sociedad no significa de hecho otra cosa que la de ser justo esa causa sui y con una osadiacutea maacutes grande que la de Muumlnchhausen salir del pantano de la nada para enca-minar a la existencia tiraacutendose uno de los pelos Suponiendo que alguien esquivara la simpleza campesina de este famoso concepto de ldquovoluntad librerdquo y lograra borrarlo de su cabeza entonces le pediriacutea ahora que diera un paso maacutes en su ldquoilustracioacutenrdquo y borrara tambieacuten de su cabeza la inversioacuten de ese monstruoso concepto de ldquovo-luntad librerdquo me refiero a la ldquovoluntad no librerdquo que desemboca en un abuso de la causa y el efecto No se deben cosificar equivocadamente la ldquocausardquo y el ldquoefectordquo tal como hacen los investigadores de la naturaleza (o quien como ellos piensa en teacuterminos naturalistas mdash) de acuerdo con la torpeza mecanicista dominante que deja que la causa presione y empuje hasta que esta ldquoproduce efectordquo uno debe servirse de la ldquocausardquo y el ldquoefectordquo tan soacutelo como puros conceptos es decir como funciones convencionales cuya finalidad es la designacioacuten la comunicacioacuten no la explicacioacuten

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En el ldquoen siacuterdquo no hay en absoluto ldquorelaciones causalesrdquo ni ldquonecesidadrdquo ni ldquono libertad psicoloacutegicardquo alliacute no se deduce ldquola causa del efectordquo no gobierna ldquoleyrdquo alguna Somos uacutenicamente nosotros los que hemos fabulado las causas la sucesioacuten la reciprocidad la relatividad la coaccioacuten el nuacutemero la ley la libertad el fundamento la finalidad y si fabulamos este mundo de signos como ldquoen siacuterdquo y lo entremezclamos con las co-sas entonces volvemos a actuar del modo en que siempre lo hemos hecho a saber mitoloacutegicamente La ldquovoluntad no librerdquo es mitologiacutea en la vida real solo se trata de una voluntad fuerte o deacutebil Es causa siempre ya un siacutentoma de lo que le falta a un pensador cuando este en plena ldquoconexioacuten causalrdquo y ldquonecesidad psicoloacutegicardquo empieza a sentir algo de coaccioacuten de necesidad de tener-que-inferir de presioacuten de falta de libertad sentir justamente de este modo es delatador mdash la persona se delata a siacute misma Y por lo general si mis observaciones son correctas la ldquono libertad de la voluntadrdquo es concebida en cuanto problema desde dos posiciones completamente opuestas aunque siempre de un modo profundamente personal los unos no quieren dejar escapar bajo ninguacuten precio a su ldquoresponsabilidadrdquo a la creencia en siacute misma ni al derecho a su meacuterito (las razas vanidosas pertenecen a esta categoriacutea mdash) los otros quieren por el contrario no ser responsable de nada no tener la culpa de nada y exigen desde un uacuteltimo desprecio de siacute mismo poder escabullirse a cualquier otro lugar Estos uacuteltimos cuando escriben libros teniacutean la costumbre de simpatizar con los criminales una suerte de compasioacuten socialista es su disfraz maacutes apropiado Y en efecto el fatalismo de los deacutebiles de voluntad se embellece admirablemente cuando sabe presentarse como ldquola religion de la souffrance humainerdquo [la religioacuten del sufrimiento humano] tal es su ldquobuen gustordquo (MBM ldquoSobre los prejuicios de los filoacutesofosrdquo sect 21 310-311 eKGWBgtJGB-21)

[25] Debido al morboso extrantildeamiento que el delirio nacionalista ha introducido y sigue introduciendo entre los pueblos de Europa gracias tambieacuten a los poliacuteticos de mirada corta y mano raacutepida en virtud de las cuales estaacuten ahora seguros de siacute mismos y no intuyen hasta queacute punto la poliacutetica disolvente que practican solo puede serlo necesariamente como poliacutetica de entreacto mdash debido a todo esto y a algunas otras cosas totalmente inexpresables a diacutea de hoy se omiten o se reinterpretan deliberada y mentirosamente los indicios maacutes equiacutevocos en los que se expresa que Europa quiere ser una sola Para todos los hombres maacutes profundos y abarcantes de este siglo la verdadera orientacioacuten general en la misteriosa labor de sus almas tendioacute a preparar el camino para aquella nueva siacutentesis y anticipar a tiacutetulo de ensayo el europeo del futuro soacutelo en sus aspectos maacutes superficiales o en horas bajas por ejemplo en la


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vejez pertenecieron a las ldquopatriasrdquo mdash soacutelo estaban descansando de siacute mismos cuando se hicieron ldquopatriotasrdquo Pienso en hombres como Napoleoacuten Goethe Beethoven Stendhal Heinrich Heine Schopenhauer no se me tome a mal que entre ellos incluya tambieacuten a Richard Wagner respecto del cual no hay que dejarse seducir por sus propios malentendidos mdash los genios de su especie rara vez tiene el derecho a comprenderse a siacute mismos [hellip] todos ellos grandes descubridores en el reino de lo sublime tambieacuten de lo feo y horrendo descubridores auacuten maacutes grandes en materia de efectos en la puesta en escena en el arte de los escaparates todos ellos talentos muy por encima de su genio mdash virtuosos de pies a cabeza con inquietantes accesos hacia todo cuanto sucede atrae coacciona trastorna enemigos latos de la loacutegica y de las liacuteneas rectas aacutevidos de lo extrantildeo Exoacutetico monstruoso torcido de lo que se contradice a siacute mismo como hombres Taacutentalos de la voluntad plebeyos encum-brados que en su vida y en su obra se sabiacutean incapaces de un tempo noble de un lento [hellip] trabajadores desenfrenados casi destructores de siacute mismo por medio del trabajo antinomistas y rebeldes en materia de costumbres ambiciosos e insaciables sin medida ni goce todos ellos por uacuteltimo claudicando y arrodillaacutendose ante la cruz cristiana (y con razoacuten iquestpues quieacuten entre ellos habriacutea sido lo bastante profundo y originario para una filosofiacutea del Anticristo mdash) en definitiva una especie de hombres superiores temerariamente audaces majestuosamente violentos de vuelo y arrastre elevados que fueron los primeros en ensentildear a su siglo minusiexcly se trata del siglo de la masaminus el concepto de ldquohombre superiorrdquo (MBM ldquoPueblos y patriasrdquo sect 256 411-412 eKGWBgtJGB-256)

[26] iquestSe podriacutea decir que en cierto sentido el siglo XIX tambieacuten ha tratado de lograr todo lo que Goethe como persona tratoacute de lograr una universalidad en la comprensioacuten en la aprobacioacuten un dejar que todas las cosas vengan a nosotros un realismo temerario un profundo respeto por todo lo faacutectico iquestCoacutemo sucede que el resultado conjunto no es un Goethe sino un caos un suspirar nihilista un no saber ni de doacutende ni hacia doacutende un instinto de cansancio que in praxi [en la praacutectica] constantemente impulsa a remontarse al siglo XVIII (mdash por ejemplo como romanti-cismo del sentimiento como altruismo e hipersentimentalidad como femenino en el gusto como socialismo en la poliacutetica) iquestNo es el siglo XIX sobre todo en su final meramente un siglo XVIII reforzado embrutecido es decir un siglo de deacutecadence iquestDe tal manera que Goethe hubiera sido simplemente un incidente una bella inutilidad no solamente para Alemania sino para toda Europa mdash Pero se malentiende a los seres humanos grandes si se los enfoca con la mezquina perspectiva de un provecho

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puacuteblico Que no se sepa sacar de ellos ninguacuten provecho eso quizaacute incluso forme parte de la grandeza (CI ldquoIncursiones de un intempestivordquo 50 685 eKGWBgtGD-Strei-fzuege-50)

[27] Consideraciones intempestivas He reunido y recopilacioacuten de todo cuanto engran-dece y hace independiente a los individuos asiacute como los puntos de vista a los que pueden adherirse Veo que estamos en ascenso dentro de poco seremos el bastioacuten de toda cultura Todos los demaacutes movimientos son hostiles a la cultura (tanto el socialis-mo como el gran Estado el de los poderes econoacutemicos e incluso el de las ciencias)

Quiero restituir a los hombres el sosiego sin el que ninguna cultura puede surgir no mantenerse Asiacute como tambieacuten la sencillez (FP II 17 [22] 246 eKGWBgtNF-1876 17 [22])

[28] El socialismo se basa en la decisioacuten de hacer iguales a los hombres y ser justo con todos ellos es la maacutexima moralidad (FP II 21 [43] 301 eKGWBgtNF-1876 21[43])

[29] En el momento en que se invente e introduzca la navegacioacuten aeacuterea seraacute pro-picio para el socialismo pues alteraraacute todas las nociones de propiedad de la tierra El ser humano estaraacute en todas partes y en ninguna se habraacute desarraigado Tendraacute que garantizarse la seguridad por medio de asociaciones con un riguroso compro-miso reciacuteproco y con exclusioacuten de todos aquellos que no esteacuten comprometidos En caso contrario todo aquel que no pueda pagar o no quiera mantener su compromiso se trasladaraacute volando por los aires y aterrizaraacute en cualquier otra parte (FP II 23 [16] 330 eKGWBgtNF-1876 23 [16])

[30] Se reprocha al socialismo el que haga caso omiso de la desigualdad efectivamente existente entre los hombres pero esto no es un reproche sino una caracteriacutestica pues el socialismo decide hacer caso omiso de esa desigualdad y trata a los hombres como iguales esto es decide propugnar una relacioacuten de justicia entre todos ellos basada en el supuesto de que todos sean iguales de poderosos e iguales de valiosos de forma similar a como el cristianismo consideroacute iguales a los hombres en lo tocante a su corrupcioacuten por el pecado y a su necesidad de redencioacuten Las diferencias de hechos (entre una buena y una mala vida) le parecen demasiado nimias de manera que no se tiene en cuenta en el coacutemputo global asiacute tambieacuten el socialismo considera a los hombres como preponderantemente iguales y toma la diferencia entre lo bueno y lo malo inteligente y estuacutepido como algo insignificante o susceptible de modificacioacuten


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cosa en la que por lo demaacutes tiene razoacuten en todo caso a la vista de la imagen del ser humano que provocaran los remotos tiempos de las construcciones lacustres nosotros los hombres de esta eacutepoca somos en lo eltsencialgt iguales En esta decisioacuten de hacer caso omiso de las diferencias radica su fuerza inspiradora (FP II 23 [25] 332 eKGWBgtNF-1876 23 [25])

[31] Socialismo Primero como espectador se engantildea uno acerca de los sufrimientos y privaciones de las capas inferiores de la poblacioacuten ya que sin querer los mide seguacuten la medida del propio sentimiento como si un mismo con su cerebro suma-mente excitable y capacitado para el sufrimiento se pusiera en el lugar de ellas En realidad los sufrimientos y privaciones aumentan con el crecimiento de la cultura del individuo las capas inferiores son las maacutes obtusas mejor su situacioacuten significa hacerlas maacutes aptas para el sufrimiento

Segundo si no se tiene como mira el bienestar de individuo sino las metas de la humanidad cabe preguntarse si en esas condiciones de orden que reivindica el socialismo podriacutean producirse grandes resultados para la humanidad similares a los que se han producido en las condiciones de desorden del pasado Probablemente el gran hombre y la gran obra soacutelo crecen en la libertad de lo salvaje Otras matas que los grandes hombres y las grandes obras no las tiene la humanidad

Tercero puesto que hay que llevar a cabo mucho trabajo duro y brutal tambieacuten hay que conservar a los hombres que se someten al mismo esto es en la medida en que las maacutequinas no pueden ahorrarnos este trabajo Si la necesidad y el refinamiento de una formacioacuten cultural superior se infiltran en la clase trabajadora entonces eacutesta ya no podriacutea realizar este trabajo sin sufrir de una manera desproporcionada Un obrero formado hasta ese punto aspira al ocio y no se limita a reivindicar un alivio de su trabajo sino la liberacioacuten del mismo es decir quiere endosarse a otro Podriacutea pensarse tal vez en una satisfaccioacuten de sus deseos y en una importancia masiva de poblaciones baacuterbaras de Asia y Aacutefrica de forma que el mundo civilizado tuviese permanentemente a su servicio al mundo no civilizado y de esta manera se consi-derase propiamente la incultura como motivo forzoso de servidumbre De hecho en los Estados de Europa la cultura del obrero y la del patrono suelen hallarse tan proacuteximas que la exigencia mantenida de un trabajo mecaacutenico agotador suscita un sentimiento de rebeldiacutea

Cuatro si se ha comprendido coacutemo surge de la equidad y la injusticia hay que considerar a los socialistas cuando hacen de la justicia su principio En el estado de naturaleza no rige el principio ldquolo que es justo para uno lo es tambieacuten para el otrordquo

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sino que ahiacute decide el poder En la medida en que los socialistas quieren la completa subversioacuten de la sociedad recurren al poder Soacutelo cuando los representantes del orden futuro se enfrentan en lucha con los del antiguo orden y ambos poderes se encuen-tran con una fuerza ideacutentica o similar se hacen posibles los acuerdos y sobre la base de dichos acuerdos surge luego una justicia mdash Derechos humanos no los hay

Quinto cuando un miacutesero obrero le dice al rico industrial ldquoUsted no merece su felicidadrdquo tiene razoacuten pero las conclusiones que extrae de ello son falsas nadie merece su felicidad nadie su infelicidad

Sexto no es debido al cambio de las instituciones como aumenta la felicidad sobre la tierra sino haciendo que desaparezca el temperamento sombriacuteo deacutebil taciturno y malhumorado La coyuntura externa antildeade o resta poca cosa Mientras la mayoriacutea de los socialistas posea ese tipo malo de temperamento reduciraacuten la felicidad sobre la tierra sean cuales sean las circunstancias incluso en el caso de que consiguiera fundar un nuevo orden

Seacuteptimo soacutelo dentro de la tradicioacuten de las soacutelidas costumbres de la moderacioacuten hay bienestar en el mundo los socialistas estaacuten aliados con todos los poderes que destruyen la tradicioacuten las costumbres la moderacioacuten en ellos no se han puesto auacuten de manifiesto nuevas aptitudes constructivas

Octavo lo mejor que comparta el socialismo es la agitacioacuten que transmite a las maacutes amplias esferas distrae a los hombres y aportar a las clases maacutes bajas una especie de diaacutelogo filosoacutefico-praacutectico En esa medida es una fuente de energiacutea para el espiacuteritu (FP II 25 [1] 373-374 eKGWBgtNF-1877 25 [1])

[32] SOCIALISMO mdash ley suprema no debes poseer nada (FP II 42 [19] 470 eKGWBgtNF-1879 42 [19])

[33] Principal diferencia unos tienen presente un estado paradigmaacutetico de las cosas que estaacute fuera de ellos en el que las cosas como quien dice actuando sobre ellos se desarrollan de la manera para ellos maacutes agradable (los poliacuteticos los socialistas etc) Los otros un estado paradigmaacutetico de siacute mismos en el que actuacutean sobre las cosas externas y las personas de la manera para ellos maacutes agradable el uacuteltimo el ideal de la natlturalezagt productiva el primero el del que trabaja duramente iexclprefieren ser el pasivo Los unos despoacuteticos y los otros esclavos Los primeros no dudan de que si son de esta o de otra manera le arrebataraacuten al instrumento del mundo los sonidos maacutes exquisitos y los uacuteltimos no dudan de que si todo estaacute bien ordenado y si lo hace libremente el individuo (el gobernante) todo seraacute previsible y ellos no


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tendraacuten maacutes que recibir impresiones agradables de la vida ldquoQuienes se expresan y quienes se dejan impresionarrdquo (FP II 6 [23] 608 eKGWBgtNF- 1880 6 [23])

[34] El logro principal del trabajo es impedir la ociosidad en los temperamentos vulgares tambieacuten p ej en los funcionarios comerciantes soldados etc La princi-pal objecioacuten que se le puede poner al socialismo es que pretenda lograr la ociosidad para los temperamentos vulgares El vulgo ocioso resulta una carga para siacute y para el mundo (FP II 6 [106] 622 eKGWBgtNF-1880 6 [106])

[35] Queacute elementos infames componen el socialismo alemaacuten es algo que se puede deducir del hecho de que ninguno de sus dirigentes haya reclamado la abstencioacuten total de bebidas alcohoacutelicas mdash y sin embargo esta plaga es iexclmucho maacutes funesta que cualquier opresioacuten social (FP II 6 [109] 623 eKGWBgtNF-1880 6 [109])

[36] Signos del siglo proacuteximo 1) La entrada de los rusos en la cultura Un obje-tivo grandioso Cercaniacutea de los baacuterbaros Despertar de las artes Generosidad de la juventud y fantaacutestica locura y energiacutea real 2) Los socialistas Igualmente impulso y energiacutea real Asociacioacuten Influencia inaudita del particular Aquiacute es posible el ideal del sabio pobre Los conspiradores impetuosos y los sontildeadores asiacute como las almas grandes encuentran sus iguales mdash Viene una eacutepoca de barbarie y renovacioacuten de las fuerzas 3) Las fuerzas religiosas podriacutean estar lo suficientemente fuertes como para una religioacuten atea agrave la Buda que acabara con las diferencias de confesioacuten y la ciencia no tuviera nada contra un ideal nuevo Mas iexclno seraacute el del amor universal entre los hombres Ha de aparecer un hombre nuevo mdash Yo mismo estoy lejos de eso iexcly no lo deseariacutea EN ABSOLUTO pero es probable

EL SACRIFICIO DE LO INDIVIDUAL a lo colectivo por parte de los socialistas y otros deja una impresioacuten general iexclde GENEROSIDAD y la reaccioacuten de la friacutea sensatez de los comerciantes consistiraacute en un desprecio absoluto de la sensatez y de lo respetable en consecuencia mucha tonteriacutea (FP II 7 [111] 695-696 eKGW-

BgtNF-1880 7 [111])

[37] Para el planUna imagen de la grecidad como la eacutepoca que ha producido la mayoriacutea de las

individualidades iexclY su continuacioacuten en el RenacimientoPoleacutemica contra lo medieval lo cortesano lo liberal-parlamentario lo socialista

Veo formarse los cuerpos socialistas iexclinevitable iexclCuideacutemonos de que comiencen a germinar tambieacuten las cabezas para dichos cuerpos Esas organizaciones constituyen el

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estamento de esclavos del futuro con todos sus dirigentes mdash mas se alza por encima una aristocracia quizaacute iexclde eremitas Ha pasado el TIEMPO DEL DOCTO que vive y cree iexclcomo todos los demaacutes (instrumento de las iglesias de las cortes de los grupos comerciales etc) iexclVuelve a ser necesario el gran heroiacutesmo

El uacutenico poder conquistador de gran estilo es Rusia (sin ese querer-conquistar los Estados iexclestaacuten castrados Lo suyo es dirigir la fuerza soberana iexclhacia fuera) Obligaraacute a Europa a unificarse iexclPero al socialismo le acomete el asco finito de ese estado de guerra sin fin que supera la discordia entre pueblos y dinastiacuteas Se nos acercan iexcltiempos de barbarie Eso tiene sus ventajas pues este presente superner-vioso ya no vale nada hace falta una limpieza en la moralidad-hipercristiana iexclque se hundan y desfallezcan los elegantes los que carecen de fuerza los afeminados etc (FP II 7 [205] 707-708 eKGWBgtNF-1880 7[205])

[38] La ilusioacuten poliacutetica de la cual me riacuteo del mismo modo que los contemporaacuteneos se riacuteen de la ilusioacuten religiosa de otras eacutepocas es sobre todo mundanizacioacuten creencia en el mundo y quitarse de la cabeza el ldquomaacutes allaacuterdquo y el ldquotrasmundordquo El objetivo es que individuo PASAJERO se sienta bien el socialismo es un fruto de eso es decir los particulares PASAJEROS pretenden hacerse con la felicidad por medio de la socializacioacuten no tienen razoacuten alguna para esperar como la teniacutean los hombres que disponiacutean de un alma eterna y un devenir eterno y el perfeccionamiento futuro Mi doctrina dice vivir de tal modo que tengas que desear volver a vivir eacutesa es la labor mdash iexcllo haraacutes en cualquier caso Aquel para quien el esforzarse sea el sentimiento supremo eacutese que se esfuerce aquel para quien el reposo sea el sentimiento supremo eacutese que repose aquel para quien alinearse cumplir obedecer sea el sentimiento supremo eacutese que obedezca iexclOJALAacute se deacute cuenta de CUAacuteL es para eacutel el sentimiento supremo y no ahorre medios iexclSe va en ello la eternidad (FP II 11 [163] 794 eKGWBgtNF-1881 11 [163])

[39] En general la tendencia del socialismo es como la del nacionalismo una reaccioacuten contra el hacerse individuo Con el ego el ego medio maduro y extravagante lo tiene difiacutecil lo que quieren es devolverlo al redil (FP II 11 [188] 800 eKGW-

BgtNF-1881 11 [188])

[40] Partiendo de la idea de la funcioacuten andan pensando ahora los filoacutesofos en transformar la humanidad en un organismo mdash lo contrario de lo que yo pretendo Separar el mayor nuacutemero posible de organismos diferentes y variados que llegados a la madurez y descomposicioacuten dejen caer su fruto los individuos de los cuales cierta-


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mente la mayoriacutea perecen pero lo que importa son los pocos mdash El socialismo es una fermentacioacuten que anuncia un sinnuacutemero de experimentos estatales y tambieacuten por lo tanto de fracasos estatales y de nuevos esfuerzos Los Estados actuales maduran muy raacutepidamente la violencia militar cada vez seraacute mayor (FP II 11 [222] 807 eKGWBgtNF-1881 11 [222])

[41] Los insatisfechos tienen que tener algo a lo que su corazoacuten se apegue p ej Dios Ahora que eacuteste nos falta se pasan p ej al socialismo muchos de los que antes se hubieran agarrado a Dios mdash o la patria (como Mazzini) iexclSiempre ha de haber alguna causa por la que sacrificarse de manera grandiosa una causa puacuteblica (que mantiene firme y disciplinados y ademaacutes iexclda valor iexclEn nuestro caso hay que in-ventarla (FP II 12 [81] 846 eKGWBgtNF-1881 12 [81])

[42] Pero iexclcoacutemo iquestQuereacuteis hacer eternos a estos pobres necesitados iquestEncadenarlos unos a otros iexclDejadlos perecer iexclSocialistas queacute nos importan los ricos y los pobres (FP III 4 [159] 121 eKGWBgtNF-1882 4 [159])

[43] El socialismo moderno quiere crear la subforma mundana del jesuitismo cada uno instrumento absoluto Pero hasta ahora no se ha encontrado el fin iexclPara queacute (FP III 25 [263] 500 eKGWBgtNF-1884 25 [263])

