Nestorio, El Bazar de Heraclides (Traducido)

Nestorio, El Bazar de Heraclides (1925) Prlogo a la edicin en lnea

Aqu estn algunas notas recopiladas de Bedjan y Nau, que pueden complementar la informacin contenida en la traduccin que aqu se presenta.

I. La vida de Nestorio (por Paul Bedjan)

Bedjan da un resumen de la vida de Nestorio.Material entre comillas es de un siracoVidasupone por s mismo Nestorio, que encontr en un manuscrito persa, y de la cual, dice, "que se hizo a partir del manuscrito 134 de la biblioteca de los misioneros estadounidenses en Ourmiah. El manuscrito fue escrito en 1558 AD ".Referencias de pgina son de este manuscrito.He traducido las palabras de Bedjan bastante literalmente.

Nestorio naci a las Maras en Turqua (entonces Germanicia, en la provincia de Siria Euphratensis).Su maestro fue Teodoro, obispo de Mopsuestia.l abraz la vida monstica en Antioqua, donde fue ordenado sacerdote.

Cuando fue llamado a la sede de Constantinopla en el ao 428, se retras su viaje por dos das, que pas con su amo.En su despedida, Theodore le dijo: "Hijo mo, te conozco, s que ninguna mujer ha trado al mundo un hombre tan celoso como usted, por eso yo te aconsejo que moderar su celo contra las opiniones de los dems ... me alegro por tu entusiasmo, pero yo tenga que llorar si perecen a manos de hombres malvados. "

Nestorio hizo la respuesta presuntuoso: "Maestro, por qu hablas as Si yo viviera en los tiempos de nuestro Seor, l le contestaramos:?? Qu tambin otros tambin quisiera salir 'El advenimiento de nuestro Seor es todo lo que necesitamos para comer, el estmago que puede digerir esta se nutre; aquello que no es incmodo ".

Despus de que l lleg a Constantinopla, fue consagrado obispo el 10 de abril 428, y, subiendo su trono episcopal, por primera vez, se dirigi a las siguientes famosas palabras del emperador, "Seor, dame tu imperio purgado de los herejes y yo te dar el reino de los cielos. Dame el poder sobre los herejes, y yo, voy a someter a los persas que hacen la guerra a ti. "

"Los habitantes de la ciudad, oyendo esta grandilocuencia, eran muy molesto. Pero Nestorio, cinco das ms tarde, dieron la orden de prender fuego a las iglesias de los arrianos. Muchas casas tambin quedaron atrapados en las llamas, que era una gran afliccin para el pueblo ".

Nestorio cuenta sin embargo de ser muy paciente con los herejes.

"l aboli los juegos del circo, los teatros, los gritos prohibida, el canto, el baile y otras diversiones a las que se dedicaron los romanos. Esto hizo que lo odiaba en la ciudad.

"Despus de Nestorio tena los adornos que la hermana del emperador Pulqueria haba dado a la iglesia eliminado, con el pretexto de que no haba terminado lo que haba prometido, ella prest su influencia para Cyril contra l. Nestorio tena entonces que fue pintado el retrato de su en la iglesia borrado ".

Nestorio dice que l renunci como obispo de Constantinopla.Esto es confirmado por el autor de su vida, que aade: "la tribuna Juan fue enviado a Efeso y present la dimisin al emperador, quien la acept, y los siete obispos luego regres a su casa."

"Despus de su dimisin, obtuvo como un gran favor el permiso para regresar a su celda monstica en Antioqua, y permaneci all durante cuatro aos l no era desconocido:.. Su convento estaba cerca de la ciudad, y los habitantes lo visit para la instruccin del patriarca John se puso celoso de su popularidad y escribi al emperador. "Una mujer no puede ser la esposa de dos maridos", dice simblicamente, 'es decir, una ciudad no puede tener dos obispos. Si Nestorio es a residir aqu, orden que me mandaran otro lugar '.El emperador, a instigacin de su hermana Pulqueria, y luego le envi [Nestorio] al exilio en el Oasis ", en la Tebaida.

La historia de la iglesia no menciona estos celos de Juan de Antioqua, pero habla de la maldad que la insubordinacin de Nestorio causado en las personas que le fueron enviadas, una insubordinacin en que se comportaba cada vez ms como un hereje.Esto llev al patriarca ya los obispos de Oriente para hacer la paz y la unin con los de Alejandra, un ao despus de que el Concilio de feso, en la condena de Nestorio y su enseanza.

"Despus de la muerte de Teodosio, Marciano fue elegido emperador;. Record Nestorio y los 26 obispos que fueron exiliados al mismo tiempo con l a sus amigos, que le inst a regresar, Nestorio respondi:" El desierto me agrada por su aridez . '"(p.521)

Las historias de la iglesia y esta biografa siraco coinciden en que Nestorio slo sostuvo la sede de Constantinopla durante 3 aos, viva en una celda en Antioqua despus de 4 o 5 aos, en el exilio en la Tebaida durante 15 aos.En elbazarse habla de la muerte de Teodosio el 28 de julio de 450 dC.El autor de la vida, junto con Zacaras Rhetor (segn Philoxenus de Mabbug, Assemani, Bibliotheca Orientalis II, p. 40, 55) pretende que se le llamaba al concilio convocado en el 17 de mayo 451 AD.Si creemos que estas declaraciones, Nestorio debe haber vivido en frica desde 436 hasta 451, lo que sera el ao de su muerte.

Assemani niega correctamente esta famosa invitacin de Nestorio al consejo.La idea era una invencin de los monofisitas, por odio a la Iglesia Catlica y San Len, quien trat de representar todo lo que pas all como nestoriana.De hecho, el consejo celebrado de Calcedonia conden nuevamente Nestorio como hereje.

ElBazarhabla explcitamente de la muerte de Teodosio (p. 506), pero no hace mencin de Marciano quien lo sucedi el 24 de agosto, es decir, 27 das ms tarde.Haba realmente Nestorio sido invitado a Calcedonia, sin duda se habra jactado de ello en sus escritos, ya que a pesar de las reiteradas condenas de ms de 20 aos, l continu quejndose de que estaba siendo tergiversada siempre!

En la penltima pgina delbazar, el autor habla de los brbaros vndalos que invadieron Sicilia e incluso Roma.Y aade con el aire de un profeta que volvern, que Leo se ver obligado a darles los vasos sagrados con sus propias manos, y que va a ver con sus propios ojos las princesas, las hijas del emperador, llevado al cautiverio .Aqu Nestorio, que conoca la famosa carta de Leo y que habla con tanta extensin del ladrn-snodo de feso en 449, no dice nada acerca de Marciano, en silencio sobre el Concilio de Calcedonia en el que se le conden de nuevo, y menciona slo dos invasiones de Roma por los brbaros.La historia nos dice que Atila invadi Italia en 452, y fue rechazado por Leo; que Genserico vino de frica a travs de Sicilia y saque Roma en 455 y captur a dos princesas imperiales.Por estas razones, es necesario creer que se agregaron estos grandes eventos despus de los hechos por un falsificador que quera darle a la aureola de profeta a la fundadora de la secta.En el manuscrito, de hecho, este ltimo captulo se titula "La profeca".

Todo esto nos lleva a suponer que Nestorio muri en 450 o 451.

Una biografa ya est dada por Nau, con referencias.

II.El manuscrito

La informacin que tenemos es bastante insatisfactoria.Bedjan escribe:

Nestorio escribi en griego.Sus obras fueron condenadas a ser quemadas, por lo que slo unos pocos sermones y cartas han llegado hasta nosotros, ya sea en griego o latn.En el catlogo de escritores siracos elaborados por Ebedjesu, obispo de Nisibis, al final del siglo 13, vemos que el trabajo de NestorioEn la tragedia, suHerclides, su carta a Ven, su liturgia, un volumen de cartas, y otro de los sermones todava exista en la traduccin siraca.Hoy en da slo su liturgia y elBazarsobrevivir.

El ttulo delbazardebe traducirse:Liber inscriptus: Mercatura Heraclidis Damasceni, scriptus una D. Nestorio. "Tegourta", que se traduce como "bazar" es sin duda la traduccin del griegoque significa "Mercatura" y tambin "Tractatus" (philosophiae vel Teolgica) [es decir, el tratado de filosofa o teologa].

Un solo manuscrito de la traduccin al siraco delBazarsobrevivi hasta el final del siglo 19, momento en el que se encontr en la biblioteca del patriarca nestoriano.Eso dignatario haba visto en la necesidad de su propia seguridad a la base s mismo en Kotchanes en las montaas de Kurdistn.Bedjan nos dice que la traduccin siraca fue hecho alrededor de 535 en el momento del patriarca Pablo, y de acuerdo con las notas de la copia de la misma a Ourmiah (Ms. 147), que era de unos 800 aos de antigedad.El manuscrito fue mutilado.Esto sucedi sobre todo en 1843, durante una famosa masacre llevada a cabo por un jefe kurdo y funcionario turco, Bader Khan Bey, en contra de los cristianos.Bedjan nos dice que l ha conocido a los sobrevivientes de la masacre de s mismo en Persia.

Sobre la base de las pginas en blanco de los manuscritos que he visto a m mismo y algunas pequeas notas del copista, calculo que en el texto en cuanto a p.146 de mi edicin unos 55 pginas de texto que faltan, a la pgina 161 de 42 pginas que faltan, a la pgina 209 de 36 pginas que faltan.Este clculo slo puede ser aproximada.Tambin hay algunos pasajes donde una serie de lneas han sido dejadas en blanco, y en otros lugares secciones pequeas no se pueden leer a travs de la edad.

Una copia fue hecha de este manuscrito por el sacerdote Ouchana en 1889, en secreto y con prisa, para la biblioteca de los misioneros estadounidenses en Ourmiah.Dos copias fueron hechas de este ejemplar.Se compona de Cambridge, y el otro para Estrasburgo.Tengo ambos aqu conmigo.Adems, he obtenido un tercer manuscrito del Kurdistn, una parte del cual estaba escrito en Van y el otro en Kotchanes directamente desde el famoso manuscrito del patriarca.Debido a que he recibido las dos partes de Van, me he referido a los dos con el mismo nombre [de Van].

Una nota al pie gracias al Rev. Bethune-Baker para el prstamo de la copia de Cambridge a Bedjan.

Es bastante claro cmo una copia podra escribirse en el Van a menos que otro ejemplar se haba hecho en algn momento, o bien el manuscrito haba viajado all.Las palabras de Bedjan se repiten por el conductor y Hodgson.Introduccin de Franois Nau, ff p.xxii, elabora la historia y suministros detalle adicional.

El nico manuscrito que se conserva en Kotchanes pertenece al siglo 11 o 12....

A partir de este manuscrito, una copia fue tomada en secreto y con prisas en 1889 por el sacerdote Auscha `na, para la biblioteca de los misioneros estadounidenses en Ourmiah, cf.infra, p.4 Nota 5.Todas las copias se derivan de esta copia de Ourmiah, aparte de eso (V) que P. Bedjan haba hecho, parte de Van (viniendo de Kotchanes) y parte al mismo Kotchanes.

A partir de la copia Ourmiah haba hecho:

1.Una copia de la universidad de Estrasburgo por los esfuerzos realizados por el H. abb Goussen, cf.Martirio de Sahdona Leben und Werke, Lepizig, 1897, p.15, nota 1, y el anlisis de A. Baumstark enOriens Christianus, t.III (1903), p.517-520.

2.Dos copias de los seores Parry y Jenks, el primero de los cuales era el lder y el otro un miembro de la misin en Ingls Ourmiah.[Una nota al pie nos dice que, si bien la misin de EE.UU. fue fundada en 1836, hubo una misin enviada desde Inglaterra alrededor de 1890 por el Arzobispo de Canterbury, a peticin del patriarca nestoriano].Copia Jenks se coloc primero a disposicin de Bethune-Baker, y fue traducido para l por uno de sus amigos con el fin de ser utilizados para su libro,Nestorio y su enseanza.

