29 de agosto al 5 de setiembre

Contenido

COMENTARIOS....................................................................................................... 2

José Antonio Pagola: REALISMO RESPONSABLE (Lc 14, 25-33)...................... 2

REFORMAS................................................................................................................ 3

El Papa recibe a Mark Zuckerberg, fundador de Facebook...................................... 3 Redes sociales y 'Apps' se abren paso como herramientas de práctica religiosa entre

los jóvenes ................................................................................................................ 4 Jesús Bastante: Francotiradores en la Iglesia............................................................ 5 Francisco crea nuevo dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral .. 5

Francisco culmina la primera fase de la reestructuración de la Curia ...................... 7 Un organismo para transformar el mundo en profundidad ética y evangélica ......... 9

The work of a good shepherd ................................................................................. 10 John L. Allen: “Los periodistas debemos dar gracias a Dios por un papa como Francisco” ............................................................................................................... 11

MENSAJES ............................................................................................................... 12

El Papa denuncia "visiones de la feminidad infectadas de prejuicios y sospechas que lesionan su intangible dignidad" ............................................................................. 12 Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación

................................................................................................................................ 15 Francisco, a los voluntarios católicos: “Vosotros sois los artesanos de la

misericordia”........................................................................................................... 21 El Papa recuerda a Isa Solá, “asesinada en Haití, un país tan probado”................. 25

AMÈRICA LATINA .............................................................................................. 26

Monseñor Silvio José Báez: "Soy un 'apoyador' de las reformas y de los caminos

evangélicos del Papa Francisco"............................................................................. 26 Ramón Castro, obispo de Cuernavaca: "Si voy a la cárcel, lo veré como voluntad de Dios" ....................................................................................................................... 29

Hoy se cumplen 31 años de la Pascua de monseñor Leónidas Proaño ................... 36 El Papa nombra a Jorge Lozano arzobispo coadjutor de San Juan de Cuyo .......... 40

Emir Sader: Y hubo golpe en Brasil ....................................................................... 41 Leonardo Boff: En que se narra la condena de una gobernanta digna e inocente por una banda de corruptos de la mente y de las finanzas ............................................ 42

Frei Betto: "Dilma, deposición consumada por una oposición derrotada"............. 44 Víctor Codina sj: LA VOZ DE LAS VÍCTIMAS .................................................. 44

Isabel Solá: "Haití es mi casa, mi familia, mi lugar de encuentro con Dios" ......... 45

OTROS ........................................................................................................................ 47

Bruno Cadoré, op: "La Orden nunca puede renunciar a su labor por la Justicia y la Paz" ......................................................................................................................... 47

COMENTARIOS

José Antonio Pagola: REALISMO RESPONSABLE ( Lc 14, 25-33)

Los ejemplos que emplea Jesús son muy diferentes, pero su enseñanza es la misma: el

que emprende un proyecto importante de manera temeraria, sin examinar antes si tiene medios y fuerzas para lograr lo que pretende, corre el riesgo de terminar fracasando. Ningún labrador se pone a construir una torre para proteger sus viñas, sin tomarse antes

un tiempo para calcular si podrá concluirla con éxito, no sea que la obra quede inacabada, provocando las burlas de los vecinos. Ningún rey se decide a entrar en combate con un

adversario poderoso, sin antes analizar si aquella batalla puede terminar en victoria o será un suicidio. A primera vista, puede parecer que Jesús está invitando a un comportamiento prudente y precavido, muy alejado de la audacia con que habla de ordinario a los suyos.

Nada más lejos de la realidad. La misión que quiere encomendar a los suyos es tan importante que nadie ha de comprometerse en ella de forma inconsciente, temeraria o

presuntuosa. Su advertencia cobra gran actualidad en estos momentos críticos y decisivos para el futuro de nuestra fe. Jesús llama, antes que nada, a la reflexión madura: los dos protagonistas de las parábolas «se sientan» a reflexionar. Sería una grave

irresponsabilidad vivir hoy como discípulos de Jesús, que no saben lo que quieren, ni a dónde pretenden llegar, ni con qué medios han de trabajar. ¿Cuándo nos vamos a sentar

para aunar fuerzas, reflexionar juntos y buscar entre todos el camino que hemos de seguir? ¿No necesitamos dedicar más tiempo, más escucha del evangelio y más meditación para descubrir llamadas, despertar carismas y cultivar un estilo renovado de seguimiento a

Jesús? Jesús llama también al realismo. Estamos viviendo un cambio sociocultural sin precedentes. ¿Es posible contagiar la fe en este mundo nuevo que está naciendo, sin conocerlo bien y sin comprenderlo desde dentro? ¿Es posible facilitar el acceso al

Evangelio ignorando el pensamiento, los sentimientos y el lenguaje de los hombres y mujeres de nuestro tiempo? ¿No es un error responder a los retos de hoy con estrategias

de ayer? Sería una temeridad en estos momentos actuar de manera inconsciente y ciega. Nos expondríamos al fracaso, la frustración y hasta el ridículo. Según la parábola, la «torre inacabada» no hace sino provocar las burlas de la gente hacia su constructor. No

hemos de olvidar el lenguaje realista y humilde de Jesús que invita a sus discípulos a ser «fermento» en medio del pueblo o puñado de «sal» que pone sabor nuevo a la vida de las

gentes. José Antonio Pagola

REFORMAS

El Papa recibe a Mark Zuckerberg, fundador de Facebook

Dialogan para combatir la pobreza

Cómo usar las tecnologías para impulsar la cultura del encuentro

Redacción, 29 de agosto de 2016

El Papa Francisco ha dialogado este lunes con el fundador de Facebook, Mark

Zuckerberg, sobre el uso de las tecnologías para combatir la pobreza, durante una reunión privada en el Vaticano a la que Zuckerberg ha acudido acompañado de su mujer

Priscilla Chan. El Pontífice y Zuckerberg han conversado sobre "cómo usar las tecnologías de la

comunicación para aliviar la pobreza e impulsar una cultura del encuentro, así como para hacer llegar un mensaje de esperanza a las personas más desfavorecidas", según ha informado el director de prensa de la Santa Sede, Greg Burke, en un comunicado.

El Vaticano no ha precisado si el Pontífice abrirá en el futuro un perfil en la red

social Facebook, aunque sí tiene cuenta en Twitter donde ya cuenta con 30 millones

de seguidores. De ellos, el 39.89% siguen la cuenta en español, el 31.92% en inglés, el 12.50% en italiano y el resto se divide entre los otros seis idiomas. La cuenta @pontifex, en los nueve idiomas, fue inaugurada por Benedicto XVI el 12 de

diciembre de 2012 y el 26 de octubre de 2013 ya había alcanzado los 10 millones de seguidores.

Asimismo, el pontífice argentino estrenó el pasado 19 de marzo, fiesta de San José, su presencia en Instagram con el usuario 'Franciscus', que ya supera los tres millones de seguidores. El primer post de la cuenta decía: "Recen por mí".

Además de Twitter e Instagram, Francisco comenzó a publicar vídeos en YouTube con frecuencia mensual en los que explica sus intenciones de oración y también llegó a los

teléfonos móviles con la aplicación 'Click to Pray', para rezar con el Papa. (RD/Ep)

Redes sociales y 'Apps' se abren paso como herramientas de práctica religiosa entre los

jóvenes

El 24,2% utiliza instrumentos digitales de acceso a contenido religioso

Estudio del Observatorio Blanquerna de Comunicación de la Universidad Ramon Llull

Redacción, 29 de agosto de 2016

Las redes sociales, como Twitter o Facebook, y las aplicaciones para móviles se abren paso poco a poco como herramientas para la práctica religiosa de los jóvenes, según apunta un estudio realizado por el Observatorio Blanquerna de Comunicación,

Religión y Cultura, de la Universidad Ramon Llull. Según el estudio, en términos generales, el 24,2 % de los jóvenes encuestados afirma

que utiliza herramientas de "religión digital" como páginas web, aplicaciones para el móvil o para tabletas, perfiles en las redes sociales o juegos sobre su confesión. "Destaca que algunos jóvenes que tienen una actividad intensa en el ámbito religioso

digital no lo dicen por pudor o vergüenza", ha afirmado Miriam Díez, directora del Observatorio, que ha realizado una macroencuesta a cerca de 2.000 jóvenes catalanes de

entre 12 y 18 años. "Muchos prefieren dejar este elemento de su vida en privado, lo que no deja de ser una paradoja en un entorno digital muy abierto en el que los más jóvenes exhiben muchos

ámbitos de su intimidad", ha señalado Díez en declaraciones a Efe. Jóvenes católicos, musulmanes, evangélicos, budistas e incluso sikhs han explicado en

esta investigación qué son para ellos las herramientas digitales y qué papel juegan en la práctica de su fe en un innovador estudio que contribuye a actualizar el "mapa de las

religiones" en Cataluña, una de las comunidades autónomas más diversas en lo que a

creencias se refiere. La investigación señala que los católicos siguen siendo mayoría en número entre los

jóvenes, pero que esto no se traduce en una gran presencia en el entorno digital, donde los jóvenes de grupos religiosos más minoritarios llevan la delantera. Asimismo, el estudio, realizado entre jóvenes que viven fuera de la ciudad de Barcelona,

advierte de que los jóvenes católicos son poco practicantes tanto a nivel "online"

como fuera del mundo virtual, es decir, que no son creyentes activos en las redes, como

tampoco asisten habitualmente a oficios religiosos. En este sentido, la directora del Observatorio Blanquerna advierte de que existe un exceso de "unidireccionalidad" en la actitud de la Iglesia Católica en las redes y afirma que los

jóvenes requieren una mayor "interacción", con aplicaciones y contenidos que les permitan expresar sus ideas y sensaciones acerca de su experiencia religiosa.

La investigación también identifica un cierto "déficit" de diálogo interreligioso en

la red: "Al contrario de lo que podría parecer, el entorno digital podría llegar a convertirse en un obstáculo para el diálogo y la convivencia entre las distintas religiones ya que

muchos usuarios solo buscan y se interesan por su fe, obviando todas las demás", ha indicado Díez.

De hecho, únicamente un 20 % de los jóvenes que usan la "religión digital" reconoce buscar informaciones de una creencia que no es la suya. El estudio también ha servido para determinar cuáles son las aplicaciones o páginas web

más utilizadas por los jóvenes creyentes. Entre las referencias católicas en el mundo digital destacan "Holy Rosary", una aplicación

para rezar el rosario o iBible, que permite al usuario estudiar y analizar los evangelios.

En cuanto a la religión musulmana, los jóvenes han mencionado aplicaciones como

iQuran o Muslim Pro; Sundar Gutkin (dirigida a la comunidad sij) o JW Library -para testigos de Jehová- son otras aplicaciones de diversas confesiones que el estudio ha

desvelado. Díez vaticina que el uso de la red como espacio de evangelización y práctica religiosa es aún "incipiente", pero apunta que si se hace un buen uso de las herramientas digitales, las

distintas confesiones tienen la oportunidad de convertir la religión en algo 'cool' que guste a los grupos demográficos más desconectados de la religión; como los jóvenes.

"Los responsables de las comunidades religiosas deben estar más atentos a las necesidades de los jóvenes", concluye Díez. (RD/Efe)

Jesús Bastante: Francotiradores en la Ig lesia

"Por fortuna, las balas se vuelven contra ellos... Las repele el Evangelio y la buena gente"

30 de agosto de 2016

Corren malos tiempos para lo religioso. Hacia afuera, pero especialmente hacia adentro.

La imagen que desde algunos sectores se está dando del funcionamiento de la Iglesia, o de los católicos, es sencillamente lamentable.

No faltan días en los que los adalides de la ortodoxia, del "Iglesia sólo soy yo", los nostálgicos de la hoguera, colocan en su diana a aquella persona a la que asaetear desde su atalaya de dominación y fariseismo.

Da igual que sea un cura de pueblo, un sacerdote conocido, una monja mediática, un pobre religioso que deja su vida por los más pobres (pero no usa clergyman), un obispo

"moderado", un cardenal reformador, o hasta el mismísimo Papa (o antipapa, o usurpador, o traidor, según el caso). Tampoco importa el modo: robando fotos, colándose en eventos privados ,

mintiendo, falseando la realidad... Lo realmente relevante es la satisfacción que se produce en sus glándulas mientras apuntan... y disparan. Después, como todo

francotirador a sueldo, desaparecen sin dejar rastro, únicamente el reguero de sangre de la víctima. Lamentablemente, todo esto sucede en esta nuestra Iglesia. Ante el silencio o, lo que es

peor, el miedo cómplice, de algunos, que actúan al son del terror de pensar que, si no les hago caso, el próximo seré yo.

Quién sabe, tal vez el próximo sea usted, o yo. O, seguramente, el mismís imo Jesucristo.Por fortuna, las balas se vuelven contra ellos... Las repele el Evangelio. Y

la buena gente.

Francisco crea el nuevo dicasterio para el Servicio del Desarrol lo Humano Integral

El propio Papa se ocupará ad tempus de la sección de refugiados y migrantes

Presidido por el cardenal Turkson, entrará en funcionamiento el 1 de enero

José Manuel Vidal, 31 de agosto de 2016

El nombre lo dice todo. El Papa Francisco crea el nuevo dicasterio para el Servicio del

Desarrollo Humano Integral y coloca como presidente del cardenal Peter K. Appiah Turkson, hasta ahora presidenet del Pontificio Consejo Cor Unum.

El nuevo dicasterio, promulgado por un motu proprio del Papa aglutina a varios

Pontificios Consejos: El Pontificio Consejo para la justicia y la Paz, el Pontificio Consejo 'Cor Unum', el Pontificio Consejo de la pastoral de Migrantes e Itinerantes y el Pontific io

Consejo de la pastoral de los Operadores sanitarios. El nuevo dicasterio romano entrará en funcionamiento el día 1 de enero de 2017, fecha

en la que quedarán suspendidos los diversos consejos pontificios en él integrados. Dando ejemplo como siempre, el Papa se ocupará personalmente ad tempus de la

sección del nuevo dicasterio que atenderá a los refugiados y a los emigrantes.

El nuevo dicasterio se ocupará de las cuestiones que se refieren a las migraciones, los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos

armados y de las catástrofes naturales, los presos, los desempleados y las víctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura. La decisión de agrupar varios departamentos en uno sólo responde a la necesidad, según

el Vaticano, de adaptar continuamente los organismos que colaboran con el

Pontífice de modo que puedan responder mejor a las exigencias de los hombres y las

mujeres a los que están llamados a servir. El Motu Proprio, firmado por el Papa el pasado 17 de agosto, pero hecho público este miércoles 31 de agosto por el Vaticano, establece que las disposiciones entrarán en vigor

el 1 de enero de 2017 de "manera firme y estable. Esta medida forma parte del proceso de reforma de la Curia Romana que simplificará

el sistema de organismos de la Santa Sede a través de la unificación de aquellos con funciones similares. El Papa Francisco instituyó el mismo 17 de agosto el Dicasterio para los Laicos, la

Familia y la Vida, que aúna las competencias de los anteriores para la Familia y los Laicos, y nombró como su prefecto al obispo de Dallas (Estados Unidos), monseñor

Kevin Joseph Farrell.

Carta apostólica en forma de «Motu proprio» del Sumo Pontífice Francisco con la

que se instituye el Dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano Integral En todo su ser y obrar, la Iglesia está llamada a promover el desarrollo integral del

hombre a la luz del Evangelio. Este desarrollo se lleva a cabo mediante el cuidado de los inconmensurables bienes de la justicia, la paz y la protección de la creación. El Sucesor del Apóstol Pedro, en su labor de promover estos valores, adapta continuamente los

organismos que colaboran con él, de modo que puedan responder mejor a las exigencias de los hombres y las mujeres, a los que están llamados a servir.

Con el fin de poner en práctica la solicitud de la Santa Sede en los mencionados ámbitos, como también en los que se refieren a la salud y a las obras de caridad, instituyo el Dicasterio para el servicio del desarrollo humano integral. En modo particular, este

Dicasterio será competente en las cuestiones que se refieren a las migraciones, los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos

armados y de las catástrofes naturales, los encarcelados, los desempleados y las víctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura. En el nuevo Dicasterio, regido por el Estatuto que con fecha de hoy apruebo ad

experimentum, confluirán, desde el 1 de enero de 2017, las competencias de los actuales Consejos Pontificios que se indican a continuación: el Consejo Pontificio Justicia y Paz,

el Consejo Pontificio «Cor unum», el Consejo Pontificio para la Pastoral de los Emigrantes e Itinerantes y el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud. En esa

fecha, estos cuatro Dicasterios cesarán en sus funciones y serán suprimidos, quedando

abrogados los artículos 142-153 de la Constitución apostólica Pastor Bonus.

Cuanto deliberado con esta Carta apostólica en forma de «Motu proprio», ordeno que

entre en vigor de manera firme y estable, no obstante cualquier disposición contraria, aunque sea digna de particular mención, y que sea promulgada mediante publicación en

L'Osservatore Romano y, posteriormente, en Acta Apostolicae Sedis, entrando en vigor el 1 de enero de 2017. Dado en Roma, junto a San Pedro, el 17 de agosto de 2016, Jubileo de la Misericordia,

cuarto de mi Pontificado.

Francisco culmina la pr imera fase de la reestructuración de la Curia

Bergoglio basa su reforma en cuatro ejes: Economía, Comunicación, Laicos y Solidaridad

El Papa aligera el aparato, lo simplifica y aboga por cambios sobre la base del Evange lio

Jesús Bastante, 01 de septiembre de 2016

"Ve, Francisco, y repara mi Iglesia, que amenaza ruina". Es el principal desafío interno del Gobierno del Papa Francisco. El hombre que vino del fin del mundo para dirigir la todopoderosa jerarquía eclesiástica romana se puso como primer objetivo dar

la vuelta al calcetín de la Curia vaticana. Y a fe que lo está consiguiendo. Con la creación del nuevo dicasterio para el Servicio del Desarrollo Humano

Integral, Bergoglio culmina la primera fase de una profunda reestructuración de

Gobierno en la Santa Sede, tres años después de su llegada a Roma. Todo un récord si hablamos de los tiempos de la Iglesia.