[44] Cuan ridiacuteculo me resulta el socialismo con su estuacutepido optimismo del ldquohombre buenordquo que tras la maleza soacutelo espera a que quede abolido el ldquoordenrdquo precedente y se suelten todos los ldquoinstintos naturalesrdquo

Y el partido opuesto es asimismo ridiacuteculo porque no admite que en la ley haya un acto de violencia y en toda forma de autoridad dureza y egoiacutesmo ldquoYo y mi especierdquo queremos dormir y permanecer quien degenera es excluido o aniquilado mdash es el sentimiento fundamental de toda legislacioacuten antigua

Se odia la idea de una especie superior de hombres maacutes que a los monarcas An-ti-aristocraacutetico toma el odio a los monarcas soacutelo como maacutescara y mdash mdash mdash (FP III 26 [360] 599 eKGWBgtNF-1884 26 [360])

[45] Es curios coacutemo los estoicos y casi todos los filoacutesofos carecen de visioacuten para la lejaniacutea Y despueacutes por su parte la estupidez de los socialistas que soacutelo representan siempre las necesidades del rebantildeo (FP III 34 [75] 731 eKGWBgtNF-1885 34 [75])

[46] El socialismo minuspensado en uacuteltima instancia como la tiraniacutea de los maacutes vulgares y los maacutes estuacutepidos de los superficiales los envidiosos y los comediantes de tres

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al cuartominus es en realidad el resultado loacutegico de las ideas modernas y de su latente anarquismo pero en el aire tibio del bienestar democraacutetico se relaja la facultad de sacar conclusiones o al menos una conclusioacuten Se sigue la corriente mdash pero no se deducen conclusiones Por eso el socialismo es en conjunto una causa sin esperanza un tanto agitada y nada es maacutes divertido de ver que la contradiccioacuten entre las caras desesperadas y venenosas que ponen hoy los socialistas mdash iexcly de lo que da testimonio su estilo en favor de sentimientos manidos y deplorables mdash y la inofensiva felicidad borreguil de sus esperanzas y sus desiderata Asiacute en muchos lugares de Europa puede que se llegue en ocasiones a golpes de mano y ataques por sorpresa aquiacute y alliacute el siglo proacuteximo ldquometeraacute ruidordquo en el cuerpo y la Comuna de Pariacutes que tambieacuten en Alemania tiene sus defensores y portavoces (p ej Eltugengt Dltuumlhringgt en Berliacuten ese mono gestero ese tritoacuten de la filosofiacutea) quizaacute haya sido soacutelo una ligera indigestioacuten si se compara con lo que viene No obstante siempre habraacute demasiado propietarios para que el socialismo pueda suponer algo maacutes que un ataque enfermizo y esos propietarios son como un solo hombre que tiene una sola fe ldquopara ser algo hay que tener algo en propiedadrdquo Pero eacuteste es el maacutes antiguo y maacutes sano de todos los instintos yo antildeadiriacutea ldquopara llegar a ser [werden] maacutes hay que querer tener maacutes de lo que se tienerdquo Es asiacute como suena la doctrina que la vida misma predica a todo lo que vive la moral del desarrollo Tener y querer tener maacutes en una palabra el crecimiento mdash eso es la vida misma En la doctrina del socialismo se esconde mal una ldquovoluntad de negar la vidardquo deben ser hombres o razas malogrados los que conciben tal doctrina En realidad me gustariacutea que se demostrara mediante alguacuten gran experimento que en una sociedad socialista la vida se niega a siacute misma se corta las raiacuteces a siacute misma La Tierra es lo bastante grande y el hombre no ha llegado to-daviacutea al agotamiento como para que tuviera que parecerme no deseable una leccioacuten asiacute una demostratio ad absurdum aun cuando se lograra y se pagara con una enorme cantidad de vidas humanas De todos modos como topo inquieto que cava bajo el suelo de una sociedad que rueda hacia la estupidez el socialismo puede que resulte ser algo saludable y de provecho aplaza la ldquopaz en la Tierrardquo y el completo aman-samiento del animal de rebantildeo democraacutetico constrintildee a los europeos a mantener el espiacuteritu es decir la astucia y la precaucioacuten a no renunciar del todo a las virtudes viriles y guerras y a mantener un resto de espiacuteritu de claridad sequedad y frialdad de espiacuteritu mdash protege a Europa entretanto del amenazante marasmus femininus (FP III 37 [11] 816-817 eKGWBgtNF-1885 37 [11])


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[47] El nihilistaEl Evangelio la noticia de que los humildes y pobres tienen abierto un acceso a

la felicidad mdash de que lo uacutenico que hay que hacer es liberarse de las instituciones de la tradicioacuten de la tutela del espanto superior en este sentido el advenimiento del cristianismo no es otra cosa que la tiacutepica doctrina de los socialistas

Propiedad lucro patria estamento y rango tribunales policiacutea Estado Iglesia ensentildeanza arte organizacioacuten militar todo igualmente una multitud de impedimentos a la felicidad de errores enredos obras del demonio para los cuales el Evangelio anuncia el juicio todo tiacutepico de la doctrina socialista

En el trasfondo de la rebeldiacutea la explosioacuten de una repugnancia acumulada contra los ldquosentildeoresrdquo el instinto para presentir cuaacutenta felicidad podriacutea ya haber al sentir-se-libre despueacutes de tan larga opresioacuten

A menudo un siacutentoma de que las capas inferiores han sido tratadas demasiado humanamente de que ya comienzan a saborear una felicidad que les estaba vedada No produce revoluciones el hambre sino el que en mangeant [comiendo] le viene al pueblo el apetito (FP IV 11 [379] 481 eKGWBgtNF-1888 11 [379])

[48] Cuando el socialismo reclama con una hermosa indignacioacuten ldquoinjustardquo ldquodere-chordquo ldquoigualdad de derechosrdquo se halla solamente bajo la presioacuten de su insuficiente cultura la cual no sabe comprender por queacute eacutel ha de sufrir por otro lado eacutel se lo convierte en un placer si se encontrara mejor ya se cuidariacutea de gritar de esa manera pues entonces encontrariacutea su placer en otra parte Lo mismo vale para el cristiano condena calumnia maldice ldquoel mundordquo mdash no se exceptuacutea a siacute mismo Pero eso no es una razoacuten para tomar en serio su griteriacuteo En ambos casos continuamos estando entre enfermos a los que gritar les resulta saludable para los que la calumnia es un alivio (FP IV 14 [30] 517 eKGWBgtNF-1888 14 [30])

[49] Que semejante teoriacutea no encuentre ya comprensioacuten quiero decir desprecio eso lo produce la porcioacuten del cristianismo que todaviacutea llevamos todos en la sangre de manera que somos tolerantes ante determinadas cosas meramente porque de lejos algo huele a cristiano Los socialistas apelan a los instintos cristianos eacutesa es todaviacutea su maacutes refinada habilidad Desde el cristianismo estamos habituados al supersti-cioso concepto de ldquoalmardquo al ldquoalma inmortalrdquo a la moacutenada del alma la cual habita propiamente en otro lugar enteramente diferente y soacutelo por casualidad bajo unas u otras circunstancias ha caiacutedo por asiacute decirlo en lo ldquoterrestrerdquo y se ha convertido en ldquocarnerdquo pero sin que por ello haya sido afectada su esencia ni menos auacuten la haya

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condicionado Las relaciones sociales familiares histoacutericas no son para el alma sino oportunidades contrariedades quizaacute en todo caso eso no es obra suya Esta con-cepcioacuten hace el individuo trascendente basaacutendose en ella eacuteste estaacute legitimado para atribuirse una importancia absurda De hecho el cristianismo ha sido el primero en exigir al individuo que se constituya en juez de todas y cada una de las cosas la megalomaniacutea casi le ha sido impuesta como un deber ciertamente iexcleacutel ha de hacer que frente a todo lo temporal y lo condicionado prevalezcan derechos eternos iexclQueacute es el Estado iexclQueacute la sociedad iexclQueacute las leyes histoacutericas iexclQueacute la fisiologiacutea iexclAquiacute habla un maacutes allaacute del devenir algo inmutable en toda la historia aquiacute habla algo inmoral algo divino un alma Otro concepto cristiano no menos loco se ha transmitido por herencia de manera todaviacutea maacutes profunda en la carne de la Modernidad el concepto de la igualdad de las almas ante Dios En eacutel se encuentra el prototipo de todas las teoriacuteas de la igualdad de derechos a la humanidad se la ha ensentildeado a balbucear primero de manera religiosa el principio de la igualdad posteriormente de ello se le ha hecho una moral iexcly de queacute asombrarse si el ser humano acaba tomaacutendolo en serio ponieacutendolo en praacutectica Quiero decir asumieacutendolo poliacuteticamente democraacuteticamente mediante el socialismo mediante el pesimismo de la indignacioacuten

En todas partes en que se han buscado responsabilidad el que las ha buscado ha sido el instinto de venganza Durante milenios este instinto de venganza ha domi-nado de tal modo a la humanidad que con su distintivo ha marcado a la metafiacutesica entera a la psicologiacutea a la concepcioacuten de la historia y sobre todo a la moral Por lejos que el ser humano haya llegado aunque soacutelo sea con su pensamiento hasta alliacute ha inoculado en las cosas el bacilo de la venganza Con lo cual a Dios mismo lo ha puesto enfermo el ser humano ha privado a la existencia en general de su inocencia con el siguiente procedimiento remitiendo todo ser de tal manera a la voluntad a intenciones a actos de responsabilidad La teoriacutea entera de la voluntad esta falsificacioacuten que es la maacutes funesta de la psicologiacutea que ha habido hasta ahora se inventoacute esencialmente para fines de venganza Fue la utilidad social del castigo la que a este concepto le garantizoacute su dignidad su poder su verdad A los autores de la psicologiacutea maacutes antigua mdash de la psicologiacutea de la voluntad mdash hay que buscarlos en los estamentos que teniacutean en sus manos el derecho penal ante todo en el de los sacerdotes situado en la cuacutespide de las maacutes antiguas comunidades ello queriacutea conce-derse el derecho de vengarse mdash o queriacutea concederle a Dios el derecho a la venganza Para ese fin al ser humano se lo pensoacute ldquolibrerdquo para ese fin toda accioacuten se tuvo que pensar como querida el origen de toda accioacuten se tuvo que pesar como teniendo su


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sede en la conciencia La antigua psicologiacutea solamente se ha conservado en estos principios mdash Hoy diacutea que Europa parece haber entrado en el movimiento inverso en que nosotros los alcioacutenicos intentemos con todas nuestras fuerzas sobre todo que de nuevo retrocedan se erradiquen se extingan del mundo el concepto de culpa y el concepto de castigo en que nuestra maacutes grande seriedad estaacute dedicada a purificar la psicologiacutea la moral la historia la naturaleza las instituciones y sanciones socia-les a purificar a Dios mismo de esta suciedad mdash iquesten quieacuten tendriacuteamos que ver a nuestros antagonistas maacutes naturales Justamente en esos apoacutestoles de la venganza y del ressentiment [resentimiento] en esos pesimistas de la indignacioacuten par excellence los cuales se otorgan la misioacuten de santificar su suciedad con el nombre de ldquoindig-nacioacutenrdquo Nosotros que deseamos restituirle su inocencia al devenir quisieacuteramos ser los misioneros de un pensamiento maacutes puro a saber que nadie le ha dado al ser humano sus cualidades propias ni Dios ni la sociedad ni sus padres y antepasados ni siquiera eacutel mismo mdash que nadie tiene la culpa de su existencia Falta un ser a quien se pudiera hacer responsable de que alguien en absoluto exista de que alguien sea tal y como es de que alguien haya nacido en determinadas circunstancias en deter-minado ambiente mdash Es un gran consuelo que falte semejante ser Nosotros no somos el resultado de una intencioacuten eterna de una voluntad de un deseo con nosotros no se hace el ensayo de conseguir un ldquoideal de perfeccioacutenrdquo o un ldquoideal de felicidadrdquo o un ldquoideal de virtudrdquo mdash e igualmente tampoco somos el fallo de Dios ante el cual eacuteste mismo tuviera que tener miedo (mdash pensamiento con el que como es sabido comienza el Antiguo Testamento) Falta todo lugar todo fin todo sentido en que pudieacuteramos descargar nuestro ser nuestro ser de tal y tal manera Y sobre todo nadie podriacutea hacerlo no se puede juzgar medir comparar o siquiera negar el todo iquestPor queacute no mdash Por cinco razones todas ellas accesibles incluso a las inteligencias modestas por ejemplo porque no hay nada fuera del todo mdash Y lo decimos una vez maacutes eso es un gran consuelo en ello radica la inocencia de toda existencia (FP IV 15 [30] (2) 635-637 eKGWBgtNF-1888 15 [30])

Cronologiacutea

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ANtildeO Principales acontecimientos

relacionados con los movimientos sociales

Elementos biograacuteficos importantes de

Nietzsche

Datos histoacutericos de mayor relevancia

1789-1794

bull Revolucioacuten francesa en su primer periodobull Instauracioacuten del Gobierno de Salvacioacuten Puacuteblica o ldquoEacutepoca del Terrorrdquo entre 1793 y 1794 Principales representantes Louis-Antoine-Leacuteon Saint-Just (1768-1794) y Maximilien Robespierre (1758-1794)

bull Se considera 1789 el comienzo de la Revolucioacuten industrial

1793 bull W Golwin (1756-1836) establece los principios de un ldquoanarquismo comunitariordquo en sus obras Investigacioacuten relativa a la justicia poliacutetica e Influencia sobre la virtud puacuteblica y la felicidad

bull Estalla la guerra entre Inglaterra y Francia bull El estadunidense Ely Whitney inventa la maacutequina desmontadora de algodoacuten la cual separa las semillas del algodoacuten natu-ral de manera automaacutetica

1795 bull Se establece definiti-vamente el Directorio franceacutesbull Napoleoacuten Bonaparte reprime los motines parisienses y es designado general de divisioacuten y jefe de interiorbull Los britaacutenicos domi-nan el Cabo de Buena Esperanza

1796 bull Se publica en Pariacutes El tribunal del pueblo publica-cioacuten dirigida por Gracchus Babeuf (1760-1797)bull Nace en Las Ardenas Philippe-Joseph Buchez futuro representante del sansimonismo

bull Tratado de alianza entre Espantildea y Franciabull Campantildea de Napoleoacuten en Italia con la participa-cioacuten de Milaacuten se crea la Repuacuteblica Lombarda

196


1797 bull Sylvain Mareacutechal (1750-1803) redacta en Pariacutes su ldquoManifiesto de los igualesrdquo en 1828 editado por Buonarrottibull Muere en Pariacutes Babeuf tras un intento de suicidio es guillotinadobull Buonarrotti es conde-nado al exiliobull Nace en Pariacutes Pierre Leroux sansimoniano y periodista que en los antildeos cuarenta seraacute compantildeero sentimental de George Sand

1798 bull Nace en La Coruntildea Ramoacuten de la Sagra Estudia en Madrid pero luego se traslada a Cuba y a Estados Unidos hasta 1835

1799 bull Nace en Edimburgo John Gray

bull ldquoNed Luddrdquo aprendiz de 22 antildeos destruye dos telares en protesta por ser castigado por su jefe y se erige en el inspirador de lo que se conoce en Inglaterra como ldquomovimiento ludistardquo

1800 bull Los sindicatos son pro-hibidos y perseguidos en Inglaterrabull Fundacioacuten de la ldquofaacutebrica modelordquo de Owen en New Lanark

1801 bull Se aprueba el Acta General de Cercado donde se cerraron las tierras comunales de modo legal lo que ya se veniacutea haciendo en la praacutectica

cronologiacutea

197

1801 bull Aparece el telar mecaacutenico con tarjetas perforadas invencioacuten de Joseph Marie Jacquardbull Acta de Unioacuten entre Gran Bretantildea e Irlanda

1803 bull Saint-Simon publica en Ginebra sus Cartas de un habitante de Ginebra a sus contemporaacuteneos bull Ahiacute mismo Sismondi publica De la riqueza comer-cial o principios de economiacutea poliacutetica aplicados a la legisla-cioacuten del comerciobull Nace en Pariacutes Flora Tristaacuten obrera sindicalista y escritora feminista

bull Gran Bretantildea le declara la guerra a Franciabull Gran Bretantildea adquiere Tobago y Santa Luciacuteabull EU compra Luisiana a Franciabull Botadura del primer barco de vaporbull Insurreccioacuten y ejecucioacuten de Robert Emanuel en Irlanda

1804 bull Richard Trevithick construye la primera loco-motora a vapor sobre rieles que transportaba cargas entre las minas de carboacuten y las faacutebricas de hierrobull Napoleoacuten es coronado emperadorbull Independencia de Haitiacutebull Se instaura en Francia el Coacutedigo napoleoacutenicobull Levantamiento serbio (1804-1812)

1805 bull Nace en Niza Louis-Auguste Blanqui hijo de un funcionario imperial

bull Batalla de Trafalgar

1806 bull Batalla de Jena

1807 bull Emancipacioacuten de los siervos prusianosbull Saint-Simon publica Introduccioacuten al trabajo de la ciencia en el siglo XIX

bull El estadunidense Robert Fulton navega en el riacuteo Hudson de Nueva York en su barco a vapor llamado ldquoClermontrdquo

198


1807 bull Se iniciaba el primer ser-vicio comercial en barcos a vapor en el mundobull Tratado de Tilsitbull Stein introduce reformas en Prusia

1808 bull Fourier publica en Lyon su obra Teoriacutea de los cuatro movimientos y de los destinos generales bull Nace en Magdeburgo Wilhelm Weitling que es autodidactabull Nace en Luchon Francia Theacuteodre Deacutezamy se forma como maestro tanto en Vandeacutee y luego en Pariacutesbull Mclure comienza sus viajes por Espantildea

bull Guerra de Independencia espantildeola (1808-1814)bull El pueblo espantildeol se levanta contra Napoleoacutenbull Se prohiacutebe la importacioacuten de esclavos en los EUbull Abolicioacuten de la Inquisicioacuten en Espantildea y Portugalbull Batalla de Baileacuten

1809 bull Nace Pierre-Joseph Proudhon su padre era cervecerobull Nace Jean-Jacques Pillot se forma para ser sacerdote y luego abandona los haacutebi-tos para afiliarse a la Iglesia Francesa Autoacutenoma

bull Levantamiento en Peruacute contra Espantildeabull EU suspende el comer-cio con Gran Bretantildea y Francia

1810 bull Hardenber continuacutea en Prusia con las reformas de Steinbull Rebelioacuten en Meacutexico en contra de Espantildeabull Se funda la Universidad de Berliacutenbull Secesioacuten de los Metodistas Primitivos

1811 bull Luis Blanc nace en Madrid su padre era un funcionario franceacutes

bull Surge el movimiento ludista el 11 de marzo en Arnold cerca de Nottingham luego se

cronologiacutea

199

1811 bull Movimiento ludista en Inglaterra (1811-1817)

extiende a Lancashire Yorkshire Derbyshire y Leicestershire bull Fue encabezado por arte-sanos ingleses en contra del creciente proceso de indus-trializacioacuten (1811-1817)bull Gran Bretantildea ocupa Javabull Venezuela y Paraguay declaran su independencia de Espantildea

1812 bull Se publica en Londres la obra de Owen titulada Una nueva visioacuten de la socie-dad o ensayo sobre el principio de formacioacuten del caraacutecter humanobull Nace en Bonn Moses Hess periodista y cola-borador de publicaciones democraacuteticas alemanas y francesas a mediados del siglo XIX

bull Las Cortes espantildeolas aprueban una Constitucioacuten liberalbull EU declara la guerra a Gran Bretantildeabull Napoleoacuten invade Rusia batalla de Borodinobull Asesinato de Spencer Percival primer ministro britaacutenicobull Se inventa la rotativabull Revocacioacuten de la Orders Council

1813 bull Nace cerca de Darmstadt en Hessen Georg Buumlchner escritor que se haraacute famoso en el geacutenero dramaacuteticobull Owen publica Una nueva imagen de la sociedad

bull Espantildea derrota a Franciabull Batalla de Leipzigbull Simoacuten Boliacutevar se convierte en dictador de Venezuelabull Persia cede la regioacuten del Caacuteucaso a Rusiabull Guerra contra los waha-biacutees en Meca y Medina (1813-1815)bull Rechazo del Estatuto de Artificieros en Inglaterrabull Abolicioacuten del monopolio comercial en la English East Indi Company

200


1814 bull Nace en Hessen August Becker de familia luterana y se formaraacute como pastor al igual que su padrebull Nace en Rusia de familia aristocraacutetica Mijaiacutel Bakunin

bull Tratado de Kiel inde-pendencia y Constitucioacuten noruegabull Exilio de Napoleoacuten en Elba restauracioacuten de Luis XVIII primera paz de Pariacutesbull Congreso de Viena crea-cioacuten de la Santa Alianza (1814-1815)bull Tratado de Gante entre Gran Bretantildea y EUbull Gran Bretantildea adquiere Demerar Esequibo y Berbicebull Cabo de Buena Esperanza (Colonia del Cabo) se convierte en colo-nia britaacutenicabull Aparicioacuten de la primera locomotora de vapor

1815 bull Owen critica el sistema industrial en sus obras Observaciones sobre los efectos del sistema de las manufactu-ras y Apelacioacuten a los habitan-tes de New Lanark (1816)

bull Napoleoacuten regresa a Francia los ldquoCien diacuteasrdquobull Batalla de Waterloobull Exilio de Napoleoacuten en Santa Elenabull Segunda paz de Pariacutesbull Levantamiento serbio contra la dominacioacuten oto-mana (1815-1817)bull Aparicioacuten de los Cristianos de la Bibliabull Davy inventa la laacutempara de seguridad para los mineros

1816 bull Se inaugura la Dieta de la Confederacioacuten Alemana

cronologiacutea

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1816 bull El Congreso de Tucumaacuten declara la inde-pendencia de las Provincias Unidas de Sudameacutericabull Java vuelve a manos de los holandeses

1817 bull Radicalizacioacuten de los estudiantes alemanes Festival de Wartburgbull David Ricardo publica su obra Principios de tributa-cioacuten y de economiacutea poliacutetica

1818 bull Nace en Treacuteveris Karl Marx

bull Congreso de Aquisgraacutenbull Las tropas aliadas eva-cuan Franciabull Batalla de Maipo se asegura la independencia de Chilebull Mary W Shelley publica Frankenstein

1819 bull Sain-Simon y August Comte (1798-1857) publi-can la revista compilada en dos voluacutemenes El Organizador (1819-1820)bull Sismondi publica en Pariacutes Nuevos principios de economiacutea poliacutetica o de la riqueza en sus relaciones con la poblacioacuten

bull Masacre de Peterloo Six Actsbull El decreto de Carlsbad establece la censura cultural y poliacutetica en Alemaniabull Creacioacuten de la Gran Colombia con Boliacutevar como presidentebull EU compra La Florida a Espantildeabull James Mill publica Ensayos sobre el gobierno