Copia Jenks 'se encuentra actualmente en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge.Copia de Parry fue donado a la Biblioteca Britnica.Al igual que tantos manuscritos en esa institucin desde WW1, ha sido efectivamente disponible para aquellos que lo puedan utilizar.Nau sigue:

3.Una copia en 1899 por Rendel Harris, que ahora se pueden encontrar en la universidad de Harvard en los EE.UU..Cf.Bethune-Baker,loc.cit.p.xiv-xv.

El libro de Bethune-Baker (Cambridge, 1908) est en lnea engoogle libro, aunque slo para los lectores estadounidenses.Bethune-Baker nosotros (p.xiv-xv) dice que:

... Aprendo de Sr. OH Parry, el jefe de la Misin de Arzobispo de Canterbury a los cristianos asirios en Urmi ... que los miembros de la misin a largo haban familiarizado con el libro, y que se haban hecho varias copias.

Sr. D. Jenks, un ex miembro de la misin (1892-1899) fue el primero en enterarse de la MS [el ejemplar en la biblioteca americana en Ourmiah] y para adquirir una copia del mismo.Una copia tambin se obtuvo por el Dr. Rendel Harris en 1899.(Esta copia es ahora, segn tengo entendido, en Harvard.) El propio Sr. Parry ha tenido una copia por l durante los ltimos siete aos y ha hecho una traduccin de parte de ella.... Sr. Jenks, ahora miembro de la Casa de la Misin del Sagrado ... trajo [su copia] de vuelta con l a Inglaterra en 1899 y ha puesto amablemente su copia a mi disposicin para su uso en este nuevo examen de la enseanza de Nestorio.

Un amigo, que es un acadmico experto en siraco, ha sido lo suficientemente bueno para hacer una traduccin del mismo por m, y es la traduccin que he utilizado siempre que el libro se hace referencia o citado.... Yo hubiera deseado que su nombre aparecer en la pgina del ttulo.Pero su punto de vista sobre los asuntos concernientes a la doctrina de la iglesia y la iglesia no es el mismo que el mo.No quiso tratar el tema en su conjunto como lo he tratado, ni iba a querer asociarse con todas las consecuencias que he sacado de la nueva evidencia de que ya est disponible.

SPCK anunci ca.1920 que una traduccin preparada por Norman McLean, tambin catedrtico de Cambridge sera inminente, as que creo que podemos asumir que l era el amigo annimo refiere.No existe el trabajo fue publicado, sin embargo.El paradero de esta traduccin son ahora desconocido.Me pregunt si haba sido depositado en la Biblioteca de Universidad de Cambridge, pero tienen poco a McLean aparte de un par de letras.

Nau aade:

En 1903 el manuscrito en Estrasburgo (S) ya haba sido copiado y vocalizado por el padre.Bedjan y el abb Ermoni comenzaron a traducir la obra al latn a partir de esta copia.l se detuvo despus de terminar alrededor de una tercera parte de la obra y tuvo que abandonarlo en ese punto.... Fue en 1909 que el Padre.P. Bedjan me pidi que tradujera elLibro de Herclidesde las pruebas de imprenta de su edicin.

Bedjan sigue:

Estas diversas copias me han permitido a verificar el texto, para llenar lagunas accidentales, ya compensar, en cierta medida, por la ausencia del antiguo manuscrito, de los cuales no han sido capaces de tener conocimiento....

La copia de Cambridge es de una muy buena caligrafa y es el nico que est vocalizado, aunque a menudo de un modo muy defectuoso.Los nombres propios son mal pronunciadas, sobre todo hacia el principio.[Problemas con el nombre Sofronio] Sofronio, obispo de Tella, fue excomulgado en el Concilio Ladrn dirigido por Disocorus como partidario de Nestorio.

Una nota aade que los detalles sobre Sofronio se pueden encontrar en Assemani,BOt.1, pp 202, 402.Era el primo de Ibas, se dice.l se volvi a introducir en Calcedonia, despus de lo cual se vio obligado a anathemise Nestorio.(Labbe, t. IV, 623 D).

En los diferentes ejemplares se puede observar que cada uno ha tratado de reproducir el viejo manuscrito, y cada uno ha puesto el segundo folio en el que el primero debera ser, y viceversa.Los copistas a travs de un exceso de escrupulosidad han seguido esta falsa paginacin.He colocado las pginas hacia atrs en su orden natural.

Durante la Primera Guerra Mundial hubo prdidas muy significativas de manuscritos.La biblioteca de Ourmiah fue destruido, aunque se salvaron unos pocos libros.Es de suponer que los antiguos ms.de Kotchanes tambin se perdi.El paradero de la copia de Van es tambin desconocido para m.Todava existen las copias de Estrasburgo y Cambridge.Si alguien tiene alguna informacin adicional, le estara muy contento de or hablar de ello.

Roger PearseIpswich30 de septiembre 2006

PosdataEl Anillo Steven industriosa ha descubierto que un catlogo de los manuscritos siracos en Harvard ya est en lnea.Esto por supuesto incluye la Sra. 95, elLiber Heraclidis, de la que digiero lo siguiente:

Ttulo:Liber Heraclidis.Siraco

Ttulo:Te'gurta d-Heraqlidos: manuscrito de 1899.

Ubicacin:Biblioteca Houghton MS siraco 95

Instrumentos de descripcin:Goshen-Gottstein, 76; Titterton,manuscritos siracos en el Museo Semita, 176.

Descripcin:1 v (280 p.); 37 cm.

Procedencia:Libris de anterior propietario J. Rendel Harris con su nmero (87).Adquirido por el Museo Semtico de Harvard en 1905 (no la adhesin. 4023).Depsito Museo Semita, ca.1959.

Notas:Ttulo de colofn, p.279.Esto tambin le da el nombre del escriba, el sacerdote David deAnbi en Tergawar.Tambin afirma que la MS.fue copiada de un ms.escrito por Oshana Saru marzo 1889 en Kochanes.

Una suscripcin por Oshana Saru en los ms originales.se copia en una hoja de guarda delante de WA Shedd.Esto explica que dej espacios en blanco correspondientes a los daos en los ms.de la que l trabajaba, y que aadi las vocales.

Escrito en una mano limpia siraco oriental, con las vocales, en negro con rojo ocasional.

Encuadernado en medio de becerro marrn y pao de Wilsons de Cambridge.

Citar como:MS siraco 95.Houghton Library de la Universidad de Harvard.

Referencias:Baumstark, 117.

Esta es, en efecto, a continuacin, la Rendel Harris copia.Las descripciones vagas dan paso a la informacin especfica aqu sobre escribas y copias.Por lo tanto esta no es una copia directa de la ancestro Kotchanes manuscrito.Steven va a Harvard, le voy a pedir a ver este manuscrito.

RP28 de julio 2007

BibliografaPaul Bedjan, Nestorio: le livre d'Heraclide de Damas.Leipzig (1910).

F. Nau, Nestorio: le livre d'Heraclide de Damas, traduit en Franais.Pars (1910)

La vida siraco de Nestorio es presentado por Maurice Brire,La Legende syriaque de Nestorio, revue de l'orient chrtien (1910), y reimpresa por separado por A. Picard & fils, Pars (1910).

Luise Abramowski,Untersuchungen zum Liber Heraclidis des Nestorio./ CSCO 242, Subs.22.Lovaina, 1963, pp ss I-II.Debo esta referencia a Nikolai Seleznyoven la lista de correo electrnico HUGOYE-L, pero no he visto el volumen.Al parecer, esto indica que el manuscrito original se perdi durante la Primera Guerra Mundial.

H.Goussen, de Martirio-Sahdona Leben und Werke (Leipzig, 1897).Debo esta referencia a Nikolai Seleznyoven la lista de correo electrnico HUGOYE-L, pero no he visto el volumen.En p.15 autor aparentemente menciona la Sra. y su copia.

Nestorio, El Bazar de Heraclides (2007) colofones de manuscritos

Bazar de Heraqlidos MS - colofones

Se sealaron los colofones de Harvard MS siraco 95 hacia abajo durante una visita a la Biblioteca Houghton, EE.UU. Universidad de Harvard, el 6agosto de 2007.Lo que sigue es una edicinde unade las colofones siracos con traducciones y notas.Esta MS ha sido descrita previamente por el Dr. JF Coakley y detalles adicionales se pueden encontrar en suon-line

HYPERLINK "http://www.tertullian.org/fathers/nestorius_bazaar_0_eintro2.htm" \l "_edn2" \o "" bdescripcin.Muy tiles descripciones del Dr. Coakley de toda la Harvard otra siraco MS tambin son accesiblesen lnea.cTextos siracos : . [] : . . . . . : : : .. Colofn 1 editado por la guarda de Harvard MS siraco 9501Una ortografa diferente hubiera sido de esperar, ;03El aleph es una restauracin sugerido.Tambin se habran esperado puntos Sayyeme para marcar el plural aqu.

. ...Colofn 2, pasaje 1 editado por Harvard MS siraco 95, f.279a.

: : : : ...Colofn 2, pasaje 2 editado por Harvard MS siraco 95, f.279a con un poco de texto omitido entre extractos 1 y 2 y despus de extracto 2.

Traducciones Colofn

Colofn 1 encontrado en la guarda:"El modelo de la que yo, el Escriba-Elder Aush` ana los dbiles copiado, estaba muy oscurecida y daado y era gramaticalmente-seal un. Y los pasajes oscurecidos que me quedan en blanco, como tambin el lugar donde las pginas se han reducido [out] , he dejado un espacio en blanco. Y he aadido todo el puntero. Se come lejos porque se est ejecutando con los parsitos. he aadido [los puntos], pero lo que est escrito no ha ledo bien. Quizs es un error y usted debe tener cuidado si el sentido no se captura. Tal vez los puntos son correctos, aqu y alld. "eColofn 2 encontrar en 279a folio:Eso Aush `ana copi el modelo decadente MS en Cochanis en el ao 1889 dC se pone de manifiesto en el colofn de los actuales Estados miembros, tal como se encuentra en el folio 279 bisf:

Extracto 1:

"Para escribir el libro que se llama" El bazar de Heraqlidos 'que fue compuesta por uno excelente, entre los santos y nuestro bendito en todo, Mar Nestori [u] s, obispo de Constantinopla ... "

Extracto 2:

"Fue escrito en el pueblo de Haydarluwe que est bajo Siraguna aldeah, que est en la morada de verano de los misioneros norteamericanosi, en el ao 1899 dC, el mircoles 26en el mes 2Kanunj. Era escrito recibida de otro que fue escrito por el Viejo Aush `ana Saru, en Qochanisk, la iglesia del trono patriarcal de la antigua Iglesia de Oriente en el ao 1889 dC ... "

Steven Anillo, 26 de agostoth2007Postscript en el catlogo de la biblioteca en Urmia:De acuerdo con la entrada de catlogo en frente de m, Urmia MS 147 es elbazar, las dimensiones EM fueron 9 "x 7", que tena 328 pginas y fue copiado en 1889 a partir de un ejemplo a unos 800 aos ms, es decir, del siglo 11 .Por supuesto, esto encaja muy bien con lo que sabemos de los MS colofones Harvard.Por lo tanto, la MS Harvard es muy probablemente una copia de Urmia MS 147.La geografa y otras circunstancias tambin hacen esto muy probable.