Una de las primeras decisiones ejecutivas de Francisco fue la creación del "G-9", un grupo de cardenales, procedentes de todos los rincones del mundo, y coordinados por el

hondureño Óscar Andrés Rodríguez Maradiaga, con el objeto de reformar una Curia

anquilosada y donde el ansia de poder superaba al deseo de servicio. El excesivo poder

de la Curia y su falta de control fue, sin lugar a dudas, una de las razones por las que

Benedicto XVI acabó renunciando, y uno de los temas clave de las reuniones previas al Cónclave que eligió al entonces arzobispo de Buenos Aires. Simplificar, armonizar y hacer transparente el trabajo de la Curia romana, azotada

por los escándalos y causa del creciente desprestigio de la institución, fueron las peticiones del Papa a los miembros de la Comisión, según asegura su secretario,

monseñor Marcelo Semerano. Un trabajo que se ordenó en cuatro pasos, el primeo de los cuales vino precisamente con la creación de este grupo. El segundo paso fue la reforma del Sínodo de los Obispos y

la convocatoria de un encuentro para hablar sobre la familia en la que, por primera vez, se escuchaban las opiniones de todos los fieles del mundo, y no sólo la de los líderes

eclesiásticos. El tercer paso vino con la reforma económica y el saneamiento del Banco Vaticano. Finalmente, la creación de dos nuevos dicasterios (Laicos, Familia y Vida y el anunciado ayer) que aglutinan varias decenas de organismos que desaparecerán o se

reestructurarán, aligerando el peso de la Curia.

Tras tres años de reuniones, los trabajos del G-9 han comenzado a ser operativos. Así,

Francisco culmina con la reestructuración curial, que ha llevado a la creación de cuatro grandes bloques organizativos. En primer lugar, el "superministerio" o Secretaría para

la Economía, encargada de controlar los gastos de la Curia. En segundo término, la coordinación de los medios de comunicación, con la creación de la Secretaría para la Comunicación. En tercer lugar, la erección de un nuevo dicasterio

para los Laicos, la Familia y la Vida, muy en la línea de su exhortación "Amoris Laetitia". Y, finalmente, el ayer anunciado sobre Servicio del Desarrollo Humano

Integral, que será competente en las cuestiones que se refieren a las migraciones, los necesitados, los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos

armados y de las catástrofes naturales, los encarcelados, los desempleados y las víctima s

de cualquier forma de esclavitud y de tortura. De este modo, Francisco aborda grandes cambios en las cuestiones económicas, uno de

los aspectos más polémicos del gobierno vaticano desde hace décadas; afronta el desafío

de la evangelización a través de los "nuevos púlpitos", los medios de comunicación y las redes sociales; abre un cauce para un cambio de modelo en la pastoral familiar, el papel

de la mujer y de los laicos en la Iglesia, incluso en puestos de mando; y hace a la institución "retornar" al Evangelio de los más pobres y necesitados, con la creación de un

dicasterio dedicado a los más alejados. Un anuncio, éste último, que se hace en mitad del Año de la Misericordia y días antes de la canonización de la "santa de los pobres", madre Teresa de Calcuta.

Más allá de las presiones internas, el Papa ha dejado, en infinidad de ocasiones, su firme intención de llevar adelante la reforma de la Curia "con determinación, lucidez y

resolución, porque la Iglesia siempre debe ser reformada". Así se lo dijo, a la cara, a los miembros de la Curia durante un encuentro de Navidad. Ni escándalos como los del "Vatileaks II", las visitas de algunos curiales al Papa emérito

Benedicto XVI o los posicionamientos públicos en contra de las reformas planteadas por Bergoglio conseguirán parar a Francisco en su misión. Y es que Bergoglio es un experto

en luchar contra el "terrorismo de los chismes", el "Alzheimer espiritual" y otros pecados de algunos de los máximos mandatarios de la Iglesia. Porque resulta evidente que los cambios en la estructura tienen como objetivo último,

junto a un cambio en la forma de trabajar, un golpe de timón en los destinatarios del servicio: ya no pueden ser los eclesiásticos, ya no puede existir una Curia única y

exclusivamente centrada en sí misma, obsesionada por la "autorreferencialidad" que tanto daño ha hecho a la estructura vaticana. El auténtico objetivo de las reformas es acudir a aquellos a los que se dirigió Jesús: los pobres, los perseguidos, los débiles, los

alejados. De ahí que, junto al trabajo en el ámbito económico y comunicativo, las otras dos patas

del banco de las reformas sean dos grandes dicasterios dedicados a los laicos, las mujeres y la familia, de un lado; y los refugiados, enfermos, marginados, migrantes o víctimas de la trata. Nada es casual en la estrategia de Francisco, quien primero sorprendió a todos

con sus gestos y su estilo participativo; posteriormente con sus palabras y documentos; y ahora, finalmente, con la toma de decisiones ejecutivas, que cuentan con el apoyo -más o

menos decidido- de la mayoría de la jerarquía (en un curioso ejercicio de "autorreforma") y el respaldo, en muchos casos entusiasta, de la mayor parte de los fieles de todo el mundo.

Un organismo para transformar el mundo en profundidad ética y evangél ica

El secretario general de Cáritas, ante la creación del "Dicasterio para el Desarrollo

Humano Integral"

"Se necesita una Curia más simple, transparente y coordinada para poder cumplir su

misión"

Redacción, 02 de septiembre de 2016

(Sebastián Mora, secretario general de Cáritas Española, en entreParéntesis).- Ayer, jueves 1 de septiembre, se hizo pública la creación de un nuevo Dicasterio en el

Vaticano. Sorprendió el momento, porque hacía muy poco tiempo del anuncio del

Dicasterio de "Laicos, Familia y Vida". Pero también por el nombre dado al

mismo:"Dicasterio para el Desarrollo Humano Integral". Se había especulado mucho sobre una nueva organización paraguas que asumiera las

diversas competencias sociales, llamémoslas así, que existían en Roma. Entidades que estaban dispersas, poco coordinadas y, a veces, enfrentadas en visiones, rencillas personales y modos de funcionamiento: Justicia y Paz, Cor Unum, Migraciones, Pastoral

de la salud. Se decía que el nombre sería algo así como "Justicia, Paz y cuidado de la

creación"; otros hablaban de "Justicia y Caridad"; y, como siempre o casi siempre pasa

en Roma, las teorías sobre el nombre y las razones del cambio eran infinitas. No menos habladurías había sobre la persona que sería el Presidente del Dicasterio, que eran tantas como opiniones.

Es claro que nos encontramos en un momento de cambio organizativo. Cambio anunciado, proclamado y llevado a cabo, de manera novedosa, con el apoyo de un grupo

de Cardenales nombrados ad hoc (el llamado G9). El Papa ha dicho reiteradamente que se necesita una Curia más simple, transparente y coordinada para poder cumplir su misión de una manera más eficiente y más evangélica. No podemos seguir pensando que

una organización muy burocratizada y poco eficiente sirva al evangelio de manera más recta y fiel. A muchos de la Curia estas transformaciones organizativas no les están

gustando porque significa movimientos, cambios de la manera de trabajar y, sobre todo, recolocación de Cardenales, Obispos, Monseñores y trabajadores que se movían en un círculo de confort que les proporcionaba estabilidad.

Pero, a pesar de estas sensibilidades que se oponen al cambio desde actitudes acomodaticias, nadie con un mínimo sentido común duda de la necesidad de una

adaptación organizativa de la Curia en forma de trabajar y en el modo de organizar la misión. Como dice el Papa en el Motu proprio de creación de este nuevo Dicasterio, "El Sucesor del Apóstol Pedro, en su labor de promover estos valores, adapta continuamente

los organismos que colaboran con él, de modo que puedan responder mejor a las exigencias de los hombres y las mujeres, a los que están llamados a servir". Esta

adaptación continua es necesaria en nuestro mundo flexible, cambiante y acelerado.

The work of a good shepherd

The Tablet, 01 September 2016

When the new head of the new Vatican department for the laity, marriage and the family

says “I think bishops need to pay attention to their pastoral councils,” many Catholics might ask “What pastoral councils?” or indeed “What are pastoral councils?” Outside the

United States, where Irish-born Kevin Farrell served as a bishop for 16 years, they are quite rare birds. That may say something about the need for the Prefect of the Congregation for Laity, the Family and Life to learn more about the rest of the world. But

it also draws attention to a scandalous failure by many bishops in the rest of the world to implement a key reform of the Second Vatican Council.

Not only Vatican II but also the Code of Canon Law provides for each diocese to have an advisory body composed of bishops, clergy and laity, mostly the latter. Under Canon Law

its job is to investigate, consider and propose practical conclusions to “things which pertain to pastoral works in the diocese”. But they only come into existence when their

bishop wants them to. What absolute monarch willingly shares the government of his sovereign territory with people who may have strong opinions different to his own? The

evidence suggests not many, and only the best of them.

Judging by Bishop Farrell’s words, even where they exist they are often not listened to.

Such bodies can quickly become a cosy elite, cut off from ordinary people, part of a “them” rather than an “us”. Hand-picked by the bishop, if they are chosen for their fidelity to a party line rather than their ability to ask awkward questions, their advice may not be

worth much anyway. What Bishop Farrell was undoubtedly alluding to, given his new title, is the wide gap

between Catholic theory and practice regarding marriage and family life that was highlighted by the consultations which preceded the recent international synods on family life. It seems American bishops either did not know about the gap or chose to ignore it,

and he is suggesting that had they listened to their diocesan pastoral councils they might have been better informed. That is as may be. Before the disconnection between laity and

hierarchy, which is a feature of the modern Catholic Church, starts to close, many things need to happen including a much greater climate of freedom of speech. Most Catholics know how to self-censor in the presence of bishops.

But Bishop Farrell is starting in the right place. Chapter five of the Code of Canon Law,

headed Pastoral Councils, may be timid to a degree but it is there. It needs to be applied universally – nowhere more so than in England and Wales. It needs bolstering, so that ignoring a diocesan pastoral council becomes unthinkable. New bishops need to be

advised that knowing and heeding what their people are really feeling, thinking and doing – what Pope Francis calls “the smell of the sheep” – is the essential key to their work as

shepherds.

John L. Allen: “Los periodistas debemos dar gracias a Dios por un papa como Francisco”

"Gracias al papa Bergoglio, el catolicismo se ha convertido en 'trending topic'"

El editor de la web de Crux, en el evento “The Church Up Close”

05 de septiembre de 2016

(Cameron Doody, enviado especial a Roma).-¿Qué hay que tener para cubrir, como

periodista, las religiones del mundo? Esa ha sido la temática de la primera mesa redonda que ha tenido lugar esta mañana en la Universidad Santa Croce en el marco del evento

para corresponsales de religión de habla inglesa, "The Church Up Close". La conferencia ha tenido como invitados a Courtney C. Walsh, de Fox News, por un

lado, y por otro dos de los periodistas del catolicismo más importantes en el mundo anglosajón: John L. Allen y Inés San Martín, ambos del portal de internet Crux. Los tres han reflexionado sobre los retos a los que se enfrentan los reporteros del ámbito

religioso en general y especialmente el católico, entre la indiferencia, el malentendimiento intencionado o directamente la hostilidad de los consumidores de

noticias no creyentes. Allen, en especial, llegó a Roma hace veinte años con el deseo de cubrir el Vaticano como la prensa estadounidense cubre la Casa Blanca: estar en todas las convocatorias de prensa,

analizar todas las publicaciones, las comunicaciones y informarse por los actores más importantes de esta escena.

Y mucho de lo que han hablado estos tres especialistas en temática religiosa ha versado sobre los fundamentos del periodismo como generalmente se practica -hablar el idioma,

tener contactos, tomar las molestias de entender el argot- si bien ya aplicados a ese

ambiente tan peculiar, o tan extraño, como es el Vaticano. La energía que rebosan los tres ha sido infecciosa, y demuestra que -sobre todo en la edad de Francisco- sí importan

para nuestro mundo el catolicismo, y la religión más ampliamente. San Martín -argentina por nacimiento, pero afincada ya en Roma- nos ha hecho reír a los asistentes a la mesa redonda al comentar que, a no ser nativa ni en italiano ni en español

(pues afirma hablar porteño), "entiende perfectamente" las declaraciones espontáneas

del Papa Francisco. La verdad es que, aunque nos cause dolores de cabeza, este papa

sigue dando qué hablar: por eso, como ha bromeado Allen, los corresponsales de relig ión debemos arrodillarnos ante Dios y celebrar que nos ha dado la "noticia".

MENSAJES

El Papa denuncia "visiones de la feminidad infectadas de prejuicios y sospechas que

lesionan su intangible dignidad" "Jesús nos libera y nos pone en pie. Dios nos creó de pie, no humillados"

"Que el ejemplo de Jesús nos ayude a salir al encuentro de quien está solo y necesitado"

José Manuel Vidal, 31 de agosto de 2016

(José M. Vidal).- Última audiencia del verano en la Plaza de San Pedro, a la espera de la canonización de Madre Teresa. En la catequesis, el Papa Francisco retorna a donde solía:

la misericordia y la ternura de Dios, que salva a los pecadores y ofrece dignidad, al tiempo que denuncia "visiones de la feminidad infectadas de prejuicios".

Lectura del pasaje del Evangelio de Mateo sobre la hemorroísa. "Si consigo tocar sus vestidos, quedaré curada...Confianza, hija mía, tu fe te ha salvado"

Texto íntegro del saludo del Papa en español Queridos hermanos y hermanas

Como hemos escuchado en el Evangelio, una mujer que sufría flujos de sangre se abrió paso entre la multitud para tocar el borde del manto de Jesús. Estaba convencida de que Jesús era el único que podía liberarla de su enfermedad y de la marginación que sufría

desde hacía bastante tiempo. Cuando la mujer tocó el manto, Jesús se volvió hacia ella y la miró con ternura y

misericordia. Fue un encuentro personal, un encuentro de acogida, en el que Jesús alabó su fe sólida, capaz de superar cualquier obstáculo y adversidad. Jesús no sólo la curò de su dolencia, sino que la libra de sus temores y complejos, le

restituye su dignidad y la reintegra en la esfera del amor misericordioso de Dios. Jesús es la fuente de todo bien y de él nos viene la salvación; nosotros debemos acogerlo con

fe viva y auténtica, como demostró tener esa mujer. *** Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los venidos de

España y Latinoamérica. Que el ejemplo de Jesús nos ayude a salir al encuentro de quien está solo y necesitado, para llevar su misericordia y ternura, que sana las heridas y restablece la dignidad de hijos de Dios. Muchas gracias.

Texto completo de la catequesis del Santo Padre Francisco: Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!

El Evangelio que hemos escuchado nos presenta una figura que sobresale por su fe y su coraje. Se trata de la mujer a la que Jesús curó de sus pérdidas de sangre (Cfr. Mt 9,20-22). Pasando en medio de la muchedumbre, se acerca por detrás de Jesús para tocar el

borde de su manto. Pensaba: "Con sólo tocar su manto, quedaré curada" (v. 21). ¡Cuánta fe, eh! ¡Cuánta fe tenía esta mujer! Razonaba así porque estaba animada por tanta fe,

tanta esperanza y, con un toque de astucia, realiza cuanto lleva en su corazón. El deseo de ser salvada por Jesús es tan grande que la hace ir más allá de las prescripciones establecidas por la ley de Moisés.

En efecto, esta pobre mujer desde hacía tantos años no sólo estaba sencillamente enferma, sino que era considerada impura porque padecía de hemorragias (Cfr. Lv 15,

19-30). Por esta razón estaba excluida de las liturgias, de la vida conyugal, de las relaciones normales con el prójimo. El evangelista Marcos añade que había consultado a muchos médicos, agotando sus medios para pagarlos y soportando tratamientos

dolorosos, pero sólo había empeorado. Era una mujer descartada por la sociedad. Es importante considerar esta condición - de descartada - para entender su estado de ánimo:

ella siente que Jesús puede liberarla de la enfermedad y del estado de marginación y de indignidad en el que se encuentra desde hace años. En una palabra: sabe, siente que Jesús puede salvarla.

Este caso nos hace reflexionar acerca de cómo la mujer muchas veces es percibida y representada. A todos se nos pone en guardia, también a las comunidades cristianas,

contra consideraciones de la feminidad aminoradas por prejuicios y recelos ultrajantes de su intangible dignidad. En este sentido son precisamente los Evangelios los que restablecen la verdad y reconducen a un punto de vista liberatorio.

Jesús ha admirado la fe de esta mujer a la que todos evitaban y ha transformado su esperanza en salvación. No conocemos su nombre, pero las pocas líneas con las que los

Evangelios describen su encuentro con Jesús trazan un itinerario de fe capaz de restablecer la verdad y la grandeza de la dignidad de toda persona. En el encuentro con Cristo se abre para todos, hombres y mujeres de todo lugar y de todo tiempo, el camino

de la liberación y de la salvación. El Evangelio de Mateo dice que cuando la mujer tocó el manto de Jesús, Él "se dio

vuelta", la vio (v. 22), y le dirigió la palabra. Como decíamos, a causa de su estado de exclusión, la mujer ha actuado a escondidas, detrás de Jesús - tenía un poco de temor - para no ser vista, porque era una descartada. En cambio, Jesús la ve y su mirada no es

de reproche, no dice: "¡Vete de aquí, tú eres una descartada!", como si dijera: "¡Tú eres una leprosa, vete!", ¿no? No reprocha. Sino que la mirada de Jesús es de misericordia y

ternura. Él sabe lo que ha sucedido y busca el encuentro personal con ella, lo que, en el fondo, ella misma anhelaba. Esto significa que Jesús no sólo la acoge, sino que la considera digna de ese encuentro hasta el punto que le dona su palabra y su atención.

En la parte central del relato el término salvación se repite tres veces. "Con sólo tocar su manto, quedaré curada. Jesús se dio vuelta, y al verla, le dijo: ‘Ten confianza, hija, tu

fe te ha salvado'" (vv. 21-22). Este "ten confianza, hija" - "confianza hija", dice Jesús - expresa toda la misericordia de Dios por aquella persona, y por toda persona descartada. Pero cuántas veces nos sentimos interiormente descartados por nuestros

pecados, hemos hecho tantas, hemos hecho tantas... Y el Señor nos dice: "¡Confianza! ¡Ven! Para mí tú no eres un descartado, una descartada. Confianza, hija. Tú eres un hijo,

una hija". Y éste es el momento de la gracia, es el momento del perdón, es el momento de la inclusión en la vida de Jesús, en la vida de la Iglesia. Es el momento de la misericordia.