1820 bull Nace en Barmen Alemania Friedrich Engelsbull En los antildeos veinte comienza el experimento de la colonia americana de Owen donde colabora Maclure New Harmony

bull Asesinato del duque de Berrybull Conspiracioacuten de Cato Street Londresbull Revolucioacuten de Naacutepoles Portugal y Espantildea

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1820 bull Nacimiento de Herbert Spencer

bull Los Congresos de Troppau y Laibach se muestran contrarios a los movimientos revoluciona-rios (1820-1821)bull Compromiso de Missouri sobre la esclavi-tud en EUbull Malthus publica Principios de economiacutea poliacuteticabull Botadura del primer barco de vapor de hierro

1821 bull Sain-Simon publica en Pariacutes Del sistema industrial (1821-1822)

bull Insurreccioacuten de Piamonte abdicacioacuten del rey Viacutector Manuel Ibull Los ultrarrealistas toman el poder en Franciabull Guerra de Independencia griega (1821-1829)bull Batalla de Carabobo Boliacutevar derrota a los espantildeolesbull Meacutexico Colombia Guatemala y Peruacute decla-ran su independencia de Espantildeabull Gran Bretantildea adquiere Costa de Oro Sierra Leona y Gambia

1822 bull Fourier publica su Tratado de asociacioacuten domeacutes-tica y agriacutecola

bull Congreso de Verona

1823 bull Intervencioacuten francesa en Espantildeabull OrsquoConnell funda la Irish Catholic Associationbull EU declara la doctrina Monroe

cronologiacutea

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1823 bull Las Provincias Unidas de Ameacuterica Central se separan de Meacutexicobull Abolicioacuten de la pena de muerte para cien delitos en Gran Bretantildea

1824 bull Thompson publica en Londres Una investigacioacuten sobre los principios de la distribucioacuten de la riqueza conducentes en mayor grado a la humana felicidadbull Asentamiento de la comunidad owebita en New Harmony Indiana

bull Ascenso de Carlos X al trono de Francia represioacuten de libertades civiles en Franciabull Batalla de Ayacucho el ejeacutercito espantildeol abandona Ameacuterica del surbull Primera guerra anglo-birmana Gran Bretantildea adquiere el oeste de Birmania maacutes allaacute del delta del Irrawaddy (1824-1826)bull Rank publica Historia de los pueblos latinos y teutones

1825 bull Sale de manera poacutestuma la obra de Sain-Simon Nuevo cristianismo mismo antildeo de la muerte de su autor Se forman los sansimonianosbull Se publica en Londres el texto ldquoprotofeministardquo de Thompson Apelacioacuten de la mitad de la raza humana las mujeres contra las pre-tensiones de la otra mitad los hombres para mantenerlas en esclavitud poliacutetica y por ende civil y domeacutesticabull Hodgskin publica en Londres El trabajo defen-dido contra las acusaciones del capital y Gray Conferencia sobre la felicidad humana

bull Inglaterra cuenta por primera vez con una liacutenea ferroviaria primer ferrocarril de vapor Stockton-Darlingtonbull Revolucioacuten de Diciembre en Rusiabull Declaracioacuten de indepen-dencia de Boliviabull Guerra entre Brasil y Argentina por Paraguay

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1825 bull Nace Ferdinand Lassalle en Alemania

1826 bull Constitucioacuten liberal en Portugalbull Guerra entre Rusia y Persia (1826-1828)bull Froebel publica La educa-cioacuten del hombre

1827 bull Thompson propone en Londres El trabajo recompensado

bull Batalla de Navarino Gran Bretantildea Francia y Rusia derrotan a las arma-das turcas y egipciabull Rusia conquista Armenia

1828 bull Buonarrotti publica en Bruselas Conspiracioacuten en pro de la desigualdad llamada de Babeuf

bull Protocolo de Londres suscrito por Francia Gran Bretantildea y Rusia donde se reconoce la independencia de Greciabull Derogacioacuten de las Test and Corporation Acts en Gran Bretantildeabull Se funda en Nueva York el Partido de los Trabajadoresbull Guerra civil en Argentina (1828-1829)bull Aparicioacuten de los metodis-tas protestantesbull G Combe publica La constitucioacuten del hombre

1829 bull Fourier publica su texto El nuevo mundo industrial y societario o invencioacuten del pro-cedimiento de industria atrac-tiva y natural distribuida en series apasionadas

bull Aparicioacuten de la loco-motora gracias a George Stephensonbull Se crea la policiacutea metro-politana en Londresbull Emancipacioacuten de los catoacutelicos en Gran Bretantildeabull Tratado de Adrianoacutepolis que pone fin a la guerra ruso-turca

cronologiacutea

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1830 bull Revolucioacuten en Pariacutes asiacute como en varios estados y regiones de Europabull En los antildeos treinta E Cabet es elegido varias veces como represen-tante de la Caacutemara de Diputados hasta los antildeos cuarenta redacta y dirige en Pariacutes El Popular diario muy apreciado de difusioacuten de ideas ldquocomunistasrdquobull Se usa por vez primera el teacutermino ldquosociologiacuteardquo

bull Se inicia el servicio de tren ferroviario para pasa-jeros en el mundo entre las ciudades de Liverpool y Manchester en Inglaterrabull Abdicacioacuten de Carlos X en Francia se elige a Luis Felipebull Beacutelgica proclama su independencia de los Paiacuteses Bajosbull Francia invade Argeliabull Desintegracioacuten de la Gran Colombia en las repuacuteblicas de Ecuador Venezuela y Nueva Granada

1831 bull Fourier publica su texto Trampas y charlatanismo de las dos sectas de Saint-Simon y de Owen que prometen la asociacioacuten y el progreso en donde ataca de manera poleacutemica a otras propuestas ldquosocialistasrdquo de la eacutepocabull En Meacutexico Maclure publica su obra en tres voluacutemenes titulada Opiniones sobre asuntos varios Dedicados a los pro-ductores industriales que se extenderaacute hasta 1838bull Revuelta de los trabaja-dores de la sede de Lyon

bull Aprueban una ley que regula el trabajo infantil en las faacutebricas inglesasbull Rusia aplasta la insurrec-cioacuten polacabull Austria aplasta las revolu-ciones de Moacutedena Parma y los Estados Pontificiosbull Constitucioacuten de Hanover y Sajoniabull Creacioacuten de la Joven Italiabull La Compantildeiacutea de las Indias de Oriente se ane-xiona Mysorebull Darwin comienza su viaje a bordo del Beaglebull Epidemia de coacutelera en Espantildea

1832 bull Otto de Baviera es electo rey de Greciabull Abolicioacuten de la Constitucioacuten polaca

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1832 bull Se proclama la soberaniacutea britaacutenica sobre las islas Falklandbull Guerra turco-egipcia (1832-1833)bull Primer ferrocarril en la Europa continental

1833 bull Buchez publica en Pariacutes la obra en dos voluacutemenes titulada Introduccioacuten a la ciencia de la historiabull Muere Thompson en Irlanda bull M F Lamennais publica en Pariacutes Palabras de un creyentebull La Factory Act en Gran Bretantildea dispone el nom-bramiento de los nuevos inspectores de faacutebricasbull Sindicalismo en Gran Bretantildea maacutertires de Tolpuddle (1833-1834)

bull Primera Guerra Carlista (1833-1840) bull Tratado de Muumlnchengratzbull Tratado de Unkiar-Skelessibull Abolicioacuten de la esclavitud en las Indias Occidentales Britaacutenicasbull Gogol publica El inspector de gobiernobull Carlyle publica Sartor Resartusbull Se garantiza la educacioacuten primaria en Gran Bretantildeabull Prusia crea el Zollverein

1834 bull En los meses de mayo-junio los exiliados alemanes en Pariacutes fundan la Liga de los Proscritosbull En Darmstadt aparece el anoacutenimo El mensajero popular de Hessen panfleto redactado por Buumlchnerbull En los movimientos revolucionarios del Hessen participan Buumlchner y el teoacutelogo Friedrich Ludwig Weidig (1791-1837) tam-bieacuten los acompantildea Becker que luego seraacute arrestado y condenado a cuatro antildeos de prisioacuten

bull Poor Law Amendment Act Inglaterra y Gales (New Poor Law)bull Abdicacioacuten de Don Miguel de Portugalbull Formacioacuten de la joven Europabull Cuaacutedruple Alianza entre Gran Bretantildea Francia Espantildea y Portugal a favor de los gobiernos liberales de Espantildea y Portugal

cronologiacutea

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1834 bull Revuelta en Pariacutes (Masacre de la Transnonain)bull Cabet es condenado por delitos de prensa y en su exilio se refugia en Inglaterra ahiacute es influen-ciado por las doctrinas de Owenbull Se produce el rompi-miento de Lamennais con la Iglesiabull Revuelta de los trabaja-dores de Lyon

1835 bull Buumlchner publica en Frankfurt su obra dra-maacutetica maacutes conocida La muerte de Danton

bull Juan de Rosas se convierte en dictador de Argentinabull Strauss compone su obra Vida de Jesuacutes (1835-1836)bull Tocqueville publica La democracia en Ameacuterica (1835-1840)

1836 bull A partir de una escisioacuten de la Liga de los Proscritos se constituye la Liga de los Justos que utiliza la con-signa ldquoiexclTodos los hombres son hermanosrdquobull Owen comienza a editar en Londres su obra maacutes importante que concluiraacute en 1844 El libro del nuevo mundo moralbull Pillot es condenado a seis meses de prisioacuten por acti-tud hacia la religioacuten por participar en la insurreccioacuten blanquista en 1839 es con-denado a otros seis meses y en 1840 por sus ideas ldquocomunistasrdquo padece otra condena de diez meses

bull Gran Bretantildea adquiere el sur de Australiabull Texas se declara indepen-diente de Meacutexico

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1836 bull El quiacutemico y economista Andrew Ure (1778-1857) publica en Londres su obra La filosofiacutea de la manufactura

1837 bull En Pariacutes fallece Fourier Comienza sus actividades la escuela fourieristabull Muere en Zuacuterich Buumlchner en la Universidad de esa ciudad ensentildeaba Ciencias Naturalesbull En Pariacutes Sismondi entrega a la prensa su obra en dos voluacutemenes Estudios sobre economiacutea

bull Constitucioacuten liberal en Espantildeabull Rebelioacuten de Canadaacute (1837-1838)bull Morse construye el pri-mer teleacutegrafo

1838 bull Weitling elabora una especie de plataforma programaacutetica de la Liga de los Justos denominada La humanidad tal como es y tal como deberiacutea serbull En Pariacutes Leroux publica su obra La humanidad tal como es y tal como deberiacutea serbull Lamennais publica su obra El libro del pueblobull Leroux publica en Pariacutes su libro De la igual-dad y Flora Tristaacuten su Peregrinaciones de una patriabull En Londres durante mayo se considera el nacimiento del ldquocartismordquo que se basa en las reivin-dicaciones poliacuteticas apare-cidas en Peoplersquos Charter considerado su auteacutentico manifiesto

bull Creacioacuten de la Anti-Corn Law Leaguebull Se publica Oliver Twist de Charles Dickensbull Primer guerra afgana (1838-1842)bull La Public Record Act establece el sistema de registro nacional central en Gran Bretantildea

cronologiacutea

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1839 bull Sublevacioacuten en Pariacutes bajo la direccioacuten de Blanquibull Se publica La organiza-cioacuten del trabajo de L Blanc

bull Se garantiza la indepen-dencia de Beacutelgica mediante el tratado de Londresbull Luxemburgo se con-vierte en un gran ducado independientebull Gran Bretantildea adquiere Adeacutenbull Proclamacioacuten de Nueva Zelanda como colonia se incorpora a Nuevo Gales del Surbull Guerra turco-egipcia Egipto pierde Siriabull Primera guerra anglo-china (guerra del ldquoopiordquo) (1839-1842)

1840 bull Proudhon publica iquestQueacute es la propiedad

bull Unioacuten del alto y el bajo Canadaacutebull Tratado de Waitangi Nueva Zelanda

1841 bull Convencioacuten de los Estrechosbull Egipto se independiza de Turquiacuteabull Segunda guerra anglo-afganabull Establecimiento de un gobierno en Canadaacutebull Feuerbach publica La esencia del cristianismo

1842 bull Bakunin publica su libro Reaccioacuten en Alemania

bull Tratado de Webster-Ashburton define la fron-tera entre EU y Canadaacutebull Tratado de Nanking China cede Hong Kong a Gran Bretantildea

1843 bull Proclamacioacuten de Natal como colonia britaacutenica

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1843 bull Gran Bretantildea conquista Sind Indiabull Escisioacuten en el seno de la Iglesia Libre de Escociabull Se funda el Economist para promover el libre comerciobull Wagner presenta su oacutepera El holandeacutes errante

1844 bull Levantamiento de los obreros textiles en Silesiabull Se establece el primer sin-dicato obrero en Alemaniabull Los Pioneros de Rochdale establecen el movimiento cooperativista moderno

bull Nacimiento de Friedrich Wilhem Nietzsche el 15 de octubre en la ciudad de Roumlcken junto a Luumltzen en la regioacuten de Turinga Primogeacutenito del pastor Karl Ludwig hijo a su vez de pastor y de Franziska Oehler tambieacuten hija de pastorbull El padre habiacutea sido preceptor en la corte de Altemburg ademaacutes de los padres viven en la casa la abuela paterna las herma-nas del padre Rosalie y Friedericke

bull Estalla la guerra franco-marroquiacutebull British Anti-State Church Association (rebautizada como Liberation Society en 1853)bull Heine publica su obra Alemaniabull British Bank Charter Act

1845 bull Engels publica su obra La situacioacuten de la clase obrera en Inglaterrabull Cabet publica su obra Por queacute soy comunista y mi credo comunista

bull Guerra de EU contra Meacutexicobull La gran hambre de Irlanda (1845-1851)bull Max Stirner publica El uacutenico y su propiedadbull Wagner presenta su oacutepera Tannhaumluserbull Disraeli publica su novela Sybil

1846 bull En Pariacutes aparece la obra de Proudhon Sistema de las contradicciones econoacutemicas o Filosofiacutea de la miseria

bull Nace Elisabeth hermana de Nietzsche quien tendraacute una funcioacuten importante en la vida del filoacutesofo

bull Estalla la revolucioacuten en Portugalbull Isabel II contrae nupcias con Francisco de Asiacutes

cronologiacutea

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1846 bull Entre marzo y mayo tiene lugar la ruptura de Marx con Weitling y con Proudhonbull Marx y Engels terminan en verano su obra La ideologiacutea alemana (que en la redaccioacuten de un capiacutetulo tambieacuten participa Hess) pero se publicaraacute hasta 1932 bull Con abierto acento mesticita Cabet publica El verdadero cristianismo seguacuten Jesucristobull Deacutezamy publica Organizacioacuten de la libertad y del bienestar universal

bull Eleccioacuten del papa liberal Piacuteo IXbull Austria se anexiona Cracovia despueacutes de la insurreccioacutenbull Gran Bretantildea adquiere Labuan Malasiabull Tratado de Oregoacuten entre Gran Bretantildea y EUbull Fundacioacuten de la Alianza Evangeacutelicabull G J Holyoake funda Reasoner perioacutedico secula-rista (1846-1851)

1847 bull Marx redacta La miseria de la filosofiacutea Respuesta a la Filosofiacutea de la miseria de Proudhon libro que se editaraacute en Bruselasbull Blanc inicia en Pariacutes la edicioacuten de su Historia de la Revolucioacuten francesa en 12 voluacutemenes que se extenderaacute hasta 1862bull En junio tiene lugar en Londres el congreso cons-titutivo de la ldquoLiga de los Comunistasrdquo que sustituye a la ldquoLiga de los justosrdquo Su lema es ldquoiexclProletarios del mundo uniacuteosrdquobull En diciembre tiene lugar el segundo congreso en donde Marx y Engels se encargan de redactar el programa que se constituye en el Manifiesto

bull Estalla la crisis de ham-bre y coacutelera en Europabull Nace el militar y poliacutetico alemaacuten Hindenburgbull Descubrimiento de yacimientos de oro en Californiabull Una ley inicia las regu-laciones del trabajo diario a 10 horas maacuteximas por jornada para mujeres y joacutevenesbull Disturbios a favor de constituciones liberales en Hungriacutea Alemania Francia y Piamonte Austria aplasta el intento de revolucioacuten en Italiabull Guerras de Sounderbund entre los cantones suizosbull Levantamientos en Mesina y Reggio en Italia

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1847 bull El 7 de junio aparece la primera edicioacuten de los Estatutos de la liga de los comunistasbull Cabet se propone fundar una ldquocolonia comunistardquo en Ameacuterica y aparece en Pariacutes su Relacioacuten de la comunidad de Icaria

bull Guerra de Castas en Yucataacuten Meacutexico bull Liberia se convierte en repuacuteblica independientebull Los mormones fundan Salt Lake City

1848 bull Oleada revolucionaria en Europa Se producen revoluciones en Francia Alemania Austria e Italia bull En febrero el poliacutetico e historiador franceacutes Blanc es convocado para formar parte del gobierno provi-sional de la Repuacuteblica para fungir como Secretario Luego obtiene la presiden-cia de la comisioacuten guberna-tiva para los trabajadores llamada de Luxemburgobull Blanc publica El socia-lismo Derecho al trabajo en junio es forzado a emigrar a Londres ahiacute durante los siguientes antildeos participa en discusiones y organi-zaciones del mundo de la democracia entrando en poleacutemica con Giuseppe Mazzini (1805-1872) y con Alexandre Auguste Ledru-Rollin (1807-1874)bull El poliacutetico e historiador Buchez es electo diputado y preside la Asamblea Nacional francesa de abril a junio tambieacuten Lamennais es elegido sentaacutendose en los escantildeos de la izquierda Entre los diputados figura incluso Leroux cuyo

bull Nace Joseph hermano de Nietzsche el cual moriraacute dos antildeos despueacutes

bull Se inicia la reaccioacuten auto-ritaria frente a los movi-mientos revolucionariosbull Aparece la turbina a reac-cioacuten de James Francis con flujo mixtobull Se firma el tratado de Guadalupe Hidalgo que pone fin a la guerra entre Meacutexico y EU en el cual se establece su preponde-rancia sobre los estados del oeste y del sudoestebull Aparicioacuten de la herman-dad Prerrafaelitabull J S Mill publica el libro Principios de economiacutea poliacutetica

cronologiacutea

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1848 mandato se prolonga hasta 1851 cuando tiene que emigrar a Inglaterra publica Del cristianismo y de su origen democraacuteticobull Proudhon es electo a la Asamblea pero de 1849 a 1852 tras repetidas conde-nas es encarceladobull La Sagra se hace proud-honiano no obstante la influencia de Blanc seguiraacute siendo importante y publica en Pariacutes su Organizacioacuten del trabajo Cuestiones preliminares al examen de este problema Pero al siguiente antildeo regresa a Espantildea y en febrero aparece en Londres la primera edicioacuten del Manifiesto del partido comu-nista de Marx y Engelsbull Aparicioacuten de los Socialistas Cristianos

1849 bull Aparecen Las lecciones de un revolucionario al servicio de la revolucioacuten de febrero de Proudhonbull Cabet se embarca para Ameacuterica nunca volveraacute a Europabull Hess publica El catecismo rojo para el pueblo alemaacutenbull En Pariacutes aparece Banco del pueblo teoriacutea y praacutectica de esta institucioacuten basada en la doctrina racional obra de La Sagra

bull El 30 de junio muere el padre de Nietzsche

bull Reunioacuten en Pariacutes del Congreso para la Paz Universalbull En Espantildea se forma el gabinete Narvaacuteez se esta-blece la alianza austro-rusa en contra de los huacutengaros y a favor de la capitulacioacuten de los mismosbull Francia restablece la autoridad papal en Romabull Dostoyevski es conde-nado a muerte pero es indultado y desterrado a Siberia

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1850 bull Tras emigrar a Ameacuterica desde el antildeo anterior el poliacutetico alemaacuten Weitling dirige en Nueva York la revista La Repuacuteblica de los Trabajadores que apareceraacute hasta 1855bull Muere el escritor franceacutes Th Deacutezamy en Luchon

bull La familia Nietzsche se traslada a Naumburgo Tambieacuten la abuela paterna y sus dos tiacuteas se trasladan a la misma casabull En Naumburgo Friedrich realiza sus estudios primarios y secun-darios en varios centros de ensentildeanza Establece amistad con sus coetaacuteneos Wilhelm Pinder y Gustav Krug

bull Abolicioacuten del sufragio universal en Francia y Pio IX retorna a Romabull Constitucioacuten prusianabull Restauracioacuten de la jerar-quiacutea catoacutelica en Inglaterrabull La Ley Falloux aumenta la influencia de la Iglesia en el terreno de la educacioacuten en Franciabull Public Liberaries Act Inglaterra y Gales

1851 bull Proudhon publica su Idea general de la revolucioacuten en el siglo XIX

bull Nietzsche ingresa a la escuela privada del candidato Weber donde se ensentildea religioacuten latiacuten y griego Su madre le regala un piano y toma clases de muacutesica

bull Estallido de la hambruna en Rusiabull El dictador de Francia Luis Napoleoacuten llega al poder tras un golpe de Estadobull En Inglaterra la pobla-cioacuten urbana rebasa a la poblacioacuten ruralbull Comte publica su libro Sistema de poliacutetica positiva (1851-1854)

1852-1853

bull Proceso ldquocontra los comunistasrdquo en Colonia se produce una gran reso-nancia en la prensa de todo el mundo

bull En 1852 Napoleoacuten III se proclama en emperador de los francesesbull Llega a su fin la dictadura de Rosas en Argentina bull Se establece la ldquofraccioacuten catoacutelicardquo en el Parlamento de Prusiabull En 1852 el primer cable submarino en el mundo comunica las islas de Gran Bretantildea e Irlandabull En 1853 estalla la Guerra de Crimea entre Rusia y Turquiacutea

cronologiacutea

215

1852-1853

bull En Prusia se prohiacutebe el trabajo a menores de doce antildeosbull Estalla el escaacutendalo en Espantildea por la concesioacuten de los ferrocarriles a Joseacute de Salamanca bull En 1853 Herbert Spencer acuntildea el teacutermino ldquoevolucioacutenrdquo bull El filoacutesofo Joseph Arthur de Gobineau publica Ensayos sobre la desigual-dad de las razas humanas (1853-1855)

1854 bull Muere en Pariacutes el filoacutesofo franceacutes Lamennais que es forzado al silencio con el ascenso de Napoleoacuten III al trono imperial en 1851bull Henry David Thoreau (1817-1862) propone una utopiacutea liberal en su Walden o la vida en los bosquesbull Marx publica en un perioacutedico de Nueva York artiacuteculos sobre la revolucioacuten espantildeola

bull Se produce la interven-cioacuten armada de Inglaterra y Francia en la guerra de Crimea bull Revuelta liberal en Espantildea la reina Cristina deja el poderbull Guerra de Crimea (1854-1856)bull Se funda el Partido Republicano en EUbull Primer tratado comercial entre EU y Japoacuten