Notas:unEsta edicin utiliza laMelthofuente, 'Estrangelo Edesa' 1992-2002 cortesa de Bet Mardutho: El Instituto siraco.Todos los derechos reservados.Las fuentes Meltho estn disponibles en lnea y la URL es:http://www.bethmardutho.org/meltho/

bLa direccin URL de la descripcin del Dr. JF Coakley de Harvard MS siraco 95 es tan follows:http://lms01.harvard.edu/F/6QQVF4NEGV9BCR13GJIKKNJ461LK8CAUK3BGTVT7EEQ2DSDDQI-01879?func=direct&doc_number=009269125

cLa URL y HOLLIS catlogo cadena de bsqueda para toda la Harvard siraco MSS es tan follows:http://lms01.harvard.edu/F/6QQVF4NEGV9BCR13GJIKKNJ461LK8CAUK3BGTVT7EEQ2DSDDQI-05553?func=scan&scan_code=IOT&scan_start=MS+Syriac

dEl texto siraco incluye dos ejemplos de la variante que seala, pero no pudo registrarlas.

eCerca de este colofn en la MS hoja de guarda, hay una nota escrita por WA Shedd en Ingls para decir que el modelo MS era un-puntas.

fhe seleccionado y grab slo dos extractos de colofn 2.

gEste pueblo est cerca de la ciudad de Urmia que estaba entonces en Turqua, pero est ahora en Irn.

hEste pueblo se menciona en varios otros manuscritos.Vase vol.1, p.182 en Sachau, E. 'Koenigliche Bibliothek zu Berlin.Verzeichniss der syrischen Handschriften '.2 vols, (Berln: A. Asher, 1899).Este catlogo est disponible en lnea con muchos otros libros siracos tiles, por cortesa de la Universidad de Brigham Young y CUAbiblioteca de referencia siraco.La direccin de este catlogo es el siguiente:http://contentdm.lib.byu.edu/u?/CUA, 13383.Otro manuscrito sirio del este, Rylands 26 que lleva la fecha AD 1895 tambin parece haber sido copiado de Sira, vea Coakley, JF 'Un catlogo de los manuscritos siracos en la Biblioteca John Rylands' en 'Boletn de la Biblioteca de la Universidad de Manchester John Rylands' Volumen 75, nmero 2, verano 1993, pgina 150.

iliteralmente en el texto siraco, "los apstoles de Amrica '.

jEs decir, este MS Harvard se complet el mircoles 26 de eneroth, AD 1899.

kEsta es, probablemente, el mismo lugar que se llamaba 'Codshanis' que se puede encontrar en los mapas publicados en'Los Patriarcas de la Iglesia del Este desde la XV al XVIII'Heleen HL arao de VAN DEN BERG, Universidad de Leiden, Publicado en lnea en volumen Hugoye 2 nmero 2, julio de 1999.La URL de este documento es la siguiente:http://syrcom.cua.edu/Hugoye/Vol2No2/HV2N2Murre.html

Nestorio, El Bazar de Heraclides (1925) pp.iii-xxxv.Introduccin

NestorioElBazar de HeraclidesRecientemente traducida del siraco y editado con unaIntroduccinNotas y AnexosporGR DRIVER, MAYLEONARD HODGSON, MAFellows de Magdalen College., Oxford.OXFORDEN EL Clarendon Press1925

Oxford University PressLondon Edinburgh Glasgow Copenhague Nueva York Toronto Melbourne Ciudad del Cabo Bombay Calcuta Madras ShanghaiHumphrey Milford Editorial a la UNIVERSIDADIMPRESO EN INGLATERRA

PRLOGO

El presente volumen es el resultado de la colaboracin entre dos colegas, el estudiante de las lenguas semticas, el otro de la doctrina cristiana.Despus de que el primero haba preparado una traduccin al Ingls de toda la obra, el manuscrito fue entregado a este ltimo, que la ley cuidadosamente y luego se analizaron conjuntamente las dificultades.Los editores esperan que esto significa que son capaces de ofrecer una representacin fiable del texto original.La ausencia de cualquier edicin Ingls de una obra que ha dado lugar a mucha discusin teolgica ha sido, en su opinin, los justific en la realizacin de la tarea, pero, aunque su edicin se basa en un estudio independiente de la propia versin siraca, que el deseo de reconocer su deuda con MM.Bedjan y Nau, los editores del texto siraco y del la traduccin francesa, respectivamente, su dependencia de los cuales son evidentes en cada pgina de la traduccin y en casi cada nota, de hecho, si todava no lo haban cubierto el suelo, es poco probable que el presente trabajo jams se han cumplido.

Deseamos expresar nuestro agradecimiento tambin a aquellos cuya estmulo y ayuda nos ha permitido completar nuestro trabajo: el Presidente y miembros del Magdalen College ya los Sndicos del Fondo Denyer y Johnson para subvenciones financieras ms generosas, para el personal de la Clarendon Press por su cortesa y la atencin; al reverendo FW verde para la lectura de las pruebas, y para l ya la seora Margoliouth para| vimuchas sugerencias valiosas; al Dr. BJ Kidd permiso para dibujar en suHistoria de la Iglesia AD 461en la compilacin de la seccin histrica de nuestra Introduccin, a los editores de la Enciclopedia patrstica propuesto por poner a nuestra disposicin con el propsito del apndice III del material que haban recogido, y al reverendo TG Jalland por su ayuda en la elaboracin de ese apndice, ya los propietarios de laRevista de Estudios Teolgicosde permiso para reimprimir el Apndice IV de sus pginas.

GRDLH

MAGDALENCollege,OXFORD.octubre de1924.

| ViiCONTENIDOS

PGINA

PREFACIOv

INTRODUCCIN.

i.Historia deEl Bazarix

ii.El textoxi

iii.Valor de la traduccin siracaxii

iv.Historia de la Controversiaxvii

v El argumento deThe Bazaarxxix

TEXT.

Prefacio del siraco Traductor3

Libro I, Parte I7

Libro I, Parte II87

Libro I, Parte III96

Libro II, Parte I186

Libro II, Parte II336

(NB ---- Los siguientes son los principaleshistricossecciones:. pp. 96-142, 265-93, 329-80)

APNDICES.

i.Traduccin del siraco Fragmentos de Nestorio382

ii.Notas crticas398

iii.La palabra402

iv.'La metafsica de Nestorio411

INDICE431

| ViiiABREVIATURAS

C = Cambridge.S = Estrasburgo.

L = Londres.V = Van.

P = Peshitta siraca Version.

| IxINTRODUCCIN

i.Historia deEl Bazar.El Concilio de feso se reuni en junio de 431 dC, y se disolvi en septiembre por el emperador Teodosio II, sin las dos partes, los orientales y los seguidores de Cirilo de Alejandra, despus de haber llegado a un acuerdo.Nestorio se le orden regresar a su monasterio en Antioqua, y Maximiano fue consagrado Arzobispo de Constantinopla en su lugar.En agosto de 435 edictos imperiales prohibieron las reuniones de los nestorianos y decretaron fuertes sanciones contra todos los que se debe copiar, preservar, o leer los escritos de sus amos, los cuales fueron ordenados para ser quemado.Por un rescripto del ao siguiente el propio Nestorio fue desterrado a Arabia, pero fue realmente enviado a Egipto, donde a partir de una referencia en el programa Scrates que se sabe que han estado en. 4391Pero no fue dejada en paz en Egipto, porque adems de siendo en una ocasin hizo prisionero por merodeadores libios, la mala voluntad de sus oponentes egipcios le llev a ser tratados tanto con dureza por los agentes imperiales encargadas de la supervisin de su exilio.2En 1825 Augustus Neander, al referirse a las citas hechas por Evagrio3de una historia de sus infortunios escritos por Nestorio durante su exilio, escribi "Que la obra llevaba el ttulo de" Tragedy "es reportado por Ebedjesu, una nestoriana metropolitana de la decimocuarta siglo, en su lista de los escritores eclesisticos sirios enAssemani orientalis bibliotheca,T.iii, p.i, f.36.Esta obra de Nestorio por desgracia no ha llegado hasta nosotros, a menos que, tal vez, puede ser encontrado en algn lugar de una traduccin de Siria. "4De hecho, Ebedjesu menciona seis obras de Nestorio como existente en siriaco en su da, latragedia ,elLibro de Herclides,unaCarta a Cosmos,unaliturgia,un libro deletras,y un libro dehomilas y sermones,5y la esperanza proftica de Neander se ha cumplido| xpor el descubrimiento, no precisamente de latragedia,sino dela Bazar de Heraclides.Este trabajo fue presentado a los lectores ingleses por el Dr. Bethune-Baker de Cambridge en 1908, en su monografaNestorio y su Enseanza.6En su prlogo el Dr. Bethune-Baker da la siguiente versin de la obra.

El libro debe haber sido escrito por Nestorio en el ao 451 o 452, al ver que se hace referencia a la muerte de Teodosio II en 450, y para el vuelo de Discoro de Alejandra.7Discoro fue en el Concilio de Calcedonia en el ao 451, pero aunque depuesto formalmente por el Consejo en octubre de ese ao no fue condenado al destierro hasta julio del ao siguiente.Por otro lado, Nestorio, aunque se habla del triunfo de la fe ortodoxa de Flaviano y Leo, no parece ser consciente de las decisiones oficiales del Concilio de Calcedonia.Parece, por tanto, que Discoro debe haber huido cuando el Consejo decidi en su contra, y que cuando Nestorio escribi l debe haber odo hablar de su vuelo, pero no de la decisin formal del Consejo o del decreto imperial por el cual condena de exilio fue pronunciada contra l.

Dr. Bethune-Baker identifica esta obra con lo mencionado por Evagrio.Se conjetura que la traduccin siraca puede haber sido llevado a cabo a instancia de Maraba, Catholicos de la Iglesia de Oriente, entre 525 y 533, pero no hay certeza absoluta puede ser alcanzado en este punto.8Adems de la referencia a ella por Ebedjesu no es nuevo odo hablar hasta el siglo XIX.El manuscrito original se encuentra en Kotchanes en el Kurdistn, y durante varios aos su existencia ha sido conocida por los miembros de la Misin de Arzobispo de Canterbury a los cristianos asirios, algunos de los cuales obtuvo copias de la misma.Se observ en la ltima dcada del siglo XIX por dos eruditos alemanes,9y se llam la atencin a la misma por el Dr. Loofs de Halle en su coleccin de restos nestorianos publicados en 1905.10En 1908, el Dr. Bethune-Baker publica| xisu monografa, y en 1910 un texto siraco fue publicado en Leipzig por P. Bedjan11y una traduccin francesa en Pars por F. Nau.12ii.El Texto.. Nuestra traduccin se basa en el texto siraco del Bedjan13mismo Nestorio escribi su defensa en griego;. sus obras fueron condenados a la hoguera y slo unos pocos sermones y cartas han sobrevivido en griego y en latn14Ahora slo la liturgia nestoriana yEl Bazar de Heraclidesson conocidos.

La traduccin al siraco de este ltimo trabajo se realiz sobre 535 bajo el patriarca Pablo, segn Bedjan15; de esto no se ha conservado slo un manuscrito mutilado, que se conserva en la biblioteca del patriarca nestoriano en Kotchanes, en el Kurdistn.. Este manuscrito ha sufrido daos considerables, principalmente a manos de los kurdos, con ocasin de la masacre de los cristianos nestorianos por el jefe kurdo Bedr Khan Bey en 184316De este manuscrito Bedjan17dice: "De acuerdo con las pginas en blanco de los manuscritos que he tenido en mis manos, y de acuerdo con algunas notas breves de los copistas, he contado que en la pgina 146 de mi edicin [i.e.Syr., p.146, tal como figura en la parte superior de cada pgina de nuestra traduccin] hay casi 55 pginas que tienen| xiidesapareci, en la pgina 161 de 42 pginas que faltan, en la pgina 209 de 36 pginas se han perdido.Uno slo puede hacer este clculo aproximado.Adems, hay pasajes en los que algunas lneas se han dejado en blanco; otros lugares de considerable longitud no han sido borradas por la edad .