Hoy, a todos nosotros, pecadores, que somos grandes pecadores o pocos [pequeños]

pecadores, pero todos lo somos, ¡eh!, a todos [nosotros] el Señor nos dice: "¡Confianza, ven! Ya no eres descartado, no eres descartada: yo te perdono, yo de abrazo".

Así es la misericordia de Dios. Debemos tener coraje e ir hacia Él; pedir perdón por nuestros pecados e ir adelante. Con coraje, como hizo esta mujer. Después, la "salvación" adquiere múltiples rasgos: ante todo devuelve la salud a la mujer; después

la libera de las discriminaciones sociales y religiosas; además, realiza la esperanza que ella llevaba en su corazón anulando sus temores y su desaliento; y, en fin, la devuelve a

la comunidad liberándola de la necesidad de actuar a escondidas. Y esto último es importante: un descartado siempre hace algo a escondidas [alguna vez] o toda la vida: pensemos en los leprosos de aquellos tiempos, en los sin techo de hoy... pensemos en los

pecadores, ¡eh!, en nosotros pecadores: siempre hacemos algo a escondidas, como ... tenemos necesidad de hacer algo a escondidas y nos avergonzamos por lo que somos. Y

Él nos libera de esto, Jesús nos libera y hace que nos pongamos de pie: "Levántate, ven. De pie". Como Dios nos ha creado: Dios nos ha creado de pie, no humillados. De pie. La salvación que Jesús da es total, reintegra a la vida de la mujer en la esfera del amor

de Dios y, al mismo tiempo, la restablece en su plena dignidad. En suma, no es el manto que la mujer ha tocado el que le da la salvación, sino la palabra

de Jesús, acogida en la fe, capaz de consolarla, curarla y restablecerla en la relación con Dios y con su pueblo. Jesús es la única fuente de bendición de la que brota la salvación para todos los hombres, y la fe es la disposición fundamental para acogerla.

Jesús, una vez más, con su comportamiento lleno de misericordia, indica a la Iglesia el itinerario que debe realizar para salir al encuentro de cada persona, para que cada uno

pueda ser curado en el cuerpo y en el espíritu, y recuperar la dignidad de hijos de Dios. Gracias.

Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación

Francisco: "Arrepintámonos del mal que estamos haciendo a nuestra casa común"

"No podemos rendirnos o ser indiferentes a la pérdida de la biodiversidad y la destrucción

de los ecosistemas"

Redacción, 01 de septiembre de 2016

(RV).- «Usemos misericordia con nuestra casa común». Así titula el Papa Francisco su

Mensaje para la II Jornada Mundial de Oración por el Cuidado de la Creación, instituida

por él en 2015, para aunar las oraciones de la Iglesia católica con las de los hermanos y

hermanas ortodoxos y las de otras Comunidades cristianas. El Santo Padre señala que: «los

Cristianos y los no cristianos, las personas de fe y de buena voluntad, hemos de estar unidos

en demostrar misericordia con nuestra casa común -la tierra- y valorizar plenamente el

mundo en el cual vivimos como lugar del compartir y de comunión».

«La tierra grita...» «...porque hemos pecado». «Examen de conciencia y

arrepentimiento». «Cambiar de ruta». «Una nueva obra de misericordia». «En conclusión, oremos» Son los cinco puntos del denso mensaje pontificio, fechado el 1º de septiembre de 2016,

día de esta celebración En el primero, «La tierra grita...», el Papa escribe:

«Con este Mensaje, renuevo el diálogo con «toda persona que vive en este planeta»

respecto a los sufrimientos que afligen a los pobres y la devastación del medio ambiente. Dios nos hizo el don de un jardín exuberante, pero lo estamos convirtiendo en una superfic ie

contaminada de «escombros, desiertos y suciedad» (Laudato si', 161)». Y reitera que «no

podemos rendirnos o ser indiferentes a la pérdida de la biodiversidad y a la destrucción

de los ecosistemas, a menudo provocados por nuestros comportamientos irresponsables

y egoístas». Ante el calentamiento de nuestro el planeta «en parte a causa de la actividad humana: el

2015 ha sido el año más caluroso jamás registrado y probablemente el 2016 lo será aún más». Y las consecuencias como «sequía, inundaciones, incendios y fenómenos

meteorológicos extremos cada vez más graves», el Papa hace hincapié en que «los cambios climáticos contribuyen también a la dolorosa crisis de los emigrantes forzosos. Los pobres

del mundo, que son los menos responsables de los cambios climáticos, son los más

vulnerables y sufren ya los efectos». E invita a escuchar «tanto el clamor de la tierra como el clamor de los pobres» (ibíd., 49),

y a tratar de «comprender atentamente cómo poder asegurar una respuesta adecuada y oportuna». En el segundo punto «...porque hemos pecado», el Sucesor de Pedro recuerda que «con

valentía, el querido Patriarca Bartolomé, repetidamente y proféticamente, ha puesto de manifiesto nuestros pecados contra la creación».

«Que el Jubileo de la Misericordia pueda llamar de nuevo a los fieles cristianos «a una profunda conversión interior» (Laudato si', 217), sostenida particularmente por el sacramento de la Penitencia», desea el Papa Francisco, con el anhelo de que «en este Año

Jubilar, aprendamos a buscar la misericordia de Dios por los pecados cometidos contra

la creación, que hasta ahora no hemos sabido reconocer ni confesar; y comprometámonos

a realizar pasos concretos en el camino de la conversión ecológica, que pide una clara toma de conciencia de nuestra responsabilidad con nosotros mismos, con el prójimo, con la creación y con el creador (cf. ibíd., 10; 229)».

Examen de conciencia y arrepentimiento. Es el tercer punto del Mensaje del Papa

Francisco «En el 2000, también un Año jubilar, mi predecesor «San Juan Pablo II invitó a los católicos

a arrepentirse por la intolerancia religiosa pasada y presente, así como por las injusticias cometidas contra los hebreos, las mujeres, los pueblos indígenas, los inmigrantes, los pobres y los no nacidos», recuerda el Papa Bergoglio, que añade su invitación, para el

«Jubileo Extraordinario de la Misericordia». Y escribe: «invito a cada uno a hacer lo mismo. Como personas acostumbradas a estilos de vida inducidos por una malentendida cultura del

bienestar o por un «deseo desordenado de consumir más de lo que realmente se necesita» (ibíd., 123), y como partícipes de un sistema que «ha impuesto la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusión social o la destrucción de la

naturaleza», arrepintámonos del mal que estamos haciendo a nuestra casa común». En el cuarto punto de su Mensaje: «Cambiar de ruta», el Papa destaca la importancia del

firme propósito de cambio de vida Exhorta a comportamientos concretos más respetuosos con la creación, como, por ejemplo, hacer un «uso prudente del plástico y del papel, no desperdiciar el agua, la comida y la

energía eléctrica, diferenciar los residuos, tratar con cuidado a los otros seres vivos, utilizar el transporte público y compartir el mismo vehículo entre varias personas, entre otras cosas

(cf. Laudado si', 211)». Recuerda la responsabilidad de la economía y la política, la sociedad y la cultura, que «no pueden estar dominadas por una mentalidad del corto plazo y de la búsqueda de un

inmediato provecho financiero o electoral. Por el contrario, éstas deben ser urgentemente

reorientadas hacia el bien común, que incluye la sostenibilidad y el cuidado de la

creación». Y señala que «un caso concreto es el de la «deuda ecológica» entre el norte y el sur del mundo (cf. ibíd., 51-52). Su restitución haría necesario que se tomase cuidado de la

naturaleza de los países más pobres, proporcionándoles recursos financiaros y asistencia técnica que les ayuden a gestionar las consecuencias de los cambios climáticos y a promover

el desarrollo sostenible». Con satisfacción ante la aprobación de los Objetivos del Desarrollo Sostenible y del

Acuerdo de París sobre los cambios climáticos, el Papa señala que «ahora los Gobiernos

tienen el deber de respetar los compromisos que han asumido, mientras las empresas deben hacer responsablemente su parte, y corresponde a los ciudadanos exigir que esto se realice,

es más, que se mire a objetivos cada vez más ambiciosos». «Una nueva obra de misericordia», es el quinto punto del Mensaje del Papa «Me permito proponer un complemento a las dos listas tradicionales de siete obras de

misericordia, añadiendo a cada una el cuidado de la casa común» - escribe Francisco y añade:

«Como obra de misericordia espiritual, el cuidado de la casa común precisa «la contemplación agradecida del mundo» (Laudato si', 214) que «nos permite descubrir a través de cada cosa alguna enseñanza que Dios nos quiere transmitir» (ibíd., 85). Como

obra de misericordia corporal, el cuidado de la casa común, necesita «simples gestos cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo

[...] y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor» (ibíd., 230-231)». En conclusión, oremos. Es el sexto y último punto del Mensaje del Papa Francisco

«A pesar de nuestros pecados y los tremendos desafíos que tenemos delante, no perdamos

la esperanza: «El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de

amor, no se arrepiente de habernos creado [...] porque se ha unido definitivamente a nuestra

tierra, y su amor siempre nos lleva a encontrar nuevos caminos» (ibíd., 13;245). El 1 de

septiembre en particular, y después durante el resto del año, recemos: «Oh Dios de los pobres, ayúdanos a rescatar a los abandonados y a los olvidados de esta

tierra que son tan valiosos a tus ojos. [...] Dios de amor, muéstranos nuestro lugar en este mundo como instrumentos de tu cariño por todos los seres de esta tierra (ibíd., 246). Dios de Misericordia, concédenos recibir tu perdón y transmitir tu misericordia en toda nuestra

casa común. Alabado seas. Amén».

Mensaje del Papa Francisco:

Usemos misericordia con nuestra casa común En unión con los hermanos y hermanas ortodoxos, y con la adhesión de otras Iglesias y

Comunidades cristianas, la Iglesia católica celebra hoy la anual «Jornada mundial de oración por el cuidado de la creación». La jornada pretende ofrecer «a cada creyente y a las comunidades una valiosa oportunidad de renovar la adhesión personal a la propia

vocación de custodios de la creación, elevando a Dios una acción de gracias por la maravillosa obra que él ha confiado a nuestro cuidado, invocando su ayuda para la

protección de la creación y su misericordia por los pecados cometidos contra el mundo en el que vivimos».1 Es muy alentador que la preocupación por el futuro de nuestro planeta sea compartida por

las Iglesias y las Comunidades cristianas junto a otras religiones. En efecto, en los últimos años, muchas iniciativas han sido emprendidas por las autoridades religiosas y otras

organizaciones para sensibilizar en mayor medida a la opinión pública sobre los peligros del uso irresponsable del planeta. Quisiera aquí mencionar al Patriarca Bartolomé y a su predecesor Demetrio, que durante muchos años se han pronunciado constantemente contra

el pecado de causar daños a la creación, poniendo la atención sobre la crisis moral y espiritual que está en la base de los problemas ambientales y de la degradación.

Respondiendo a la creciente atención por la integridad de la creación, la Tercera Asamblea Ecuménica Europea (Sibiu 2007) proponía celebrar un «Tiempo para la creación», con una duración de cinco semanas entre el 1 de septiembre (memoria ortodoxa de la divina

creación) y el 4 de octubre (memoria de Francisco de Asís en la Iglesia católica y en algunas otras tradiciones occidentales). Desde aquel momento dicha iniciativa, con el

apoyo del Consejo Mundial de las Iglesias, ha inspirado muchas actividades ecuménicas

en diversos lugares. Debe ser también un motivo de alegría que, en todo el mundo, iniciativas parecidas que

promueven la justicia ambiental, la solicitud hacia los pobres y el compromiso responsable con la sociedad, están fomentando el encuentro entre personas, sobre todo jóvenes, de diversos contextos religiosos. Los Cristianos y los no cristianos, las personas de fe y de

buena voluntad, hemos de estar unidos en el demostrar misericordia con nuestra casa común -la tierra- y valorizar plenamente el mundo en el cual vivimos como lugar del

compartir y de comunión. 1. La tierra grita... Con este Mensaje, renuevo el diálogo con «toda persona que vive en este planeta» respecto

a los sufrimientos que afligen a los pobres y la devastación del medio ambiente. Dios nos hizo el don de un jardín exuberante, pero lo estamos convirtiendo en una superficie

contaminada de «escombros, desiertos y suciedad» (Laudato si', 161). No podemos rendirnos o ser indiferentes a la pérdida de la biodiversidad y a la destrucción de los ecosistemas, a menudo provocados por nuestros comportamientos irresponsables y

egoístas. «Por nuestra causa, miles de especies ya no darán gloria a Dios con su existencia ni podrán comunicarnos su propio mensaje. No tenemos derecho» (ibíd., 33).

El planeta continúa a calentarse, en parte a causa de la actividad humana: el 2015 ha sido el año más caluroso jamás registrado y probablemente el 2016 lo será aún más. Esto provoca sequía, inundaciones, incendios y fenómenos meteorológicos extremos cada vez

más graves. Los cambios climáticos contribuyen también a la dolorosa crisis de los emigrantes forzosos. Los pobres del mundo, que son los menos responsables de los cambios

climáticos, son los más vulnerables y sufren ya los efectos. Como subraya la ecología integral, los seres humanos están profundamente unidos unos a otros y a la creación en su totalidad. Cuando maltratamos la naturaleza, maltratamos

también a los seres humanos. Al mismo tiempo, cada criatura tiene su propio valor intrínseco que debe ser respetado. Escuchemos «tanto el clamor de la tierra como el clamor

de los pobres» (ibíd., 49), y busquemos comprender atentamente cómo poder asegurar una respuesta adecuada y oportuna. 2. ...porque hemos pecado

Dios nos ha dado la tierra para cultivarla y guardarla (cf. Gn. 2,15) con respeto y equilibrio. Cultivarla «demasiado» ‒esto es abusando de ella de modo miope y egoísta‒, y

guardarla poco es pecado. Con valentía, el querido Patriarca Bartolomé, repetidamente y proféticamente, ha puesto de manifiesto nuestros pecados contra la creación: «Que los seres humanos destruyan la

diversidad biológica en la creación divina; que los seres humanos degraden la integridad de la tierra y contribuyan al cambio climático, desnudando la tierra de sus bosques

naturales o destruyendo sus zonas húmedas; que los seres humanos contaminen las aguas, el suelo, el aire. Todo esto es pecado». Porque «un crimen contra la naturaleza es un crimen contra nosotros mismos y un pecado contra Dios»2.

Ante lo que está sucediendo en nuestra casa, que el Jubileo de la Misericordia pueda llamar de nuevo a los fieles cristianos «a una profunda conversión interior» (Laudato si', 217),

sostenida particularmente por el sacramento de la Penitencia. En este Año Jubilar, aprendamos a buscar la misericordia de Dios por los pecados cometidos contra la creación, que hasta ahora no hemos sabido reconocer ni confesar; y comprometámonos a

realizar pasos concretos en el camino de la conversión ecológica, que pide una clara toma de conciencia de nuestra responsabilidad con nosotros mismos, con el prójimo, con la

creación y con el creador (cf. ibíd., 10; 229). 3. Examen de conciencia y arrepentimiento

El primer paso en este camino es siempre un examen de conciencia, que «implica gratitud

y gratuidad, es decir, un reconocimiento del mundo como un don recibido del amor del Padre, que provoca como consecuencia actitudes gratuitas de renuncia y gestos generosos

[...] También implica la amorosa conciencia de no estar desconectados de las demás criaturas, de formar con los demás seres del universo una preciosa comunión universal. Para el creyente, el mundo no se contempla desde fuera sino desde dentro, reconociendo

los lazos con los que el Padre nos ha unido a todos los seres» (ibíd., 220). A este Padre lleno de misericordia y de bondad, que espera el regreso de cada uno de sus

hijos, podemos dirigirnos reconociendo nuestros pecados contra la creación, los pobres y las futuras generaciones. «En la medida en que todos generamos pequeños daños ecológicos», estamos llamados a reconocer «nuestra contribución -pequeña o grande- a la

desfiguración y destrucción de la creación».3 Este es el primer paso en el camino de la conversión.

En el 2000, también un Año Jubilar, mi predecesor san Juan Pablo II invitó a los católicos a arrepentirse por la intolerancia religiosa pasada y presente, así como por las injusticias cometidas contra los hebreos, las mujeres, los pueblos indígenas, los inmigrantes, los

pobres y los no nacidos. En este Jubileo Extraordinario de la Misericordia, invito a cada uno a hacer lo mismo. Como personas acostumbradas a estilos de vida inducidos por una

malentendida cultura del bienestar o por un «deseo desordenado de consumir más de lo que realmente se necesita» (ibíd., 123), y como partícipes de un sistema que «ha impuesto la lógica de las ganancias a cualquier costo sin pensar en la exclusión social o la

destrucción de la naturaleza»,4 arrepintámonos del mal que estamos haciendo a nuestra casa común.

Después de un serio examen de conciencia y llenos de arrepentimiento, podemos confesar nuestros pecados contra el Creador, contra la creación, contra nuestros hermanos y hermanas. «El Catecismo de la Iglesia Católica nos hace ver el confesionario como un

lugar en el que la verdad nos hace libres para un encuentro».5 Sabemos que «Dios es más grande que nuestro pecado»,6 de todos los pecados, incluidos aquellos contra la creación.