1855 bull Publica La Sagra en Madrid su obra Remedio contra los efectos funestos de las crisis poliacuteticas y de las parali-zaciones comerciales

bull Muerte de Nicolaacutes I de Rusia Alejandro II zar de Rusiabull Conquista de Sebastopol por tropas inglesas y francesasbull Se produce acero en serie por el procedimiento Bessemerbull Dinamarca introduce el voto uacutenico transferiblebull Supresioacuten del impuesto para los perioacutedicos britaacutenicos

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1856 bull Muere en San Luis EU el filoacutesofo y poliacutetico franceacutes Eacutetienne Cabet bull El poliacutetico economista y escritor espantildeol Ramoacuten de la Sagra es electo diputado de Cortes

bull Nietzsche escribe poesiacuteas y compone muacutesica Muere su abuela paternabull El joven Nietzsche comienza a sufrir dolores de ojos y cabeza padeci-mientos que lo acompa-ntildearaacuten toda su vida Por tal motivo recibe vacaciones

bull Paz en Pariacutesbull Fin de la guerra de Crimeabull Nace el futuro presidente de EU Wilsonbull Contrarrevolucioacuten en Espantildeabull Guerra anglo-francesa contra China (1856-1859)bull El ingeniero ingleacutes Henry Bessemer descubre el procedimiento para con-vertir el hierro en acero

1857 bull Se produce una crisis financiera en Inglaterrabull Creacioacuten de comiteacutes de nobles rusos para la aboli-cioacuten de los siervosbull El rey Federico IV de Prusia delega el poder a su hermano Guillermo I

1858 bull Muere el socialista y empresario galeacutes Robert Owenbull Proudhon huye al exilio tras publicar De la justicia en la revolucioacuten y la iglesia en tres voluacutemenes

bull Se organiza la compantildeiacutea para la construccioacuten del Canal de Suezbull En Rusia son liberados los siervos del dominio imperialbull Estalla la guerra civil en Meacutexico Juaacuterez es nom-brado presidentebull Abdica Federico Guillermo IV de Prusia y su hermano Guillermo es nombrado regentebull Creacioacuten de la Irish Republicanbull Orsini intenta asesinar a Napoleoacuten III

cronologiacutea

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1858 bull Pacto de Plombiegraveres plan de Napoleoacuten y Cavour para la unificacioacuten de Italiabull Gran Bretantildea adquiere la Columbia Britaacutenicabull Francia conquista Cochinchina (1858-1864)bull Tratado comercial anglo-japoneacutes

1859 bull Marx publica su obra titulada Criacutetica de la econo-miacutea poliacutetica

bull Nietzsche se traslada para estudiar en la famosa y rigurosa escuela de Pforta Ahiacute recibe una soacutelida edu-cacioacuten humanista aumenta su placer por la muacutesica e incluso eacutel mismo compone y escribe poesiacutea Tiene algunos proyectos literarios

bull Inicio de la construccioacuten del Canal de Suezbull Estalla la guerra entre Austria y Piamontebull Batalla de Solferinobull Ley de nacionalizacioacuten de los bienes eclesiaacutesticos en Meacutexicobull Abolicioacuten definitiva de la inquisicioacuten en Italiabull Darwin publica El origen de las especies por seleccioacuten naturalbull Muerte del poliacutetico aust-riaco Metternichbull El filoacutesofo y economista ingleacutes J S Mill publica Sobre la libertad

1860 bull Lincoln es proclamado presidente de EU bull Se produce la invasioacuten de los Estados Pontificios por parte del rey Viacutector Manuel Ibull Nace el poliacutetico franceacutes Raymond Poincareacutebull El historiador suizo Jacob Burckhardt publica La cultura del renacimiento en Italia

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1860 bull Muere el filoacutesofo alemaacuten Arthur Schopenhauerbull Poleacutemica entre el obispo Samuel Wilberforce y el bioacutelogo y filoacutesofo Thomas Huxley ambos ingleses sobre los oriacutegenes de la vida

1861 bull Abolicioacuten de la servi-dumbre en Rusia

bull Proclamacioacuten del reino de Italiabull Guerra de Secesioacuten en EU (1861-1865)bull Guillermo I es nombrado rey de Prusia y Viacutector Manuel II rey de Italiabull Se decide la intervencioacuten tripartita contra Meacutexicobull Emancipacioacuten de los siervos en Rusiabull El inventor alemaacuten Siemens desarrolla un proceso de fabricacioacuten del acero con chimenea abiertabull Hambruna del algodoacuten en Lancashire (1861-1864)

1862 bull El filoacutesofo alemaacuten Moses Hess publica en Leipzig su libro Roma y Jerusaleacuten el uacuteltimo problema de la nacionalidad obra que da inicio al llamado ldquosionismo socialistardquobull El poliacutetico alemaacuten Ferdinand Lassalle publica el Programa de los trabajadores

bull Bismarck es nombrado canciller de Prusiabull Intervencioacuten francesa en Meacutexicobull Levantamiento en Grecia abdicacioacuten del rey Ottobull Levantamiento de los sioux en Minnesotabull Francia se anexiona Cochinchinabull El filoacutesofo naturalista y antropoacutelogo franceacutes H Spencer publica Sistemas de filosofiacutea sinteacutetica

cronologiacutea

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1863 bull Moses Hess publica en Frankfurt su obra Derecho del trabajo bull Se organizan en Alemania las Uniones obreras inspiradas por Lassallebull Tras su regreso a Francia el filoacutesofo y revolucionaro franceacutes Pierre-Joseph Proudhon publica su obra El principio federativo

bull Se proclama la abolicioacuten de la esclavitud en EUbull Se da la divisioacuten de Poloniabull Insurreccioacuten polaca con-tra Rusiabull J S Mill publica Utilitarismobull Leoacuten Tolstoi publica su novela Guerra y paz (1863-1869)

1864 bull Muere Lassalle y se publica su obra Capital y trabajobull En Londres se funda la Asociacioacuten Internacional de Trabajadores (AIT) luego se denomina Primera Internacional Entre los grupos que constituyen el nuacutecleo originario figuran ndashjunto con Marxndash mazzi-nianos proudhonianos blanquistas tradeunionistas ingleses obreristas sin-dicalistas y socialistas de diversas tendencias

bull Nietzsche termina sus estudios en Pforta Luego se traslada a la Universidad de Bonn a estudiar teologiacutea y filologiacutea claacutesicabull Se afilia a la asociacioacuten estudiantil Franconia

bull Guerra de los ducados que da inicio de la unifica-cioacuten alemanabull En Meacutexico Maximiliano es nombrado emperadorbull Se funda la Cruz Roja Internacionalbull Estalla la guerra de Prusia y Austria contra Dinamarcabull Se constituyen las zem-stva en Rusiabull Piacuteo IX publica ldquoSyllabus Errorisrdquo

1865 bull Muere el poliacutetico e his-toriador franceacutes P Joseph Buchezbull Muere Pierre-Joseph Proudhonbull En Pariacutes se edita de manera poacutestuma el texto de Proudhon De la capacidad de las clases obreras

bull Luego que Nietzsche decide no estudiar teologiacutea se produce una fuerte dis-cusioacuten con la madrebull En febrero adquiere su poleacutemica infeccioacuten sifiliacuteticabull En octubre sigue a su maestro F W Ritschl a la Universidad de Leipzig para continuar sus estudios de filologiacutea prosigue con sus estudios sobre Teognis

bull Fin de la guerra de Secesioacuten en EUbull Asesinato de Lincolnbull Nueva Constitucioacuten democraacutetica en Sueciabull Encuentro de Bismarck y Napoleoacuten II en Biarritz

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1865 bull Descubre la filosofiacutea de Arthur Schopenhauer y funda la ldquoAsociacioacuten Filoloacutegicardquo

1866 bull Se celebra la Primera Internacional Socialista en Ginebra

bull Nietzsche pronuncia su primera conferencia en la ldquoAsociacioacuten Filoloacutegicardquobull Inicia su amistad con Erwin Rohde

bull Estalla la guerra de Prusia contra Austria Se produce la victoria prusianabull Conflicto de Espantildea en Chile bull Reforma parlamentaria en Suecia bull Epidemia de coacutelerabull El monje y naturalista austriaco Gregor Mendel formula las Leyes de la herencia o ldquoLeyes de Mendelrdquobull Campantildea terrorista de los fenianos Irlanda y Gran Bretantildea (1866-1867)

1867 bull Karl Marx publica el primer tomo de su obra El Capital Criacutetica de la economiacutea poliacutetica

bull Comienza su servicio militar en un regimiento de caballeriacutea de campantildeabull Continuacutea con sus estu-dios en filologiacutea claacutesica

bull Presionado por Estados Unidos y ante la inmi-nencia de una guerra con Prusia Napoleoacuten III retira su ejeacutercito de Meacutexico Ahiacute es fusilado el emperador Maximilianobull Ausgleich monarquiacutea doble austro-huacutengara con poliacuteticas de exteriores y militar comunesbull Creacioacuten de la Confederacioacuten de Alemania del Nortebull El estado de Illinois EU introduce la legislacioacuten de las ocho horas de la jornada de trabajobull Se inventa la maacutequina de escribir y la impresora de calotipos

cronologiacutea

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1868 bull Congreso sindical en Manchester

bull En marzo Nietzsche cae de un caballo y de ello se derivan algunas de sus dolencias El 15 de octubre termina su servicio militar Conoce la muacutesica de Richard Wagner y se vuelve un apasionado seguidor de la misma

bull Comienza la insurreccioacuten en Cuba y se produce Revolucioacuten de Espantildea Dictadura de Primbull Fallece Luis I rey de Bavierabull Se les concede el voto a los negros en EUbull Dostoievski publica su novela El idiota

1869 bull Muere en Londres el escritor y economista ingleacutes Thomas Hodgskinbull En el congreso de Basilea de la Internacional se manifiestan las diferencias entre los anarquistas baku-ninianos y socialistas tanto marxistas como blanquistas y de diversas tendenciasbull Se funda el partido Social-demoacutecrata de los Trabajadores en Alemaniabull El estado de Wyoming EU introduce el sufragio femenino

bull En febrero Nietzsche es nombrado catedraacutetico extraordinario de filologiacutea claacutesica en la Universidad de Basilea Aun sin tener el doctorado pues posterior-mente se le otorga a partir de sus publicaciones en la revista Rheinische Museum del profesor Ritschl de quien recibe apoyo bull Abandona la ciudadaniacutea alemana y se nacionaliza suizobull En mayo visita por primera vez a Wagner en Tribschenbull El 28 de mayo presenta el discurso inaugural de su caacutetedra titulado ldquoHomero y la filologiacutea claacutesicardquobull Conoce al historiador suizo Jacob Burckhardt

bull Exilio de Isabel IIbull Se inaugura el Canal de Suezbull Se produce el Primer Concilio Vaticanobull El antorpoacutelogo inventor geoacutegrafo y explorador britaacutenico Francis Galton publica su obra El genio hereditariobull El poeta y criacutetico ingleacutes Matthew Arnold publica Cultura y anarquiacuteabull Se funda el Girton College en Cambridge para estudiantes femeninasbull J S Mill publica su obra La sujecioacuten de la mujerbull Concilio Vaticano Primero (1869-1870)bull Fundacioacuten de los Caballeros del Trabajo

1870 bull Se considera como el momento del surgimiento del sindicalismo en Francia muy influido por las ideas anarquistas de Pierre-Joseph Proudhon y del filoacute-sofo social Georges Sorel

bull Nietzsche prosigue con sus cursos y estudios rela-cionados con la filologiacuteabull En abril lo nombran ldquocatedraacutetico ordinariordquobull El 8 de agosto pide permiso a la Universidad

bull Estalla la guerra entre Prusia y Francia (1870-1871)bull Tercera guerra carlista (1870-1876)bull Se produce el sitio de Pariacutes

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1870 para participar en la guerra franco-prusiana bull Cumple la funcioacuten de enfermero Cae enfermo de disenteriacutea y faringitis difteacutericabull En octubre regresa a Basilea y comienza su amistad entrantildeable con el teoacutelogo Franz Overbeck

bull Se da la unidad italiana bajo Viacutector Manuel IIbull Se proclama el dogma de la infalibilidad papalbull En un atentado fallece el militar y poliacutetico espantildeol Juan Prim Se traslada a Espantildea el rey Amadeo de Saboya rey de Espantildeabull Los italianos entran en Roma se proclama la uni-ficacioacuten de Italiabull Dogma de la infalibilidad del papabull Wagner presenta su oacutepera La walkiriabull Nacimiento de Leninbull El inventor belga Theacuteophile Gramme redi-sentildea el primer generador eleacutectrico apto para uso industrialbull Rockefeller funda la Standard Oilbull El arqueoacutelogo alemaacuten Heinrich Schliemann comienza las excavaciones de las ruinas de Troya

1871 bull De marzo a finales de mayo Pariacutes estaacute bajo el gobierno de la Comuna en el cual participan demoacute-cratas e internacionalista de todas las tendencias bull En el Pariacutes dominado por los comuneros muere Lerouxbull El anarquista alemaacuten Wilhelm Weitling muere en la completa miseria en Nueva York

bull Nietzsche trabaja en su primera obra importante El nacimiento de la tragedia

bull La paz de Fraacutencfort pone fin a la guerra fran-co-prusiana Francia cede Alsacia y Lorena Thiers presidente de la Tercera Repuacuteblicabull Fundacioacuten del Imperio alemaacuten Guillermo I es proclamado emperadorbull Comienza la Kulturkampf en Alemaniabull Roma se erige en la capi-tal de Italia

cronologiacutea

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1871 bull En febrero Blanc es electo diputado en la Asamblea Nacional y seraacute reelegido despueacutes hasta su muerte Formoacute parte del gobierno de la Comuna revolucionaria bull El escritor y poliacutetico socialista franceacutes Jean-Jacques Pillot es condenado a trabajos forzados y en 1877 muere en la caacutercelbull Luego de emigrar a EU y de participar en movimientos weitlingianos dedicarse al periodismo y fungir como pastor en la guerra civil Becker muere en Cincinnati bull En Londres Marx publica su Apelacioacutenhellip sobre la Guerra Civil en Francia

bull Nacimiento de Rasputiacuten

1872 bull En el Congreso de La Haya de septiembre termina la vida poliacutetica de la Internacional pero de manera formal se disolveraacute en 1876 Los anarquistas son excluidos de la A I T Mijaiacutel Bakunin es expul-sado de la Internacional por sus ideas anarquistas

bull A inicios de antildeo aparece el libro de Nietzsche El nacimiento de la tragedia en el espiacuteritu de la muacutesica Es acogido con entusiasmo por sus amigos pero el gremio de los filoacutelogos lo criacutetica con dureza (Wagner y Rohde se encargan de defender la obra de un opuacutesculo publicado por Ulrich von Wilamowitz-Moellendorf)bull Se dedica a propagar las ideas de Wagnerbull Escribe el texto Sobre la verdad y la mentira en sentido

bull Entrevista de los empe-radores de Austria Prusia y Rusiabull Expulsioacuten de los jesuitas de Alemaniabull Estalla una nueva guerra carlista en Espantildeabull Se introduce la urna en Gran Bretantildeabull Fallece el filoacutesofo y antropoacutelogo alemaacuten Ludwig Feuerbach

1873 bull El anarquista ruso Mijaiacutel Bakunin publica su libro Estado y anarquiacutea

bull Aparece la primera de sus Consideraciones intempestivas David Strauss el confesor y el escritor Y comienza a escri-

bull Abdicacioacuten del rey espa-ntildeol Amadeo de Saboya

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1873 escritor Y comienza a escri-bir su segunda Intempestivabull Escribe sin acabar de redactarla La filosofiacutea en la eacutepoca traacutegica de los griegosbull Padece de mala salud se acentuacutean sus molestias fiacutesicas sobre todo jaquecas y voacutemitos

bull Se proclama la Repuacuteblica en Espantildeabull Fallece Napoleoacuten IIIbull Retiro de las tropas ale-manas de Franciabull Se constituye la Alianza de los Tres Emperadores Alemania Austria y Rusiabull Se inicia la fase Narodnik del populismo rusobull Gran Depresioacuten (1873-1896)bull Peter En renacimientobull J S Mill publica su Autobiografiacuteabull Lev Tolstoi publica su novela Anna Karenina (1873-1877)bull Fallece el poeta y narra-dor italiano Alessandro Manzoni

1874 bull Se crea el sindicato de mujeres en Gran Bretantildea

bull Se publica la segunda edicioacuten de El nacimiento de la tragediabull Tambieacuten aparece la segunda de sus Consideraciones intempes-tivas sobre la utilidad y perjuicio de la historia para la vida y la tercera titulada Schopenhauer como educadorbull Se generan las primeras tensiones con Bayreuth

bull Se genera un golpe de Estado en Espantildea El general Martiacutenez Campos proclama rey a Alfonso XII en Saguntobull Nace Winston Churchill

1875 bull Fallece Moses Hess en Alemaniabull Marx redacta sus obser-vaciones criacuteticas al pro-grama del Partido Socialista Obrero Alemaacuten pero seraacuten publicadas hasta 1891

bull En octubre Nietzsche conoce al muacutesico Heinrich Koumlselit (al que despueacutes le llamaraacute Peter Gast) el cual seraacute uno de sus amigos maacutes proacuteximos y fiel colaborador

bull Consolidacioacuten de la III Repuacuteblica Francesabull Restauracioacuten borboacutenica en Espantildeabull Inglaterra le compra a Egipto sus acciones del Canal de Suez

cronologiacutea

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1875 como Glosas marginales al Programa del Partido Alemaacuten de los Trabajadoresbull Congreso de Gotha unificacioacuten de los socialistas alemanesbull Se funda el Partido Socialista Alemaacuten de los Trabajadores

bull Levantamientos en Bosnia Herzegovina contra la dominacioacuten turcabull Legislacioacuten sindical en Gran Bretantildeabull El compositor franceacutes Georges Bizet estrena su oacutepera Carmen

1876 bull Muere Mijaiacutel Bakunin en Suizabull Disolucioacuten de la A I T en EUbull Disolucioacuten de la Primera Internacionalbull Surge en Rusia el movi-miento ldquoTierra y libertadrdquobull Se funda en Alemania el Partido Conservador

bull Aparece la cuarta de sus Consideraciones intempestivas Richard Wagner en Bayreuthbull Se celebran las primeras festividades de Bayreuth al asistir Nietzsche se siente defraudado y comienza su alejamiento de Wagnerbull Comienza la redaccioacuten de Humano demasiado humanobull Su salud se deteriorabull En septiembre conoce al filoacutesofo y meacutedico alemaacuten Paul Reacuteebull En octubre solicita licencia por enfermedad para alejarse un tiempo de la Universidad Con permiso de un antildeo se dirige a Sorrento pasa el invierno en compa-ntildeiacutea de algunos amigos (Paul Reacutee Malwida von Meysenburg) Ahiacute tiene su uacuteltima conversacioacuten con Wagner

bull Agitacioacuten en los Balcanes (Serbia y Montenegro) contra Turquiacuteabull Masacre turca en contra de los buacutelgarosbull Fin de la tercera guerra carlista en Espantildeabull El escoceacutes Alexander Graham Bell hace una demostracioacuten puacuteblica del sistema telefoacutenicobull El cientiacutefico e inventor alemaacuten Nikolaus Otto inventa el motor de cuatro tiemposbull Bell patenta el teleacutefono

1877 bull Fundacioacuten del Partido Socialista de los EU

bull Prosigue el deterioro de su salud Comienza a pen-sar en abandonar la caacutetedra en la Universidad No obstante regresa a impartir

bull Isabel II regresa a Espantildeabull Declaracioacuten de guerra por parte de Rusia a Turquiacutea

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1877 sus clases en Basilea Peter Gast le ayuda a trascribir sus reflexiones

bull Victoria I es proclamada emperatriz de la Indiabull Porfirio Diacuteaz se cons-tituye en presidente de Meacutexico bajo su dictadura se inicia la industrializacioacuten del paiacutes con ayuda de inversiones extranjeras Meacutexico empieza a depen-der econoacutemicamente de los EUbull Primer teleacutefono puacuteblico

1878 bull Engels publica su obra Revolucioacuten de la ciencia del sentildeor E Duumlhring Filosofiacutea Economiacutea poliacutetica Socialismo mejor conocida como el Anti-Duumlhring De dicha obra el autor extraeraacute una breve obra titulada Socialismo utoacutepico y socialismo cientiacutefico publicada en 1880 Maacutes adelante se titularaacute El desarrollo del socialismo de la utopiacutea a la cienciabull Formacioacuten de un partido obrerista en Portugal

bull Nietzsche termina su amistad con los Wagner Eacuteste le enviacutea su oacutepera Parsifal En mayo escribe su uacuteltima carta a Wagner enviaacutendole la primera parte de su obra Humano dema-siado humano Un libro para espiacuteritus libres Wagner ataca en agosto a Nietzsche la hermana fracasa en su intento de mediar en el conflictobull Su salud empeora

bull Leyes antisocialistas de Bismarckbull Congreso de Berliacutenbull Gran Bretantildea Alemania y EU firman tratados comerciales con Samoabull Humberto I se corona rey de Italiabull Segunda guerra afgana (1778-1879)bull Fundacioacuten del Ejeacutercito de Salvacioacuten

1879 bull Fundacioacuten de la Federacioacuten del Partido de los Trabajadores de Franciabull Fundacioacuten del PSOE en Madridbull El poliacutetico alemaacuten August Bebel publica su obra La mujer y el socialismobull El economista estadu-nidense Henry George publica su libro Progreso y pobreza

bull Los malestares por la enfermedad prosiguen (dolores de ojos y cabeza voacutemitos) El 2 de mayo Nietzsche solicita jubilarse de la Universidad de Basilea le asignan una pensioacutenbull Visita por primera vez la Alta Eugadina donde pasaraacute todos sus veranos en busca de buena saludbull Pasa la Navidad con su familia en Naumburgo Nace El viajero y su sombra

bull Al enviudar Alfonso XII contrae nupcias con Mariacutea Cristina de Habsburgo-Lorenabull Se produce la alianza austro-alemanabull Legislacioacuten proteccio-nista en Alemania

bull En Francia se proclaman las leyes anti jesuitasbull Nace Joseacute Stalin

cronologiacutea

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1879 bull Thomas Alva Edison inventa la bombilla eleacutectrica de larga duracioacuten en EUbull La organizacioacuten terro-rista rusa Tierra y Libertad se escinde en Voluntad del Pueblo y Redistribucioacuten Negrabull Tercera guerra afgana (1879-1888)bull Guerra del Paciacutefico o ldquoGuerra del nitratordquo (1879-1883)bull Siemens presenta la loco-motora eleacutectrica

