NNºº 4433

AMANECER DEL ANARQUISMO...

JULIO ~ AGOSTO 2007 Buenos Aires

Casi nos había hecho creer que era “inmortal”,llevaba diez años de ventaja (sin anestesias, a purafuerza y rebelión), despistando a médicos y a diag-nósticos fatídicos que le sentenciaban plazos cortosde vida, a causa de una severa afección cardíacaque no le daba tregua. Por eso la noticia de sumuerte el pasado 29 de mayo fue una estocadainesperada y fatal.

Decíamos con una compañera en el velorio, lobueno de haberlo conocido: un ser incomparable,valioso, esencial, por su inteligencia, su sensibili-dad, su dignidad, coherencia e integridad, de esosseres excepcionales que llegan a la vida de unopara quedarse y marcan un antes y un despuésinefable; bálsamo, refugio, raíz, savia, lumbre,camino... Amanecer, era de estos pocos seres, delos que se nos hacen carne, gesto, canto. Huérfanosde su abrazo, de sus palabras, de su presenciaenorme y temperamental, vacío insondable yálgido sin duda, pero colmados de su esencia y,desbordados, lo haremos brotar, florecer, fulgurar...

El Negro no te enseñaba, pero vos aprendías.Siempre encontrabas un mate y una charla quesiempre se extendía, en su casa de Dock sud, dondete recibía con su compañera Rita, cada vez quellegabas, a veces vulnerable, con temores, conbroncas, dudas o angustias, de las que a todos nosaquejan y desvelan, y te ibas nutrido, esclarecido,poblado y potenciado de su fuerza y vitalidad,impulsado por su vehemencia a empuñar la vidacon sus abatares y a dar batalla.

Inevitable es esta sensación desoladora y desen-cajada de desamparo e impotencia, de vacío hondoy gris que a todos los compañeros nos embarga enestos días, pero que no se confundan los misera-bles, oportunistas e infames de siempre, porque eldolor genuino que nos atenaza la garganta y quemalos ojos, no nos doblega, no nos enmudece, noatornilla nuestros pasos, todo lo contrario, nos sacalustre, nos afirma, nos abraza y nos impulsa conmás ímpetu y convicción, porque este dolor ahoramás que nunca nos “amanece”, nos anuda y com-promete a nuevas alboradas.

Karina

El sol de la tarde, en esa esquina del Doke, ya no sentirátu calor. En el día más frió del año, el sol se apagó de tristezapor ese amigo de la esquina…

Hasta tus enemigos te extrañarán… Como siempre decías:“Mis años locos no quedaron en mi juventud”, tenías razón,fueron hasta el final de tu vida. Los años no vienen soloscompañeros, pero nos van dejando huérfanos igual. Losanarquistas nacen y mueren solo físicamente, dejan marcadasu estela de lucha por siempre en sus compañeros y ene-migos. Y vos sí que dejaste un tendal…

En cada nota, en cada charla explotaba una granada,esparciendo con furia sus esquirlas e hincándose en cadacerebro que se acercara o asomara. Esquirlas llenas devoluntad y fuerzas para tus compañeros o de protesta ydestrucción hacia tus enemigos… El Negro Amanecer paranosotros o el negro de mierda para los que no te pudieronbajar. De una u otra manera te recordarán todos: el revo-lucionario. Una daga muy filosa, con un temple incorrosibleque cortó la lengua en seco hasta de los más bocones, y

carneó a los falsos e hipócritas que la corrían de amigos,dándole una palmadita en la espalda -por cobardes- ydespués mostraban su hilacha cuando las papas quemaban.Porque así era el Negro, sólo con su presencia más de unose achicaba, así era su presencia, imponente, colosal. Manoa mano la granada siempre se imponía ente la charlatanería.Ni muerto se atreven a discutir tu valentía y afirmaciónideológica.

El sol de la tarde, en esa esquina del Doke, ya no sentirátu calor… En el día mas frió del año el sol se apagó detristeza en homenaje a ese anarquista de la esquina…

Hoy dejaste tu cuerpo, pero tu esencia permanece ennosotros, como voluntad y fuerzas, para continuar luchandocontra este sistema devastador.

Acá estamos Negro: los huerfanitos. Acá estamos porquea si lo hubieras querido, compañero, y así te recordaremosAmanecer: luchando. ¡Luchando siempre! Por la anarquía.

Vilchesz

Nos quedamos sin Amanecer y el mundo se ha vuelto más pesado en nuestrasespaldas, pero con la certeza, pese a la penumbra, de que todo lo que nos brindó nosfortaleció. Porque de él amanecimos, también, nosotros; de él nos nutrimos y de élcrecimos. Y ahora que se posó en el horizonte, a la noche del sufrimiento humano senos suma la desolación de su “ausencia”.

“La historia es mierda salpicada de grandezas” decía. Ante la triste historia deinexistencias y miserias, la inconmensurable mancha negra del Negro Amanecer paraeclipsarla.

Con un inconmensurable dolor seguimos...

Hasta siempre, Negro.Adrián

sus ppalabras, ssu ppasión,su aactitud, pprotestan eennosotros. SSu ccalidez nnotiene oocaso, llos rrebeldessiempre aamanecerán. Su ““inmortalidad” eeracierta...