Allí confesamos porque estamos arrepentidos y queremos cambiar. Y la gracia misericordiosa de Dios que recibimos en el sacramento nos ayudará a hacerlo. 4. Cambiar de ruta

El examen de conciencia, el arrepentimiento y la confesión al Padre rico de misericordia, nos conducen a un firme propósito de cambio de vida. Y esto debe traducirse en actitudes

y comportamientos concretos más respetuosos con la creación, como, por ejemplo, hacer un uso prudente del plástico y del papel, no desperdiciar el agua, la comida y la energía eléctrica, diferenciar los residuos, tratar con cuidado a los otros seres vivos, utilizar el

transporte público y compartir el mismo vehículo entre varias personas, entre otras cosas (cf. Laudado si', 211). No debemos pensar que estos esfuerzos sean demasiado pequeños

para mejorar el mundo. Estas acciones «provocan en el seno de esta tierra un bien que siempre tiende a difundirse, a veces invisiblemente» (ibíd., 212) y refuerzan «un estilo de vida profético y contemplativo, capaz de gozar profundamente sin obsesionarse por el

consumo» (ibíd., 222). Igualmente, el propósito de cambiar de vida debe atravesar el modo en el que contribuimos

a construir la cultura y la sociedad de la cual formamos parte: «El cuidado de la naturaleza es parte de un estilo de vida que implica capacidad de convivencia y de comunión» (ibíd., 228). La economía y la política, la sociedad y la cultura, no pueden estar dominadas por

una mentalidad del corto plazo y de la búsqueda de un inmediato provecho financiero o electoral. Por el contrario, estas deben ser urgentemente reorientadas hacia el bien común,

que incluye la sostenibilidad y el cuidado de la creación.

Un caso concreto es el de la «deuda ecológica» entre el norte y el sur del mundo (cf. ibíd.,

51-52). Su restitución haría necesario que se tomase cuidado de la naturaleza de los países más pobres, proporcionándoles recursos financiaros y asistencia técnica que les ayuden a

gestionar las consecuencias de los cambios climáticos y a promover el desarrollo sostenible. La protección de la casa común necesita un creciente consenso político. En este sentido, es

motivo de satisfacción que en septiembre de 2015 los países del mundo hayan adoptado los Objetivos del Desarrollo Sostenible, y que, en diciembre de 2015, hayan aprobado el

Acuerdo de París sobre los cambios climáticos, que marca el costoso, pero fundamental objetivo de frenar el aumento de la temperatura global. Ahora los Gobiernos tienen el deber de respetar los compromisos que han asumido, mientras las empresas deben hacer

responsablemente su parte, y corresponde a los ciudadanos exigir que esto se realice, es más, que se mire a objetivos cada vez más ambiciosos.

Cambiar de ruta significa, por lo tanto, «respetar escrupulosamente el mandamiento originario de preservar la creación de todo mal, ya sea por nuestro bien o por el bien de los demás seres humanos».7 Una pregunta puede ayudarnos a no perder de vista el

objetivo: «¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo?» (Laudato si', 160).

5. Una nueva obra de misericordia «Nada une más con Dios que un acto de misericordia, bien sea que se trate de la misericordia con que el Señor nos perdona nuestros pecados, o bien de la gracia que nos

da para practicar las obras de misericordia en su nombre».8 Parafraseando a Santiago, «la misericordia sin las obras está muerta en sí misma. [...] A

causa de los cambios de nuestro mundo globalizado, algunas pobrezas materiales y espirituales se han multiplicado: por lo tanto, dejemos espacio a la fantasía de la caridad para encontrar nuevas modalidades de acción. De este modo la vía de la misericordia se

hará cada vez más concreta».9 La vida cristiana incluye la práctica de las tradicionales obras de misericordia corporales

y espirituales.10 «Solemos pensar en las obras de misericordia de una en una, y en cuanto ligadas a una obra: hospitales para los enfermos, comedores para los que tienen hambre, hospederías para los que están en situación de calle, escuelas para los que tienen que

educarse, el confesionario y la dirección espiritual para el que necesita consejo y perdón... Pero, si las miramos en conjunto, el mensaje es que el objeto de la misericordia es la vida

humana misma y en su totalidad».11 Obviamente «la misma vida humana en su totalidad» incluye el cuidado de la casa común. Por lo tanto, me permito proponer un complemento a las dos listas tradicionales de siete

obras de misericordia, añadiendo a cada una el cuidado de la casa común. Como obra de misericordia espiritual, el cuidado de la casa común precisa de «la

contemplación agradecida del mundo» (Laudato si', 214) que «nos permite descubrir a través de cada cosa alguna enseñanza que Dios nos quiere transmitir» (ibíd., 85). Como obra de misericordia corporal, el cuidado de la casa común, necesita «simples gestos

cotidianos donde rompemos la lógica de la violencia, del aprovechamiento, del egoísmo [...] y se manifiesta en todas las acciones que procuran construir un mundo mejor» (ibíd.,

230-231). 6. En conclusión, oremos A pesar de nuestros pecados y los tremendos desafíos que tenemos delante, no perdamos

la esperanza: «El Creador no nos abandona, nunca hizo marcha atrás en su proyecto de amor, no se arrepiente de habernos creado [...] porque se ha unido definitivamente a

nuestra tierra, y su amor siempre nos lleva a encontrar nuevos caminos» (ibíd., 13;245). El 1 de septiembre en particular, y después durante el resto del año, recemos:

«Oh Dios de los pobres,

ayúdanos a rescatar a los abandonados y a los olvidados de esta tierra

que son tan valiosos a tus ojos. [...] Dios de amor, muéstranos nuestro lugar en este mundo

como instrumentos de tu cariño por todos los seres de esta tierra (ibíd., 246).

Dios de Misericordia, concédenos recibir tu perdón y de transmitir tu misericordia en toda nuestra casa común. Alabado seas.

Amen. Vaticano, 1 de septiembre de 2016

FRANCISCO __________________ [1] Carta para la Institución de la «Jornada mundial de oración para el cuidado de la

creación» (6 agosto 2015). 2 Discurso en Santa Bárbara, California (8 noviembre 1997).

3 Bartolomé I, Mensaje para el día de oración por la protección de la creación (1 septiembre 2012). 4 Discurso, II Encuentro Mundial de los Movimientos Populares, Santa Cruz de la Sierra,

Bolivia, (9 julio 2015). 5 Tercera meditación, Retiro espiritual con ocasión del Jubileo de los sacerdotes, Basílica

de san Pablo extramuros (2 junio 2016). 6 Audiencia General (30 marzo 2016). 7 Bartolomé I, Mensaje para la Jornada de oración para el cuidado de la creación (1

septiembre 1997). 8 Primera Meditación, Retiro espiritual con ocasión del Jubileo de los sacerdotes, Basílica

de san Juan de Letrán (2 junio 2016). 9 Audiencia General (30 junio 2016). 10 Las corporales son: dar de comer al hambriento; dar de beber al sediento; vestir al

desnudo; dar posada al peregrino; visitar al enfermo; visitar a los encarcelados; enterrar a los muertos. Las espirituales son: dar consejo al que lo necesita; enseñar al que no sabe;

corregir al que se equivoca; consolar al triste; perdonar al que nos ofende; soportar con paciencia los defectos del prójimo; rogar a Dios por los vivos y por los muertos. 11 Tercera Meditación, Retiro espiritual con ocasión del Jubileo de los sacerdotes, Basílica

de San Pablo extramuros (2 junio 2016).

Francisco, a los voluntarios católicos: “Vosotros sois los artesanos de la miser icordia”

"No sería digno de un cristiano «pasar de largo» y pretender tener la conciencia tranquila

sólo porque se ha rezado"

El Papa reza en silencio "por tanto sufrimiento, por tantos que viven descartados de la

sociedad"

Jesús Bastante, 03 de septiembre de 2016

(Jesús Bastante).- "La credibilidad de la Iglesia pasa a través de vuestro servicio con

los niños abandonados, los enfermos, los pobres, los parados, los ancianos, los presos, los

prófugos, los inmigrantes". Mañana soleada en Roma. El lienzo con la imagen de

madre Teresa de Calcuta, que este domingo será canonizada por Francisco, ya preside el balcón de las bendiciones de la plaza de San Pedro. La "santa de los pobres", uno de los

iconos de la solidaridad, marca los actos del Jubileo de los voluntarios y operadores de misericordia. Una ceremonia alegre y esperanzada, que sin embargo mantuvo un sentido recuerdo a los

que no pueden estar hoy en Roma, porque continúan afanándose en la recogida de escombros y reconocimiento de las víctimas del terremoto que hace una semana asoló el

centro de Italia. De hecho, algunos de los actos festivos de este fin de semana se han suspendido. No así esta audiencia, en la que el Papa Francisco quiso agradecer el inmenso trabajo en nombre del Evangelio de tantos en todo el mundo. "Vosotros sois los artesanos

de la misericordia, con vuestras manos, con vuestros ojos, con vuestra cercanía". Miles de voluntarios, colaboradores, profesionales, procedentes de todos los rincones del

mundo, acudieron a Roma a celebrar su Jubileo, el de los que ayudan a que la miserico rd ia se haga efectiva en un mundo que sufre por sus costuras. El acto comenzó con un sentido homenaje a los bomberos de Italia. Algunos de estos héroes acudieron a la plaza

para dar su testimonio a los asistentes. También habló un joven, procedente de Aleppo, que logró llegar a Italia gracias a los

corredores humanitarios generados por la Comunidad de Sant Egidio. El segundo testimonio vino de parte de una mujer palestina cristiana, que desde hace años trabaja en Belén con los que más sufren en la tierra donde nació Jesús. Y una familia de volunta r ios

que colaboran en el santuario de Lourdes. Tras ello, una larga representación musical, con algunos momentos emotivos, como el "Alleluyah" o el recuerdo a Madre Teresa, y otros

algo más tediosos. Tras dos horas de espera, el jeep móvil de Francisco hizo presencia en la plaza de San Pedro. Acompañado por varios voluntarios, el vehículo papal recorrió las columnatas

saludando a los representantes de los artífices de la misericordia en todo el mundo. El Papa se detuvo a bendecir a un grupo de Misioneras de la Caridad. No son pocos los que creen

que, tras su canonización, Teresa de Calcuta puede ser nombrada Doctora de la

Iglesia, aunque de momento sólo es un rumor que corre por los pasillos vaticanos.

En su reflexión, el Papa insistió en el amor de Dios, "un amor fiel, que no traiciona, a

pesar de nuestras contradicciones", que "sale al encuentro". "Soy amado, luego existo", apuntó Bergoglio, quien reclamó ese amor no como algo abstracto, sino que "se ve, se toca y se experimenta en primera persona", porque da la vida.

"Del Calvario, donde el sufrimiento del Hijo de Dios alcanza su culmen, brota el manantia l

de amor que cancela todo pecado y que todo recrea en una vida nueva". Ante este amor hasta el final, señaló el Papa, "la Iglesia no puede permitirse actuar como lo hicieron el

sacerdote y el levita con el hombre abandonado medio muerto en el camino. No se puede

mirar para otro lado y dar la espalda para no ver muchas formas de pobreza que

piden misericordia. No sería digno de la Iglesia ni de un cristiano «pasar de largo» y

pretender tener la conciencia tranquila sólo porque se ha rezado". "No me cansaré nunca de decir que la misericordia de Dios no es una idea bonita, sino

una acción concreta; y que la misericordia humana no será auténtica hasta que no se concrete en el actuar diario", recalcó Francisco, quien agradeció a los voluntarios, "una de las realidades más hermosas de la Iglesia", "vosotros que, cada día, casi siempre de forma

silenciosa y oculta, dais forma y visibilidad a la misericordia. Vosotros manifestáis uno de los deseos más hermosos del corazón del hombre: hacer que una persona que sufre se sienta

amada". "La credibilidad de la Iglesia pasa también de manera convincente a través de vuestro servicio a los niños abandonados, los enfermos, los pobres sin comida ni trabajo, los

ancianos, los sintecho, los prisioneros, los refugiados y los emigrantes, así como a todos aquellos que han sido golpeados por las catástrofes naturales... En definitiva, dondequiera

que haya una petición de auxilio, allí llega vuestro testimonio activo y desinteresado", agradeció Francisco, que pidió a los voluntarios "sed siempre diligentes en la solidaridad, fuertes en la cercanía, solícitos en generar alegría y convincentes en el consuelo", con fuerza

y humildad. "No dejéis que nunca sea motivo de presunción que lleva a sentirse mejores que los

demás", advirtió Francisco, quien recordó en este punto a Madre Teresa. "Este testimonio de misericordia de nuestro tiempo se añade a la innumerable lista de hombres y mujeres que han hecho visible con su santidad el amor de Cristo. Imitemos también nosotros su

ejemplo, y pidamos ser instrumentos humildes en las manos de Dios para aliviar el sufrimiento del mundo, y dar la alegría y la esperanza de la resurrección".

Al término de su reflexión, el Papa pidió orar "en silencio por tantas personas que sufren,por tanto sufrimiento, por tantos que viven descartados de la sociedad. Orar por tantos voluntarios, como vosotros, que van al encuentro de la carne de Cristo para tocarla,

curarla, sentirla cerca. Y orar también por tantos, tantos... que hacen frente a tanta miseria".

Reflexión del Papa Francisco Queridos hermanos y hermanas, buenos días. Hemos escuchado el himno de la caridad que el apóstol Pablo escribió a la comunidad de

Corinto, y que constituye una de las páginas más hermosas y más exigentes para el testimonio de nuestra fe (cf. 1 Co 13,1-13). San Pablo ha hablado muchas veces del amor

y de la fe en sus escritos; sin embargo, en este texto se nos ofrece algo extraordinariamente grande y original. Él afirma que el amor, a diferencia de la fe y de la esperanza, «no pasará jamás» (v. 8). Esta enseñanza debe ser para nosotros una certeza inquebrantable; el amor

de Dios no cesará nunca, ni en nuestra vida ni en la historia del mundo. Es un amor que permanece siempre joven, activo y dinámico, y que atrae hacia sí de un modo

incomparable. Es un amor fiel que no traiciona, a pesar de nuestras contradicciones. Es un amor fecundo que genera y va más allá de nuestra pereza. En efecto, de este amor todos somos testigos. El amor de Dios nos sale al encuentro, como un río en crecida que nos

arrolla pero sin aniquilarnos; más bien, es condición de vida: «Si no tengo amor, no soy nada», dice san Pablo (v. 2). Cuanto más nos dejamos involucrar por este amor, tanto más

se regenera nuestra vida. Verdaderamente deberíamos decir con toda nuestra fuerza: soy amado, luego existo.

El amor del que nos habla el Apóstol no es algo abstracto ni vago; al contrario, es un amor

que se ve, se toca y se experimenta en primera persona. La forma más grande y expresiva de este amor es Jesús. Toda su persona y su vida no es otra cosa que una manifestación

concreta del amor del Padre, hasta llegar al momento culminante: «la prueba de que Dios nos ama es que Cristo murió por nosotros cuando todavía éramos pecadores» (Rm 5,8). Del Calvario, donde el sufrimiento del Hijo de Dios alcanza su culmen, brota el manantial

de amor que cancela todo pecado y que todo recrea en una vida nueva. Llevemos siempre con nosotros, de modo indeleble, esta certeza de la fe: Cristo «me amó y se entregó por mí»

(Ga 2,20). Nada ni nadie podrá separarnos del amor de Dios (cf. Rm 8,35-39). Por tanto, el amor es la expresión más alta de toda la vida y nos permite existir. Ante este contenido tan esencial de la fe, la Iglesia no puede permitirse actuar como lo

hicieron el sacerdote y el levita con el hombre abandonado medio muerto en el camino (cf. Lc 10,25-36). No se puede mirar para otro lado y dar la espalda para no ver muchas formas

de pobreza que piden misericordia. No sería digno de la Iglesia ni de un cristiano «pasar de largo» y pretender tener la conciencia tranquila sólo porque se ha rezado. El Calvario es siempre actual; no ha desaparecido ni permanece sólo como un hermoso cuadro en

nuestras iglesias. Ese vértice de com-pasión, del que brota el amor de Dios hacia la miseria humana, nos sigue hablando hoy, animándonos a ofrecer nuevos signos de misericordia.

No me cansaré nunca de decir que la misericordia de Dios no es una idea bonita, sino una acción concreta; y que la misericordia humana no será auténtica hasta que no se concrete en el actuar diario. La admonición del apóstol Juan sigue siendo válida: «Hijitos míos, no

amemos solamente con la lengua y de palabra, sino con obras y de verdad» (1 Jn 3,18). De hecho, la verdad de la misericordia se comprueba en nuestros gestos cotidianos que hacen

visible la acción de Dios en medio de nosotros. Hermanos y hermanas, vosotros representáis el gran y variado mundo del voluntariado. Entre las realidades más hermosas de la Iglesia os encontráis vosotros que cada día, casi

siempre de forma silenciosa y oculta, dais forma y visibilidad a la misericordia. Vosotros manifestáis uno de los deseos más hermosos del corazón del hombre: hacer que una

persona que sufre se sienta amada. En las distintas condiciones de indigencia y necesidad de muchas personas, vuestra presencia es la mano tendida de Cristo que llega a todos. La credibilidad de la Iglesia pasa

también de manera convincente a través de vuestro servicio a los niños abandonados, los enfermos, los pobres sin comida ni trabajo, los ancianos, los sintecho, los prisioneros, los

refugiados y los emigrantes, así como a todos aquellos que han sido golpeados por las catástrofes naturales... En definitiva, dondequiera que haya una petición de auxilio, allí llega vuestro testimonio activo y desinteresado. Vosotros hacéis visible la ley de Cristo, la

de llevar los unos los pesos de los otros (cf. Ga 6,2; Jn 13,24). Sed siempre diligentes en la solidaridad, fuertes en la cercanía, solícitos en generar alegría y convincentes en el

consuelo. El mundo tiene necesidad de signos concretos de solidaridad, sobre todo ante la tentación de la indiferencia, y requiere personas capaces de contrarrestar con su vida el individualismo, el pensar sólo en sí mismo y desinteresarse de los hermanos necesitados.

Estad siempre contentos y llenos de alegría por vuestro servicio, pero no dejéis que nunca sea motivo de presunción que lleva a sentirse mejores que los demás. Por el contrario,

vuestra obra de misericordia sea la humilde y elocuente prolongación de Jesucristo que sigue inclinándose y haciéndose cargo de quien sufre. De hecho, el amor «edifica» (1 Co 8,1) y, día tras día, permite a nuestras comunidades ser signo de la comunión fraterna.