1880 bull Entre febrero y marzo Nietzsche pasa un mes en Riva en el Lago de Gerdabull Primera estancia en Venecia entre marzo a junio Realiza profun-dos estudios sobre el cristianismobull Estancia en agosto en Marienbad Luego entre septiembre y octubre visi-taraacute Naumburgo Pasa su primer invierno en Geacutenovabull Anexa a la segunda parte de Humano demasiado humanos el texto titulado El viajero y su sombra

bull Asunto Bradlaugh Gran Bretantildeabull Francia se anexa Tahitiacutebull Captura y ejecucioacuten del heacuteroe popular australiano Ned Kellybull Abolicioacuten de la esclavitud en Cubabull Se establece la compantildeiacutea del Canal de Panamaacutebull Transvaal se declara independiente de Gran Bretantildea Primera guerra boacuteer (1880-1881)bull Guerra civil en Argentinabull El inventor estaduni-dense Lester Pelton inventa la turbina a impulsioacuten de flujo transversal donde las ruedas estaacuten rodeadas de cucharas usadas en las centrales hidroeleacutectricas para aprovechar la energiacutea del agua

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1880 bull Nace el filoacutesofo e his-toriador alemaacuten Oswald Spengler (1880-1936)

1881 bull Nietzsche pasa un duro invierno en Geacutenovabull Publicacioacuten de su obra Aurora Pensamientos sobre los prejuicios moralesbull Pasa su primer verano en Sils-Mariabull En agosto se le presenta el pensamiento del ldquoeterno retornordquobull En octubre en Geacutenova escucha por primera vez la oacutepera Carmen de Bizet

bull Comienza la construc-cioacuten del Canal de Panamaacutebull Es aseniado Alejandro II de Rusia y se nombra el nuevo zar Alejandro IIIbull Establecimiento de parti-dos poliacuteticos en Japoacutenbull Levantamiento Arabi Pacha en Egiptobull Protectorado franceacutes en Tuacutenezbull La convencioacuten de Pretoria reconoce la inde-pendencia de Transvaal y del Estado Libre de Orangebull Muere el escritor ruso Fioacutedor Dostoievski

1882 bull Fundacioacuten del Partido Obrero Franceacutesbull El 1 de enero muere en Pariacutes el poliacutetico y revo-lucionario franceacutes Louis Auguste Blanqui el cual vio invalidada su eleccioacuten como representante de la Caacutemara de Diputados en 1879 bull Muere Luis Blanc

bull En marzo Nietzsche realiza viaje a Siciliabull En abril conoce en Roma a Lou von Salomeacute en casa de M von Meysenburgbull Publica Idilios de Messina y La gaya cienciabull Desde noviembre se tras-lada a Rapallo para pasar el invierno

bull Se constituye la Triple Alianza entre Austria Alemania e Italiabull Inglaterra ocupa junto con Egipto el Sudaacutenbull Asesinato de Phoenix Park Dubliacutenbull Levantamiento mahdista expulsa a Gran Bretantildea y Egipto de Sudaacuten

1883 bull Fundacioacuten de la Federacioacuten Socialdemoacutecrata Gran Bretantildeabull Gremio cooperativo de mujeres Gran Bretantildea

bull Como todos los veranos desde el antildeo anterior los pasaraacute en Sils-Maria y los inviernos en Niza Y durante el resto del antildeo viaja por varios lugares

bull Francia ocupa Madagascarbull Alfonso XII realiza un viaje a Alemaniabull Apertura de los archivos vaticanos

cronologiacutea

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1883 bull En Londres fallecen Karl Marx y John Gray

bull A principios de febrero en Rapallo Nietzsche escribe de un tiroacuten la primera parte de Asiacute habloacute Zaratustra Un libro para todos y para nadie ese mismo antildeo aparece publicadobull Pasa una temporada en Geacutenovabull En verano escribe la segunda parte de Asiacute habloacute Zaratustra para publicarse tambieacuten ese antildeo

bull Construccioacuten del primer rascacielos en Chicago (1883-1885)bull Comienza a circular el Orient Expressbull Galton acuntildea el teacutermino ldquoeugenesiardquobull Se construye el ferrocarril transcaspiano (1883-1886)bull Legislacioacuten social en Alemania sobre enferme-dad accidentes y vejezbull Nace Benito Mussolinibull El 13 de febrero fallece Richard Wagner

1884 bull Se fundan en Inglaterra la Liga Socialista y la Sociedad Fabianabull Legislacioacuten sindical en Franciabull Engels publica El origen de la familia la propiedad privada y el Estadobull H Spencer publica su obra El individuo contra el Estado

bull Nietzsche pasa el invierno en Niza prolonga su estancia hasta el 20 de abril Ahiacute durante enero escribe la tercera parte de Asiacute habloacute Zaratustra que se publica ese antildeobull Posteriormente hasta junio pasa una estancia en Venecia en compantildeiacutea de P Gastbull Luego pasa el verano en Sils-Maria Lo visita Heinrich von Stein pasa noviembre en Mentone y diciembre en Nizabull Redacta la cuarta y uacuteltima parte de Asiacute habloacute Zaratustrabull Nuevas discusiones con su hermana con motivo de su compromiso con Bernhard Foumlrster antise-mita y wagneriano Rompe incluso relaciones con su madre

bull Se lleva a cabo la Conferencia colonialista en Berliacutenbull Se da el reparto de Aacutefricabull Alemania ocupa el sudoeste de Aacutefrica Togolandia y Cameruacutenbull Third Reform Act Gran Bretantildeabull Fundacioacuten de la Sociedad para la Colonizacioacuten Alemanabull Renovacioacuten de la Liga de los Tres Emperadoresbull Se inventa la ametralladora

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1885 bull Fundacioacuten del Partido Socialdemoacutecrata belgabull Publicacioacuten poacutestuma del segundo tomo de El Capital de Karl Marx editado por F Engels

bull Continuacutea la mala salud de Nietzsche en Niza hasta el 8 de abrilbull Al no encontrar editor para la publicacioacuten de la cuarta parte de Asiacute habloacute Zaratustra la publica eacutel mismobull Permanece en Venecia con P Gast hasta juniobull En mayo se casa su hermana con un connotado antisemita y a principios del antildeo entrante marchan a Paraguaybull Pasa el verano en Sils-Maria luego iraacute a Naumburg Leipzig Munich y Florencia Permanece en noviembre en Niza

bull Se publica la novela Germinal de Eacutemile Zolabull Fallece Alfonso XII Se inicia la regencia de Mariacutea Cristinabull Conflicto de las Islas Canarias y se da la media-cioacuten de Leoacuten XIIIbull En Alemania Gottlieb Daimler exhibe el primer motor moderno a gasolinabull Los buacutelgaros derrotan a los invasores serbios en Slivnitsabull Leopoldo II establece el Estado Independiente del Congobull Protectorado britaacutenico en Nigeriabull Se establece el control britaacutenico en Bechuanalandia (actual-mente Botsuana)bull Se establece el control franceacutes en Madagascarbull Incidente de Panjehbull Alemania se anexiona el norte de Nueva Guinea y el archipieacutelago Bismarckbull Tercera guerra anglo-bir-mana Gran Bretantildea se anexiona Birmania (1885-1886)

1886 bull Movimiento boulangista en Francia (1886-1889)bull Fundacioacuten de la Federacioacuten Americana del Trabajo

bull Nietzsche permanece hasta mayo en Nizabull Aparece la publicacioacuten de Maacutes allaacute del bien y del mal preludio a una filosofiacutea del futuro costeado por Nietzsche mismo

bull Nacimiento de Alfonso XIII y fallecimiento de Luis II de Bavierabull Conflicto con la ley del Ejeacutercito en el Reichstag alemaacuten

cronologiacutea

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1886 Burckhardt escribe a Nietzsche que la obra va demasiado lejos ldquopara su vieja cabezardquo bull Se reeditan sus obras anteriores con proacutelogos nuevos (El nacimiento de la tragedia y Humano dema-siado humano)bull Se produce su uacuteltimo encuentro con Rohde en Leipzigbull Verano en Sils-Maria (ahiacute proyecta una obra en cuatro voluacutemenes sobre el eterno retorno) y desde el 22 de octubre se traslada a Nizabull La hermana y su marido parten hacia Paraguaybull En Leipzig asiste a las lecciones de Rohde

bull Derrota de la Irish Home Rule Bill de Gladstonebull Muere el muacutesico aus-tro-huacutengaro Franz Lisztbull Se erige la Estatua de la Libertad en Nueva Yorkbull Construccioacuten del ferroca-rril canadiense del Paciacuteficobull Masacre de Haymarket Chicagobull Primera ley internacional del copyright

1887 bull Realiza la primera lectura de Dostoievski en febrero Permanece hasta abril en Nizabull Se reeditan algunas de sus obras Aurora La gaya ciencia (agrega el Libro V) Asiacute habloacute Zaratustra Aparece la publicacioacuten de La genealogiacutea de la moral un escrito poleacutemico que tiene cierta repercusioacuten en Alemaniabull Prosigue su mala salud Pasa unos meses en Sils-Maria luego en Venecia y Nizabull El 11 de noviembre Nietzsche manda su uacuteltima carta a E Rohde (rompe por un juicio sobre

bull Se funda Rhodesiabull Es asesinado el pre-sidente franceacutes Marie Franccedilois Sadi Carnotbull El general Boulanger intenta dar un golpe de Estado en Franciabull Reforma del sufragio en Holandabull Eleccioacuten de Fernando de Saxo Coburgo como rey de Bulgariabull Tratado de reaseguro entre Alemania y Rusiabull Francia establece la unioacuten de Indochina

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1887 H Taine con quien ha mantenido corresponden-cia) y enviacutea su primera misiva a Georges Brandes con fecha del 26 de noviembrebull Depresioacuten por el compromiso de Lou von Salomeacute con el doctor Andreasbull Compone para coro y orquesta la pieza musical ldquoHimno a la vidardquo cuya letra es de Lou von Salomeacute

1888 bull Fundacioacuten del Partido Socialdemoacutecrata Austriacobull Fundacioacuten del Partido Socialdemoacutecrata Suizobull Oleada de huelgas en Gran Bretantildea nuevo sindi-calismo (1888-1889)bull El socialista americano Edward Bellamy (1850-1898) publica su utopiacutea industrial titulada Mirando hacia atraacutes 2000-1887bull En Espantildea se funda la Unioacuten General de Trabajadores (UGT)bull Engels publica Ludwig Feuerbach y el final de la filosofiacutea alemana

bull Nietzsche parte hacia Niza el 2 de abril Descubre la ciudad de Turiacuten donde permanece hasta el 5 de juniobull En abril su amigo daneacutes G Brandes pronuncia un ciclo de Conferencias en la Universidad de Copenhague sobre Nietzschebull Se traslada a Sils-Maria de mayo a agostobull Escribe de manera trepi-dante entre mayo y agosto El caso Wagner Un problema para amantes de la muacutesica (se publica ese antildeo) acaba Los ditirambos de Dioniso reelabora los Idilios de Messina Entre agosto y septiembre elabora Crepuacutesculo de los iacutedolos o coacutemo se filosofa a martillazos (publicado en enero de 1889)bull Reside en Turiacuten desde el 21 de septiembre hasta el 9 de enero de 1889

bull Muerte de Guillermo I de Alemania se nombra emperador a Guillermo IIbull Sufragio universal mas-culino en Nueva Zelandabull Protectorado britaacutenico en el norte de Borneo Bruneacutei y Sarawakbull Abolicioacuten de la esclavitud en Brasil

cronologiacutea

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1888 bull Escribe El Anticristo Maldicioacuten contra el cristia-nismo en septiembre (se publicaraacute hasta 1894) Entre octubre y noviembre escribe Ecce homo Coacutemo se llega a ser lo que se es (publicado en 1908) En diciembre escribe Nietzsche contra Wagner Documentos de un psicoacutelogo (publicado en 1895)bull En esta uacuteltima estancia en Turiacuten euforia por la salud recuperada

1889 bull Creacioacuten de la Segunda Internacional en Pariacutesbull Se establece el 1 de mayo como Diacutea Internacioacuten del Trabajobull En Espantildea se promulga el Coacutedigo Civilbull Fundacioacuten de la Unioacuten Social Cristianabull Ensayos fabianos editados por el dramatrugo y criacutetico irlandeacutes George Bernard Shaw

bull Nietzsche se colapsa el 3 de enero en la Piazza Carlo Alberto de Turiacuten Del 3 al 7 de enero enviacutea una serie de misivas dirigidas a amigos en donde da muestra de demencia Su amigo F Overbeck se traslada el 8 de enero para auxiliar al enfermo y lo traslada a Basilea ahiacute ingresa en una cliacutenica psiquiaacutetricabull Se le diagnostica como ldquoparaacutelisis progresivardquo El 17 de enero su madre va por eacutel y lo traslada a Jena ahiacute ingresa en la cliacutenica psi-quiaacutetrica de la Universidadbull A finales de antildeo se publica Crepuacutesculo de los iacutedo-los y en primavera aparece en edicioacuten privada Nietzsche contra Wagnerbull Aparecen los primeros signos de reconocimiento europeo para su obra

bull Agitacioacuten de Boulanger en Franciabull Nacen Adolfo Hitler y Martin Heideggerbull Inauguran la Exposicioacuten Universal de Pariacutes cuyo punto central fue la Torre disentildeada por el franceacutes Gustave Eiffel Sin propo-neacuterselo la torre se convirtioacute en un icono internacional de la industrializacioacutenbull Comienza el rearme naval en Gran Bretantildeabull Brasil se declara Repuacuteblicabull Se inaugura la Torre Eiffel

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1889 Brandes publica en Pariacutes Nietzsche Ensayo acerca del radicalismo aristocraacutetico

1890 bull Fundacioacuten del Partido Socialista Obrero Revolucionario en Franciabull El Partido Socialista de los Trabajadores alemaacuten cambia su nombre por el de Partido Socialdemoacutecrata y adopta un nuevo programabull Inicio de la celebracioacuten del Primero de mayobull ldquoGrandes huelgasrdquo aus-tralianas (1890-1891)

bull El 24 de marzo Nietzsche abandona la cliacute-nica y vive con su madre en Jena La madre lo traslada el 3 de mayo a su casa en Naumburgobull En otontildeo su hermana regresa de Paraguay despueacutes del suicidio de su marido

bull Guillermo II prescinde de Bismarckbull Asume Guillermina como reina de Holanda hasta 1948bull El Gran Ducado de Luxemburgo se separa de los Paiacuteses Bajosbull Gran Bretantildea cambia Heligoland por Zanziacutebar y Pembabull El filoacutesofo y psicoacutelogo estadounidense Williams James publica sus Principios de psicologiacuteabull Construccioacuten del primer edificio con estructura de acerobull Primer corredor ferroviario

1891 bull El poeta novelista y activista ingleacutes William Morris (1834-1896) entrega a la prensa su importante texto socio-uto-pista titulado Noticias de ninguna parte considerada una obra anti-industrial e igualitaristabull Se lleva a cabo el con-greso de Erfurt de los socialistas alemanesbull Friedrich Engels publica su obra El desarrollo del socialismo desde la utopiacutea a la ciencia

bull Rerum Novarum del papa Leoacuten XIIIbull Se produce la alianza franco-rusabull ldquoPrograma de Erfurtrdquobull Ferrocarril transiberiano (1891-1904)

cronologiacutea

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1892 bull El Partido de los Trabajadores Italianos adquiere caraacutecter socialistabull En Francia se constituye la Federacioacuten de Bolsas de Trabajo bull Joseacute Martiacute funda el movimiento revolucionario en Cuba

bull El estado mental de Nietzsche empeora seguacuten informa la madre ya no es capaz de reconocer a sus amigos y sufre de constan-tes accesos de irabull P Gast inicia la prepara-cioacuten de una posible edicioacuten de las obras completas de Nietzsche por la Editorial C G Neumann de Leipzig

bull Escaacutendalo de Panamaacute en Franciabull S Witte se convierte en el ministro de finanzas rusobull Aranceles proteccionistas en Franciabull Uacuteltima gran epidemia de coacutelera en Europabull Primera comunicacioacuten telefoacutenica automaacutetica

1893 bull Se forma el Partido Laborista Independiente Britaacutenicobull Se funda la Liga Agraria Alemaniabull Sufragio femenino en Nueva Zelanda

bull Se le declara una paraacutelisis en la columna vertebral es incapaz de dar paso y debe trasladarse en silla de ruedas

bull Alianza franco-rusabull Acuerdo franco-britaacutenico sobre Siambull La Caacutemara de los Lores rechaza la segunda Irish Home Billbull Fundacioacuten de la Liga Gaeacutelica en Irlandabull EU convierte en protecto-rado a las islas de Hawaacuteibull Se produce un escaacutendalo financiero sobre el Canal de Panamaacute bull Thomas Huxley publica Evolucioacuten y eacuteticabull Motor dieacutesel

1894 bull Fundacioacuten del Partido Socialdemoacutecrata Alemaacuten

bull A partir de este antildeo ya no habla grita con frecuenciabull La hermana se hace cargo de la obra y del proyecto de publicacioacuten del filoacutesofo (para la edicioacuten que habiacutea iniciado P Gast)bull En febrero en la casa de la madre se funda el que es considerado el primer ldquoArchivo Nietzscherdquo Pero en otontildeo la hermana se

bull Fallece Alejandro III de Rusia y es coronado como zar Nicolaacutes II quien moriraacute fusilado en 1918bull Se produce el asunto Dreyfus en Francia que se prolongaraacute por doce antildeos (1894-1906)bull Acercamiento alemaacuten a los boacuteersbull Gran Bretantildea declara el protectorado de Uganda

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1894 traslada con el ldquoArchivordquo a otra casa

bull Sublevacioacuten y masacre armeniabull Guerra de Italia contra Etiopiacuteabull Bomba anarquista mata al presidente de Franciabull Guerra chino-japonesa (1894-1895)bull Industrial Conciliation and Arbitration Act Nueva Zelandabull El socioacutelogo y filoacutesofo anglo-irlandeacutes Benjamin Kidd publica su obra Evolucioacuten social

1895 bull Muere en Londres Friedrich Engels bull Se funda en Francia la Confederacioacuten General del Trabajo

bull Se publica El Anticristo y Nietzsche contra Wagnerbull A finales de diciembre su hermana es nombrada tutora oficial de la obra del filoacutesofobull Es cada vez maacutes evidente la paraacutelisis que aqueja a Nietzsche

bull Comienzo de la guerra de independencia de Cuba encabezada por Joseacute Martiacute quieacuten muere ese mismo antildeobull Juicio del gran escritor ingleacutes Oscar Wildebull Fundacioacuten de la London School de Ciencias Poliacuteticas y Econoacutemicas

1896 bull Congreso de la Internacional en Londresbull Huelga en San Petersburgo (1896-1897)

bull La hermana traslada el ldquoArchivo Nietzscherdquo a Weimar

bull Marconi inventa la tele-grafiacutea sin hilosbull Estalla levantamiento independentista en Filipinasbull Se inicia la guerra de Italia contra Abisiniabull Aparece el primer radiotransmisor obra de Marconibull Se reinician los Juegos Oliacutempicos por el baroacuten de Coubertin en Atenasbull Francia se anexiona Madagascar

cronologiacutea

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1896 bull Acuerdo franco-italiano sobre Tuacutenezbull Sublevacioacuten Ndebele (1896-1897)bull El fundador del sionismo moderno el periodista y escritor austrohuacutengaro Theodor Herzl publica El estado judiacuteo

1897 bull Muere la madre de Nietzsche a los 71 antildeos y la hermana se lleva al filoacute-sofo a su casa en Weimar ahiacute traslada tambieacuten el ldquoArchivordquo y viven en la Villa ldquoSilberblickrdquobull Fallecimiento de J Burckhardt amigo de Nietzsche

bull Estalla la guerra greco-turcabull Se lleva a cabo el primer Congreso Sionista en Basileabull Se nombra a Tirpitz ministro de marina alemaacutenbull El Primer ministro espantildeol muere en atentado anarquistabull El rey de Corea se auto-proclama emperadorbull Se inventa la telegrafiacutea

1898 bull Formacioacuten del Partido Socialdemoacutecrata Rusobull Fundacioacuten de Accioacuten francesa

bull Crisis colonial de los paiacuteses latinosbull Voladura del Mainebull EU se anexa Hawaacuteibull Fallece Bismarckbull Los estadunidensess intervienen en Cubabull Guerra entre EU y Espantildeabull Los estadunidenses se anexan Cuba Puerto Rico y las Filipinasbull Se aprueba la primera Ley Naval alemanabull Se instauran las pensio-nes por vejez en Nueva Zelanda

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1898 bull Crisis de Fachodabull Batalla de Omdurman reconquista del Sudaacutenbull Reforma de los Cien Diacuteaz en China La emperatriz viuda Tzrsquou-hsi asume el poder supremobull Rusia obtiene Port Arthurbull Eacutemile Zola publica Yo acuso

1899 bull El teoacuterico marxista checo Karl Kautsky publica La cuestioacuten agrariabull El poliacutetico alemaacuten Eduard Bernstein publica su obra Las premisas del socialismo

bull Estallido de la guerra anglo-boacuteer en Sudaacutefricabull Se produce el segundo proceso Dreyfus en Francia en el que es indultadobull Conferencia de Paz de la Hayabull Beacutelgica introduce la representacioacuten proporcionalbull Sublevacioacuten filipina contra la dominacioacuten estadunidensebull Primer gobierno laborista en Queensland Australiabull Disputa fronteriza entre Venezuela y la Guayana Britaacutenica

1900 bull Inicia las actividades del Partido Laborista britaacutenicobull Se lleva a cabo en Pariacutes el Congreso de la Internacional

bull El saacutebado 25 de agosto hacia el mediodiacutea muere a la edad de 56 antildeos Friedrich Nietzschebull La fama de Nietzsche se extiende por toda Europa Sus libros se reeditan con aceleracioacuten inesperadabull Hans Vaihinger (1852-1933) comienza a preparar su importante obra Nietzsche como filoacutesofo

bull Rebelioacuten de los boxers en Chinabull Asesinato de Humberto I rey de Italiabull Se corona como rey de Italia Viacutector Manuel III que dura hasta 1946bull Se publican La inter-pretacioacuten de los suentildeos de Sigmund Freud y La Risa del filoacutesofo franceacutes Henri Bergson

cronologiacutea

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1901 bull Se forman dos partidos socialistas en Francia encabezados por Guesde y Jaureacutes

bull Se inicia la gran edi-cioacuten en octavo mayor de las Obras completas de Nietzsche en Leipzig (duraraacute hasta 1913)

bull Tras 64 antildeos de reinado muere la reina Victoria de Inglaterra le sucede Eduardo VIIbull Asesinato del presidente estadunidense McKinley le sucede Theodore Roosevelt

1902 bull Fin de la guerra entre ingleses y boersbull Alfonso XIII ocupa el trono espantildeolbull EU adquiere los derechos franceses a la apertura del canal de Panamaacute

1903 bull Se produce la ruptura en el Partido Socialdemoacutecrata Ruso entre bolcheviques y mencheviquesbull Muere el naturalista filoacutesofo socioacutelogo y antro-poacutelogo ingleacutes Herbert Spencer

bull EU Promueve la for-macioacuten de la Repuacuteblica de Panamaacute a expensas de Colombia para controlar por completo el canal