Hay cuatro copias de este manuscrito, el primero realizado en 1889 para la biblioteca de la misin estadounidense en Urmiyah.A partir de este se hicieron otras dos copias: una para la Universidad de Cambridge, y la otra por la de Estrasburgo.Adems de stos, Bedjan tena una copia, escrita en parte en Van y en parte a Kotchanes, desde el original en poder del patriarca nestoriano.De estos manuscritos slo el ltimo mencionado, que es el arquetipo de todas las dems, es de ningn valor para el texto; Bedjan mismo confiesa que, cuando su texto difiere de la que, las variaciones son errores o enmendaduras conjeturales de un original que no fue accesible para l.

iii.Valor de la traduccin siraca.Que el texto siraco es una traduccin es, sin duda afirm el escritor con el Prlogo del traductor .18Afortunadamente, aunque el griego original se ha perdido, estamos en condiciones de estimar el valor de esta traduccin, ya que el griego de ciertos pasajes se ha conservado en los Padres.En primer lugar, Bedjan19es, sin duda, la derecha al ver en el ttulo de 'elBazarde Heraclides 'un error, la palabra griega original parece haber sidoque connota tanto 'business' y 'tratado', que el traductor siraco prestados porte'gurta'mercanca'!Hay, sin embargo, muy pocas equivocaciones malas en esa parte del texto siraco que puede ser comprobado por una referencia al original griego, como La siguiente lista muestra, mientras que en muchos casos, la causa del error se puede detectar:

[Se omite en el texto online]

| XiiiAdems de estos errores obvios, hay al menos un caso de error a travs de homoeoteleuton,20y uno donde un imperativo se traduce como si se tratara de una optativa.21En segundo lugar, hay un par de errores para los que no hay explicacin paleogrfica se puede encontrar:


| XivNo hay razn tambin se puede asignar para el hecho de que en la frase "el que comienza y crece y se perfecciona no es Dios, a pesar de que se llama as debido a el crecimiento gradual" el traductor siempre sustituye "revelacin" o "manifestacin" para el "crecimiento" (gr.),22o por el hecho de que el nombre Aethericus aparece regularmente como Atticus en su versin.23Teniendo, pues, un cierto nmero de errores se puede cargar a la cuenta del traductor siraco y demostr en su contra, no es demasiado atrevido suponer en algunos pasajes errores similares.

Por ltimo, se pueden mencionar otros tres pasajes en los textos griegos y siracos divergen.


Parece tambin que hay dos pasajes en los que la doble negacin en griego ha llevado a la traductora en el error.En p.259, para el siraco "Porque yo no he negado que Cristo no es Dios, el contexto exige" Porque yo no he negado que Cristo es de Dios ...; en la p.324, para el siraco 'cmo escapar de decir que los atributos humanos no pertenecen a laousiade Dios la Palabra? ", que el contexto requiera 'cmo, pues no se escapan de decir que los atributos humanos pertenecen a laousiade Dios la Palabra?... Otro griego| xvconstruccin en la que el traductor parece haber metido la pata es la del doble acusativo....


Contra estos errores no se pueden establecer unos cuantos pasajes donde la versin siraca es claramente superior al original griego, y varios otros en los que se puede utilizar para decidir entre lecturas alternativas.En la primera clase llegado pasajes tales como que el p.234, donde por el griegolos sustitutos siracosde conformidad con el uso regular de Nestorio, de nuevo, el siraco se fijan, acertadamente la cita en la p.244 a San Lucas, donde el griego tiene San Juan.

En la segunda categora se incluyen los siguientes pasajes:


| XviPor tanto, la traduccin siraca puede explicarse bien segn su especie.Aunque en ocasiones pedante precisa, como cuando la sede de Berea del texto original es llamado por el traductor que de Alepo,24apunta en general ms bien a lo que representa el sentido del original que en la reproduccin de la palabra griega para la palabra, para la retencin de la redundante griega negativo incluso contra el sentido en algunos pasajes se debe ms bien a la tendencia de la lengua siraca modelarse en griego, independientemente de los requisitos de idioma semtico, que a la fidelidad servil del traductor a su inicial.Esto se demuestra no slo por la prestacin suelto de palabras y frases individuales ---- por ejemplo, depor 'amado' (en la p. 103) ---- sino tambin por una cierta falta de rigor en lo que respecta a la traduccin de tcnica o trminos semi-tcnicos, debido en gran parte a la relativa pobreza de la lengua siraca en comparacin con el griego; ... Frente a esto, el traductor hace con precisin, adulterar (en las pginas 323-4), de acuerdo con su el uso peculiar de los escritos de Cirilo.

Las presentes editores, por lo tanto, teniendo en cuenta el hecho de que se estn traduciendo en una tercera lengua una traduccin ---- y que uno que no posee la gracia de estilo o elegancia de la diccin ---- de una obra perdida, cuyo significado depende exclusivamente sobre el valor exacto asignado a un nmero de trminos tcnicos, se han sacrificado con frecuencia el Ingls en un esfuerzo para hacer fielmente la versin siraca, manteniendo en lo posible la misma palabra Ingls para el siraco correspondientes, aun a costa de una cierta dureza o la torpeza en muchos pasajes;. porque ellos lo han considerado como su objetivo no es tanto presentar al lector con su visin de lo que Nestorio dijo que ste pueda formar su propia opinin de una versin cuidadosa y exacta del texto siraco| xvii

iv.Historia de la controversia.25Fecha.Eventos.Refs.enel Bazar.PGINAS (Ingls).

428.AbrilNestorio se convierte en obispo de Constantinopla274-5

NoviembreAnastasio predica en contra deTheotokos.

NavidadNestorio comienza una serie de sermones131

DaProtesta de Eusebio (luego obispo de Dorylaeum)338

429.Lady DaySermn de Proclo, respondi a por Nestorio.Pascua Nestorio predica tres sermones en respuesta a Proclo.

Cyril enva su encclicaAd Monachos Aegypti.Focio responde a ella.

Cyril despierta acusadores contra Nestorio.

Caelestine de Roma hace preguntas.

Cartas de Nestorio alcanzan Caelestine132

JunioCyrilAd Nestorium I103 y ss.

Nestorio responde pacficamente; su dicesis se altera y no est listo para la guerra.

Nestorio es abordado por los exiliados de Pelagio, Julin y Celestio.

Basil y sus monjes peticin Teodosio II contra Nestorio, y pedir un Consejo Ecumnico102

430.CyrilAd Nestorium IIyAd Clericos Constantinopolitanos101 y ss., 143-4,149 y ss., 218,226, 243, 263

CuaresmaNestorio responde a Cyril, esta vez ms beligerante141-2, 162, 257

CyrilDe Recta Fide,(1)Ad Theodosium,(2)Anuncio Arcadiam et marinam,(3)Anuncio Pulcheriam et Eudoxiam.

AbrilCyrilAd Caelestinum,enviado por Posidonio, con otros documentos adjuntos131-2

CyrilAd Acadian(de Berea) ---- un esfuerzo infructuoso para ganarse a 'Oriente'.

AgostoNestorio es condenado en un Concilio en Roma.Caelestine escribe a Cyril dndole instrucciones para llevar a cabo la sentencia, y Nestorio mandndole a someterse y renunciar a sus "nuevas doctrinas" so pena de excomunin.| xviii

Cyril escribe a Juan de Antioqua y Juvenal de Jerusaln.

Juan escribe a Nestorio rogndole a presentar y aceptar el trminoTheotokos.

NoviembreNestorioAd Caelestinum III.

Teodosio II y Valentiniano III convocar un Consejo General a reunirse en feso en Pentecosts 431.

Un Concilio celebrado en Alejandra.

CyrilAd Nestorium III(Sinodal Carta), con los anatemas XII adjuntos268-9, 287-93, 325

07 de diciembreNestorio recibe la carta de Cirilo sinodal "y la frase de Caelestine de excomunin, que no se puede poner en vigor debido a la Carta Imperial convocar el Concilio de feso.

13 de diciembre y 14Nestorio predica dos sermones (XIII y XIV) y los enva a Cyril con anatemas de contador.Tambin responde a Juan de Antioqua, y con la ayuda de los anatemas de Cirilo le gana a.

430-1.CasianoDe Incarnatione Domini contraindicaciones nestorianos,escritos por invitacin del Caelestine.

431.Marius MercatorNestorii captulos blasphemiarum,basado en Nestorius diciembre sermones.

Juan de Antioqua alista Andrs de Samosata y Teodoreto de Ciro, en el lado de Nestorio.

CyrilApologa contra Orientales,en respuesta a Andrew, yApologa contra Theodoretum pro XII capitibus,yAdversus Nestorii blasphemias libri V.

Cyril escribe a Caelestine preguntando qu hay que hacer si se retracta Nestorio.

431.07 de mayoCaelestine responde que 'Dios no quisiere la muerte de un pecador, y Cyril es hacer lo que pueda para ganar Nestorio espalda.

07 de junioWhitsunday.

12 de junioPara el 12 de junio se estn montadas en Efeso:

(1) Nestorio con diez obispos.

(2) Cuenta Ireneo y Candidiano, este ltimo| xixque representa al emperador, quien le haba dado una carta de instrucciones.

(3) Cyril con cincuenta obispos.

(4) Juvenal de Jerusaln, con los obispos de Palestina.

(5) Flaviano de Filipos con los obispos de Macedonia.

(6) Besulas, un dicono, en representacin de la Iglesia africana.

Memnon cierra las iglesias de feso a los nestorianos267269

Las conversaciones entre Nestorio y(a)Acacio de Melitene,(b)Teodoto de Ancira136-141

21 de junioCyril recibe una carta de Juan de Antioqua diciendo que espera a llegar a cinco o seis das.Alejandro de Apamea y Alejandro de Hierpolis traer un mensaje de l, que el Consejo no debe esperar a que l si se retrasa en su viaje.

Nestorio y Candidiano desean esperar a John106-108, 269

Pero Cirilo y Memnon, con el apoyo de sus seguidores y el pueblo de feso, han convocado a Nestorio, y proceder sin demora134, 312

22 de junioCandidiano protestas, lee sus instrucciones imperiales, pronuncia sucontestatio,y al ser revocada retira106, 108-16

Los Evangelios son colocados en el trono, ya que representa la presencia de Cristo119-21

Cyril preside, alegando para ello en virtud de la carta de agosto 430 de Caelestine, pero la fuerza de su afirmacin es dudosa ya que la citacin imperiales a un Consejo General han superado la comisin de Caelestine a Cyril para hacer frente a Nestorio, y Caelestine mismo haba enviado legados a Consejo.

22 de junioSesin I.Nestorio se niega a asistir.A continuacin se leen:

(1) El Credo de Nicea141

(2) Cyril. Nido AdII ---- recibido con aclamacin| xx143-4.149 y ss.

(3) NestorioAd Cyrillum II---- rechazado con anatemas141 y ss., 162

(4) Carta de Caelestine a Nestorio de agosto de 430.

(5) CyrilAd Nido.III con los anatemas ---- recibidas en silencio151, 268, 269

(6) Los testimonios de varios obispos en relacin conversaciones con Nestorio136-41

(7) Pasajes de algunos Padres, entre ellos Atanasio, Tefilo, Ambrosio, Gregorio Nacianceno y Gregorio de Nisa191-2, 223-265

(8) Los extractos de los escritos de Nestorio188-263

(9) La letra del Capreolus, Primado de frica.

Nestorio es depuesto y excomulgado265

Cirilo, Nestorio y Candidiano todos escriben al emperador268

26 de junioLlegada de Juan de Antioqua y los orientales267

John inmediatamente tiene un Consejo.Cuarenta y tres obispos presentes, y Candidiano.Ellos deponen Cirilo y Memnn, y excomulgar todos sus adherentes que no repudiar XII anatemas de Cirilo267-9, 286-7

Candidiano enva informes al Emperador117, 124

29 de junioUn rescripto imperial llega en el que Cyril se reprendi por su prisa, y los obispos se les ordena a la espera de la llegada de un Comisario Imperial en feso117-18, 128

10 de julioLegados de Caelestine llegan ---- los obispos Arcadio y Projectus y el sacerdote Philip126

De acuerdo con las instrucciones del Caelestine dan su apoyo a Cyril.