Mañana, tendremos la alegría de ver a Madre Teresa proclamada santa. Este testimonio de misericordia de nuestro tiempo se añade a la innumerable lista de hombres y mujeres

que han hecho visible con su santidad el amor de Cristo. Imitemos también nosotros su

ejemplo, y pidamos ser instrumentos humildes en las manos de Dios para aliviar el

sufrimiento del mundo, y dar la alegría y la esperanza de la resurrección.

El Papa recuerda a Isa Solá, “asesinada en Haití , un país tan probado”

Francisco clama para que “cesen los actos de violencia y haya seguridad para todos”

Bergoglio confía a Madre Teresa el trabajo de voluntarios y operadores de la miserico rd ia

Jesús Bastante, 04 de septiembre de 2016

(Jesús Bastante).- Isa Solá, la religiosa española asesinada este viernes en Haití, fue recordada por el Papa Francisco durante el rezo del Angelus en una plaza de San Pedro

abarrotada. Tras la canonización de madre Teresa de Calcuta, el Pontífice agradeció la vida de "muchas religiosas que donan totalmente su vida" en el servicio a los más pobres.

"Recemos de manera particular por la misionera española, Sor Isabel, que hace dos días

fue asesinada en la capital de Haití, un País tan probado, y para el que deseo cesen

tales actos de violencia y haya una mayor seguridad para todos. Recordemos también a las otras religiosas que recientemente han sufrido violencia en otros países", dijo el Papa. Francisco subrayó el ejemplo de Madre Teresa, a la que durante la homilía

prácticamente declaró patrona de los voluntarios. "Queridos voluntarios y operadores de misericordia", subrayó Bergoglio. "Los confío a la protección de la Madre Teresa: que

ella les enseñe a contemplar y a adorar cada día a Jesús Crucificado para reconocerlo y servirlo en los hermanos necesitados". "Pidamos también esta gracia para todos aquellos que están unidos a nosotros a través de

los medios de comunicación, en todas partes del mundo", señaló el Papa, que también quiso agradecer la presencia de representantes de decenas de países y, en su nombre, pedir

a Dios "que bendiga a todas las naciones".

Palabras del Santo Padre Francisco antes del rezo del Ángelus

Queridos hermanos y hermanas, mientras estamos por concluir esta celebración, deseo saludar y agradecer a todos ustedes que han tomado parte en ella.

Ante todo a las Misioneras y a los Misioneros de la Caridad, que son la familia espiritual

de la Madre Teresa. Que su santa Fundadora vele siempre sobre su camino y les obtenga

ser fieles a Dios, a la Iglesia y a los pobres. Con grata deferencia saludo a las altas Autoridades presentes, de manera particular a

aquellas de los Países más ligados a la figura de la nueva Santa, como también a las Delegaciones oficiales y a las numerosísimas peregrinaciones venidas de esos países en esta feliz ocasión. Dios bendiga a sus Naciones.

Y con afecto saludo a todos ustedes, queridos voluntarios y operadores de misericordia. Los confío a la protección de las Madre Teresa: que ella les enseñe a contemplar y a

adorar cada día a Jesús Crucificado para reconocerlo y servirlo en los hermanos necesitados. Pidamos también esta gracia para todos aquellos que están unidos a nosotros a través de los medios de comunicación, en todas partes del mundo.

En este momento quisiera recordar a aquellos que se gastan en el servicio a los hermanos en contextos difíciles y arriesgados. Pienso especialmente en las muchas

Religiosas que donan totalmente su vida. Recemos de manera particular por la misionera española, Sor Isabel, que hace dos días fue asesinada en la capital de Haití, un País tan probado, y para el que deseo cesen tales actos de violencia y haya una mayor seguridad

para todos. Recordemos también a las otras religiosas que recientemente han sufrido violencia en otros países.

Lo hacemos dirigiéndonos en oración a la Virgen María, Madre y Reina de todos los santos...

AMÈRICA LATINA

Monseñor Silvio José Báez: "Soy un 'apoyador' de las reformas y de los caminos evangélicos

del Papa Francisco"

"El gobierno de Nicaragua tiene que ser más humano con los emigrantes"

Israel González Espinoza, 30 de agosto de 2016 (Extractos)

(Israel González Espinoza, corresponsal de RD en Nicaragua).- Monseñor Silvio José

Báez, OCD Obispo auxiliar de Managua habló en exclusiva con la corresponsalía de

Religión Digital en el país centroamericano dónde abordó diferentes temas pastorales, políticos y sociales en el contexto que vive actualmente el país centroamericano, tales como la situación de los migrantes varados en la frontera nicaragüense con Costa Rica,

las lesiones a la libertad religiosa impuestas por el gobierno de Daniel Ortega hacia la entrada de misioneros extranjeros al país así como el trabajo articulado que están

realizando los Obispos que integran la Conferencia Episcopal de Nicaragua (CEN) como un servicio profético para el pueblo de Dios. Monseñor Silvio José Báez, que por muchos años fue profesor de teología en Roma es

uno de los Obispos más queridos del país y uno de los que más peso y autoridad moral tiene dentro de la sociedad nicaragüense debido a su franqueza y sus declaraciones

incisivas sobre la situación del país. Cada vez que puede, interactúa con los internautas en Facebook y Twitter y suele visitar las parroquias más alejadas de la Arquidiócesis de Managua para visitar a los más

pobres y escucharlos. Para esta entrevista, nos atiende en la sacristía de la iglesia San

Agustín de Managua, en pleno centro de la capital donde éste domingo realizó una visita

pastoral. El Obispo carmelita compartió con Religión Digital que este 29 de agosto partiría hacia

Roma a dos reuniones con Obispos de todo el mundo, invitado por la Congregación de Obispos presidida por el Cardenal Marc Ouellet. Del mismo modo, Monseñor Báez compartió que apoya y se adhiere plenamente a la

línea que viene desarrollando Papa Francisco; siendo uno de los pocos Obispos nicaragüenses que apoya abiertamente las iniciativas de Jorge Mario Bergoglio.

…“El pueblo de Nicaragua en estos últimos años ha sentido en la Conferencia Episcopal de Nicaragua una palabra de sabiduría evangélica encarnada en una realidad política tan

difícil y tan compleja y lo que el pueblo, creo yo, que ha apreciado, es que ha sabido ver y escuchar en nosotros -Obispos de Nicaragua- una voz de pastores en medio de una

realidad política tan compleja”. Recientemente el Papa Francisco le escribió una carta al Obispo italiano de

Ventimiglia-San Remo sobre la situación de los migrantes que llegan hacia esa

Diócesis. Recién el día de ayer (antier) usted le manifestaba al presidente del

Parlamento Centroamericano (PARLACEN) José Antonio Alvarado que era

necesario que las autoridades del istmo centroamericano y de Nicaragua hicieran

algo para ayudar a los migrantes varados en la frontera nica-costarricense. ¿Sigue

esta petición firme? ¿Es también una preocupación de sus demás hermanos en el

Episcopado? En la última reunión de la Conferencia Episcopal de Nicaragua, los Obispos lo tratamos,

lo abordamos, sobre todo escuchando a los Obispos más directamente implicados porque las diócesis de ellos son limítrofes con la frontera sur con Costa Rica. El problema nos ha preocupado. Sólo que en el último comunicado no hablamos de esto, para no distraer la

atención del punto focal que eran las elecciones de noviembre. A mí personalmente, me preocupa. Me duele. Ayer (antier) cuando en el Aeropuerto de

Panamá me encontré con José Antonio Alvarado, nicaragüense, presidente del PARLACEN, no perdí la oportunidad de hacerle tomar conciencia que es un problema regional. Es verdad que afecta directamente a Nicaragua, pero es un problema que se tiene

que abordar desde Centroamérica y el PARLACEN es un organismo que entre sus prioridades debería estar el resolver este tipo de problemas sociales inesperados. Hable

con él, fue muy gentil, me escuchó y me dio las gracias por haberle recordado eso. Le dije: es un problema humano, esto no es político. Te lo pido en nombre de la miserico rd ia de Dios.

Lo que hagamos con uno de éstos emigrantes lo hacemos con Jesús. Es la hora de abrir caminos, buscar estrategias, unir fuerzas y buscar soluciones. Lo que falta es buena

voluntad. Yo entiendo que los países de Centroamérica no tengan la capacidad económica para acoger una cantidad tan inmensa de emigrantes que se nos vienen de otros países, pero, es posible con buena voluntad, con diálogo y ayuda organizada entre todos los

países de la región, poder abrir un corredor humanitario, encontrarle una salida a esta gente. ¡Lo primero es liberarnos de la idea que los migrantes son delincuentes e ilega les!

Ningún ser humano es ilegal. Un emigrante es un ser humano como nosotros que está buscando una vida mejor. Las fronteras las hemos hecho los hombres. Y lo que dejemos de hacer por ellos, se volverá contra Centroamérica, y nos volverá más deshumanos.

El gobierno de Nicaragua tiene que ser más humano con los emigrantes. Yo ayer me atreví incluso a decirle a José Antonio Alvarado. ¿A quién es que están sirviendo? ¿Por

qué es que no resuelven este problema? ¿Le están haciendo un favor a los Estados Unidos? ¿Es con ellos que quieren quedar bien? ¿O quieren quedar bien con el descarte

de la sociedad? Con estos pobres, niños hambrientos, familias enteras, mujeres

embarazadas, ancianos que están sufriendo y le dije a José Antonio (Alvarado): Hay sufrimiento humano. Y cuando el sufrimiento es grande como el que tenemos aquí, a las

puertas de nuestra frontera sur en Nicaragua, no podemos cruzarnos de brazos. El gobierno no puede tratarlos como delincuentes y simplemente, decir que por cuidar la soberanía nacional nos hacemos indiferentes ante el dolor humano. El dolor humano

prevalece ante cualquier otro valor. Recientemente el gobierno de Nicaragua emitió una serie de restricciones para

misioneros, ya sea católicos o evangélicos que deseen entrar a Nicaragua. ¿Éste es

un tema que le preocupa como Obispo? Esta es una preocupación que a mí me tiene desconcertado. También se lo dije ayer

(antier) al presidente del PARLACEN porque es inexplicable. Son muchos los signos. Se han detenido a fieles sencillos que venían a un santuario de Nicaragua, en Popoyuapa

(Rivas, sur del país) simplemente a venerar a la imagen del Jesús del Rescate y no se les dejó pasar. Se detuvo a una gran cantidad de laicos que venían de El Salvador a una escuela de formación teológica en la Diócesis de Jinotega (norte de Nicaragua). Ahora,

se ha detenido también a una gran cantidad de misioneros no católicos. Y por otra parte, algo que no ha salido a la luz en las noticias de Nicaragua pero yo como

encargado de Vida Consagrada en la Conferencia Episcopal lo sé, y es que han subido enormemente los aranceles de la residencia en Nicaragua para los religiosos y religiosas extranjeros. Lo cual a las comunidades religiosas, que tienen muchos extranjeros, les

resulta oneroso, terriblemente difícil de pagar.

Y a muchos seminaristas que vienen del extranjero a seminarios nuestros, los están llamando a Migración a dar declaraciones y someterlos a interrogatorios. Yo le decía a

José Antonio Alvarado: ¡Media por favor ante el gobierno de Nicaragua! Tú eres presidente de una organización supranacional que es el PARLACEN. ¿Cuál es el motivo por el cual estar deteniendo el ingreso y poniendo dificultades a personas creyentes? ¿Qué

es lo malo que los creyentes pueden traerle a Nicaragua? Católicos y no católicos. Yo espero que el gobierno de Nicaragua recapacite y supere esta actitud y elimine todas estas

trabas porque no hay motivo, o que dé claramente las motivaciones que hay detrás……

Ramón Castro, obispo de Cuernavaca: "Si voy a la cárcel, lo veré como voluntad de Dios"

"He llorado sobre todo con las víctimas, cuando escucho sus casos y dolor"

"Hay una descomposición social en Morelos y estamos en manos del crimen organizado"

Guillermo Gazanini, 30 de agosto de 2016

(Guillermo Gazanini, corresponsal en México).- En diferentes regiones de México se viven situaciones dramáticas donde las personas están a merced del crimen organizado y

de la descomposición política que agrava las condiciones de la existencia, no se respetan los derechos humanos y todo está en vilo, en incertidumbre.

Los Obispos de México han denunciado el estado de cosas lamentable y acompañan al pueblo para fortalecerlo en la fe y consolidar las realidades del Reino. El Estado de Morelos, vecino a la capital del país, está sometido; estos tiempos urgentes han hecho

levantar la voz de activistas, líderes y de la ciudadanía. La diócesis de Cuernavaca comprende la totalidad de la entidad y ahí se escucha la de un pastor, Monseñor Ramón

Castro Castro. Nació en Jalisco en enero de 1956 y fue ordenado en 1982 para la Arquidiócesis de Tijuana. Castro Castro ingresó al servicio diplomático de la Santa Sede en 1989 prestando

sus servicios en las nunciaturas de Malawi, Zambia, Angola, Ucrania, Paraguay y Venezuela. Juan Pablo II lo elevó a la dignidad episcopal para ser auxiliar de la

Arquidiócesis de Yucatán en 2004 y, posteriormente, el Papa Benedicto XVI le nombró obispo de Campeche en 2006 hasta que el Santo Padre Francisco le encomienda el

pastoreo de la diócesis de Cuernavaca, el 15 de mayo de 2013.

Mons. Castro enfrenta una realidad durísima que le ha puesto como blanco de políticos y partidos. Recorre los treinta y tres municipios del Estado para edificar el Reino

denunciando atropellos de los poderes instituidos o viviendo el dolor de las víctimas

del crimen en actitud de escucha y consuelo. Es la forma de hacer realidad esa Iglesia de salida, sea por las nuevas tecnologías como a través de la evangelización, la dispensa

de los sacramentos y la Palabra. Hoy, el obispo de Cuernavaca, a pesar de las tribulaciones, mantiene la paz fincado en Cristo y eso le fortalece sin importar las

consecuencias. Tuve la oportunidad de platicar con él en la Curia diocesana del magnífico edific io conventual franciscano del siglo XVI donde se conjugan el pasado glorioso de los

misioneros de la primera evangelización con los tiempos contemporáneos de dolor y confusión donde también brilla la esperanza sostenida en el Reino del Salvador.

Una extensa plática en la que conocí al Pastor con olor a oveja dispuesto a hacer lío para renovar las cosas en Cristo. En mayo pasado, usted cumplió tres años desde que el Santo Padre Francisco le

solicita dejar la diócesis de Campeche para pastorear este obispado de Cuernavaca

que cumplió 125 años en junio pasado cuando León XIII decretó su erección.

Diócesis de pastores egregios y muy comprometidos en la cuestión social, sin duda,

una tradición de gran peso para usted, el doceavo pastor de esta porción del Pueblo

de Dios.

Ciertamente saber que soy sucesor de don Sergio Méndez Arceo es algo que me hace reflexionar e igualmente pensar que soy sucesor de aquel que me ordenó diácono y

sacerdote, don Juan Jesús Posadas Ocampo, es un honor y trato de estar a la altura, no tanto de las circunstancias, sino de la misión que Dios pone en mis manos.

Dejar Campeche fue una novedad que acepté con mirada de fe. Llegar a la diócesis de

Cuernavaca, que incluye todo el Estado de Morelos, fue al inicio para conocer su realidad. En los primeros seis meses recorrí toda mi querida diócesis, palmo a palmo, y descubrí

que es una diócesis herida por la violencia, la inseguridad y desgraciadamente por una corrupción galopante, herida por el crimen organizado en algunos lugares. Esto hizo enfrentarme a un cuestionamiento fuerte. ¿Qué sería lo más fácil? Quizás

trabajar de una manera firme, pero en silencio o tratar de vivir un profetismo de denuncia en donde, junto con el pueblo, tratemos de salir adelante. Y las circunstancias me fueron

demostrando la voluntad de Dios. Lo que he hecho es, en conciencia, lo que yo creo, la voluntad de Dios, acompañar a mi pueblo herido.

Cuernavaca es diócesis pionera del aggiornamento del Concilio Vaticano II. Efectivamente, cinco años antes del Concilio Vaticano II, don Sergio Méndez Arceo

realizó la reforma litúrgica y esta Catedral es un ícono y abrió, junto con fray Gabriel (Chávez de la Mora) esa reforma litúrgica extraordinaria. Queda plasmada esa huella en

el altar, en la sede, en los ambones, en el cambio que sufrió la Catedral que es verdaderamente importante, el edificio en sí mismo, y después la reforma que empujó a toda la iglesia.

Aquí hay pasos entre progresismo y tradición hacia la auténtica renovación. Esto se

percibe en su Plan Pastoral. ¿Qué líneas comprende? Al final, es el tono cantante del

obispo de Cuernavaca y la iglesia particular. Con el Consejo Presbiteral y el vicario de pastoral hemos, desde hace dos años, arribado a un Plan de Pastoral sencillo. No quisimos comprometernos con una teoría que nos

hiciera perder la fuerza. El Plan Diocesano de Pastoral se concretizó en cinco líneas directrices.

La primera es la comunión, la comunidad. Tenemos que sentirnos como familia, unidos, sentirnos hijos de Dios, Cuerpo de Cristo y obviamente ahí está la Eucaristía como tal. Entonces todas las parroquias están invitadas a trabajar en la comunión entre ellos y ser

comunidad de comunidades.

La segunda línea directriz es la Palabra de Dios. Debe iluminar a cada uno de nosotros,

viva y vivificante debe estar en cada reunión de los grupos parroquiales, en los hogares, presente en todo lo significativo y debe iluminar nuestra mente y corazón.

Una tercera línea es la evangelización. Que todos tomemos la responsabilidad de nuestro bautismo y ser verdaderos misioneros como hemos invitado los obispos de México. Que cada uno sea consciente de la urgencia y sea protagonista de la historia llevando la Palabra

de Dios. La cuarta línea pastoral es la familia. La familia sana refleja una Iglesia y sociedad sanas,

estamos trabajando conscientemente en una línea pastoral urgente dadas las características que la familia tiene en estos momentos y tratamos, en nuestra realidad, de poner lo mejor de nosotros mismos.