1904 bull La Internacional celebra su congreso en Aacutemsterdam

bull Entente colonial franco-inglesa

1905 bull Se constituye en Francia la Seccioacuten Francesa de la Internacional Obrera (SFIO)

bull Muere Franz Overbeck uno de los amigos maacutes cercanos de Nietzsche

bull Agitaciones revoluciona-rias en Rusia

1906 bull Carta de Amiens de la Confederacioacuten General del Trabajo (CGT) Francesa

bull Conferencia de Algecirasbull Se inventa la turbina de Kaplan impulsada por fuerza hidraacuteulica que cuenta con un rodete que hace las veces de la heacutelice en los barcos de flujo axial

1907 bull Congreso de la Internacional en Stuttgart

bull Acuerdo anglo-ruso

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1907 bull Se celebra la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas

bull Se produce la Semana Traacutegica en Barcelona

1908 bull El filoacutesofo franceacutes Georges Sorel publica sus Reflexiones sobre la violencia

bull Primera edicioacuten Ecce homo Coacutemo llegar a ser lo que se es Se trata de una edicioacuten limitada de la biografiacutea intelectual del filoacutesofo Es hasta 1911 cuando aparece una edicioacuten puacuteblica pero auacuten con censuras como parte de la gran edicioacuten en octavo mayorbull El ldquoArchivo Nietzscherdquo se transforma en ldquoFundacioacutenrdquo

bull Aparece la novela La madre del escritor ruso Maacuteximo Gorki

1910 bull Congreso de la Internacional en Copenhague

bull Proclamacioacuten de la Repuacuteblica de Portugal

1911 bull Primer Congreso de la Confederacioacuten Nacional del Trabajo (CNT) en Barcelona

bull Proclamacioacuten de la Repuacuteblica de China

1912 bull Congreso Extraordinario de la Internacional en Basileabull Rosa Luxemburgo publica su obra La acumu-lacioacuten del capital

bull Primera guerra balcaacutenicabull Protectorado franceacutes sobre Marruecos

1914 bull Asesinato del poliacutetico socialista franceacutes Jean Jauregraves

bull Inicia la Primera Guerra Mundial (1914-1918)

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Alma (Seele) hay que entenderla a partir de la ruptura que tiene con el cristianismo en tanto que resulta insostenible la separacioacuten entre el ldquoalmardquo y el ldquocuerpordquo se clau-sura todo detrimento de la materia en la defensa exacerbada de un alma considerada como inmaterial por excelencia e inmortal En su eacutepoca con la llamada ldquomuerte de Diosrdquo y el avance de las posturas fisioloacutegicas Nietzsche consideraba que esta idea del alma estaba por superarse la idea resultaba ya ldquocaducardquo y pasaba por un momento de ldquopataleordquo antes de su desaparicioacuten Critica en este sentido el dualismo cartesiano y percibe algunas de las posibilidades que abre la teoriacutea evolucionista darwiniana en particular Nietzsche se convence de la animalidad del hombre de que no es posible seguir consideraacutendolo como el maacuteximo desarrollo de la creacioacuten ldquoNosotros filoacutesofos no tenemos la libertad de separar entre alma y cuerpo como lo hace el pueblo y somos auacuten menos libres de separar entre alma y espiacuteritu No somos ranas pensantes no somos aparatos registradores con entrantildeas congeladas mdash conti-nuamente tenemos que dar a luz nuestros pensamientos desde nuestro dolor y darles materialmente todo lo que tenemos en nosotros de sangre corazoacuten fuego placer pasioacuten tortura conciencia destino fatalidadrdquo (GC proacutel 3 719 eKGWBgtFW-Vo-rrede-3) De esta forma el filoacutesofo desde la creacioacuten de su Zaratustra apuesta por la ldquofidelidad a la tierrardquo y por las capacidades del ldquocuerpordquo vivo como antiacutedotos en contra de la primaciacutea de lo espiritual o lo aniacutemico asiacute establece que el alma ldquoes soacutelo una palabra para un algo que hay en el cuerpordquo (Z 1a parte ldquoDe los despreciadores del cuerpordquo 88 eKGWBgtZa-I-Veraechter) Podemos percibir que la exaltacioacuten del cuerpo (lo fisioloacutegico) como criacutetica a las teoriacuteas ensalzadoras del alma forma parte de la acometida superadora que emprende contra la metafiacutesica occidental moderna el anaacutelisis criacutetico de los conceptos centrales de la metafiacutesica constituye un momento fundamental para emprender su superacioacuten en tanto giro esencial en contra de los

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ldquoidealesrdquo que han limitado nuestra concepcioacuten del mundo No obstante Nietzsche discurre sobre ciertos conceptos ndashcomo el que encierra la palabra almandash en tanto ldquoantiguas y honorables hipoacutetesisrdquo que no es necesario abandonar si no al contrario resulta indispensable renovarlas al dirigirlas hacia nuevos horizontes Su concepcioacuten de ldquoalma encarnadardquo y tomar el cuerpo como ldquohilo conductorrdquo pretende subvertir desde su interior la pesada metafiacutesica que ha determinado hasta ahora la cultura occidental

Anticristo (Antichrist) por antonomasia en Nietzsche se trata de la figura antagoacute-nica del ldquoDios cristianordquo es decir lo que conforma todo el Cristo y el cristianismo Seguacuten el prefijo utilizado significa tanto el opositor como el que toma el lugar del Cristo de la religioacuten del que es el maacuteximo representante En tanto que lo esgrime como estandarte de la acometida de guerra de su uacuteltimo periodo de transvaloracioacuten emprendida por su filosofiacutea de martillo En el singular libro del antildeo 1888 que lleva de manera emblemaacutetica ese tiacutetulo lo que pretende Nietzsche es dar inicio a una guerra histoacuterica en contra de los valores cristianos que han inundado en todos los niveles la totalidad del mundo Efectivamente dentro de la perspectiva criacutetica nietzscheana se trata de un libro singular que consiga partir como un rayo la historia en dos para comenzar una verdadera era postcristiana liberar por fin el mundo de todo referente cristiano que ha marcado de manera profunda a toda la historia humana Se trata de un antagonismo que al asumir su caraacutecter histoacuterico beacutelico pretende comenzar ldquoanulandordquo al gran libro que representa la religioacuten cristiana universal (inaugurada por Pablo de Tarso ldquoEl lsquoDiosrsquo que Pablo se inventoacute un dios que lsquodeshonra la sabiduriacutea del mundorsquordquo AC sect 47 84 eKGWBgtAC-47) es un libro que asume con plenitud su profunda naturaleza anticristiana (sin duda con el escenario preparado por su libros anteriores Asiacute habloacute Zaratustra Maacutes allaacute del bien y del mal La genealogiacutea de la moral y Crepuacutesculo de los iacutedolos) Podemos decir que se trata de un enfoque agonal que postula en uno de sus uacuteltimos libros ldquomdash iquestSe me ha comprendido mdash Dioniso [El anticristo] contra el crucificado [Cristo-La Biblia]rdquo (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 9 859 eKGWBgtEH-Schicksal-9)

Ateiacutesmo (Atheismus) en Nietzsche no debemos entenderlo soacutelo como lo opuesto al creyente y la creencia en tanto que se constituye en su cara opuesta que termina legitimando la existencia misma de lo que contradice (la religioacuten) tampoco tiene que ver con una postura del ldquono creyenterdquo que pretende colocar al ser humano en el lugar dejado por el Dios ausente No Se trata maacutes bien de una postura de filosofiacutea

glosario baacutesico

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poliacutetica que acomete generar una cosmovisioacuten anticristiana alternativa a la cosmovisioacuten cristiana En Nietzsche el ateiacutesmo es parte de su propia naturaleza es decir es parte del caraacutecter que lo compone como efecto de las propias fuerzas constitutivas Es asiacute como debemos entender la declaracioacuten de la ldquomuerte de Diosrdquo y como parte de la ldquofilosofiacutea del Anticristordquo de su uacuteltima eacutepoca de combate total contra los valores cristianos y su visioacuten del mundo dominantes que se perfila desde su obra clave La genealogiacutea de la moral De esta manera su ateiacutesmo no es el rechazo reactivo de Dios y los valores que conforma la ldquoculturardquo de la Iglesia cristiana se trata con mayor claridad del cuestionamiento y superacioacuten activa de aquellos valores que se derivan del cristianismo y de la figura de Dios sobre el que se sustenta Por eso el plantea-miento nietzscheano sobre el cuestionamiento del dios cristiano va maacutes allaacute de los postulados seculares de la modernidad y de la fe en la ciencia nueva Como sentildeala en el libro paradigmaacutetico de su uacuteltima postura abiertamente atea ldquomdash Lo que nos separa no es el hecho de que ni en la historia ni en la naturaleza ni detraacutes de la naturaleza reencontramos nosotros un Dios mdash sino el que aquello que ha sido ve-nerado como Dios nosotros lo sintamos no como algo lsquodivinorsquo sino como algo digno de laacutestima absurdo nocivo no soacutelo como un error sino como un crimen contra la vida Nosotros negamos a Dios en cuanto Dios Si se nos demostrase ese Dios de los cristianos sabriacuteamos creerlo menos auacuten mdash Dicho en una foacutermula deus qualem Paulus creavit dei negatio [Dios tal como Pablo lo creoacute es la negacioacuten de Dios]rdquo (AC sect 47 83-84 eKGWBgtAC-47)

Cultura (Kultur) es otro tema fundamental del planteamiento filosoacutefico de Nietzsche en tanto que hace referencia a la necesidad de un tipo de cultura propicia para el desarrollo pleno del ldquogeniordquo como criacutetico de la cultura Nietzsche hace refe-rencia tanto a la deteriorada cultura alemana (que califica de manera negativa como ldquocosmopolitardquo en el sentido de querer expandirse sin limitacioacuten alguna) pero tam-bieacuten haciendo referencia a la cultura occidental como el lugar de arraigo del espiacuteritu cristiano de la decadencia (cultura de la culpa resignacioacuten y de la moral de esclavos) aquiacute podemos sentildealar el influjo que tiene sobre el filoacutesofo la cultura francesa (en particular los llamados ldquomoralistas francesesrdquo) en tanto cultura no-alemana habla de los alemanes como ldquobaacuterbarosrdquo de la cultura o los ldquoopuestos a la culturardquo o los ldquosin estilordquo Por eso tambieacuten en este contexto habla del ldquofiloacutesofo como meacutedicos de la culturardquo (FP I 23 [15] 410 eKGWBgtNF-1872 23 [15]) postula la necesidad de la ldquogran culturardquo como el espacio propicio para todo lo superior incluido sobre todo el impulso del superhombre Desde el enfoque de su filosofiacutea poliacutetica criacutetica

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establece ldquoLa cultura y el Estado ndashno nos engantildeemos al respectondash son antagonis-tas [hellip] Todas las grandes eacutepocas de la cultura son eacutepocas de decadencia poliacutetica lo que es grande en el sentido de la cultura fue apoliacutetico incluso antipoliacuteticordquo (CI ldquoLo que les falta a los alemanesrdquo 4 651 eKGWBgtGD-Deutsche-4) Desde el plan-teamiento sedicioso tambieacuten habla de la ldquorehabilitacioacutenrdquo de la cultura para conducirla maacutes allaacute de la ldquosemibarbarie fascinante y demencial en la que se ha precipitado debido a la mezcla democraacutetica de los estamentos y las razas mdash soacutelo el siglo diecinueve ha conocido este sentido como su sexto sentidordquo (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 224 384 eKGWBgtJGB-224)

Chandala (Tschandala) se sabe que Nietzsche comienza a utilizar este concepto des-pueacutes de realizar una lectura criacutetica del Coacutedigo de Manuacute durante la primavera de 1888 lo utiliza de manera frecuente en su uacuteltima etapa de reflexioacuten intelectual en obras como Crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo Aparece por primera vez en el marco de la reflexioacuten que realiza sobre la moral y la ldquoley de Manuacuterdquo realizando la comparacioacuten entre un disminuido Nuevo Testamento respecto al Coacutedigo de Manuacute afirmando ldquoiexclQueacute mezquino es el lsquoNuevo Testamentorsquo comparado con Manuacute iexclqueacute mal huele mdash Pero tambieacuten esta organizacioacuten teniacutea necesidad de ser terrible mdash esta vez no en lucha con la bestia sino con su concepto antiteacutetico el ser humano-no-de-criacutea el ser humano en mezcolanza en chandala Y de nuevo para hacerlo inofensivo para hacerlo deacutebil esa organizacioacuten no teniacutea ninguacuten otro medio que ponerlo enfermo mdash era la lucha con el lsquogran nuacutemerorsquo rdquo (CI ldquoLos lsquomejoradores de la humanidadrdquo 3 647 eKGW-

BgtGDndashVerbessererndash3) Aunque lo usa con regularidad en El Anticristo para criticar al sacerdote es en un fragmento de la primavera de 1888 donde nos proporciona una explicacioacuten maacutes especiacutefica ldquomdash tiene al sacerdote mdash e inmediatamente a continuacioacuten al chandala Como es obvio en ellos se produce una ruptura una sublevacioacuten de los chandala el origen del cristianismo [hellip] Pero el concepto de chandala designa a los degenerados de todas las castas los materiales de desecho en permanencia que de nuevo se producen entre ellos [hellip] contra ellos habla el maacutes hondo instinto de salud de una razardquo (FP IV 14 [223] y 14 [224] 617 eKGWBgtNFndash1888 14)

Democracia (Demokratie) se trata de un concepto referencial negativo para entender la filosofiacutea poliacutetica de Nietzsche puesto que representa el nefasto espiacuteritu gregario que impregna toda la modernidad a partir de la instauracioacuten de la ldquoeacutepoca de las masasrdquo Se trata de un procedimiento de nivelacioacuten en la mediocridad que choca de manera directa con su propuesta de poliacutetica aristocraacutetica Por eso la primera accioacuten


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de su estrategia poliacutetica es aplicar su meacutetodo de perspectiva psicoloacutegica para buscar ldquodesenmascararrdquo los valores y principios sobre los que se sostiene la ideologiacutea de-mocraacutetica la cuestioacuten central estriba para Nietzsche en que los valores democraacuteticos terminan por instituir un tipo de ldquohombre deacutebilrdquo cuyo origen gregario son valores deacutebiles que se perpetuacutean La criacutetica que realiza el filoacutesofo parte de la produccioacuten de la poliacutetica democraacutetica moderna generada por la Revolucioacuten francesa en tendencia opuesta al espiacuteritu renacentista y del siglo XVII franceacutes La nivelacioacuten democraacutetica de la poliacutetica gregaria termina reduciendo a los seres humanos hasta sus niveles maacutes bajos de realizacioacuten y terminan obstaculizando la emergencia de los maacutes fuertes que conforman la nobleza de los creadores Lo que percibe Nietzsche en su enfoque genealoacutegico es que en el fondo de los ideales democraacuteticos se encuentra los valores cristianos del resentimiento la llamada fraternidad igualdad y libertad de los ciuda-danos proceden de la compasioacuten y amor cristiano La ldquoigualdadrdquo es la peor invencioacuten que determina la modernidad ya que pretende rebajar al hombre superior al nivel de los mediocres y resentidos de la tierra Cuando la criacutetica nietzscheana se refiere a la democracia utiliza la metaacutefora de los ldquoanimales de rebantildeordquo de los ldquoesclavosrdquo que como aneacutemicos del alma han agotado sus fuerzas hasta la extenuacioacuten se constitu-yen en los ldquoenfermosrdquo de la naturaleza que terminan institucionalizando lo bajo y la resignacioacuten del sometimiento a lo nivelador En el fondo de toda poliacutetica moderna y en particular la ideologiacutea democraacutetica como su liacutemite estructurador se sustenta en el ldquoresentimientordquo y la ldquomala concienciardquo que han interiorizado el espiacuteritu cristiano Por eso la poliacutetica democraacutetica encierra todo lo bajo y vil que prosigue con la profun-dizacioacuten del nihilismo que define la modernidad De manera caracteriacutestica escribe en un fragmento de otontildeo de 1887 ldquolos custro grandes demoacutecratas Soacutecrates Cristo Lutero Rousseaurdquo (FP IV 9 [25] 240 eKGWBgtNF-1887 9 [25])

Decadente (dekadent) seguacuten la perspectiva nietzscheana la divisioacuten del mundo entre ldquoaparenterdquo y ldquoverdaderordquo expresa la decadencia en tanto que muestra el alejamiento de la vida Se trata de una divisioacuten que marca a todo el Occidente e histoacutericamente fue implementada por Platoacuten y el cristianismo para esta corriente el mundo aparente es aquel que se aleja de la ldquoverdadrdquo como maacuteximo valor En cambio para el enfoque nietzscheano es al contrario el mundo verdadero es el aparente lo sensible la vida misma la ldquomoral de esclavordquo es la que representa la decadencia que desprecia la vida en tanto que se opone a todo lo vital se establece como el peor enemigo de la promesa del ldquosuperhombrerdquo Ante la extensioacuten universal de los valores decadentes de la cultura occidental se requiere pasar por la ldquomuerte de Diosrdquo para liquidar la

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manifestacioacuten de estos valores en la religioacuten la moral la filosofiacutea la ciencia Por eso la decadencia se refiere a la ldquovida decadenterdquo o ldquonegacioacuten de la vidardquo es un fe-noacutemeno de agotamiento y disminucioacuten de la energiacutea vital que termina por dar mayor impulso al nihilismo

Devenir (Werden) se constituye en un tema fundamental para entender la filosofiacutea de Nietzsche sin duda lo retoma del pensamiento presocraacutetico y en particular de Heraacute-clito Suele hablar de la ldquoinocencia del devenirrdquo debido a un impulso por establecer el fenoacutemeno dinaacutemico de la existencia libre de toda consideracioacuten moralizante incluso lo que suele tomarse como su filosofiacutea de devenir quiere adquirir tambieacuten rasgos vin-culados con un conocimiento ldquocientiacuteficordquo de la naturaleza Precisamente esta postura sediciosa que enuncia su filosofiacutea del devenir pretende denunciar y romper con la imposicioacuten moral de la metafiacutesica cristiana que determina lo que somos y el mundo que habitamos lo que ha sucedido es que este marco referencial de la moral nos ha terminado por alejar del devenir de la vida acabamos despreciaacutendola en nombre de presuntos valores superiores Su filosofiacutea del devenir rechaza de entrada toda forma de determinacioacuten tanto teoloacutegica como natural alejaacutendose de cualquier pretensioacuten teleoloacutegica que busque contenerla Para evitar toda captura parece preferir utilizar el pensamiento metafoacuterico de tipo poeacutetico habla del nintildeo que juega inocentemente y del nintildeo heracliacuteteo que juega a hacer mundos posibles como castillos de arena en la playa Precisamente a eso se refiere la inocencia a dejar la vida libre de cualquier categoriacutea que pretenda establecerle alguacuten sentido previo es maacutes bien el imperio del azar en donde se presentan momentos de construccioacuten y destruccioacuten de orden y desorden no se le puede imputar ni sentido culpa o justicia alguna Podemos decir que la filosofiacutea del devenir nietzscheana pretende ir maacutes allaacute de cualquier factor inhibidor y contenedor sea de tipo religioso racional o naturalista cuya finalidad pretende conjurar el lamentable nihilismo que se extiende por toda la tierra es una postura liberadora que busca fundir la inocencia del devenir heracliteano con el espiacuteritu dionisiacuteaco de la vida

El buen europeo (guter Europaumler) es una nocioacuten clave en el planteamiento poliacutetico de Nietzsche en tanto que se relaciona con los ldquoespiacuteritus libresrdquo que se oponen al ldquoespiacuteritu alemaacutenrdquo del nacionalismo que viene imponieacutendose con el triunfo en la guerra franco-prusiana dirigida por el segundo Reich Bismark en efecto con la acentuacioacuten del espiacuteritu nacionalista que el moderno Estado promueve para su consolidacioacuten y provocar el fenoacutemeno de masas que lo caracteriza Inicialmente el


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peligro que percibe Nietzsche es la intencioacuten germana de extender el espiacuteritu alemaacuten por toda Europa (ldquogermanizar Europardquo) y al hablar del espiacuteritu alemaacuten refiere a un fenoacutemeno de asentamiento del nacionalismo el patriotismo el antisemitismo en fin de la implementacioacuten de la cultura gregaria destructora de la diferencia Es decir tratando de oponer a este espiacuteritu exaltado por las tendencias extremistas de los furores nacionalistas que van en contra de la rica mezcla y el mestizaje creativo que valora las diferentes culturas (francesa italiana semita) haciendo un llamado a la ldquorazoacutenrdquo aquellos ldquomomentos de efervescencia nacional de angustias patrioacuteticas y de toda suerte de anticuadas inundaciones sentimentales [hellip] Por supuesto yo podriacutea imaginarme a unas razas brutas y titubeantes que tambieacuten en nuestra Euro-pa aceleraba necesitasen medio siglo para superar semejantes episodios ataacutevicos de patriotismo y de apego al terruntildeo y volver con ello a la razoacuten quiero decir al lsquobuen europeiacutesmorsquordquo (MBM seccioacuten 8a ldquoPueblos y patriasrdquo sect 241 398 eKGWBgtJGB-241) Como sabemos Nietzsche se aparta de lo alemaacuten y critica su tendencia exacerbada hacia la defensa de lo nacional y su marcado odio hacia las razas que considera inferiores se trata de la disputa de los pueblos y la justificacioacuten de cada raza como aquella que tiene que cumplir una ldquomisioacutenrdquo determinante hacia toda Europa Lo que encarna el planteamiento nietzscheano bajo el postulado de los ldquobuenos europeosrdquo es la promocioacuten de una condicioacuten ldquoapaacutetridardquo que busca la restauracioacuten de la zona ante la herencia cristiana dantildeina que se expande como la poacutelvora El planteamiento poliacutetico que asume el impulso del ldquobuen europeordquo hace referencia a la necesaria superacioacuten de los limitantes nacionalistas y de marcado tipo racista lo que se requiere es dejar muy por detraacutes los estrechos limitantes de las naciones-Estado para asumirse como creacioacuten cosmopolita en tanto convergencia abierta entre espiacuteritus libres

Estado (Staat) Nietzsche se constituye en un profundo criacutetico del Estado moderno ya en su juventud realiza el anaacutelisis del Estado griego dejando en claro la necesidad que esa organizacioacuten poliacutetica teniacutea de la ldquoesclavitudrdquo para el desarrollo de su cultu-ra Estas declaraciones resultan ldquoescandalosasrdquo para las lecturas realizadas desde lo que consideramos una postura ldquopoliacuteticamente correctardquo a diferencia de la lectura exaltada que realiza la cuacutepula del nacionalsocialismo Como sea el Estado se ha constituido en el ordenamiento central de las unidades sociopoliacuteticas modernas al punto de borrar cualquier tipo de cuidado e intereacutes personal en aras de imponer el omnipresente ldquoinstinto del Estadordquo como parte del fenoacutemeno liberal impulsado por la Ilustracioacuten y la Revolucioacuten francesa Se trata de un fenoacutemeno de apropiacioacuten y uso que realiza la burguesiacutea capitalista para el incremento de todas sus ganancias asiacute la