Sesin II.Cyril preside.Carta de Caelestine al Snodo, escrito el 8 de mayo, se lee.

11 de julioSesin III.Las actas de la Sesin I se leen.Felipe anuncia el dictamen conforme del Caelestine a la sentencia dictada contra Nestorio.Se envan cartas al Emperador ya la Iglesia de Constantinopla.

16 de julioSesin IV.Juan de Antioqua y sus partidarios son convocados, pero se niegan a asistir.

17 de julioSesin V.Juan enva un mensaje de negarse a tener nada ms que ver con los de Cirilo.| xxiEllos l y sus seguidores excomulgados, y enviar informes al Emperador y para Caelestine.

Eventos en Constantinopla en julio.

Los seguidores de Cirilo no puede llegar su mensaje a travs al emperador a causa de las actividades de los agentes Candidiano y nestorianos.Por fin un mendigo lleva en un bastn una carta de Cirilo a los obispos y monjes de Constantinopla.Con la ayuda del abad Dalmacio se alistan simpatas Teodosio para Cyril272-8

Teodosio luego da audiencia a los enviados de Cirilo, Theopemptus y Daniel.

Letras Nestorius, y su amigo, el conde Ireneo, ponen el caso para el otro lado, y la deposicin de Teodosio rdenes de Cirilo.

La llegada de Juan, capelln y el mdico de Cyril, convierte la escala.Teodosio decide tratar Cirilo, Memnn y Nestorio ya que todos depuesto, y para enviar un nuevo comisario a feso279

21 de julio y el 31 deSesiones VI y VIIno estn directamente relacionados con la controversia nestoriana.

AgostoEl conde Juan, el comisionado imperial, llega a feso279, 280

l anuncia la deposicin de Nestorio, Cirilo y Memnon, los pone a todos bajo arresto, e informa del hecho al emperador.

Los orientales escriben al Emperador, a Antioqua, y Acacio de Berea.

Los Cyrillians enviar dos cartas sinodales profesan al Emperador.Conde Juan trata de persuadirlos para conferenciar con los orientales.No lo harn, pero los orientales elaboran como base de la reconciliacin, y enviar al emperador, una carta que incluye el formulario que luego se conoce como elFormulario de Reunin.Los Cyrillians piden que se les permita ya sea para poner su caso ante el emperador en Constantinopla, o para volver a casa.Sus apelaciones agitan nuevamente el clero de Constantinopla y Dalmacio.| xxii

431.AgostoCyril escribe desde la crcel suExplicatio XII Capitum.

11 de septiembreTeodosio recibe en Calcedonia ocho delegados de cada lado284, 287-8

Se lleg a ningn acuerdo, y Teodosio, desesperada de una solucin, se disuelve el Consejo, el envo de Nestorio vuelta a su monasterio en Antioqua, pedir la consagracin de un nuevo obispo de Constantinopla (Maximiano)281, 285

Los partidos rivales se van a casa, los orientales acusando a Cirilo de haber ganado su caso por el soborno279-82, 286

30 de octubreCyril llega triunfante a Alejandra281

Maximiano depone obispos nestorianos; los orientales renuevan su condena de Cyril, y tratan a Nestorio ya depuesto injustamente.

432.27 de eneroCaelestine muere y es sucedido por Sixto III375

Rabbula de Edesa y Andrs de Samosata muestran signos de ir hacia el lado de Cirilo.

Cyril escribe a Maximiano, y enva el Emperador suanuncio Theodosium Apologeticus,que le aplaca.

AbrilEl Emperador sugiere como base de la reconciliacin que los orientales deben renunciar a Nestorio y Cirilo sus anatemas XII.l enva cartas al respecto a Juan de Antioqua, Acacio de Berea, y San Simen Estilita.Las letras y las negociaciones estn confiadas al Aristolaus notario289, 329

John, Acacio, Alejandro de Hierpolis, Andrs de Samosata y Teodoreto de Ciro celebrar un snodo en Antioqua a considerar propuestas Aristolaus '.Exigen el lanzamiento de anatemas de Cirilo, pero estn dispuestos a hacer la paz sobre la base del Credo de Nicea como explica Atanasio.Estas propuestas se recogen en una carta de Acacio a Cyril, y trasladados a Alejandra por Aristolaus.No se hace mencin de abandonar a Nestorio.

Cyril responde que si los orientales acepten el| xxiiideposicin de Nestorio no tiene por qu haber ningn problema acerca de los anatemas286

John y Acacio desean llegar a un acuerdo sobre esta base290-1

Teodoreto de acuerdo en la cuestin doctrinal, pero me gusta: el abandono de Nestorio.Andrew vacila y Alexander se destaca.

OtooJohn y Acacio determinan para seguir adelante, haciendo caso omiso de la oposicin de Alejandro.Envan Pablo de Emesa como su enviado a Alejandra318

Mientras tanto Cyril ha estado trabajando duro para ganarse a la Corte de Constantinopla.El clero y los monjes de Constantinopla, entre ellos Maximiano, Dalmacio y Eutiques, se han acercado a la emperatriz Pulqueria, mientras que Cyril ha sobornado fuertemente sus damas de honor, eunucos importantes, y el Gran Chambeln Chrysoretes.

InviernoPablo de Emesa llega a Alejandra, trayendo (i) las proposiciones del Snodo de Antioqua, (ii) El Formulario de Reunin, y (iii) una carta de presentacin de Juan a Cyril, cordial pero contiene ninguna mencin de la deposicin de Nestorio .Cuando se pulsa, Paul se compromete a aceptar que la deposicin junto con la deposicin por Maximiano de cuatro obispos Nestorianizing.

18 de diciembrePaul se recibe en la comunin en Alejandra.

Da de NavidadPaul es admitido a predicar en Alejandra como un obispo ortodoxo.

433Aristolaus y Paul vuelven a Antioqua, y persuadir a John a un acuerdo290-1

John anuncia su decisin en una carta circular a Sixto III de Roma, Maximiano, y Cyril, y tambin enva dos cartas privadas a Cyril.Cyril responde con una carta (Ep. xxxix) despus dado autoridad ecumnico de Calcedonia.La cuestin de los anatemas XII se deja de mencionar por ambos lados291-2

. Snodo de ZeugmaTeodoreto, Andrs, y Juan de Germanicia reconocer el| xxivortodoxia de Cirilo, pero se niegan a aceptar la deposicin de Nestorio.

Alejandro y algunos obispos de Cilicia renuncian tanto Alejandra y Antioqua.

434.La muerte de Maximiano.Proclo se convierte en obispo de Constantinopla.

Un edicto imperial ordena a los obispos de 'The East' a abandonar su resistencia a Juan y Cirilo.Teodoreto, Andrew, y otros obedecen292-3, 328-30, 338

435.El Tomo de Procloes aprobada por ambos Cirilo y Juan.

AbrilAlexander y otros diecisiete irreconcileables son depuestos y desterrados a las minas de Egipto.

Algunos Cyrillians comienzan a pensar que Cyril ha comprometido la fe al admitir 'dos naturalezas'.Acacio de Melitene escribe a Cirilo de la inquietud general y recibe cartas compuestas para tranquilizarlo180, 293-318, 323, 325, 329

AgostoEdicto de Teodosioprohibiendo los escritos de Nestorio y reuniones de sus seguidores374

Aristolaus se carga para llevarla a cabo.

436.Nestorio es desterrado a Arabia, pero en realidad envi al Alto Egipto.Cuente Ireneo tambin se enva al exilio117

Nestorianismo comienza a difundirse en Oriente fuera del Imperio, por ejemplo, en Persia.

437.Juan de Antioqua escribe a Proclo decir que todos han aceptado la deposicin de Nestorio, y que la paz se restablezca.

438.Proclo tiene las reliquias de Crisstomo restaurados a Constantinopla.

439.La emperatriz Eudoxia regresa de su peregrinacin a Palestina.

440.Juan de Antioqua muere y es sucedido por su sobrino Domno.Sixto III de Roma muere y es sucedido por Len.El abad Dalmacio muere y es sucedido por Eutiques.

441.Ahijado Eutiques, el eunuco Crisafio,| xxvgana ascendiente sobre Teodosio y descensos de influencia de Pulcheria342

444.Cyril muere y es sucedido por Discoro.

La emperatriz Eudoxia se sospecha de la infidelidad y desterrado379

446.Proclo muere y es sucedido por Flaviano, quien se niega a aplacar Crisafio con 'elogios de oro "336

447.Cuente Ireneo se llamar de destierro y consagrado obispo de Tiro.TeodoretoEranistes seu Polymorphus.

448.FebreroUn rescripto imperial proscribe las obras de Porfirio y Nestorio, y ordena la deposicin de Ireneo.

Discoro se queja tanto a Teodoreto y para Domno de la antigua ortodoxia.Teodoreto respuestas y protestas a Flaviano y otros, pero Teodosio le ordena que se limite en su propia dicesis.

MayoEutiques escribe a Leo para decir que el nestorianismo va en aumento.

JunioLeo responde con cautela, pidiendo una informacin ms detallada.

SeptiembreFocio es consagrado obispo de Tiro, en lugar de Ireneo.

NoviembreSnodo de Constantinopla.Eusebio de Dorylaeum acusa Eutiques antes Flaviano340

Eutiques que sean citados, pero no aparecen hasta Sesin VIII, cuando despus de ser examinado se le condena.De inmediato se escribe en protesta a Leo, y Crisafio adquiere una carta de Teodosio a Leo en su nombre340

Eutiques tambin escribe a Pedro Crislogo, arzobispo de Rvena.

Flavio escribe a Leo, dando su relato del juicio, y pidiendo a Occidente a reconocer la condena de Eutiques.

449.Leo, recibiendo primero las cartas de Eutiques y Teodosio, escribe a Teodosio y Flavio se queja de que l no ha tenido ningn informe de este ltimo, y pedir uno.

Eutiques invita Discoro a tomar su parte340

Crisafio promete ayudas su y al de| xxviEudocia.Discoro admite Eutiques a la comunin, y le pregunta al emperador por un Consejo General.

MarzoTeodosio convoca a un Consejo General a reunirse en feso en agosto342

AbrilEutiques persuade Teodosio tener las actas del Snodo de Constantinopla verificado y ordenar Flaviano para producir una declaracin escrita de su fe343

El Acta se verifican, y Flaviano produce su declaracin.

Los eutiquianos procurar la condena de Ibas de Edesa.

MayoLeo confirma la recepcin de la carta de Flavio.

Teodosio convoca el abad Barsumas para representar a los abades de Este a feso, y le dice a Discoro que Barsumas es que se les permita sentarse y voto.

Discoro es designado para presidir, Counts Elphidius y Eulogio para mantener el orden345

Citacin Teodosio al Consejo alcanza Roma.Leo promete Flaviano su apoyo.

JunioLeo nombra a Julio, obispo de Pozzuoli, el presbtero Renatus, el dicono Hilario, y el notario Dulcitius para representarlo en feso345

Llevan consigo cartas a Pulqueria, los archimandritas de Constantinopla, al Consejo, y Julin de Cos, yEl Librode los Flavios.

AgostoEl Latrocinium.

El Consejo se rene, acusado por Teodosio para acabar con el nestorianismo y el problema suscitado por Flaviano.