La quinta línea pastoral estaba entre jóvenes o la paz. Dadas las características de esta diócesis herida nos fuimos por la segunda. Conscientes de que son bienaventurados

aquellos que trabajan por la paz y que es la que Cristo nos dejó, pero que hay que trabajar, hacemos conciencia a todos de que somos constructores de paz. Creo que es algo urgente en esta diócesis y hacemos lo posible. Esas son las cinco líneas directrices.

Después, en cada visita pastoral, estoy tratando de invitar a todas las comunidades a hacer lío. Así como el Papa invitó a los jóvenes, yo lo hago a la comunidad. Sería como un

acróstico: Leer la Palabra de Dios, "L". Estoy invitando a todo mundo comprometiéndo les y diciendo: "Hagan este favor al obispo por el bien de todos". Después, la dimensión misionera, al menos en las formas más sencillas. Que cada uno de

los católicos invite a dos de los que no van a misa, que se han ido, de los que dicen que van cuando les nace del corazón o son católicos de comunión, difuntos o matrimonios,

invitarlos a vivir su fe con profundidad . Y la "O". En la Caminata por la Paz de mayo de este año nos comprometimos treinta y cinco mil personas a rezar el Ángelus todos los días y ofrecerlo por la paz, la justicia y

por la familia. Gracias a Dios he encontrado eco y somos miles de morelenses que, a las doce del día, rezamos el Ángelus con esta intención.

Y les digo a nuestros queridos fieles: Imaginen ustedes que somos miles que a la doce, a través de María, le pedimos a Dios por la paz, la justicia y la familia. ¿Cómo no va a responder nuestro Padre Dios? Somos conscientes de la importancia que tiene la Palabra

de Dios, el ser evangelizadores, misioneros y de la oración.

Veo en sus redes que es un obispo activo en las nuevas tecnologías. Su pastoral es

estar abierto; parece simple, sin embargo muy complejo. Escuchar, consolar, abrir

el corazón para el pueblo que sufre y padece. En alguna ocasión usted dijo algo

interesante. "No vengo a estorbarle a Dios". ¿Qué quiere decir esto? Primero una pequeña idea. Yo no era muy amigo de las redes sociales. Tuvimos un curso

de formación permanente en Monterrey hace tres años, antes de llegar a la diócesis de Cuernavaca. Se nos planteó la urgencia de cómo manejar estos medios porque perderíamos una gran parte de nuestros interlocutores que ahora ya no manejan otros más.

De ser una persona poco adicta o nada adicta, me convencí que, para que los jóvenes conozcan, tendría que manejar estos medios.

Respecto a esta segunda idea que es tan importante. Estoy convencido de que el más interesado en que las cosas vayan bien es Dios mismo, el Espíritu Santo. ¿Quién quiere paz, amor, solidaridad, que haya honradez? El Espíritu Santo. Y nos utiliza como

instrumentos, soy consciente de que mi ministerio episcopal es instrumento de la gracia de Dios. Sencillamente trato de estar en sintonía con lo que Él quiere y no estorbarle, sé

que si soy dócil y atento, sin amor propio y sin protagonismos, entonces Dios hará su

obra. Plenamente convencido de ello y es constante cotidiana de mi oración y le grito al

Señor por la consolidación de su Reino y el fortalecimiento de su iglesia. La clave es la docilidad, mansedumbre a los efluvios del Espíritu que puede ser

incómoda para otros. Sí, sobre todo cuando debo decir la verdad y sé que, de alguna manera, en algunos ambientes, no entra, no gusta y es rechazada, pero mientras esté convencido de que es lo

que Dios me pide y es una forma en la que debo vivir mi ministerio, lo seguiré haciendo. Usted es un obispo que trata de marchar con su pueblo, estar con él. Anuncia y

denuncia, carácter profético del ministerio episcopal, pero hay fe y misericordia.

Esto podría ser paradójico. Yo creo que sí se pueden combinar. Se pueden encontrar en un punto de equilib r io

extraordinario. Anunciar y denunciar, pero siempre con la misericordia sin ofender, sin llevar al odio absolutamente sino buscando la paz. ¿Por qué se anuncia, por qué se

denuncia? Porque se quiere consolidar el Reino, no otra cosa. Y el Reino es paz, es vida, es justicia. Ahí hay una frontera en donde algunos pueden acusar a un obispo de meterse en política. De ninguna manera. Es consolidar el Reino y los valores del Evange lio.

Cuando alguien pasa de esa frontera, creo que habría motivos; sin embargo, con misericordia, con amor, se puede anunciar y denunciar.

….En México, el estilo de nuestras leyes está construido para que la Iglesia esté

arrinconada. Una tradición histórica que arrastramos del laicismo beligerante.

¿Sobre qué la Iglesia justifica su derecho de tener un papel activo, no político, dentro

de nuestra realidad? El fundamento es el Evangelio porque es el camino para la plenitud del ser humano,

camino para encontrar la verdad. No es el dinero, no es el poder, no es el placer, no es el éxito. Es sólo el amor y es fundamentado porque Dios es amor. En mi vivencia, el Evangelio nos dice que es el fundamento que motiva la actitud y actividad de la Iglesia y

de quienes nos decimos pastores La situación de Morelos ocupa la conciencia del obispo. A principios de este año, la

alcadesa Gisela Mota fue asesinada. Usted acompañó a sus deudos y en esa ocasión

expresó lo siguiente: "el primer pensamiento que viene al corazón es algo que nos

invade y punzante: la indignación". Y las cosas parecen descomponerse aún más.

Precisamente a partir de la homilía y de las entrevistas que di con motivo del asesinato de la alcaldesa de Temixco, la señora Gisela, ha comenzado un fuerte malentendido por decir

la verdad. Hay una descomposición social en Morelos muy fuerte; hay pobreza, desempleo, estamos en manos del crimen organizado y eso es lo que he estado diciendo. Quisiera invitar a las autoridades a que se analice con un realismo más firme porque si se

dice que todo está bien en Morelos, que todo va mejorando, es algo que no existe. Recorriendo cada rincón de la diócesis, palpando el dolor de la gente, de las víctimas y

sus familias, escuchando su dolor, llorando con ellos, cada encuentro con las víctimas, me parte el corazón. Veo cada vez un dolor nuevo, pudiéramos pensar que se acostumbra al dolor de nuestra gente, pero cada caso, cada persona, cada acontecimiento es diferente.

Acabo de escuchar en Tehuixtla y quedé pasmado, sin palabras, mareado de escuchar el dolor de una madre, de una hermana, de un esposo, de secuestros, de extorsiones, de

intentos de asesinato tan frecuentes. Es una descomposición social que no se acepta, es lo que hemos tratado con las Caminatas por la Paz que han sido expresión de lo que miles y miles de personas están manifestando, su dolor e inconformidad y suplicando que alguien

les ayude.

Hay una declaración que, a raíz de un editorial del semanario Desde la fe de la

Arquidiócesis de México, respondió el gobierno de Graco Ramírez y cito: "Las

acciones efectivas han sido acompañadas y respaldadas en políticas públicas de

fortalecimiento a los derechos individuales y colectivos de hombres y mujeres

morelenses; se dieron puntuales respuestas a la alerta de género para proteger a las

mujeres de la violencia; mientras que los programas y acciones de reconstrucción

del tejido social son parte del testimonio de la gente de comunidades, barrios y

colonias que han sido beneficiadas por estas acciones. El nombre y apellidos del

Gobierno de Morelos son pluralidad, inclusión y diálogo". Este párrafo contrasta

con lo antes dicho, ¿Cuál es su pensamiento ante estos argumentos que dirigió el

gobierno de Morelos?

Que no es verdad, con el corazón en la mano. Por ejemplo, la corrupción. Tres mil millones de pesos para seguridad y, sin embargo, seguimos en los primeros lugares en

todos los delitos de alto impacto. ¿Dónde está? Las alertas de género. A mí no me consta, pero personas muy allegadas me dicen que el dinero no se utiliza, hay una malversac ión de fondos o van a otras cosas, no a sus objetivos realmente.

Dice "respeto a los derechos". ¿Derechos de quiénes? A mí se me informó, de parte de las autoridades del Estado, que se venía a defender los derechos de las minorías. ¿Y el

derecho de las mayorías? No se defiende, hay una ilegalidad. Con tantas presiones, los municipios fueron pisoteados tremendamente para obligarlos a votar por el matrimonio igualitario. Dieciocho municipios votaron a favor del matrimonio natural, sin embargo,

las típicas movidas políticas, corruptas, hicieron que no se respetaran los procedimientos , según ellos, por el tiempo y las formas aplicándose la ley y ganando según por mayoría;

sin embargo, es el típico movimiento político corrupto. Hablaba de las Caminatas por la Paz que convocó el obispo y la Iglesia de Morelos.

La respuesta de la ciudadanía fue contundente y, a la vez, incómoda para el poder.

Efectivamente, van dos Caminatas por la Paz. En la primera participaron cerca de veinte mil personas; en la segunda, calculamos un mínimo de 35 mil. Y tan incómoda resultó

que, después de la primera, de parte del gobierno del Estado por ciertos movimientos indirectos, me acusaron de haber robado una custodia en un pueblo de Tepalcingo y de

ser un ladrón de arte sacro. Esa custodia, si es que existió, desapareció hace ocho años.

Yo tengo tres años aquí y hubo una demanda. ¡Por amor de Dios! ¿Cómo puede acusarse a una persona así? Y es curioso, éramos diez los acusados, entre ellos el representante del

INAH, el presidente municipal de Tepalcingo y el de Asuntos Religiosos. Cuando pasó a otra instancia, esos tres desaparecieron y sólo quedamos los sacerdotes y el obispo. Después de la segunda, exactamente un mes adelante, se me acusó de haber plagiado un

Plan de Restauración de Catedral y sale a la luz un problema que hay, de una columna de prensa de Campeche, respecto de que yo protegí a dos sacerdotes pedófilos. Apareció a

nivel nacional y es una calumnia, es venganza para disminuir la autoridad del obispo en la diócesis.

Claramente una revancha, argumentos infundados que tienden para desacreditar al

obispo. Tienden, pero la gente ya sabe, la gente conoce algunos medios que están totalmente

vendidos y no les creen. No se imagina usted el apoyo tan grande y absoluto que recibo en cada visita pastoral. Y el presbiterio se acaba de pronunciar, hace dos semanas, en favor del obispo. Es una bellísima solidaridad de parte de ellos para apoyar la acción

profética de la Iglesia y defender esta realidad de la consolidación del Reino. De las Caminatas por la Paz me gustaría saber cuál fue su génesis ¿Qué detonó

Caminar por la Paz? La desesperación de mucha gente y la necesidad de encaminarnos a hacer conciencia. Hacer eco de lo que el Papa Francisco nos dijo: No se acostumbren al mal. Entonces el

objetivo principal es ese. Nuestra gente puede quedarse con los brazos cruzados y decir "pues esto ya está así, no podemos hacer nada". ¡Cómo no podemos hacer nada! Cuando

menos manifestar nuestro dolor y deseo de paz, unirnos, unidad del Pueblo de Dios significativa y sintomática. Creo que ha dado los frutos que queríamos, no ser indiferentes y unirnos.

…En estos últimos días, el poder en turno sólo repite una palabra: confabulación. Y

lo señalan a usted directamente como obispo contrario al supuesto gobierno

progresista de Graco Ramírez.

Eso es una cortina de humo. No hay ninguna confabulación política. Lo único que hay es

el logro que hizo el gobierno del Estado, unir antípodas, unir gente que jamás podía estar reunida y gracias al gobierno del Estado está unida. Decir que hay confabulación de parte

de algunas áreas de la sociedad que son conservadoras o que su servidor está enojado por el matrimonio igualitario... ¿Usted cree que ciento veinte organizaciones, las cuales la mitad está a favor del matrimonio igualitario, iban a confabularse? ¡No es ninguna

confabulación política! Es el desahogo de organizaciones y de mucha gente cansada de la corrupción, de la ilegalidad, de promesas no cumplidas, de que el gobierno maneje al

legislativo porque se compran a los diputados y es triste, vergonzoso, por millones de pesos se aparten decisiones que se tienen que tomar en el Congreso. Eso es manifestación del hartazgo que mucha gente siente. No hay ninguna

confabulación, de ninguna manera, simple y sencillamente es la expresión de un cansancio que llegó y traspasó el límite.

Y también usted ha manifestado: "yo no tengo miedo de ir a la cárcel". Es que me han amenazado. Como usted está enterado, el PRD nacional y el estatal presentaron ante Gobernación una queja. Y parece que hay una demanda que pide castigar

al obispo por meterse en política. Yo lo único que hice fue escuchar a mi gente, a mis fieles. Y si eso me llevara a la cárcel, lo aceptaría y desde allá trataría de cumplir una

misión y lo vería como voluntad de Dios. ¿Cuál es su pensamiento ante el horror de las fosas de Tetelcingo? Me da pena y dolor enormes. Cuando veo que hay cadáveres que fueron tratados como

basura, duele. Cuando veo personas que tienen la ilusión de pensar que quizás ahí hubieran estado sus familiares que no han encontrado y los buscan con esperanza, eso

duele. El hecho de que haya niños y algunos expedientes que no se hubieran llevado como tenía que ser, duele también. La violencia impacta a las futuras generaciones, crecen en este clima y lo ven como

algo normal. No solamente impacta, ¡están obligándolos! Uno de los últimos casos, una madre y

hermana cuyo hijo fue obligado a entrar al crimen organizado. Y cuando le dijeron que debía matar a una persona, él no quiso y lo golpearon como usted no imagina, le cortaron la cabeza, ¡por no querer matar a una persona! Tenía esos principios... ¡Lo obligaron! Era

un muchacho bueno que tenía principios que su madre le enseñó, pero se lo quitaron, se lo arrancaron, lo obligaron por la pobreza. No solamente impacta, los obliga y eso también

es vergonzoso que esté sucediendo. Tal parece que la Iglesia en México debe replantearse la formación de sus futuros

pastores en la escucha, consuelo y ahora, prepararse para atender a los que sufren,

a las víctimas. Efectivamente. Voy todos los jueves al Seminario a celebrar la misa y trato en las homilías

de encaminar a nuestros jóvenes que, por cierto y por gracia de Dios, son ciento treinta seminaristas. Eso es un regalo de Dios y siento la responsabilidad de que se vayan encaminando a una toma de conciencia de lo que les va a esperar. Si para nosotros son

tiempos difíciles, para ellos, probablemente, lo será más. Trato de hacerles conciencia de que deben estar plenamente preparados bajo el punto de vista humano, académico,

pastoral, espiritual, desde luego. Y el presbiterio es su más grande fuerza. No puede haber otro binomio, obispo-

presbiterio, así lo enseña la Iglesia en su doctrina de siglos. Hablaba del manifiesto

colectivo del 13 de agosto que le respalda y fortalece la Iglesia de salida y profética;

sin embargo, podría percibirse un "mea culpa" en ese documento y dice que la

Iglesia de Morelos permanecía en silencio ante la realidad lo que implicó una

complicidad.

Ellos han hecho un examen de conciencia muy fuerte, yo solamente puedo hablar de tres

años para acá. De esos tres años veo un presbiterio unido, en este momento solidario y les agradezco porque me han dicho: "La suerte del obispo será nuestra suerte".

…Esto me recuerda una forma particular del Papa Francisco y que, tal vez el obispo

de Cuernavaca así lo tiene en su corazón: el don de las lágrimas. ¿El obispo ha

llorado?

He llorado sobre todo con las víctimas cuando escucho sus casos y dolor. Y he llorado con algún preso a quien he confesado cuya vivencia, tristeza y vacío ponen en evidencia

la dimensión humana, a veces tan frágil, que lo hace actuar y realizar pecados que muchas veces tienen un fondo, una familia desintegrada, una violación, tantas cosas. Ahí no queda más que llorar con ellos, animarlos y hacerles sentir la misericordia y esperanza.

-

¿Cuál es el sentido verdadero de la liberación? ¿Qué es ser libres?

Hemos sido hechos para ser libres. La liberación debe ser total, integral. La liberación del pecado, de la opresión que implica dejarnos subyugar por las grandes tentaciones, el poder, placer, el dinero. Hemos de hacer eco a las palabras de San Juan Pablo II cuando

gritaba a los jóvenes: "No se conformen con las verdades antepenúltimas, vayan a las verdades últimas". La liberación integral es ir a estas verdades últimas que son las del

Reino. La liberación implica ir contra esas tentaciones, la lucha por la consolidación del Reino que es paz, justicia, amor y vida. Creo que esa es la verdadera liberación…

Hoy se cumplen 31 años de la Pascua de monseñor Leónidas Proaño

"La memoria de Leonidas Proaño ha languidecido, se ha ocultado, se la quiere borrar"

"¡Qué gran sintonía se siente al escuchar a Francisco y leer a Proaño!"