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dimensioacuten econoacutemica extiende sus tentaacuteculos por todos los niveles de la sociedad en aras de un enriquecimiento exponencial que toma como energiacutea de explotacioacuten a los seres humanos mediante la picota del Estado el baluarte que realiza tal proyecto es la poliacutetica democraacutetica exaltadora de masas como el factor decisivo que transforma el perfil del Estado moderno Como sentildeala ldquola democracia moderna es la forma histoacuterica de la decadencia del Estadordquo (HDH I 8a parte ldquoUna mirada al Estadordquo sect 472 237 eKGWBgtMA-472) En clara contracorriente a las teoriacuteas contractuales del liberalismo burgueacutes que luego giran en torno a un supuesto ldquobien generalrdquo para Nietzsche el Estado significa el sometimiento de los deacutebiles por parte de los fuertes que terminan imponiendo sus puros interese ldquoAsiacute actuacutea el violento el poderoso el fundador originario del Estado que somete a los maacutes deacutebiles Tienen derecho a hacerlo ese derecho que pueda impedirlordquo (HDH I 2a parte ldquoPara la historia de los sentimientos moralesrdquo sect 99 116 eKGWBgtMA-99) La criacutetica se radicaliza en la uacuteltima etapa de su vida luacutecida al considerarlo como el ldquonuevo iacutedolordquo que representa toda la decadencia de la modernidad en efecto son el Estado y sus instituciones las que agudizan todos los males que terminan debilitando y sometiendo al ser humano incluso terminan ponieacutendolo en contra de su propia naturaleza ldquoTodo lo que un ser humano hace al servicio del Estado va contra su naturaleza El Estado en cuanto violencia organizadardquo (FP IV 11 [252] 429 eKGWBgtNF-1887 11 [252]) Precisamente en el contraste que realiza entre el antiguo ldquoEstado griegordquo y el moderno ldquoEstado democraacuteticordquo de la economiacutea de mercado generalizada sin duda hay la transformacioacuten de un proyecto antropoloacutegico que termina sacando lo peor de la humanidad Trastocar la premisa liberal del ldquomenor estado posiblerdquo pretende en efecto liberar al ser humano del peso anulador del todo poderoso Estado ndashpero en este caso no para darle libre curso al marcado depredadorndash sino que tiene como finalidad abrir brecha para posibilitar las fuerzas necesarias que permitan la ldquogran culturardquo dando impulso a la emergencia del superhombre

Eterno retorno (Ewige Ruumlckkehr) doctrina importante en el planteamiento de Nietzsche la recupera de la antiguumledad griega y oriental Presente en algunos de los maacutes insignes presocraacuteticos (Heraacuteclito Empeacutedocles Anaximandro) Se trata de una metaacutefora de combate que utiliza como siacutembolo la serpiente enroscada y el anillo su planteamiento central hace referencia a la circularidad dinaacutemica de todos los acontecimientos en un uacutenico ciclo necesario y repetitivo hasta la eternidad Por eso hace referencia al constante volver y la repeticioacuten riacutetmica de las cosas se sabe que aunque Nietzsche no contoacute con todo el tiempo necesario para su elaboracioacuten


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completa podemos decir que se trata de su ldquopensamiento maacutes profundordquo Es un planteamiento consecuente con la afirmacioacuten dionisiacuteaca del valor pleno de la vida de la sensibilidad y del mundo La aceptacioacuten irrestricta del uacutenico mundo que habitamos como manifestacioacuten de un devenir continuo que se presenta como una danza ligera o un juego azaroso que permite la plena reconciliacioacuten afirmativa consigo mismo y la vida Pero en tanto que la aprobacioacuten plena de la vida tal como es significa asumir una postura traacutegica de la existencia con todos sus dolores y placeres su terribilidad y grandeza que implica Por eso lo lleva a aseverar ldquoEl error es una cobardiacutea toda conquista del conocimiento es consecuencia del coraje de la dureza consigo mismo de la limpieza consigo mismo Semejante filosofiacutea experimenta como yo la vivo anticipa a modo de ensayo incluso las posibilidades del nihilismo radical sin que con ello se haya dicho que permanezca en un no en una negacioacuten en una voluntad de no Maacutes bien esa filosofiacutea quiere llegar hasta lo opuesto mdash hasta el dionisiaco decir siacute al mundo tal como es sin excepcioacuten descuento ni seleccioacuten mdash quiere el ciclo eterno mdash las mismas cosas la misma loacutegica e iloacutegica de los nudos El estado maacutes amplio que un filoacutesofo puede alcanzar tener una actitud dionisiacuteaca con la existencia mdash miacute foacutermula para ello es amor fati [amor al destino]rdquo (FP IV 16 [32] 677 eKGWBgtNF-1888 16 [32])

Gran poliacutetica (grosse Politik) sin duda es un concepto baacutesico que pone en funciona-miento su filosofiacutea poliacutetica en tanto que la postula como posibilidad para deja muy por detraacutes a la vieja poliacutetica decadente ldquoEl tiempo de la pequentildea poliacutetica ha pasado el proacuteximo siglo trae ya la lucha por el dominio de la tierra mdash la coaccioacuten de la gran poliacuteticardquo (MBM ldquoNosotros los doctosrdquo sect 208 375 eKGWBgtJGB-208) Se trata del postulado regio de su filosofiacutea poliacutetica de tipo ldquoaristocraacuteticardquo de su ldquopoliacutetica de la crueldadrdquo que pretende dejar muy por detraacutes todos los referentes mezquinos y bajos de la pequentildea poliacutetica tradicional Hablando de manera sinteacutetica la gran poliacutetica es el impulso soberano que tiene que abrir las condiciones para la emergencia de una ldquocultura superiorrdquo y de una sociedad de ldquosuperhumanosrdquo En primer lugar se trata de un planeamiento ldquosupramoralrdquo que desde una postura de filosofiacutea de lo impoliacutetico critica a la poliacutetica dogmaacutetica para superarla y poder generar las condiciones necesarias para la emergencia de la gran poliacutetica marcando la diferenciacioacuten como punto de inflexioacuten entre un antes de la pequentildea poliacutetica y un despueacutes de la gran poliacutetica Aquiacute es donde habla de que posterior a las grandes calamidades (terremotos deslizamien-tos de montantildeas grandes guerras) el ldquoconcepto de poliacutetica quedaraacute absorbido por completo en la guerra de los espiacuteritus todas las formaciones de poder de la vieja

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sociedad saltaraacuten por los aiacuteres mdash todas ellas se basan en la mentira habraacute guerras como no las ha habido jamaacutes en la Tierra Soacutelo a partir de miacute existe en la Tierra gran poliacuteticardquo (EH ldquoPor queacute soy un destinordquo 1 853 eKGWBgtEH-Schicksal-1) despueacutes la necesidad de una eacutelite aristocraacutetica que como grandes espiacuteritus guiacuteen el proceso finalmente un cambio radical en el establecimiento de nuevos valore en donde la ldquoeducacioacutenrdquo o ldquoformacioacutenrdquo cumple una funcioacuten determinante en el sentido de que debemos ldquopreparar grandes empresas grandes experiencias colectivas de crianza y criacuteardquo (MBM sect 203 y sect204 367-369 eKGWBgtJGB-203-204) Por lo demaacutes es indispensable trascender la ldquoguerra de los espiacuteritusrdquo en donde nos quedamos auacuten estancados por las ambiciones del ldquouacuteltimo hombrerdquo para que en realidad podamos dar inicio a la gran poliacutetica que abre nuevos acontecimientos nunca antes vistos

Idiosincrasia (Idiosynkrasie) se trata de un teacutermino que utiliza Nietzsche con frecuen-cia en su uacuteltima eacutepoca de manera particular en obras como Crepuacutesculo de los iacutedolos y El Anticristo Ademaacutes de su uso frecuente como ldquomodo de serrdquo o rasgos constitutivos (gr ιδιοσυγκρασία lat Idiosynkrasiacutea temperamento peculiaridad caraacutecter particu-lar) de una persona o grupo distintivo que lo diferencian de los demaacutes el filoacutesofo lo utiliza en este sentido pero tambieacuten en el uso de ldquoidiotardquo haciendo referencia al concepto como aparece en la novela El idiota de F Dostoievski (publicada original-mente entre 1868 y 1869) ldquomdash Trato de entender de queacute idiosincrasia procede esa ecuacioacuten socraacutetica de razoacuten = virtud = felicidad esa ecuacioacuten la maacutes extravagante que existe y que tiene en contra suya en particular todos los instintos del heleno maacutes antiguordquo (CI ldquoEl problema de Soacutecratesrdquo 4 627 eKGWBgtGD-Sokrates-4) Y como criacutetica a la filosofiacutea idealista dogmaacutetica ldquoUsted me pregunta iquestqueacute cosas son idiosincrasia en los filoacutesofos Por ejemplo su carencia de sentido histoacuterico su odio a la representacioacuten misma del devenir su egipticismo Los filoacutesofos creen tributar un honor a una cosa cuando la deshistorizan cuando la tratan sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno] mdash cuando hacen de ella una momia Todo lo que los filoacutesofos han venido manejando desde hace milenios eran momias conceptuales de sus manos no salioacute vivo nada realrdquo (CI ldquoLa lsquorazoacutenrsquo en la filosofiacuteardquo 1 630 eKGW-

BgtVernunft-1) Finalmente en tono iroacutenico como criacutetica a los conceptos que utiliza la metafiacutesica cristiana ldquoEsta inocente retoacuterica nacida del reino de la idiosincrasia religioso-moral aparece mucho menos inocente tan pronto como se comprende cuaacutel es la tendencia que aquiacute se envuelve en el manto de palabras sublimes la tendencia hostil a la vidardquo (AC sect7 30 eKGWBgtAC-7)


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Masa (Masse) es un concepto al que Nietzsche le imputa caracteriacutesticas negativas en primer lugar como imposibilitadora que surjan los ldquograndes hombresrdquo desde su perspectiva aristocraacutetica el filoacutesofo pretende invertir la evolucioacuten histoacuterica que termina imponiendo la voluntad de ldquolos muchosrdquo sobre la fuerza de ldquolos menosrdquo que por ser maacutes capaces son despreciados y marginados Asiacute ha sido el devenir de la historia narra-da desde la oacuteptica del rebantildeo es por eso que tras los fenoacutemenos gregarios generados por los efectos de las ldquodos revolucionesrdquo (la Revolucioacuten industrial y la Revolucioacuten francesa) Nietzsche caracteriza su eacutepoca como el ldquosiglo de la masardquo (MBM ldquoPueblos y patriasrdquo sect 256 411-412 eKGWBgtJGB-256) En este sentido es que habla del efecto de provocar ldquohombres mansosrdquo cansados y sumisos por su debilidad congeacutenita al orden establecido del intereacutes de la mayoriacutea No obstante esta primera aproximacioacuten tiene que completarse con algunas consideraciones dependiendo el tipo de masa en tanto que eacutesta luego puede servir para la lucha reivindicadora de ciertos estratos que sirven como creadores para la generacioacuten de grandes culturas Pero se tratan de casos excepcionales pues en verdad para el enfoque criacutetico nietzscheano la funcioacuten de la masa es generalmente negativa y perjudicial para el desarrollo activo pleno de la vida Pues tambieacuten recuerda que la masa es aquel recurso en quienes el ldquoartista aristocraacutetico no debe nunca producir efecto mdash iexclEn la masa iexclEn los inmaduros iexclEn los hastiados iexclEn los enfermos iexclEn los idiotas iexclEn wagnerianosrdquo (NW ldquoWagner como peligrordquo 2 910 eKGWBgtNW-Gefahr-2) en particular hay que insistir en que durante su periodo criacutetico del concepto Nietzsche asocia al rebantildeo que genera el fenoacutemeno de la masificacioacuten a la aciaga feria de las ideologiacuteas poliacuteticas que circulan por ese tiempo (liberalismo socialismo anarquismo democratismo nacionalismo patriotismo antisemitismo) y que terminan rebajando y conde-nando a ldquomediocresrdquo funcionales a las grandes hordas de ldquolos muchosrdquo (el llamado ldquohombre-masa-mediordquo) para manipularlos y explotarlos de manera sistemaacutetica Por eso sentildeala en la considerada su opus magnum teniendo al mercado como el escenario predominante de la masa ldquoVosotros hombres superiores aprended esto de miacute en el mercado nadie cree en los hombres superiores Y si quereacuteis ir alliacute iexclasiacute sea Pero la plebe diraacute parpadeando lsquoiexcltodos somos igualesrsquo lsquoVosotros hombres superiores mdash asiacute dice la plebe parpadeando mdash no hay hombres superiores todos somos iguales el hombre es solamente hombre iexclante Dios mdash todos somos igualesrsquo rdquo (Z 4a parte ldquoDel hombre superiorrdquo 1 250 eKGWBgtZa-IV-Menschen-1)

Mediocridad (Mittelmaumlssigkeit) es un concepto que Nietzsche utiliza para carac-terizar la dominacioacuten que tiene efecto con la ideologiacutea judeocristiana en tanto que

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el fenoacutemeno del mediocre hombre de masas se extiende como poacutelvora por todo el planeta consiguiendo ldquoempequentildeecerlo todordquo Es un fenoacutemeno que hace enanas a las sociedades y consigue desactivar anulando a cualquier ser humano que muestre superioridad por constituirse en una amenaza para el conformismo de lo bajo y vil incluso al constituir lo mediocre como un valor idealizado termina yendo en contra de la naturaleza pues en el nivel medio no es posible hacer que emerja lo superior Es decir soacutelo a partir de los extremos puede realmente evolucionar hacia lo grande La cuestioacuten estriba en que al nivelar la sociedad en su medida maacutes mediocre se imposi-bilita cada vez maacutes la emergencia de una cultura superior y el hombre superior que consiga romper con el ciacuterculo autorreferencial de las mediocracias Para Nietzsche la prueba de la acentuacioacuten peligrosa de este fenoacutemeno es el supuesto desarrollo de las sociedades democraacuteticas de masas que con su ideologiacutea del gregarismo igualitario consigue formar ejeacutercitos de mano de obra barato para el funcionamiento efectivo de la maquinaria industrial en donde el ser humano se reduce a ser soacutelo un ldquotornillordquo administrado por la creciente burocracia y se justifica a partir de la ideologiacutea estatal ejercida mediante el funcionamiento de los medios de comunicacioacuten de masas (prensa publicidad radio televisioacuten)

Moral de esclavos (Sklavenmoral) es la moral que en la historia llevoacute a cabo la primera inversioacuten de los valores estableciendo como maacuteximos valores el dolor la culpa el sacrificio la humildad la compasioacuten Es decir imponiendo la postura de la renuncia y el ascetismo Se trata de una moral baja propia del rebantildeo gregario de los deacutebiles y resentidos con la vida es la moral que el cristianismo ha terminado por imponer en todo Occidente y maacutes allaacute de sus confines Son valores que se encuentran en el esclavo ya que su espiacuteritu pasivo acepta de manera resignada su condicioacuten en espera de una recompensa futura Se trata de la inversioacuten de los valores del mundo grecolatino para la imposicioacuten de esta nueva forma de valorar desde la oacuteptica judeocristiana Se trata de la moral de los viles y deacutebiles de ldquoeste mundordquo porque ha capitalizado e invertido todo para el ldquootro mundordquo

Moral de sentildeores (Moral der Herren) se trata de aquella moral que les corresponde a los llamados ldquocaballerosrdquo a los espiacuteritus superiores aquellos que aprecian como maacuteximo valor la vida el poder la grandeza y el placer se trata de la moral que en-carna el superhombre En este sentido es que la ldquomuerte de Diosrdquo debe acabar con la moral de esclavos para imponer sobre la tierra una moral de los sentildeores de valores superiores que impulsa hacia un maacuteximo de poder que sin nada terminaraacute con la


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compasioacuten la culpabilidad el sacrificio y la misericordia Se afirma como la moral de los fuertes que asume plenamente la voluntad de poder

Muerte de Dios (Gott ist tot) seguacuten Nietzsche se trata del maacutes grande aconteci-miento de los uacuteltimos tiempos que genera muacuteltiples consecuencias En primer lugar se trata de una profunda criacutetica a la cultura occidental tanto a su religioacuten como su moral y su metafiacutesica se trata de un momento de liberacioacuten del ldquogran pesordquo que ha sometido al mundo del ser humano Para Nietzsche el Dios cristiano es un obs- taacuteculo para el arribo del superhombre en tanto que Dios es el determinante del ser humano del mantenerse en el nivel de lo humano demasiado humano Como lo indica el ldquohombre locordquo de La ciencia jovial ldquo lsquoiquestAdoacutende ha ido Diosrsquo exclamoacute iexclyo os lo direacute iexclNosotros lo hemos matado mdash vosotros y yo iexclTodos nosotros somos sus asesinosmdashrdquo (GC libro 3o sect 125 802 eKGWBgtFW-125) Lo que sucede es que al quitar el fundamento que le ha dado sustento a todo lo que el ser humano conoce desde hace maacutes de dos mil antildeos nos quedamos a la deriva sin posibilidad de una bruacutejula que nos indique la direccioacuten ldquocorrectardquo Es un acontecimiento histoacuterico que comienza con la metafiacutesica platoacutenica y es continuada de manera exponencial con el judeocristianismo es por eso que la ldquomuerte de Diosrdquo indica tambieacuten una ldquonueva direccioacutenrdquo que como gran acontecimiento significa el inicio de una nueva historia y de un nuevo tipo de moral pero tambieacuten de un nuevo tipo de ser humano

Nihilismo (Nihilismus) se refiere a la peacuterdida completa de sentido y finalidad Es la evidencia de la completa inconsistencia de la vida del mundo en que habitamos Maacutes que una teoriacutea filosoacutefica hace referencia a las consecuencias generadas por la decadencia de la historia universal La cultura occidental se ha quedado sin valores ha vaciado todos sus ldquocontenidosrdquo se trata de la negacioacuten absoluta de la propia vida En tanto que abandonamos los valores impulsados por las sociedades burguesas de manera fundamental sustentados en principios cristianos que se tornan insoste-nibles entramos en una eacutepoca en donde son necesarios nuevos referentes o valores que permitan seguir viviendo Esta indispensable sustitucioacuten es lo que Nietzsche denomina proceso de ldquotransvaloracioacutenrdquo lo indispensable es crear otros referentes o puntos de vista que se constituyan en relativos vaacutelidos para generar una ldquonueva moralrdquo una ldquonueva antropologiacuteardquo una ldquonueva poliacuteticardquo

Nietzsche habla de la existencia de un nihilismo negativo y otro positivo el primero es un nihilismo cansado que ha perdido todas sus energiacutea vitales hasta el agota-miento y ha degenerado su capacidad para ldquoatacarrdquo y el segundo tipo de nihilismo es

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aquel que por acumulacioacuten e incremento de ldquofuerza violentardquo adquiere la capacidad de destruir hasta el fonda para poder construir lo ldquonuevordquo y ldquodiferenterdquo sin em-bargo sin el uno no es posible que se produzca el otro es decir se requiere asumir planamente el nihilismo negativo para conducirlo hasta su liacutemite y pueda emerger el nihilismo positivo que permita superarlo Por eso tambieacuten habla del nihilismo radical ldquoEl nihilismo radical es la conviccioacuten de una absoluta insostenibilidad de la existencia cuando se lttratagt de los valores supremos que uno reconoce a lo que se suma la inteleccioacuten de que no tenemos el menor derecho de poner un maacutes allaacute o un en-siacute de las cosas que sea lsquodivinorsquo que sea moral encarnada Esta inteleccioacuten es una consecuencia de una de la creencia de la moral Eacutesa es la antinomia en cuanto creemos en la moral condenamos la existencia La loacutegica del pesimismo hasta el uacuteltimo NIHILISMO iquestqueacute es lo que impulsa mdash Conceptos de la falta de valor de la falta de sentido en queacute medida detraacutes de todos los demaacutes valores elevados se esconden valoraciones morales mdash Resultado Los juicios de valor morales son condenas ne-gaciones la moral es apartarse de la voluntad de existencia Problema iquestpero queacute es la MORALrdquo (FP IV 10 [192] (286) 362-363 eKGWBgtNF-1887 10 [192])

Perspectivismo (Perspektivismus) se trata de un concepto fundamental para en-tender la propuesta filosoacutefica de Nietzsche en tanto hace referencia a una postura que atraviesa toda su obra Ya que de entrada nos habla de su visioacuten aristocraacutetica (el ldquopathos de la distanciardquo) y de su filosofiacutea de la ldquointerpretacioacutenrdquo (ldquono hay hechos soacutelo interpretacionesrdquo FP IV 7 [60] 222 eKGWBgtNF-1886 7 [60]) de todos los fenoacutemenos del mundo precisamente el perspectivismo se perfila en contra de la idea de una verdad absoluta y de un conocimiento objetivo de tipo universal que se establece independiente de cualquier sujeto de la interpretacioacuten ya que todo saber estaacute ligado a necesidades e intereses que forman con ciertas caracteriacutesticas histoacutericas La interpretacioacuten perspectivista parte de la inexistencia de un mundo en siacute fijado de manera absoluta al que tengamos acceso incuestionable Como continuacutea diciendo Nietzsche en un fragmento de 1886-1887 ldquoEn la medida en que la palabra lsquocono-cimientorsquo tiene sentido el mundo es cognoscible pero es interpretable de otro modo no tiene un sentido detraacutes de siacute sino innumerables sentidos lsquoperspectivismosrsquo [hellip] Son nuestras necesidades las que interpretan el mundo nuestros impulsos y sus pros y contras Cada impulso es una especie de ansia de dominio cada uno tiene su perspec-tiva que quisiera imponer como norma a todos los demaacutes impulsosrdquo (FP IV 7 [60] 222 eKGWBgtNF-1886 7 [60]) Entre el objetivismo positivista y el subjetivismo racionalista Nietzsche establece como principio la ldquovoluntad de poderrdquo Sin duda


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se trata de una propuesta que resulta controversial dentro del aacutembito interpretativo de la obra nietzscheana como especiacutefica ldquoel necesario perspectivismo gracias al cual todo centro de fuerza mdash y no solamente el ser humano mdash constituye el mundo entero restante a partir de siacute mismo es decir lo mide lo manipula lo configura seguacuten su fuerza El perspectivismo es solamente una forma compleja de la especificidad [hellip] De acuerdo con mi percepcioacuten cada cuerpo especiacutefico aspira a dominar el espacio entero y a extender su fuerza (mdash su voluntad de poder) y a repeler todo lo que se opone a su expansioacuten Pero tropieza constantemente con aspiraciones iguales de otros cuerpos y acaba arriesgaacutendose (lsquounieacutendosersquo) con aquellos que le son bastante afines mdash asiacute conspiran entonces juntos para lograr el poder Y el proceso continuacuteardquo (FP IV 14 [186] 603 eKGWBgtNF-1888 14 [186])