Discoro preside.De los legados de Leo, Renatus ha muerto y los otros, ya que ellos se sientan distanciados uno del otro y no entienden griego, tienen poca influencia345, 351

Sesin I.Discoro se niega a permitir que los obispos que haban tomado parte en la deposicin de Eutiques en Constantinopla para participar en este Consejo352

l tiene las letras de Teodosio de lectura, pero impide que la lectura de LeoTom345-6

Las Actas del Concilio de Constantinopla se leen| xxvii353

Eusebio de Dorylaeum se neg una audiencia352

Eutiques y sus seguidores son absueltos y vuelven a sus posiciones perdidas.Flaviano y Eusebio son condenados, una protesta que se reuni por Discoro de llamar a los condes y los soldados, y la obtencin de la sentencia por la coaccin militar347, 354-5, 358-61, 369

Discoro enva en su informe a Teodosio.

Sesin II,dos semanas ms tarde.Flavio ha muerto a causa de la violencia de Barsumas y sus monjes343, 362, 376

Eusebio, Domno y Leo de legados no estn presentes.

Ibas, Ireneo, Teodoreto y Domno estn depuestos348-9

XII anatemas de Cirilo se ratificaron solemnemente.

SeptiembreMientras que un Snodo est sentado sobre otros asuntos en Roma, las cartas se reciben de Teodoreto y Eusebio protestar contra las decisiones de feso, y Hilary trae su relato del Consejo.

OctubreEn el nombre del Snodo romano, Leo escribe a Teodosio y Pulqueria protestar contra los procedimientos en feso.l tambin escribe para diversos obispos orientales, ordenndoles que estad firmes.

El eutiquianos Anatolio y Mximo tienen las sedes de Constantinopla y Antioqua.

450.FebreroEl Tribunal Western visita Roma, y Leo persuade Valentiniano III, su madre, Gala Placidia, y su esposa, Eudoxia, a escribir a los parientes del Este, pero todo es en vano.Teodosio confirma todo lo que se hizo en Efeso, e informa a Occidente de que todo est bien en el Este.

JulioLeo ofrece a reconocer Anatolio si acepta CyrilAd Nido.IIy su propioTom.No hay respuesta.

Teodosio muere a causa de una cada de caballo369

Le sucede su hermana Pulqueria, que pone Crisafio a la muerte y se casa con el senador Marciano.| xxviii

Eutiques se pone bajo restriccin, y el cuerpo de Flavio enterrados con honor en Constantinopla.

Teodoreto y otros se recuperan desde el exilio, y muchos de los obispos que apoyaron Discoro en Efeso explican que lo hicieron por necesidad.

Noviembre a junio 451Correspondencia entre Pulqueria, Marciano, Anatolio, y Leo.Leo dice que el problema es debido a Discoro y Juvenal de Jerusaln, y puede ser fcilmente resuelto sin un Consejo, que sera difcil de conseguir debido a la invasin de los hunos.No obstante, Pulqueria y Marciano convocar un Consejo a reunirse en Nicea en el mes de septiembre.

Leo nombra legados.Obispos se renen en Nicea.

Eutiques excomulga Leo.

Marciano no puede ir tan lejos como Nicea, por temor a los hunos en Iliria, y ordena a los obispos a trasladarse a Calcedonia.

Se toman medidas enrgicas para excluir monjes y laicos, y para mantener el orden.

451.08 de octubreSesin I.Discoro se trata como demandado y acusado por Eusebio de Dorylaeum.Teodoreto es admitido como obispo.

El Acta de laLatrociniumy del Snodo de Constantinopla se leen.

La memoria de Flavio es vindicada, Discoro y sus partidarios estn depuesto, y la asamblea se echa a cantar elTrisagio---- la primera ocasin en la que se sabe que se han utilizadoCp.365 y ss.

10 de octubreSesin II ----ocupado principalmente con la discusin de LeoTom.

13 de octubreSesin III.Discoro est formalmente privado de su dignidad episcopalCp.375

17 de octubre. Sesin IVEl Consejo acepta 'la regla de fe contenida en el Credo de Nicea, confirmada por el Concilio de Constantinopla, expuso en Efeso bajo Cirilo, y se establece en la Carta del Papa Len cuando l| xxixconden la hereja de Nestorio y Eutiques '.

22 de octubreSesin V. La definicin de Calcedonia,en virtud romana y la presin imperial, se modifica a fin de excluir definitivamente eutiquianismo y aprobado incluye las siguientes palabras: "A raz de lo que los Santos Padres, todos nos enseamos, de comn acuerdo, una misma Hijo, nuestro Seor Jesucristo,...que por nosotros los hombres y por nuestra salvacin, conforme a la virilidad, naci de la Virgen Mara, la portadora de Dios,26 deuno y el mismo Cristo, Hijo, Seor ---- unignito, confes en dos naturalezas, sin confusin , sin cambio, sin divisin ni separacin.La diferencia de las naturalezas es de ninguna manera negada por razn de su unin, y por otro lado se conserva la peculiaridad de cada naturaleza, y ambos coinciden en unaProsopony unahipstasis.

25 de octubreSesin VI.Marciano y Pulqueria asisten en el estado.La definicin recibe sancin civil, y se promulga.

v El argumento deThe Bazaar.Nestorioapologacontiene dos lneas de defensa, histricos y doctrinales.Aunque los matices de uno hacia el otro, ya que las cuestiones doctrinales son llamados a su mente el recuerdo de las injusticias que ha sufrido, yviceversa,sin embargo, en conjunto, las tres secciones deEl bazarse pueden distinguir como secciones histricas27en contraste para el resto del libro, que se ocupaba principalmente de la discusin teolgica.

Las referencias al texto del Resumen Histrico anteriormente proporcionan casi toda la introduccin necesaria para secciones histricas Nestorius.Su argumento es doble.Se pretende mostrar, en primer lugar, que su propia condena en Efeso era injusto, y en segundo lugar, que la reivindicacin de los Flavios, que haba sufrido por las mismas causas y por la misma fe como| xxxl mismo, fue la reivindicacin de todo lo que tena defendido.Con este fin se da cuenta detallada de los dos Consejos de feso de 431 y 449, que muestra cmo en la primera Cyril por la violencia y el soborno gan asentimiento imperial y episcopal a un veredicto que hubo veredicto genuino de un consejo constitucional montado, mientras que al segundo Flaviano haba sufrido de manera similar a manos de Discoro.Pero haba una diferencia.La injusticia hecha a Flaviano haba sido reconocido por la Iglesia y reparado, mientras que hecho a s mismo que no tena.As que l afirma que l nunca tuvo un juicio justo, pero fue condenado por probar para la defensa de la fe que fue en ltima instancia, aceptado por la Iglesia.28Pero a pesar de que no falta en un vivo sentido de las injusticias que ha sufrido, Nestorio se da cuenta de que el triunfo de la verdad es ms importante que su propio destino.De hecho, en un pasaje notable afirma su determinacin de no insistir en su reclamo de haber sido reivindicado en la reivindicacin de los Flavios no sea que el odio de su nombre se debe retrasar la victoria completa de la verdadera fe.29Es que la victoria por la que se preocupa principalmente , y por lo tanto el grueso principal deEl Bazarest ocupado con la discusin doctrinal de la fe cristiana en la encarnacin.

En el Libro I, Parte I, Nestorio expone sus puntos de vista en contraste con aquellos que l sostiene que son errneas.La seccin, que se dividen en noventa y tres sub-secciones numeradas, a la que los ttulos han sido aadidas por el traductor siraco, se cuela en la forma de un dilogo con uno Sofronio.Aqu Nestorio establece como fue el tema de su tesis, y las discusiones doctrinales restantes son poco ms que variaciones sobre el mismo.Comienza con una breve revisin de los errores.Los paganos, los Judios, los maniqueos, los seguidores de Pablo de Samosata, de Photinus y de Arrio se describen, y sus doctrinas critic.Las doctrinas que nieguen o bien la verdadera divinidad o la verdadera humanidad de Cristo, o que implican el cambio de uno a otro, o la produccin de una tercera naturaleza por la combinacin de la naturaleza divina con la humana, son puestos en la picota.En el quincuagsimo cuarto sub-seccin30en el paso a la afirmacin positiva de sus propias creencias cristolgicos, niega directamente que l ensea| xxxique haba "dos hijos" en Cristo, y las sub-secciones restantes estn ocupadas principalmente con una declaracin de su propia posicin, a pesar de los ltimos cinco aos se dedican ms a las crticas de otros puntos de vista ya mencionados.Crticas similares componen el corto Parte II del Libro I. Habiendo establecido as por su posicin doctrinal, en la Parte III Nestorio comienza su repaso histrico de la controversia entre l y Cyril.Las discusiones doctrinales restantes, largos como son, no nos llevan ms lejos.Ellos se preocupan por contrastar sus propios puntos de vista con los de Cirilo y sus seguidores, y se repiten una y otra vez dos puntos.Por un lado sus propias doctrinas se demuestra que son consistentes con las Escrituras,31la fe de Nicea,32y los escritos de los Padres aceptadas de la Iglesia,33por otro lado la enseanza de Cirilo se exhibe como contradictorio en s mismo34y , en los puntos en litigio entre Cyril y l mismo, como tener afinidades con la ortodoxia no35, pero con los herejes que se describen en la seccin inicial del libro.36El lugar de esa seccin de la abertura en el plan de la obra, por lo tanto puede ser visto claramente.En ella Nestorio se describen los problemas doctrinales generales en el campo de la cristologa, y prepara el escenario para la discusin de los puntos particulares de la controversia entre l y Cyril.

Qu es exactamente ense Nestorio?Esta es la cuestin sobre la que la controversia se ha prolongado desde el descubrimiento deEl Bazar.No es el objeto de la presente volumen para entrar en la discusin de este problema, sino proporcionar los telogos de habla Ingls con el material necesario para estudiar por s mismos .37El siguiente resumen de los hechos no controvertidos puede, sin embargo, se da sin consolidar en el suelo cuestionable.Ser bien primero en declarar lo niega Nestorio, y lo que afirman?| xxxii