Redacción, 31 de agosto de 2016

Precisamente hoy, día 31 de agosto, se cumplen 28 años de la Pascua de monseñor Leónidas Proaño, uno de esos obispos-profetas de Latinoamérica que dejó huella

profunda y estela imborrable en el Ecuador, en el continente y en la Iglesia entera. Con motivo de esta efemerides publicamos dos artículos en su memoria. Uno del equipo de

Iglesia de a pie y el otro del laico y rector emérito universitario Anastasio Gallego. Caminar, siempre caminar Hace 28 años la misa de cuerpo presente en la catedral de Riobamba, fue un encuentro

de fuego entre quienes amaban al Obispo de los pobres y los que habían llegado a "constatar" su muerte. La alabanza en los idiomas originarios, la severa presencia del

pueblo indígena, el cariño de los humildes de esa ciudad marcaron los ritos, Dios recogía a su hijo luego de un itinerario único, el Cuerpo y la Sangre del mayor de todos sellaba una alianza vivida en honda fidelidad, el pastor decía hasta pronto a sus amigas...

amigos. Momentos después, poco antes de que los restos de Monseñor Proaño comenzaran, en

medio del dolor de su pueblo, a una peregrinación doliente que culmino en Pucahuaico a más de 500 kilómetros de distancia, con paradas en cada pueblo y ciudad, incluida Quito, para descansar feliz entre los pobres... en la sacristía del templo riobambeño ,

sacerdotes, seglares, líderes indígenas, amigos y compañeros del Obispo Proaño, escucharon absortos las exclamaciones de dos altos jerarcas de la Iglesia que decían: "

...por fin, se acabó, ahora que le entierren lo más hondo y con cemento para que no quede

ni recuerdo..." el uno y ",... pues bien desde ahora todo el mundo a "desproañizar" el

Ecuador", el otro. Tristes deseos, difíciles de aceptar en quienes estarían llamados a vivir "el amor

fraterno", pero la realidad es terca y es como es. Casi tres décadas más tarde parecería que estos nefastos deseos se han cumplido. Si usted pregunta a un joven hoy, ¿quien era Monseñor Proaño?, probablemente

obtendrá una respuesta desconcertante y fría: NO SE. Su nombre está ligado a la lucha indígena, fue de sus empeños y los de sus misioneros

que nació la organización que más tarde se convirtió en el mayor de los movimientos sociales del país. Con dolor constatamos hoy, que a causa de la traición de sus dirigentes, se ha degenerado en un espacio que se vende al mejor postor, a sus peores verdugos

históricos. Al menos tres generaciones crecieron con su nombre en los labios, con admiración,

cariño, respeto. Ha sido por mucho tiempo la mejor carta de presentación de la Iglesia misionera del Ecuador. Era. ¿Qué ha sucedido? Esos tristes tiempos de "invierno eclesial" pasaron factura, la involución de la Iglesia comunidad, a otra vez el templo del

poder y los poderosos, dejaron, dejan su huella. Y también la situación nacional. La vorágine que ha vivido esta sociedad en los últimos 16 años ha trastocado, muchos

de los referentes con los que se construyeron procesos, organizaciones, memorias y valores. De ello no se ha escapado la Iglesia y lo que se halla ligado a ella. El milenio comenzó con la quiebra brutal de la economía de todos los ecuatorianos, una

migración forzada de casi un tercio de la población, la desarticulación de los movimientos sociales, hambre y desolación campearon en este país de la mano de los

neo-liberales y la Iglesia, su jerarquía con poquísimas y santas excepciones, callo y otorgo. Las rebeliones populares de 1997, 2000, 2005, que derribaron gobiernos corruptos, no lograron cambiar el sistema, fueron manipuladas y traicionadas. Todo esto

genero un sentimiento de apatía en los más jóvenes respecto a la memoria de los que lucharon antes y entre ellos muchos de los santos que labraron el camino. En América

Latina se vive un fuerte sacudón, llegan gobiernos populares, algunos revolucionarios, se vive una ilusión sembrada con mucha sangre y esperanza. La década de gobierno de Rafael Correa, marca cambios, muy importantes, históricos:

el país se pone en orden; se desarrolla en espacios urgentes. Se dan pasos en los que no se debe retroceder. Pero todo esto sin alterar el marco del sistema capitalista, no se ha

cambiado el modelo de producción, ni las relaciones de producción, y proceso de acumulación del capital sigue vigente, la raíz de la injusticia social sobre todo en el campo, está casi intocada, aun somos un país gobernado por el poder de los empresarios,

de nuevo cuño, pero igual empresarios. Los valores, el comportamiento, las relaciones están marcadas por la "competencia", el

egoísmo. La comunidad, la relación redonda, el triunfo fruto del esfuerzo de todos, la solidaridad no cuentan, tienes que ser: el mejor, el abanderado, el emprendedor, el exitoso, fomentando el individualismo como norma. Y la iglesia no escapa a esa trama

de comportamientos, por el contrario, aupados por la "teología de la prosperidad", verdadero engendro del diablo, hay ministros que no sirven a sus hermanos si no tienen:

carro, casa, seguro, sueldo, vacaciones, viajes, becas etc... ¿Solidaridad? ¿Amor a la pobreza? ¿Espíritu misionero? :"cuentos de viejas". La Iglesia se encierra en sí misma, por eso crecen los "movimientos solo espirituales", nada de

prójimo con hambre, ni sed de justicia... todo se reduce al templo, el rito, la "exclusividad".

Pues así está el mundo y esta patria. Entonces ¿cómo pretender que los jóvenes recuerden a quien desde su silencio, entrega, oración y amor a los más pobres, proclamo el

Evangelio y fue vital para que el pueblo indio se levante sobre sus pies y camine con

dignidad? Sí, "hemos cargado las tintas" y deliberadamente. Hay que sacudirse de esa especie de

modorra que agobia a quienes estamos exigidos por fidelidad, a dar la vida por los demás. Sí, hay muchísimos, innumerables hermanos y hermanas que trabajan, sueñan, se sacrifican por los pobres. Sí, hay iglesias enteras que están en camino y luchan por el

Reino. Sí, pero no es suficiente y se corre el riesgo del desaliento. Hay que volver a tomar la "mochila de los misioneros y misioneras" y salir con solo el Evangelio y el rosario al

encuentro de Jesús que vive en los pobres.

28 años después, la memoria de Leonidas Proaño ha languidecido, se ha ocultado, se la quiere borrar. No se trata solamente de recordar al que luchó, hay que retomar sus prácticas y salir,

salir, salir del templo. El actual obispo de Riobamba, Julio Parrilla, acorralado por la indignación que provocó su desatino al retirar el mural de Pérez Esquivel de esa

catedral, luego de haber demolido la humilde habitación de Monseñor Proaño, para levantar ahí un lujoso y muy cómodo seminario, ha ofrecido "construir una réplica" de su aposento y una especie de "museo" con sus recuerdos. ¡Cuidado! lo que busca es

reducir a Proaño a una pieza de exhibición de lo que fue...y ya no será. ¿Se lo vamos a permitir? "Solo muere lo que se olvida" dice el verso popular. Que el olvido no alcance a nuestros

santos, a los santos del pueblo, ni a nuestra vocación, ni nuestros sueños. Equipo de la Iglesia de a pie

Monseñor Proaño, una guía o una reliquia Siempre me llamó la atención lo grande que fue el titular de la prensa en Ecuador cuando

falleció Mons. Leónidas Proaño: MURIO EL OBISPO DE LOS INDIOS. Así, como un título esperado y querido por todos, o por muchos, cuando en realidad, en

aquellos tiempos, 1988, era recibido como un insulto en gran parte del país que a alguien le dijeran "indio". El obispo que repartió las tierras de la diócesis a los campesinos; que alfabetizó a miles

de indígenas desde las ESCUELAS RADIOFONICAS; que impulsaba la concientización y organización indígena, campesina y popular. Que empujaba hacia una reflexión

teológica desde los más pobres, que soñaba con una "iglesia indigena"; que propuso vender la custodia de la catedral (joya colonial) para que estuviera en el museo del Banco Central y, con el dinero, capacitar indigenas y campesinos, para comprar tierras para

ellos; que organizo la diócesis en zonas pastorales animadas por equipos misioneros;

que usó más el sombrero y el poncho que la mitra y el báculo. A este obispo, algunos de sus hermanos de ministerio no le acogían. Hubo un tiempo en

que no asistía las reuniones de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana. A este obispo el Presidente de la República José María Velasco Ibarra le expulsó a un sacerdote del país, luego quiso ayudar económicamente la labor pastoral y recibió como respuesta de

monseñor: "GRACIAS, NO QUIERO ESPARADRAPOS DE ORO EN LA BOCA". Este obispo dejo de ser "peligroso" después de su muerte.

Se ha escrito sobre él, su obra, su pensamiento. Pero...¿es actual, sirve para estos tiempos o es una BUENA RELIQUIA? Cuando él hablaba de concientización ¿esta palabra tiene sentido en este mundo de

"emprendedores", "competitivos", globalizados, que no cuestionan al sistema? Cuando él habla de FE Y POLITICA ¿ servirá para algo hoy en este medio

"espiritualizado"? ¡¡QUE GRAN SINTONÍA SE SIENTE AL ESCUCHAR A FRANCISCO Y LEER A PROAÑO!!!

El uno dice "oler a oveja", el otro decía "oler a borrego", el uno habla de los "descartables", el otro hablaba de los "oprimidos".

El uno habla de Iglesia en salida, el otro hablaba de caminar en dos pies: La Palabra y la Realidad. Ambos son la ternura personificada y, al mismo tiempo, la decisión; LA ORACION ANTE

EL SAGRARIO DE MADERA Y PAJA EL UNO, Y EN SANTA MARTA EN COMUNIDAD, EL OTRO.

El sistema ha ido ganando en precisión y asepsia: el oprimido está presente y puede llegar a romper la opresión, se puede hacer visible porque está presente; el "descartable" no sirve ni para ser oprimido. A lo sumo para ser reciclado.

Recuerdo muy bien una de las charlas que dio Mons. Proaño a su regreso de la Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Puebla-México. Fue en el auditorio de

la Universidad Católica de Santiago de Guayaquil. Luego de su exposición se abrió el foro de preguntas. Uno de los estudiantes, de economía, por más señas, levantó la mano y preguntó:

" ¿MONSEÑOR. UN CATOLICO PUEDE SER CAPITALISTA?" Se hizo un gran silencio. Y Mons. con la calma que le caracterizaba y su espíritu

eminentemente positivo, le respondió: "CLARO QUE SI. SI NO ROBA, NO EXPLOTA, RESPETA LA DIGNIDAD DE SUS TRABAJADORES...PUEDE SER BUEN CATOLICO. LO QUE DUDO ES QUE PUEDA

SER BUEN CAPITALISTA". Son 28 años desde la partida de Mons. Proaño. En Riobamba, la que fuera su única

diócesis, le han sucedido ya dos obispos. El uno, su auxiliar, que él había pedido, trabajo con su propio estilo y sus propias huellas. El otro llegó de otra diócesis. Hoy ya se le dice "EL OBISPO DEL MURAL", en alusión a la orden de retirar el mural pintado por Adolfo

Pérez Esquivel, premio Nobel de la Paz, sobre los mártires de América y el pueblo indio. Menos mal, se retiró la orden y el mural volverá "algún día".

Unos dice que se quiere "enterrar definitivamente a Proaño"; otros que Proaño ya no es actual, que son otros tiempos; OTROS QUE ES PELIGROSO QUE HAYA OTRO PROAÑO, QUE LES BASTA CON LO QUE ESTA REVOLVIENDO FRANCISCO. (¿Será

por eso que trataron como trataron a Mons. Gonzalo López en su jubilación de Sucumbios?).

Lo cierto es que hay quien ha tomado el trabajo de rescatar de alguna bodega, donde estuvo oculto, parte inedita del legado escrito de Mons. Proaño y lo custodia, hay el

empeño en publicarlo para que surjan nuevos Proaños. Hay que "globalizar" a Proaño

NO COMO RELIQUIA SINO COMO SENDA, COMO GUIA QUE SEÑALA EL CAMINO, NO COMO ANECDOTARIO.

Tal vez inquiete mucho recordar a Proaño. Pero...¿qué sería de la Iglesia en Ecuador sin Proaño, Agustín Bravo, José Gómez Izquierdo, Gonzalo López y algunos de los que están todavía vivos?.

Anastasio Gallego

El Papa nombra a Jorge Lozano arzobispo coadjutor de San Juan de Cuyo

"El papa Francisco me ha propuesto un nuevo desafío, que acepto con mucha alegría"

Sucederá a monseñor Alfonso Delgado, del Opus Dei, cuando cumpla los 75 años

Redacción, 31 de agosto de 2016 8

(AICA): El Papa nombró arzobispo coadjutor de San Juan de Cuyo a monseñor Jorge

Lozano, porteño de 61 años, actualmente obispo de Gualeguaychú (Entre Ríos). En

ausencia del nuncio apostólico monseñor Emil Paul Tscherrig, el anuncio del nombramiento fue efectuado por monseñor Vincenzo Turturro, encargado interino de negocios, a través de la agencia AICA, al mismo tiempo que la Santa Sede lo hacía en

Roma. El arzobispo de San Juan de Cuyo es monseñor Alfonso Delgado, rosarino de 74 años,

quien inició su ministerio pastoral como quinto arzobispo (décimo diocesano) de San Juan de Cuyo el 24 de mayo de 2000. El arzobispo coadjutor es un obispo auxiliar pero que, además, tiene derecho de

sucesión, de manera que cuando el arzobispo de San Juan de Cuyo, monseñor Delgado, presente su renuncia por haber alcanzado la edad de 75 años y el Santo Padre se la acepte,

monseñor Lozano pasará a ser inmediatamente arzobispo de San Juan de Cuyo. Monseñor Jorge Lozano, designado arzobispo coadjutor de San Juan de Cuyo, expresó

hoy su alegría y confianza en la gracia de Dios y en la oración ante la nueva misión

encomendada por el Santo Padre" y anunció que asumirá sus nuevas funciones el 4 de noviembre próximo.

"El papa Francisco me ha propuesto un nuevo desafío ser arzobispo coadjutor en la arquidiócesis de San Juan de Cuyo, acompañando el caminar de la Iglesia y al actual arzobispo hasta el momento en que él presente su renuncia por edad y sea oportunamente

aceptada por el Santo Padre. A partir de ese momento quedaré como arzobispo de aquella diócesis", dijo el prelado en un video mensaje.

"La tarea nuestra como obispo es estar a disposición de la misión evangelizadora de la

Iglesia y acompañar para que todo el Pueblo de Dios sea conocido, amado y seguido para la plenitud de nuestra vida", recordó.

Monseñor Lozano manifestó que asume este nuevo compromiso pastoral "con mucha

alegría y confianza en la gracia de Dios y en la oración" y anunció que "Dios mediante

a principios de noviembre estaré asumiendo esta nueva responsabilidad". "Sé que cuento con tu oración", finalizó.

Emir Sader: Y hubo golpe en Brasi l

ALAI AMLATINA, 31/08/2016.- El sueño de la derecha brasileña, desde 2002, se ha

realizado. No bajo las formas anteriores que ha intentado. No cuando intentó tumbar a Lula en 2005, con un impeachment, que no prosperó. No con los intentos electorales, en 2006, 2010, 2014, cuando fue derrotada. Ahora encontraron el atajo, para interrumpir los

gobiernos del PT, aún más cuando seguirían perdiendo elecciones, con Lula como próximo candidato.

Fue mediante un golpe blanco, para el cual los golpes de Honduras y Paraguay han servido como laboratorios. Derrotada en 4 elecciones sucesivas, y con el riesgo enorme

de seguir siéndolo, la derecha buscó el atajo de un impeachment sin ninguna fundamento, contando con la traición del vicepresidente, elegido dos veces con un programa, pero

dispuesto a aplicar el programa derrotado 4 veces en las urnas. Valiéndose de la mayoría parlamentaria elegida, en gran medida, con los recursos

financieros recaudados por Eduardo Cunha, el unánimemente reconocido como el más corrupto entre todos los corruptos de la política brasileña, la derecha tumbó a una

presidenta reelegida por 54 millones de brasileños, sin que se configurara ninguna razón para el impeachment.

Es la nueva forma que el golpe de la derecha asume en América Latina.

Es cierto que la democracia no tiene una larga tradición en Brasil. En las últimas nueve décadas, hubo solamente tres presidentes civiles, elegidos por el voto popular, que han concluido sus mandatos. A lo largo de casi tres décadas no hubo presidentes escogidos

en elecciones democráticas. Cuatro presidentes civiles elegidos por voto popular no concluyeron sus mandatos.

No queda claro si la democracia o la dictadura son paréntesis en Brasil. Desde 1930, lo que es considerado el Brasil contemporáneo, con la revolución de Vargas, hubo

prácticamente la mitad del tiempo con presidentes elegidos por el voto popular y la otra mitad, no. Mas recientemente, Brasil tuvo 21 años de dictadura militar, mas 5 años de

gobierno de José Sarney no elegido por el voto directo, sino por un Colegio Electoral nombrado por la dictadura – esto es, 26 años seguidos sin presidente elegido democráticamente -, seguidos por 26 años de elecciones presidenciales.

Pero en este siglo, Brasil estaba viviendo una democracia con contenido social, aprobada

por la mayoría de la población en cuatro elecciones sucesivas. Justamente cuando la democracia empezó a ganar consistencia social, la derecha demostró que no la puede soportar.

Fue lo que pasó con el golpe blanco o institucional o parlamentario, pero golpe al fin y al

cabo. En primer lugar porque no se ha configurado ninguna razón para terminar con el mandato de Dilma. En segundo, porque el vicepresidente, todavía como interino, empezó a poner en práctica no el programa con el cual había sido y elegido como vicepresidente,

sino el programa derrotad 4 veces, 2 de ellas teniéndole a él como candidato a vicepresidente.

Es un verdadero asalto al poder por el bando de políticos corruptos más descalificados

que Brasil ya ha conocido. Políticos derrotados sucesivamente, se vuelven ministros, presidente de la Cámara de Diputados, lo cual no sería posible por el voto popular, solo

por un golpe. ¿Qué es lo que espera a Brasil ahora?

En primer lugar, una inmensa crisis social. La economía, que ya venía en recesión hace

por lo menos tres años, sufrirá los efectos durísimos del peor ajuste fiscal que el país ha conocido. El fantasma de la estanflación se vuelve realidad. Un gobierno sin legitimidad popular, aplicando un duro ajuste en una economía en recesión, va a producir la más

grande crisis económica, social y política que el país ha conocido. El golpe no es el final de la crisis, sino su profundización.

Es una derrota, la conclusión del período político abierto con la primera victoria de Lula, en 2002. Pero, aun recuperando el Estado y la iniciativa que ello le propicia, la derecha

brasileña tiene muy poca fuerza para consolidar a su gobierno.

Se enfrenta no solo a la crisis económica y social, sino también a un movimiento popular revigorizado y al liderazgo de Lula. Brasil se vuelve un escenario de grandes disputas de masas y políticas. El gobierno golpista intentará llegar al 2018 con el país deshecho,

buscando impedir que Lula sea candidato y con mucha represión en contra de las movilizaciones populares. El movimiento popular tiene que reformular su estrategia y su

plataforma, desarrollar formas de movilización amplias y combativas, para que el gobierno golpista sea un paréntesis mas en la historia del país.

- Emir Sader, sociólogo y científico político brasileño, es coordinador del Laboratorio de Políticas Públicas de la Universidad Estadual de Rio de Janeiro (UERJ).