Sin embargo tampoco hay que perder de vista la cuestioacuten de que se trata del tipo de interpretacioacuten que se maneja a partir del enfoque perspectivista que se postula en contra de la imposicioacuten de una visioacuten uacutenica y general Sin duda hay buenas y malas interpretaciones que seguacuten sus caracteriacutesticas energeacuteticas como voluntad de poder posibilitan desarrollos que incrementan las fuerzas vitales El perspectivismo nietzscheano es de tipo fisioloacutegico de base realista y materialista en tanto que pre-tende superar la metafiacutesica moderna y el subjetivismo racionalista de tipo cartesiano sin caer en un empirismo burdo y de tipo positivista seguacuten un enfoque cientificista predominante sin abandonar los referentes necesarios de la realidad En tanto que niega la existencia de una ldquorealidad en siacuterdquo no significa que niegue la misma reali-dad lo fundamental es que en efecto ldquohay hecho y ademaacutes interpretaciones de esos hechosrdquo seguacuten la complejidad de los mismos y los diferentes grados de voluntad de poder implicada cuyo criterio principal es la maximizacioacuten de todo lo vital

Plebe (Poumlbel) se trata de uno de los conceptos que Nietzsche utiliza para referirse a lo colectivo en tanto que lo esgrime desde un enfoque criacutetico de la historia El fenoacutemeno de la ldquorebelioacuten de la pleberdquo lo ubica el filoacutesofo como proceso que em-prenden los esclavos para buscar imponerse por ejemplo llama la ldquogran pleberdquo al movimiento que emprenden los cristianos en contra del Imperio romano y sus nefastas consecuencias En el aacutembito moderno lo utiliza para referirse a los movimientos que se desprenden la Revolucioacuten francesa y los efectos empobrecedores que la fatal plebe de la masa emprende Se trata de un tipo de ldquooacutergano ejecutorrdquo que inyecta resentimiento en el proceso histoacuterico del momento para terminar por invertir sus energiacuteas en la utopiacutea de un futuro que quizaacute nunca se produzca es decir se trata de la instauracioacuten esperanzadora de ldquoaltas metasrdquo que se perfilan hacia el porvenir y la

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movilizacioacuten de los ldquoinstintos maacutes bajosrdquo de la plebe de los esclavos Aquiacute Nietzsche identifica el dominio de ldquolos muchosrdquo de la infame ldquomasardquo del rebantildeo de la ldquogente pequentildeardquo que buscan imponer lo bajo y vil de sus proyectos rastreros ldquoEn efecto las gentes pequentildeas se han convertido hoy en sentildeores predican resignacioacuten y humil-dad y sensatez y laboriosidad y miramientos y el largo etceacutetera de las pequentildeas virtudes [hellip] iexclSuperar hombres superiores las pequentildeas virtudes las pequentildeas sentencias los miramientos diminutos el bullicio de las hormigas el miacutesero bien-estar la lsquofelicidad de la mayoriacutearsquo rdquo (Z 4a parte ldquoDel hombre superiorrdquo 3 251 eKGWBgtZa-IV- Menschen-3) En este sentido es que la plebe de las democracias modernas extiende el igualitarismo de lo mediocre por todos los rincones del plane-ta en tanto que la expansioacuten del imperio de la ideologiacutea del mercado excluye a los ldquohombres superioresrdquo ndashen tanto antiigualitaristas por excelenciandash por ser sus antiacutepodas irremediables Se trata del peligroso contagio del rebantildeo que desfigura cualquier intento de diferenciacioacuten que se presenta como un agujero negro que amenaza con absorberlo todo hasta la anulacioacuten en lo maacutes pequentildeo e insignificante se trata de la poliacutetica de la ldquochusmardquo que termina arruinando la existencia hasta su agotamiento en donde la gran marea del imperio de la plebe que se estaacute imponiendo a finales del siglo XIX amenaza con arruinar para siempre toda posibilidad de lo superior es lo ldquomonstruosordquo de la democracia de masas que avanza inexorable en donde el peligro se torna maacutes propio y donde Nietzsche percibiacutea uno de los mayores obstaacuteculos para la realizacioacuten de lo superhumano

Resentimiento (Groll) por la imposibilidad de que los ldquodeacutebilesrdquo y ldquoesclavosrdquo pue-dan alcanzar una plenitud vital que posibilita las fuerzas superlativas se vuelven resentidos portadores de un resentimiento que termina envenenando la existencia Se debe decir que el resentimiento emerge cuando no se consideran la propia ldquoreali-dad vivardquo y los ldquopropios interesesrdquo de los seres humanos por el contrario se refiere e impone cuestiones lejanas o completamente ajenas a siacute mismo Se trata de aquello que constituye la ciega obediencia y el completo sometimiento incluso llega a los extremos de la esclavitud obcecada es el sentimiento de odio y rechazo destructores que terminan envenenando la vida y todo lo vital

Risa (Lachen) termino emblemaacutetico de la propuesta filosoacutefica de Nietzsche en tanto que lo hace un concepto representativo de impulso vital por excelencia como aquella actitud enriquecedora hacia la vida Se trata de establecer a la risa como estrategia que permita distanciarse de la riacutegida seriedad de los valores judeocristiano


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impuestos la mordaz risa se constituye en la herramienta para abrir el mundo a la creatividad de nuevos valores y diferentes formas de valorar despueacutes de la ldquomuerte de Diosrdquo para que eacutestos no se transformen en absolutos cerrados y generales Pues de hecho la ldquodivina risardquo no soacutelo tiene la posibilidad de burlarse de los valores insti-tuidos para tomar distancia sino tambieacuten la facultad de reiacuterse de siacute mismo para no tomarse demasiado en serio En este sentido la risa es criacutetica de subversioacuten de todo lo establecido la risa tiene que ver con aquella ligereza que se opone a la pesadez que rebaja y debilita hasta la extenuacioacuten para mantener en el nivel bajo a los seres humanos por eso es que el llamado ldquoespiacuteritu de la ligerezardquo es aquella actitud activa que puede servir de llave para abrir las posibilidades creativas hacia nuevos futuros ldquoTal vez hayamos descubierto justo aquiacute el reino de nuestra invencioacuten ese reino donde tambieacuten nosotros podemos llegar a ser originales por ejemplo como parodistas de la historia universal y bufones de Dios mdash iexcltal vez porque ya nada de hoy tiene futuro precisamente nuestra risa todaviacutea lo tengardquo (MBM ldquoNuestras virtudesrdquo sect 223 384 eKGWBgtJGB-223) Por eso la risa refleja una buena salud que hace afirmativa a la existencia y consigue incrementar su poderiacuteo Desde una perspectiva fisioloacutegica la risa habla de amor fati (amor al destino) como parte del amor a siacute mismo La risa pertenece propiamente a una posicioacuten traacutegica hacia la vida en tanto que corresponde de manera particular al registro del lenguaje corporal que permite ir maacutes allaacute de la ldquovoluntad de verdadrdquo Mejor para Nietzsche la risa consigue revelar la verdad (ldquoZaratustra el que riacutee la verdadrdquo Z 4a parte ldquoDel hombre superiorrdquo 18 256 eKGWBgtZa-IV-Menschen-18) Es por eso que a la excesiva seriedad de la ciencia y la moral Nietzsche opone la ciencia jovial como aquel saber ligero y bailariacuten que se reconcilia plenamente con la vida que no la juzga y la acepta tal como es la risa es apertura al perspectivismo que posibilita diversas interpretaciones por eso llega a descifrar al ser humano seguacuten su tipo de risa Incluso podemos decir que la com-prensioacuten antropoloacutegica nietzscheana se expresa mediante cierta caracterologiacutea de la risa es decir de una tipologiacutea de la ldquosantificacioacutenrdquo de la risa Dicho de manera breve soacutelo a los que riacuteen de manera soberana les pertenece realmente el futuro

Salud vs enfermedad (Gesundheit vs Krankheit) el criterio fundamental de la deca-dencia le permite a Nietzsche establecer de manera metafoacuterica los posibles estados espirituales psicoloacutegicos y morales que determinan al ser humano Precisamente utiliza esta terminologiacutea esgrimiendo el imperativo tradicional que establece al filoacutesofo del futuro como ldquomeacutedico de la culturardquo que combata aquellos males que trastor-nan a la humanidad ldquoSigo estando a la espera de un meacutedico filosoacutefico en el sentido

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excepcional de la palabra ndashalguien que tiene que perseguir el problema de la salud global de un pueblo de una eacutepoca de una raza de la humanidadndash tenga alguna vez el coraje de llevar a su culminacioacuten mi sospecha y osar esta frase en todo filosofar no ha sido hasta ahora de ninguacuten modo cuestioacuten de la lsquoverdadrsquo sino otra cosa digamos de salud futuro crecimiento poder vidardquo (GC proacutel 2 719 eKGWBgtFW-Vo-rrede-2) Precisamente del diagnoacutestico que realiza de la cultura moderna instaura el tipo de decadencia que el cristianismo ha extendido por el mundo en tanto que la ldquomala concienciardquo y el ldquoresentimientordquo como valores terminan empequentildeeciendo al ser humano la cosmovisioacuten cristiana que termina imponiendo su obsesioacuten por el trasmundo en detrimento del uacutenico mundo que habitamos y en desprestigio de todo lo vital Hay que entender esta postura del ldquofiloacutesofo meacutedicordquo dentro de los planteamientos histoacutericos de su eacutepoca tal como se presentan en el discurso cientiacutefico (biologiacutea fisiologiacutea naturismo evolucionismo) donde precisamente busca impo-ner ante la infeccioacuten de la masa que se expande un tipo de ldquopoliacutetica corporalrdquo que permita contrarrestar estos efectos nefastos mediante la revaloracioacuten del ldquoindividuo superiorrdquo que busca formarse y curarse a siacute mismo Es por eso que seguacuten su propia experiencia y en cierto sentido experimentado con sus propios malestares y patologiacuteas la gran salud requiere pasar por la enfermedad conducieacutendola hasta un liacutemite que posibilite su superacioacuten mediante la activacioacuten de la voluntad de poder En tanto que es la energiacutea que ocupa toda la realidad la cuestioacuten de la salud y la enfermedad consiste en el aumento o disminucioacuten de la misma maacutes que una cuestioacuten decisiva de la conciencia es el impulso de lo instintivo que se supera a siacute mismo con el aumento exponencial de la voluntad de poder activa

Socialismo (Sozialismus) se trata de un fenoacutemeno importante del siglo XIX al que Nietzsche percibe como un ldquopeligrordquo que adquiere cada vez maacutes presencia en las sociedades europeas La cuestioacuten fundamental del socialismo es que en el fondo termina interiorizando al cristianismo en sus postulados baacutesicos gregarios que continuacutean con la ldquomoral de esclavosrdquo la compasioacuten y el resentimiento como princi-pales valores Si bien no trata la cuestioacuten del socialismo si no de manera incidental y aislada (no tiene un tratado que lo aborde) contaba con vastos conocimientos del fenoacutemeno Relacionado directamente con la industrializacioacuten y la generacioacuten de la clase obrera incluso puede decir que el socialismo se aprovecha de la miseria de la clase trabajadora y la explota emocionalmente pues la ldquocodiciardquo que caracteriza a esos ldquocaza ratas socialistasrdquo es arengar a los obreros con ldquofalsas esperanzasrdquo Pero aquello que maacutes reprocha al socialismo es la tendencia a igualar a todos los seres


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humanos y aplicar una misma justicia para toda la insensata masa Esta tendencia predominante va en contra de la ldquoespleacutendida individualidadrdquo es decir pese a sus buenas intenciones el socialismo va en contra de la emergencia de los ldquograndes hombresrdquo y aquellos mayuacutesculos acontecimientos que cambien todo En tanto que representa el supuesto avance de las ideas modernas se constituye en auteacutentica amenaza con la promocioacuten de los valores bajos y del hombre mediocre generalizado Claro que esta criacutetica feacuterrea al socialismo ndashcomo a todas las ideologiacuteas poliacuteticas de su eacutepocandash no implica una defensa al capitalismo al conservadurismo retroacutegrada y a la burguesiacutea privilegiada

Superacioacuten (Uumlberwindung) Nietzsche habla de la superacioacuten como un impulso baacutesico que mueve por entero la vida en tanto que todos los fenoacutemenos tienen que veacuterselas con diferentes obstaacuteculos que impiden su realizacioacuten maacutes propia por lo que ejerciendo su propio poder tiene que practicar la ldquosuperacioacutenrdquo para librar por fin dichos obstaacuteculos En sentido estricto lo utiliza por ejemplo en la intencioacuten de ldquovencer al Dios cristianordquo como el maacutes grande problema al que se enfrenta el Oc-cidente en tanto que ldquosomos buenos europeos y herederos de la maacutes larga y valiente autosuperacioacuten de Europardquo De ahiacute que postule como maacuteximo lo que denomina la ldquoley de la vidardquo ldquoTodas las cosas grandes perecen por siacute mismas por un acto de autosupresioacuten [Selbstaufhebung] asiacute lo quiere la ley de la vida [das Gesetz des Lebens] la ley de la lsquoautosuperacioacutenrsquo [Selbstuumlberwindung] necesaria que existe en la esencia de la vida mdash en el uacuteltimo momento siempre se le dice al legislador [Gesetzgeber] mismo patere legem quam ipse tulisti [sufre la ley que tuacute mismo promulgaste]rdquo (GM 3er tratado 27 559 eKGWBgtGM-III-27) Aunque no deja de sentildealar que el destino de Europa estaacute en juego en los ldquodos proacuteximos siglosrdquo seguacuten postula Nietzsche en 1887 Como podemos apreciar aquiacute lo utiliza el filoacutesofo para la superacioacuten del dogma cristiano pero se extiende a todos los fenoacutemenos de la vida en tanto aceptacioacuten del avance inexorable de la voluntad de poder En el caso del ser humano la superacioacuten tiene que ver con el arribo del ldquosuperhombrerdquo en tanto debe iniciar con la foacutermula que Nietzsche utiliza como grito de guerra que atraviesa toda su obra ldquoiquestQueacute dice tu conciencia mdash lsquoDebes llegar a ser el que eresrsquo [Was sagt dein Gewissen mdash lsquoDu sollst der werden der du bistrsquo]rdquo (GC libro 3o sect 270 827 eKGWBgtFW-270) De ahiacute tambieacuten la importancia de la guerra como metaacutefora para impulsar la ldquosuperacioacutenrdquo continua como motivacioacuten baacutesica para la buacutesqueda de la excelencia del ser humano en tanto impulso soberano para ir maacutes allaacute de las limitaciones e insuficiencias que impone el nihilismo europeo

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Superhombre (Uumlbermensch) Nietzsche no es completamente claro en la definicioacuten de este concepto fundamental en su filosofiacutea sin embargo nos proporciona algunos elementos para entender mejor esta fantaacutestica ldquointuicioacutenrdquo se refiere a eacutel como aquel modo de existencia con realizacioacuten plenamente vital como el modo de ser afirmador de la vida sin restriccioacuten Podemos decir que se constituye en su objeto principal de realizacioacuten de su propuesta filosoacutefica de martillo se trata de la promesa en espera de construccioacuten de Zaratustra que es el anunciador de la ldquodoctrina del superhombrerdquo Podemos considerar al superhombre como el ldquohombre del futurordquo o el ldquohombre nuevordquo que se propone como resultado de la ldquotransvaloracioacuten de todos los valoresrdquo permitiendo en realidad superar el nihilismo producto de la ldquomuerte de Diosrdquo La muerte de la cultura occidental que impulsa la instauracioacuten de una cultura superior se habla del superhombre como la encarnacioacuten de la voluntad de poder afirmativa y reconciliacioacuten absoluta con el ldquosentido de la tierrardquo Es el horizonte hacia un nuevo sentido en donde el hombre tal como lo conocemos hasta ahora termina para dar nacimiento al superhombre precisamente es esta insigne figura la que termina con la moral de esclavo el cristianismo y su Dios piadoso Cierto que al establecer al hombre como un puente tendido entre el mono y el superhombre eacuteste tiene que asumir plenamente su naturaleza para impulsar la superacioacuten del conformismo im-perante La promesa del superhombre es una de las principales fuentes de energiacutea que impulsa la filosofiacutea nietzscheana

Transvaloracioacuten de todos los valores (Umwertung aller Werte) en su primera versioacuten se trata del cambio radical de valores que conduce de la cultura grecolatina hacia aquellos impuestos por la cultura judeocristiana Se trata de aquel marco valorativo que de manera tradicional ha perdido su fidelidad a la tierra y termina negado la existencia Son valores asceacuteticos que han terminado por envilecer al mundo llenaacuten-dolo de culpa y resentimiento Lo que pretende Nietzsche es impulsar una nueva transvaloracioacuten de los valores judeocristianos que permita recuperar renovando algunos de aquellos valores vitales que caracterizaban la cultura griega bajo la guiacutea del impulso dionisiacuteaco Nietzsche concibe los valores como creaciones en tanto que al valorar se ejerce la voluntad de poder de esta manera se reconcilia uno con la vida que se revele como digna de ser vivida favoreciendo todo aquello que la beneficie de manera plena y despreciando lo que busca rebajarla someterla y despreciarla Se constituye en el impulso sedicioso que realiza por medio del martillo ldquoEl martillo una doctrina que al desencadenar el pesimismo maacutes aacutevido de muerte provoca una seleccioacuten de los maacutes capaces de vivirrdquo (FP IV 2 [100] 106 eKGWBgtNF-1886 2 [100])


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Verdad (Wahrheit) para el planteamiento filosoacutefico de Nietzsche no existe algo asiacute como una verdad intelectual es decir puramente ideal o metafiacutesica Tampoco significa el establecimiento de la pura correspondencia con la realidad objetiva Se trata del instinto dominante que establece una interpretacioacuten del mundo Pero en tanto que no es posible una representacioacuten que se quiera ldquocorrectardquo de la vida el establecimiento como criterio ontoloacutegico epistemoloacutegico y moral resulta la manifestacioacuten maacutes clara de la decadencia en la que se debate actualmente la cultura occidental en tanto que esta forma de valorar la verdad es contraria a la exaltacioacuten de las fuerzas vitales Por eso el filoacutesofo alemaacuten habla de la ldquoverdadrdquo como de ldquouna ilusioacuten oacuteptico-moralrdquo como el establecimiento de ldquouna faacutebulardquo que se funda a partir de la negacioacuten del mundo empiacuterico que percibimos como siacutentoma de decadencia por eso habla de la ldquoHistoria de un errorrdquo en donde indica ldquoCoacutemo el lsquomundo verdaderorsquo acaboacute convirtieacutendose en una faacutebulardquo (CI 634-635 eKGWBgtFD-Welt-Fabel) ahiacute refiere las diversas etapas que llevan a la superacioacuten del dualismo metafiacutesico entre un ldquomundo verdaderordquo y un ldquomundo aparenterdquo (al eliminar el primero tambieacuten se anula el segundo) proceso que debe evidenciar lo superfluo iacutenfimo y antivital de las determinaciones metafiacutesicas

Vida (Leben) en la filosofiacutea nietzscheana la vida hace referencia a la fuerza en tanto energiacutea desbordante del ser orgaacutenico que se encuentra en perpetuo devenir como proceso de incesante transformacioacuten en forma de voluntad de poder El planteamiento va maacutes allaacute de cualquier medida bioloacutegica y antropomoacuterfica Seguacuten Nietzsche la vida misma resulta plenamente insondable imposible de conocer en su integridad pues lo que la caracteriza es que debe ser vivida lo que se puede establecer es un criterio valorativo que nos ayude a entenderla 1) vida descendente que instituye la disminucioacuten exagerada de las fuerzas y se presenta como decadente completamente antivital y 2) vida empinado en tanto posibilitadora de un maacuteximo de fuerza de completo devenir vital

Voluntad de poder (Wille zur Macht) se trata de un concepto clave para enten-der la propuesta filosoacutefica de Nietzsche hace referencia a un impulso dinaacutemico interno perteneciente a todo proceso orgaacutenico cuando no del universo entero fundamentalmente se trata en Nietzsche del envite de la excelencia en tanto que se refiere al incremento desmesurado de la fuerza para la obtencioacuten mediante la lucha encarnada de lo mejor y superior Es por eso que supone la capacidad de crear los valores y la ldquorealidadrdquo Se trata de la maacutexima expresioacuten de la existencia en tanto instinto de vida es la afirmacioacuten irrestricta de la vida del mundo La voluntad de po-

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der presupone el dominio de unos sobre otros establecida en las relaciones de fuerza en que se fundan que pretende garantizar la permanencia y continuidad de la vida misma no hay que confundirla con una lucha ciega por la sobrevivencia o la simple permanencia sino la lucha misma de la vida que es en siacute voluntad de poder es la energiacutea maacutexima del superhombre como auteacutentico creador de esa realidad y esos valores maacutes allaacute de toda moral impuesta o heredados de la simple ldquorealidadrdquo Como lo expresa en su ejemplo del sipo matador ldquoSu creencia fundamental ha de ser preci-samente que la sociedad no debe existir por siacute misma sino soacutelo como infraestructura y andamiaje a partir de los cuales una especie seleccionada de seres consigue elevarse hacia una tarea superior y en general hacia una existencia superior a semejanza de aquellas enredaderas de Java aacutevida de sol mdash las llaman Sipo Matador mdash las cuales se aferran con sus brazos al roble durante tanto tiempo y todas las veces necesarias hasta que finalmente pueden desplegar ya muy por encima de eacutel aunque apoyaacuten-dose en eacutel su corona a plena luz y hacer alarde de su felicidad mdashrdquo (MBM ldquoiquestQueacute es aristocraacuteticordquo sect 258 414 eKGWBgtJGB-258)

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Iacutendice


Proacutelogo

Introduccioacuten general13Friedrich Nietzsche y el envite de la ldquogran poliacutetica


Antologiacutea




Cronologiacutea


BibliografiacuteaObras de

DR copy 2019 Universidad Autoacutenoma Metropolitana UAM-Xochimilco Calzada del Hueso 1100 Col Villa Quietud 04960 Ciudad de Meacutexico [dcshpublicacionesxocuammx] [pubcshcorreoxocuammx]

Primera edicioacuten diciembre de 2019

Cuidado de la edicioacuten Javier Brito LemusIlustracioacuten de portada Obreros camino a su casa Edvard Munchoacuteleo sobre tela 201 x 227 cm Museo Munch de OsloDiagramacioacuten de portada e interiores Sandra Mejiacutea De la Hoz

ISBN 978-607-28-1675-6

Esta publicacioacuten de la Divisioacuten de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autoacutenoma Metropolitana Unidad Xochimilco fue dictaminada por pares acadeacutemicos externos especialistas en el temaAgradecemos a la Rectoriacutea de Unidad el apoyo otorgado para esta publicacioacuten

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