(I) Niega que la unidad de Cristo es una "composicin natural 'en el que dos elementos se combinan por la voluntad de algunos' creador 'externo.38(Ii) Niega que la Encarnacin se realiz por el cambio de la divinidad a la edad adulta, oviceversa,o formando untertium quidde esos dosousiai.39(Iii) El niega que Dios estaba en Cristo, en la misma forma que en los santos.40(Iv) Se niega que la divinidad o la humanidad de Cristo son "ficticias" o "fantasmal", y no real.41(V) Niega que la Encarnacin implicado ningn cambio en la divinidad, o cualquier sufrimiento por parte del Logos divino que, como divino, es por naturaleza impasible.42(Vi) Niega que la unin de dos naturalezas en Cristo nico implica ninguna dualidad de la filiacin.43(Vii) Se afirma que la unin es una unin voluntaria de la divinidad y la humanidad.44(Viii) Se afirma que el principio de unin se encuentra enel prosopade la divinidad y de la virilidad; estos dosprosdpase fundieron en un soloprosoponde Cristo encarnado.45(Ix) Se afirma que esta visin solo prev una encarnacin real, hace posible la fe en una expiacin real,46y proporciona unajustificacindel sacramentalismo de la Iglesia.47Est claro que elquidde la cuestin se encuentra en el octavo de estos puntos, y que la dificultad surge de la dificultad de determinar el sentido en que Nestorio us la palabraprosopon.Su propia teora puede afirmar casi en una docena palabras.Es sta: Cristo es la unin del Logos eterno y el Hijo de Mara, el principio de la unin siendo| xxxiiique elde cada ha sido tomada por la otra, por lo que hay unde los dos en la unin .Uno sabe precisamente lo que Nestorio significa la palabra,uno sabe exactamente cmo pensaba de la Encarnacin, y sera capaz de decidir si las implicaciones lgicas de su enseanza son los de nestorianismo o de la ortodoxia.Es cierto que l mismo no quera ensear lo que se conoce como 'nestorianismo'.Sus denuncias de Pablo de Samosata y sus seguidores mostrar que l no tena ninguna simpata por aquellos que piensan de la Encarnacin en lneas Adopcionista, y cuando se le acusa de 'nestorianismo', como en las pginas 19 y 47, indignado repudia esas opiniones.La intencin de su doctrina se resume con precisin en el ttulo introducido por el traductor siraco al quincuagsimo cuarto tramo de la primera parte deEl Bazar---- "A propsito de esto: que Dios la Palabra se hizo carne y no haba dos hijos pero uno por un sindicato .48Nestorio, pues, aceptada como una cuestin de creencia religiosa de la fe de la Iglesia en un Cristo que era verdaderamente Dios y verdaderamente hombre y verdaderamente uno, y por medio de la reflexin sobre este produjo una teora teolgica que l pens adecuadamente relacionado esta creencia al conocimiento del universo adquirida por la investigacin metafsica.La enseanza positiva deEl Bazar de Heraclideses simplemente una elaboracin de esta teora de unprosoposindicato.Con iteracin fatigoso que se plantea una y otra vez, y se demuestra que es satisfactorio cuando se prueba con referencia a la enseanza de la Escritura, la doctrina de los Padres, las necesidades de la religin, y las demandas del intelecto.49En contraste con esta la "unin hiposttica" de Cyril se demuestra que es escritural, poco ortodoxo, destructiva de la verdadera religin, e ininteligible ---- escritural porque ignora la distincin bblica entre el uso de 'Logos' las palabras y 'Cristo';50heterodoxa desde que implica, si no el arrianismo, entonces docetismo o apolinarismo;51destructiva de la verdadera religin, ya que suprime la obra de Cristo como Sumo Sacerdote de la raza humana, debilita la doctrina de la Eucarista, y| xxxivvaca la expiacin de su significado;52e ininteligible hasta el punto de que a veces uno est simplemente desconcertados por las contradicciones en su enseanza,53ya veces forzados a concluir que l ha confundido la distincin esencial entre la divinidad y la humanidad, socavando as la verdadera humanidad de Cristo y deshonrar a su divinidad.54Parece posible que en este ltimo punto se encuentra la solucin del problema molesto de lo que estaba en cuestin doctrinal entre Cirilo y Nestorio.Tal vez la tarea ms difcil que la filosofa cristiana es el pensamiento de su doctrina de la creacin, en el que es esencial que el hombre se concibe tanto como deba su existencia a Dios y 'hecha de nada "que no sea Dios, y sin embargo, tambin como en un verdadero sentido distinto y que no sea Dios.Si a veces tenemos la tentacin de abandonar la bsqueda sin esperanza, es bueno recordar que incluso si renunciamos a nuestro cristianismo no eliminamos as nuestra dificultad.La relacin de lo temporal a lo eterno no es menos difcil en un problema para el filsofo secular que para los religiosos.Ahora en el siglo V las implicaciones de la doctrina de la creacin no parece haber sido pensado.En la lucha con el arrianismo la Iglesia haba sido forzada, al parecer por primera vez, de forma abierta para enfrentar la cuestin de si o no Dios pudo crear directamente y no slo a travs de un ser intermedio, y la afirmacin de que el Logos 'a travs del cual todas las cosas fueron hecho "es" de la misma naturaleza del Padre 'niega la imposibilidad de la creacin directa de Dios mismo.Antes de las implicaciones de esta afirmacin tenan tiempo para ser asimilado, la Iglesia fue agitada por las controversias cristolgicas.En ellos todas las partes parecen haber asumido una concepcin de las relaciones entre la divinidad y la humanidad que hizo imposible cualquier unin de los dos en Cristo como la religin cristiana exiga.No se dio cuenta de que tambin habra hecho imposible cualquier creacin directa de Dios como los Padres de Nicea haba afirmado, y fue, de hecho, un concepto que pertenece a ciertas cepas de ante-Niceno pens que debera haber sido abandonado| xxxva travs de ser encontrado para requerir un arriano en lugar de un Logos de Atanasio.Pero Apolinar provoc la respuesta muy pronto.

Se trata de los herejes, Apolinar, Nestorio, Eutiques y, que son los defensores lgicamente consistentes de esta concepcin caduco de la relacin entre Dios y la humanidad.Enseanza de Cirilo, sin duda sin darse cuenta del hecho,fueinconsistente, pues no haba abandonado conscientemente esta posicin ante-niceno, con el resultado de que su enseanza positiva en la Encarnacin, mientras que en consonancia con la doctrina nicena de la Creacin, exigi una revisin de su concepcin de la divinidad y la humanidad, un hecho que no parece haberse dado cuenta.Pero, como ha ocurrido tantas veces en la historia del pensamiento, la inconsistencia de un pensador tan grande como para reconocer la verdad a costa de su sistema gan por su pensamiento un lugar en la posteridad muy por encima de la de la coherencia estril de su rival.

Nestorio se ha llamado un pensador confuso, pero un estudio cuidadoso deEl Bazar de Heraclidesdeja claro que, fuera lo que fuera, desde luego, no era eso.Sus pocos puntos se repiten una y otra vez con la consistencia montono.Su problema era ms bien que esa confusin en la aparente naturaleza de las cosas, que es el desafo al pensamiento era demasiado cara para tan estrecha y precisa un pensador como l.El Bazarpuede ser largo, y lleno de repeticiones intiles, pero nunca se contradice s mismo, y si no fuera por dos hechos bien podra ser estudiado en una edicin abreviada.Slo, en primer lugar, cuando un hombre ha sido durante siglos condenados inaudito, no es justo para imponer un cierre en el momento que le corresponda, para su defensa, y, en segundo lugar, cuando hay dificultades para determinar con precisin lo que est tratando de decir, es posible que en el transcurso de una discusin a menudo repitiendo algunas pocas variaciones de detalle que puede dar una pista sobre el significado del conjunto.

[La mayora de las notas al pie se han reproducido aqu, pero la nueva numeracin]

1.1Scrates,Hist.Ecl.VII.xxxiv.

2.2Cp.Evagrio, I. vii.

3.3Id.ib.4.4Neander,Historia de la Iglesia(Esp. Tr., T. y T. Clark, 1855), vol.iv, p.207.

5.5Vase p.xi, n.4.

6.1Cambridge University Press.

7.2Vase ms adelante, pp xxviii, 369, 375.

8.3 Vase p.xi, y especialmente n.5.

9.4 H.Goussen,de Martirio Sahdona Leben und Werke(Leipzig, 1897), y Braun,Das Buch der Synhodos(Stuttgart, 1900).

10.5Loofs,nestoriana(Halle, 1905).

11.1 Nestorio,Le Livre d'Heraclide de Damas, par EditePaul Bedjan,PDLM(Lazariste), avec plusieurs apndices(Leipzig y Pars, 1910).

12.2 Nestorio,Le Livre d'Heraclide de Damas, traduit en francais parF.Nau (Pars 1910).

13.3 Ver Bedjan,op.cit.,ppviii-xi, de donde nuestra cuenta del texto se dibuja.

. 144 A finales del siglo XIII, est claro desde el catlogo del obispo de Nisibis que la mayor parte de las obras de Nestorio 'en griego y latn haban desaparecido, y slo una versin siraca de suTragoedia,suCarta a Cosmos,suliturgia,un volumen de cartas y otra de sermones, adems deEl Bazar de Heraclides,sobrevivi en ese momento (op. cit.,pp vii-viii).

. 155Esta fecha, sin embargo, parece estar en contradiccin con el hecho de que el traductor pide al obispo de 'obispo de Alepo' Berea, ahora si, como estados Nau en este pasaje, el nombre de la sede fue cambiada de Berea a Alepo, en el anuncio de 638, la traduccin debe haber sido hechodespus dedicha fecha, siempre que el manuscrito original siraca tambin tiene Aleppo (vase p. 330, n. 1).El nuevo (este) nombre, sin embargo, puede haber sido mucho antes de que la corriente se cambi oficialmente el nombre de la sede.

16.6Vase p.192.

17.7Op.cit.,ppVIII-IX.

18.1Vase p.3.

19.2op.cit.,p.viii, n.2.

20.2Vase pp 241-2 y crit.n.en la p.400.

21.3Vase pp 302-3.

22.2 Vase p.200, n.1.

23.3Vase p.355, n.3.

24.1Vase p.330, n.1.

. 251Este resumen es una compilacin de BJ Kidd,Una historia de la Iglesia aAD 461 (Oxford University Press, 1922), vol.iii, caps.xi-xvi.

26.1 .

27.2pp96-142, 265-93, 329-80.

28.1Ver pp 176, 374.

29.2P.378, cp.p.370.

30.3P.47.

31.1Pp.46-55, 64-70, 164-7, 188, 192-203, 207, 228-30, 256-9.

32.2Pp.143-6, 168-71,181-2, 263-5

33.3Pp.168, 191-203, 214 -17, 220-2, 223-5, 261-3, 316.

34.4Pp.150-6, 161, 169, 170, 303, 316-17, 322-3.

35.5Pp.142-3, 146-50, 173-5.

36.6 Pp.129, 162, 176-81, 210-11, 240-1.

37.7 Una contribucin a la discusin de uno de los dos editores se reproduce como Anexo IV, y no ha sido posible en su totalidad para mantener sus puntos de vista de las notas en el texto, aunque esto se ha hecho en lo que podra ser.

38.1 Pp.9, 36-43, 84-6, 161, 179, 294, 300-1, 303-4, 314.

39.2 Pp.14-18, 24-8,33-7, 80, 182.

40.3P.52.

41.4 Pp.15, 80, 172-3, 182, 195, 208.

42.5 Pp.39-41, 92, 93, 178-9,181, 184, 210-12.

43.6 Pp.47-50, 146, 160, 189-91, 196, 209-10, 215, 225, 227, 237-8, 295-302, 314-317.

44.7Pp.37, 179, 181, 182.

45.8 Pp.23, 53-62, 81, 89, 156-9, 163-4, 172, 182, 207, 218-19, 227, 231-3, 245-8, 260-1.

46.9 Pp.62-76, 205, 212-14, 253.

47.10Pp.32, 55, 254-6.

48.1P.47.

49.2P. ej, pp 188 sq, 263.33 y 213, 308-10.

50.3por ejemplo,pp188 sq

51.4por ejemplo,pp150, 304.

52.1por ejemplo,pp248 sq, 212.

53.2por ejemplo,pp257, 297, 303.

54.3E.g.,pp232, 238-40, 250, 294.

Nestorio, El Bazar de Heraclides (1925) p.1-86.Libro 1, Parte 1.

El libro que se llamaEL BAZAR DE Herclides

de Damascoque estaba compuestoporMI SEOR Nestorio

PREFACIO DEL TRADUCTOR siraco12.................................................................................apostlica3era conocido y famoso por los trabajos de....4que tu entusiasmo....y en su plenitud....los reyes de la tierra.As que emprendi la labor de un largo viaje de Oriente a Occidente para dar luz a las almas que se sumieron en las tinieblas del error y la intencin egipcia5en el humo de la blasfemia de Apolinar, los hombres, sin embargo, me encant la oscuridad ms que la luz, ya que los ojos de su mente [eran tenues] por prejuicios personales6....para su orgullo....slo la oscuridad....la comprendieron; pero, por el contrario, aunque .... se convirtieron de edad.Ellos no estaban convencidos, sino que fueron condenados por error y expuestos.En esta empresa la confianza en el poder de sus oraciones mina insignificancia empates acercar a traducir este libro del griego al siraco y, sin embargo, al menos, la esperanza de la ayuda del Dios viviente est puesto sobre mi lengua y confirmado en mis pensamientos, por lo tanto, elaborar Acercaos a componer estos ocho captulos en la que el propsito del libro se hace clara.