URL de este artículo: http://www.alainet.org/es/articulo/179880

Leonardo Boff: En que se narra la condena de una gobernanta digna e inocente por

una banda de corruptos de la mente y de las finanzas

2016-08-28

Había una vez una nación grande por su extensión y por su pueblo alegre y, sin embargo,

injustamente tratado. Mayoritariamente sufría la miseria en las grandes periferias de las ciudades y en el interior profundo. Durante siglos había sido gobernado por la pequeña

élite del dinero que nunca se interesó por el destino del pueblo pobre. Al decir de un historiador mulato, el pueblo fue socialmente «capado y recapado, sangrado y resangrado».

Pero lentamente esos pobres se fueron organizando en movimientos de todo tipo, acumulando poder social y alimentando un sueño de otro Brasil. Consiguieron

transformar el poder social en poder político. Ayudaron a fundar el Partido de los Trabajadores. Uno de sus miembros, superviviente de la gran tribulación y tornero mecánico, llegó a ser presidente. A pesar de las presiones y concesiones que sufrió por

parte de los adinerados nacionales y transnacionales, consiguió abrir una brecha

significativa en el sistema de dominación que le permitió hacer políticas sociales humanizadoras. Una parte de la población equivalente a Argentina entera salió de la

miseria y del hambre. Miles de personas consiguieron su casita, con luz y energía. Negros y pobres tuvieron acceso, imposible antes, a la enseñanza técnica y superior. Pero sobre todo, sintieron recuperada su dignidad, siempre negada. Se vieron parte de la sociedad.

Hasta podían comprar a plazos un utilitario o ir en avión a ver a sus parientes distantes. Esto irritó a la clase media, pues veía sus espacios ocupados. De ahí nació discriminac ión

y odio contra ellos. Y sucedió que el año 13 del gobierno Lula-Dilma Brasil ganó respetabilidad mundia l. Pero la crisis de la economía y de las finanzas, por ser sistémica, nos alcanzó, provocando

dificultades económicas y desempleo que obligó al gobierno a tomar fuertes medidas. La corrupción endémica en el país se densificó en Petrobras, implicando a altos estratos del

PT, pero también de los principales partidos políticos. Un juez parcial, con rasgos de justiciero, enfocó prácticamente solo al PT. Especialmente los medios de comunicac ión conservadores consiguieron crear el estereotipo del PT como sinónimo de corrupción. Lo

cual no es verdad, pues confunde la pequeña parcela con el todo correcto. Pero la corrupción condenable sirvió de pretexto a las élites adineradas, sus aliados históricos,

para tramar un golpe parlamentario, ya que mediante las elecciones jamás triunfar ían. Temiendo que ese curso vuelto hacia los más pobres se consolidase, decidieron liquida r lo. El método usado antes con Vargas y Jango, fue retomado ahora con el mismo pretexto

«de combatir la corrupción», en realidad para ocultar su propia corrupción. Los golpistas usaron el Parlamento el 60% del cual está bajo acusación de delitos e irrespetaron a los

54 millones de votantes que eligieron a Dilma Rousseff. Es importante dejar claro que detrás de este golpe parlamentario se anidan los intereses mezquinos y antisociales de los dueños del poder, mancomunados con la prensa que

deforma los hechos y se hizo siempre socia de todos los golpes, juntamente con los partidos conservadores, con parte del Ministerio Público y de la Policía Militar (que

sustituye a los tanques) y una parcela de la Corte Suprema que, indignamente, no guarda imparcialidad. El golpe no es sólo contra la gobernanta, sino contra la democracia de carácter participativo y social. Se trata de volver al neoliberalismo más descarado,

atribuyendo casi todo al mercado que es siempre competitivo y nada cooperativo (por eso es conflictivo y anti-social). Para eso decidió demoler las políticas sociales, privatizar la

sanidad, la educación y el petróleo y atacar las conquistas sociales de los trabajadores. Contra la Presidenta no se identificó ningún crimen. De errores administrativos tolerables, hechos también por los gobiernos anteriores, se derivó la irresponsabil idad

gubernamental contra la cual se aplicó un impeachment. Por un pequeño accidente de bicicleta, se condena a la Presidenta a muerte, castigo totalmente desproporcionado. De

los 81 senadores que van a juzgarla más de 40 están imputados o investigados por otros delitos. La obligan a sentarse en al banco de los reos, donde deberían estar los que la condenan. Entre ellos se encuentran 5 ex-ministros.

La corrupción no es sólo monetaria. La peor es la corrupción de las mentes y los corazones, llenos de odio. Los senadores pro impeachment tienen la mente corrompida,

pues saben que están condenando a una inocente. Pero la ceguera y los intereses corporativos prevalecen sobre los intereses de todo un pueblo. Aquí es apropiada la dura sentencia del Apóstol Pablo: ellos aprisionan la verdad con la

injusticia. Es lo que atrae la ira de Dios (Romanos 1,18). Los golpistas llevarán en la cabeza durante toda su vida la señal de Caín que asesinó a su hermano Abel. Ellos

asesinaron la democracia. Su memoria será maldita por el crimen que cometieron. Y la ira divina pesará sobre ellos.

Página de Leonardo en Koinonía.

Frei Betto: "Di lma, deposición consumada por una oposición derrotada"

"Es una artimaña de la usurpación política que, de espaldas al pueblo, se apropia de la

máquina del Estado"

Redacción, 03 de septiembre de 2016

(Frei Betto).- Dilma y yo vivíamos en la misma calle Major Lopes, en Belo Horizonte.

Todos los días, camino de la escuela, pasaba frente a mi casa. Veía a mi madre cuidar el jardín y era amiga de mi hermana Teresa. La volví a encontrar en la capital paulista, en el Presidio Tiradentes, en 1970. Ella en el

ala femenina, conocida como Torre de las doncellas, y yo en la masculina. Los domingos me era permitido atravesar el portón que separaba las dos alas para hacer una celebración

litúrgica con las presas políticas. En la cárcel ni los ateos prescindían de las divinas

bendiciones. Nuestros caminos se cruzaron por tercera vez en el Palacio de Planalto, en el 2003. Ella

como ministra de Energía y Minas, yo como asesor especial del Proyecto Hambre Cero. Dilma tiene un genio fuerte y mecha corta. Por eso le propuse, al comienzo de su primer

cargo, aprender meditación. E incluso me llamó, pero nuestras agendas no coincidían. Ella es una administradora, una gran gerente, sin aptitud para las mañas de la política. Quiere decidir, no negociar. Quiere resolver, no consultar. Esa su

impetuosidad dificultó su desempeño político. Nuestro último encuentro fue el 26 de noviembre del 2014, poco después de su reelección,

derrotando a la oposición. Durante más de una hora recibió, en la oficina presidencia l, a Leonardo Boff, Elena Arrochellas, Luis Carlos Susin, Rosileny Schwantes y yo, vinculados a la Teología de la Liberación. Le entregamos varias sugerencias acerca de

profundas reformas estructurales. A comienzos del 2015 se hizo evidente que Dilma no iba a cumplir los puntos de

nuestra agenda. Y presentí la derrota de su gobierno. Lo que ella se proponía hacer, cual aprendiz de hechicera, lo dominan las fuerzas conservadoras por ser la hechicería misma. Asociado a lo que hay de más fisiológico en la política brasileña, Michel Temer se prestó

al golpe parlamentario. Y abrió con ello un peligroso precedente: desde ahora, en el Brasil, oposición no sólo rima con deposición. Es una artimaña de la usurpación política

que, de espaldas al pueblo, se apropia de la máquina del Estado.

Víctor Codina sj: LA VOZ DE LAS VÍCTIMAS

En Bolivia hemos vivido recientemente un largo y trágico enfrentamiento entre

cooperativistas mineros y las fuerzas del gobierno, con heridos y víctimas mortales en ambos lados. Pero, lamentablemente, lo sucedido en Bolivia no es excepción. Hay

víctimas del narcotráfico en México, víctimas de las maras en Centroamérica, víctimas de Sendero en Perú, de las FARC en Colombia, indígenas masacrados en Brasil por defender su territorio frente a las multinacionales…Añadamos las víctimas de la

explotación laboral, del machismo, de la violencia sexual, del racismo, de la trata de

personas, de la homofobia, del acoso del bullyng escolar… Y si alargamos la mirada más allá, escucharemos el clamor de las víctimas de las guerras

del Medio Oriente y del yahadismo fundamentalista islámico, de los emigrantes y refugiados que mueren en el Mediterráneo y a los que se les cierran las fronteras europeas.

Y si miramos hacia atrás, contemplaremos las víctimas de las dos guerras mundiales, de los campos de concentración nazis, del Gulag soviético, de las dictaduras

latinoamericanas… Ante este sombrío panorama la tentación es caer en un pesimismo nihilista, devolver el billete de la vida como Iván Karamazov o pensar que, como en el mito de Sísifo, estamos

condenados a empujar una piedra enorme cuesta arriba, pero antes de alcanzar la cima, la piedra rueda hasta abajo y hay que comenzar de nuevo una y otra vez. ¿Podemos imaginar

a Sísifo feliz? ¿Hay alguna señal de esperanza? En esta situación, la postura más humana y noble sería denunciar las causas personales y estructurales de esta violencia, decir un ¡basta ya!, un ¡nunca más! y afirmar que otro

mundo es posible. La tradición judeo-cristiana nos puede ofrecer luz y un horizonte de sentido. La sangre

de Abel clama al cielo, el clamor de los israelitas en Egipto llega hasta Yahvé que convoca a Moisés para que libere al pueblo, Yahvé se compadece de los exiliados en Asiria y Babilonia y los hace regresar a su tierra, a Yahvé se le conmueven las entrañas ante los

mártires macabeos y ofrece al pueblo de Israel la esperanza de la resurrección. Hay algo más. Jesús de Nazaret no solo se compadece de las víctimas de su tiempo y se

solidariza con ellas, sino que él mismo es víctima del fanatismo religioso judío (sacerdotes, escribas y fariseos) y de los intereses políticos del Imperio romano (Herodes yPilato). Pero el Padre escucha el clamor de Jesús en la cruz y lo resucita. Jesús resucitado

es esperanza para todos los crucificados de la historia, el verdugo no triunfará perpetuamente de la víctima. Pero no solo hay resurrección de los muertos, sino que el

Espíritu del Señor crucificado-resucitado nos impulsa a construir un mundo diferente, una nueva tierra, revertir la historia en dirección al Reino de Dios, sin odio, venganza, ni violencia, donde reinen la justicia, el diálogo, el respeto a los diferentes, la no violenc ia,

la paz. Convirtámonos de enemigos en hermanos y hermanas, hijos e hijas del mismo Padre,

compartamos los bienes de la tierra, respetemos la naturaleza, transformemos los muros en puentes, como dice Francisco. Hay esperanza si escuchamos el clamor de las víctimas, porque a través de ellas nos habla el Señor.

Isabel Solá: "Haití es mi casa, mi famil ia, mi lugar de encuentro con Dios"

La religiosa española asesinada se instaló en el país en 2008, tras 18 años en Guinea

Ecuatorial

"Era una persona muy entregada, en especial a los niños", subrayan sus hermanos

Redacción, 03 de septiembre de 2016 a

La misionera Isabel Solá, asesinada el viernes por unos desconocidos en Puerto Príncipe,

escribió tras el terremoto de 2010: "Haití es mi casa, mi familia, mi trabajo, mi sufrimiento y mi alegría, y mi lugar de encuentro con Dios".

Esas palabras, dadas a conocer hoy porObras Misionales Pontificias (OMP), las redactó la misionera catalana en una carta en la que reconocía que no se podía imaginar que le iba a tocar "sobrevivir una de las mayores catástrofes de la historia" y que ello

"cambiaría radicalmente" su "concepción de la vida, del sufrimiento, de la muerte y de la fe".

"Pensareis que cómo puedo seguir viviendo en Haití, entre tanta pobreza y miseria, entre terremotos, huracanes, inundaciones y cólera. Lo único que podría decir es que Haití es ahora el único lugar donde puedo estar y curar mi corazón", escribió la religiosa.

"Haití es mi casa, mi familia, mi trabajo, mi sufrimiento y mi alegría, y mi lugar de encuentro con Dios", añadía la misionera barcelonesa hace cinco años.

Las OMP, en un comunicado, indicaron que en nombre de los 13.000 misioneros españoles repartidos por todo el mundo, se ha unido al dolor por la muerte de Isabel Solá y ha destacado que se encontraba en ese país dando su vida con los más pobres.

Javier y Fernando Solà Matas, hermanos de Isabel, dijeron hoy a Efe que la religiosa se instaló en Haití en 2008 tras haber permanecido 18 años en Guinea Ecuatorial, donde

se centró en labores educativas y de apoyo a las mujeres.

"Cuando llegó a Haití empezó también a montar escuelas, pero al cabo de dos años se produjo el terremoto que vivió en primera persona. Ella nos comentó que muchas

personas habían sufrido amputaciones y que había que hacer algo", rememoró Javier. "Era una persona muy entregada, en especial a los niños. Sabía que había peligros, pero decía que formaba parte de su vida y los asumía", subrayaron sus hermanos, que este

verano compartieron con ella cerca de un mes en Barcelona. Isabel Solà Matas, de 51 años, fue asesinada por desconocidos que le dispararon al

menos dos veces mientras conducía su vehículo por una calle de la capital haitiana. Según la policía haitiana, el móvil del crimen pudo ser el robo, ya que los atacantes se llevaron el bolso y otras pertenencias de la víctima.

(RD/Agencias)

OTROS

Bruno Cadoré, op: "La Orden nunca puede renunciar a su labor por la Justicia y la Paz"

El Maestro de la Orden de Predicadores abre el congreso de los dominicos en Salamanca

"La universalidad de esta asamblea muestra la universalidad de la compasión de la Orden"

Redacción, 02 de septiembre de 2016

(Dominicos).- Más de 200 personas, de 50 países diferentes, se reúnen en Salamanca

para reflexionar sobre los principales retos en la Justicia, la Paz y la Integridad de la creación. Se trata de frailes, hermanas y laicos de la Orden de Predicadores que

desarrollan, en distintas partes del mundo, proyectos en favor de la dignidad de los seres humanos. El Congreso tiene lugar en el Convento de San Esteban de Salamanca, un lugar

especialmente significativo, donde vivieron personajes como Francisco de Vitoria, padre del Derecho Internacional y precursor de los Derechos Humanos, y de donde

salieron cientos de misioneros dominicos que defendieron los derechos de los indios en América. Tras la Eucaristía, en que se recordó a las víctimas inocentes en todo el mundo, comenzó

el acto de inauguración del Congreso presidido por el Maestro de la Orden de Predicadores fray Bruno Cadoré. Comenzó su breve intervención invitando a los

participantes a que aprovecharan esta extraordinaria oportunidad para considerar la problemática de los derechos humanos desde el horizonte de la universalidad, reflejada en la multitud de lenguas y países presentes en el Congreso: "La universalidad de esta

asamblea muestra la universalidad de la compasión de la Orden", afirmó fr. Bruno. "Una compasión que no es un simple lamentarse de lo que pasa en el mundo, sino una

solidaridad activa de los hermanos y hermanas que se muestran al lado de las víctimas que son cuerpo de Cristo".

Un trabajo, el de los derechos humanos, que debe afrontarse aprovechando también la rica diversidad y complementariedad de personas, reflejada igualmente en el Congreso,

que constituye la Familia Dominicana: "El compromiso de la Familia Dominicana en la promoción de los Derechos Humanos nos abre un espacio para compartir experiencias

y trabajar en conjunto, para crear fraternidad en aquellos lugares donde no son

reconocidos los derechos, por medio de una revolución evangélica de la compasión". El Maestro animó a que, al tratar las distintas problemáticas concretas de cada región o

país, no se perdiera en ningún momento la perspectiva del horizonte del bien común: "Un

bien común que no es la suma de bienes individuales, sino un bien común global que

es de todos, que todos tienen en común y del que nadie es propietario único. Es el bien

de la ciudad de los hermanos". Finalizó su intervención exponiendo varias convicciones personales, fruto de sus

constantes visitas a comunidades en toda la Orden que se dedican a la promoción de los derechos humanos. Una de sus convicciones es que las comunidades de dominicos y dominicas de todo el mundo, aunque no sean perfectas, pueden constituir un luminoso

testimonio porque revelan la esperanza de que los seres humanos pueden estar en comunión: "La comunión en acto es un largo y paciente trabajo, hecho de alegrías y

decepciones, compromisos y renuncias... pero es posible". Esa comunión es "la esencia

de los Derechos Humanos, porque a lo que aspira todo el mundo es a ser reconocido en su derecho de pertenecer a la comunidad humana."

Se mostró igualmente convencido, porque lo ha comprobado en muchos lugares que ha visitado, que los dominicos y dominicas pueden convertirse en autorizada voz de las

víctimas silenciadas por los excesos de la globalización y el liberalismo económico que constituye el marco básico de esa globalización, víctimas que son consideradas simples instrumentos de producción: "Son una multitud que tienen que luchar contra

pobreza estructural y no tienen voz en este mundo. Es el universo de los que no tienen

voz". La Orden nunca puede renunciar a su labor por la Justicia y la Paz que ha formado

parte esencial de su carisma y de su historia en estos 800 años. Fr. Bruno Cadoré dio por iniciado el Congreso, expresando su deseo de que constituya

un momento de renovación de la predicación de la Orden de Predicadores, según el espíritu jubilar de los 800 años de la fundación de la Orden.

En la mesa presidencial estaban presentes fr. Jesús Díaz Sariego, Prior Provincial de la Provincia de Hispania y fr. Ricardo de Luis Carballada, prior del Convento de San

Esteban, quienes dieron la bienvenida a los participantes al Congreso. Y también estaban los organizadores del Congreso: fr. Mike Deeb, Promotor General de Justicia y Paz y Delegado Permanente para las Naciones Unidas; fr. Orlando Rueda, Socio del Maestro

de la Orden para la Vida Apostólica, la hermana Celestina Veloso, Promotora internacional de Justicia y Paz de DSI y fr. Juan Manuel Almarza, del comité organizador

del Congreso, quienes explicaron las razones que motivaron la organización de este encuentro y presentaron el programa para los próximos días.