. 1. Con respecto al objetivo del libroEl objetivo, por tanto, que ha sido propuesto por el escritor para escribir este artculo es la siguiente: que, debido a que muchos, sin pensar [desviados] por la multitud de los hombres y por el deseo de posesiones, tienen cado sin examen en el abismo de los prejuicios a travs del odio y a travs del apego a las personas,7de los cuales....no....8que han sido condenados a la afliccin que fue escrito por el profeta:Ay de los que a lo malo dicen bueno.9Mi seor el bendito Nestorio / [se fij] para escribir este libro que es un remedio para curar las almas en trabajo de parto| 4 en esta piedra de tropiezo y se sumergi en las profundidades de la impiedad.Porque grande, a hablar como en la verdad, fue el cisma que el diablo introduce en el cuerpo cristiana de la santa Iglesia,como si[fuera]posible, para engaar aun a los escogidos,y por esta razn este remedio ha sido necesariamente requerido [a ser] un correctivo y una curacin de la enfermedad de sus mentes.Este es el objetivo del libro.

2.Con respecto a la utilidad de los mismos.Supongo que, antes de [el principio de] el texto, la utilidad espiritual de este libro ha sido revelado al lector desde [su] objetivo.De acuerdo con el castigo que viene sobre los hacedores de lesiones que hacen los inocentes culpables y los inocentes culpables, se da de hecho la luz a los ojos de las almas, mediante la enseanza relativa a esa dispensacin cristiana, que es en verdad el ms excelente teora sobre la divinidad y la humanidad.Por medio de esto, se extirpan ambos lejos de blasfemia sobre la naturaleza divina y de la dispensacin, y somos llevados casi hasta el conocimiento a travs de sus muchas misericordias.Pero, para que nuestro discurso no puede ser prolongada en relacin con la gran ayuda que obtenemos de este libro, que nos socorre .... vamos a afirmar en pocas palabras, la prueba de que pone fin a las espinas .... y hace que la semilla a brotar en [el lugar de] ellos.

3 ..... Mucho se ha escrito acerca de la forma de la unin, sino que ni siquiera uno de ellos [que han escrito sobre l] en esta investigacin deja en claro y establece que en toda la verdad, porque ellos tienen encantados de hacer que muchos distinciones, y hay otros que se han aventurado a fusionarse [las naturalezas] sin examen.Pero este bendito [Nestorio] ha impvido entregado a nosotros el conocimiento de los mismos que es lo correcto.

. 4. La causa de su ttuloSe llama en realidad el Bazar de Heraclides, porque esto es evidente que es el bazar del conocimiento espiritual, pero no es evidente que Herclides [era].Esto es apropiado para la iluminacin de los mismos, oh lector, es decir, Herclides era un hombre honrado por su conducta y| 5estimado por su conocimiento, y l habitaba en el barrio de Damasco.Este, pues, como consecuencia de su superioridad en estas cosas, era famosa incluso antes de que [su] Majestad por su veracidad y la justicia de sus palabras, que, siendo superior a todas las pasiones que eliminan [los hombres] lejos de la verdad, lo hizo todo sin parcialidad.Pareca [por lo tanto buena] para el escritor titular el libro con el ttulo del nombre de este hombre, no sea que por causa de su propio nombre, en el que muchos aborrecido, no debe / estar dispuesto a leer [l] y convertos a la verdad ---- [un libro] que establece como juez entre l [mismo] y los impos Cyril, hablar y defenderse.Pero el libro, sin embargo,..........

5.10....................................11como el de la dispensacin y de la verdad de la investigacin acerca de la fe, y el cuarto [tipo de literatura es que] de la historia, pero este libro se coloca en la tercera clase, es decir de los captulos relativos a la fe, ser ledo despus de estos dos libros que fueron hechas por el santo ---- y me refieroTheopaschitesyTragoedia,que fueron compuestas por l como una defensa contra los que lo culp por haber querido un consejo que se celebrar.

6.En cuntas partes se divide.Ahora bien, en primer lugar, que compuso una disertacin en la que habla de todas las herejas contra la Iglesia y de todas las sectas que existen en relacin con la fe de los trescientos dieciocho, argumentando valientemente contra los que son de mayor reputacin entre ellos.Y en la segunda parte se ataca Cyril, poniendo antes de [todo] la investigacin tocar los jueces y la acusacin de Cyril.Y el tercero [contiene] su propia defensa y la comparacin de sus cartas, y con esto se termina el primer libro.Pero el segundo libro que se divide en dos partes: la defensa y la refutacin de la culpa de las cosas por causa de la que fue anatematizado, y en el segundo| 6[parte relata lo que ocurri] en [el tiempo] cuando fue anatematizado hasta el final de su vida.

7. Con respecto a la forma literaria del libro.La forma literaria del libro es .... y sacar conclusiones....128. Bajo qu13...12Ahora, para la mayor parte es terica, ya que nos est enseando el conocimiento completo de la dispensacin de tocar a Cristo nuestro Seor.Con estas [las palabras] por lo tanto, dejaremos nuestra direccin / y se acercan al cuerpo del libro, lo que requiere de los que vienen por casualidad con lo que ha sido escrito por nosotros que nos echan la culpa no como falla buscadores, si acaso no sea [defectos ] en la composicin de nuestro discurso, pero [que] muestran una voluntad dispuesta y corregir lo que es deficiente en nosotros.Pero si se concibe a la inversa de nosotros, para nosotros las oraciones de los que trabajan no con esta enfermedad son suficientes, mientras que el primero ser prosperar en sus propios asuntos, a sabiendas de que no hemos hecho innovaciones en absoluto.El editor es libre de culpa.

[Los ttulos de los 1-93, que se omite, ya que se repiten en cursiva en el texto.]

Terminado son los ttulos de los captulos que se [dan] en la tesis anterior.Y a Yah [sea] gloria!Amn.| 7

El comienzo del libro, es decir, el comienzo del Discurso del Santo es de aqu.EL LIBRO DE

MI SEOR Nestorio patriarca de Constantinopla

Y EL CANON de la ortodoxia

LIBRO I. PARTE I.14/ Prefacio.Ahora bien, en mi opinin el que est a punto de investigar la verdad con toda seriedad no debe componer su discurso con ideas preconcebidas, sino que debe presentar y explicar todo lo que se opone a la verdad.Como aquellos que tienen un conocimiento de oro mostrar la distincin entre el bien y el oro que el que es pobre por una comparacin de la una con la otra a los ojos de aquellos que desean aceptar lo que est aleado como si fuera puro, e incluso en la preferencia a la pura (para muchos eligen el mal en vez del bien y la mentira en lugar de la verdad, en la que ambos son iguales a ellos, y su disposicin es la mayor de la controversia y para derrotar a los otros [argumento] que establecer la verdad), de modo , ya que diferentes personas confiesan diferentes opiniones acerca de Cristo y se aferran / slo al nombre, debemos establecer las ficciones de cada una de estas herejas con respecto a Cristo, a fin de que la verdadera fe puede ser conocido mediante la comparacin con [estas] herejas , y que es posible que no seamos sacudidos, cayendo en el uno o el otro como hombres que no ven.

1.Por lo cual los paganos no llame a Cristo Dios....

Los paganos de hecho, no se contentan con el nombre de Cristo a Dios por el sufrimiento del cuerpo y de la cruz y la muerte, y consideran que los milagros fueron [aceptan]| 8en el error.Y no se diferencian en el nombre, porque en realidad no hay diferencia entre ellos, en el que todos ellos son paganos.

2. Por tanto, los Judios no admiten que l es Cristo.Pero los Judios no confiesan que es de Cristo a causa de la cruz y de la muerte, en la que se ven para el advenimiento del15 deCristo en toda gran gloria y dominio.

3. Por lo cual los maniqueos no admiten que Cristo es tambin el hombre por naturaleza, sino slo Dios.Los maniqueos tambin, y los que se han originado a partir de ellos y entre ellos, declarar que l no es el hombre sino Dios / a causa de los milagros, pero en cuanto a sus cualidades humanas [], que las sitan enel esquemay la ilusin, y no en naturaleza.

4. Por lo cual los paulinianos16y los fotinianos profesan que el mismo Cristo nuestro Seor, es slo un hombre y que l no es tambin Dios.Pero los paulinianos dicen que l no es Dios, sino slo el hombre por el nacimiento y la muerte, pero ellos le atribuyen milagros como a cualquiera de los santos.

5. Por lo cual los arrianos profesan que Cristo no es ni todo Dios y sin necesidades, ni tampoco un hombre, pero la mitad Dios y mitad hombre.Los arrianos confesar que l es detenido Dios y mitad hombre de cuerpo sin alma y la divinidad creada; l considerando inferiores a los hombres al decir que no hay un alma en l y de nuevo l considerando inferior tambin a Dios al decir que l no es increado y sin necesidades.Pero a causa de la encarnacin y el nacimiento de una mujer y la muerte que ellos consideran que en sus cualidades humanas [] se convirti a Dios, y confunden su divina con sus cualidades humanas [], atribuyendo su encarnacin no a [su] la autoridad, pero a un comando omiso,17diciendo que la unin con la carne result en uno| 9naturaleza y no / de acuerdo con el uso de laprosponde la dispensacin en nuestro nombre, pero an as como el alma y el cuerpo estn ligados [juntos] en una naturaleza y [el alma] sufre con sensatez los sufrimientos del cuerpo si lo har o no, a pesar de que no tiene por s mismo [los medios] para aceptarlos, ya que no tiene un cuerpo en el que sufra.As tambin dicen que Dios tiene una sola naturaleza en el cuerpo, el sufrimiento de la necesidad, quiera o no, los sufrimientos de esa naturaleza que tom sobre s, como si l no era de la naturaleza del Padre impasible y sin necesidades .Y esto se dice con el fin de que puedan no mostrarle solo estar dotado de autoridad y mando, por lo que incluso el comando que acept es un castigo, y de un castigo que se encuentra en su naturaleza no se puede escapar, y, mientras deseaba que no sufri los sufrimientos del cuerpo, en virtud de la sensibilidad de la naturaleza: l hambre y sed y se cans y temido y huy y muri, y l no se levant por su naturaleza, sino por la autoridad y el poder de Padre,. y en fin que dicen que l naturalmente sufri en absoluto perteneca a la naturaleza sensata que asumi186. Qu son las sectas que estn de acuerdo con los maniqueos.....En medio de ellos brot herejas, algunos de los maniqueos y otros de ellos, de los paulinianos.

. 7Y que esos son los que estn de acuerdo con los arrianos.| 10

...19/ 8.Y en la que estn muy lejos de ellos, y en lo que una vez ms se adhieren a ellos.Ellos estn muy alejados de ellos ....

9. Por lo cual no ha escrito [los nombres de] los jefes de estas sectas, sino slo sus dogmas.Pero queremos rechazar a [dar] los nombres de sus jefes, a fin de no prolongar la discusin ni se encuentra haber omitido cualquier punto de la investigacin realizada por primera enredarse [preguntas] de nombres.

10. Cules son las declaraciones de aquellos que dicen que por naturaleza Dios, la Palabra se hizo carne, y sin haber tomado un cuerpo.As que ellos acusaron a los maniqueos de decir que el cuerpo de nuestro Seor Cristo no era realmente una naturaleza sino una ficcin y una ilusin, pero toleran milagros en su mayor parte slo de Dios, ya sea como si fuera imposible o incluso como si fuera no decente que viniesen sobre todo el cuerpo.

. Sofronio20Se compite al carcter omnipotente e infinito para poder hacer todo, por su voluntad y luego todas las dems cosas son limitadas, si bien no est limitado por nada, y que, como Dios, puede hacer lo que no se puede [hacer] por cualquier otra persona.Porque no se puede [creada] por una naturaleza o una causa ms grande que l, por lo que posee

Nestorio, El Bazar de Heraclides (Traducido)

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