1° de Mayo de 2007

Lo conocí en 1985 en el local de la FORA de la Boca, cuando andaba rondando loscuarenta y poco. Su imagen era impresionante: atlético, con fuego en los ojos y una vozgrave y ronca como el rugido de una pantera salvaje, negra como él. Le ocurría a casitodos lo que lo veían por primera vez: la primera impresión al conocerlo resultaba algointimidante, avasalladora. Era el anarquismo que se le salía por los poros.

Poco después comencé a concurrir a las reuniones de La Protesta, es decir, a confor-mar un trío junto a Puchero por un breve lapso, ya que eran tiempos áridos en que casinadie se acercaba al periódico. Los números se espaciaban demasiado, casi nadieaportaba un artículo como colaboración, pero las reuniones continuaban, a veces conalgún visitante ocasional como el uruguayo José o el griego Couchópoulos, quecalzaba sus 80 años con gallardía. En el momento no lo podía percibir -creía queperdíamos demasiado el tiempo debido a mi ansiedad utilitaria de militante novato-pero esos fueron los años más fértiles de mi formación ideológica. Las charlas conAmanecer Fiorito se alargaban en el tiempo geográfico y en el espacio histórico de laAnarquía: así conocí a los clásicos sin siquiera molestarme en leerlos. Todo mi acon-tecer dentro de la idea anarquista son notas a pie de página de esos breves años deformación ideológica en el oscuro local de la calle Cnel. Salvadores, escuchando alNegro en sus disquisiciones sobre el hombre y la anarquía. Por aquel entonces tuve quealejarme de Buenos Aires y dejé de concurrir a las reuniones del periódico. Con eltiempo se incorporarían más compañeros, atraídos por su inigualable imán anarquista,dando inicio a la etapa más fructífera de La Protesta desde que había alcanzado suapogeo hace casi un siglo.

El Negro Amanecer era un hombre completo, un anarquista de pura cepa: supo sercompañero de acción y arriesgó el pellejo en muchas ocasiones (lo que le costó cárcel,torturas y persecuciones varias). Era en lo intelectual sencillamente brillante y se supe-raba en su faceta solidaria, en su dimensión humana; éticamente era intachable. Nuncale esquivó el bulto a los problemas y hasta se solidarizó con aquellos de los que habíatomado distancia debido a sus dobleces: nunca esperó nada en retribución, situaciónque muchos de esos rufianes no desaprovecharon para ejercitar su mezquindad.

Era extremadamente humilde a pesar de su elocuencia y su intransigencia, siempreabierto a la comprensión y al diálogo, pero atento a las agachadas y las usuras táctico-estratégicas de los oportunistas. Cuando alguien disentía con él, demostraba su consi-deración hacia los demás dejando clara su posición, pero sin imposiciones. Dignificó ala palabra compañero convirtiéndola en un elogio, un atributo. Anarquista de naci-miento, nunca utilizó sus dotes de liderazgo para el beneficio personal, ni para hacerprogresar a la idea: lo hubiera considerado indigno. Sus ojos eran un espejo terrible enel que uno podía verse reflejado sin hipocresías; quien lo conocía, no podía quedarinerte frente a su humanidad manifiesta: o se lo apreciaba o se lo maldecía.

Era previsible en lo que uno podía esperar de él como ser humano, como compañero,como amigo, como anarquista, siempre dispuesto y fraterno. Imprevisible en susrazonamientos, consideraciones del anarquismo y la revolución. Era un compositornatural de frases ingeniosas: “una verdad en boca de un mentiroso, es una falsedad”; o“los anarquistas estamos en la misma situación que aquellos que tenían que demostrarque la Tierra era redonda”.

La naturaleza le puso límites a su amor a la vida, a sus desvelos revolucionarios,martirizándolo la última década de su vida con una salud frágil, tal vez para compensartanta solidez humana. Creíamos que era inextinguible su vitalidad, que habiéndosesobrepuesto tantas veces a la muerte, finalmente nos iba a sobrevivir a todos. Murió dela única forma que podía morir, súbitamente, imprevisiblemente; tal vez, porque vivíaimprovisadamente, como se improvisa en el jazz, la música que más se parecía a su ser,su música. Si la muerte le hubiese dado una oportunidad, la habría burlado otra vez, sindudas. Y si hubiera muerto dentro de veinte años, igualmente su defunción habría sidoprematura.

Se fue, llevándose un poco de cada uno de los que lo conocimos consigo. Nos dejómucho más que lo que se puede explicar con palabras. Aún puedo verlo entre lastinieblas de algún local anarquista, discutiendo con compañeros viejos y con otrosjóvenes, aún por venir. Lo veo en el Obelisco o en la Plaza de Mayo, noqueando a unpolicía o rescatando a alguno que se lo llevaban. Lo veo y lo veré todos los 1º de Mayocerrando los actos anarquistas, elocuente y digno, expresivo e íntegro, consecuente ydesinteresado, generoso con los suyos, implacable con el enemigo, donde estaremospor siempre aguardando un Negro Amanecer Anarquista.

Patrick

Amanecer FFiorito

ACTO DEL1° DE MAYO

En el acto del 1° de Mayo, realizado como todos losaños en plaza Alsina de Avellaneda, en el queconcurrieron alrededor de 350 personas, hablaron com-pañeros de Libertad y La Protesta.

Comenzó Marcelo de La Protesta:

Buenas tardes compañeros, soy del periódico La Protesta,les agradezco su presencia y en primer lugar, quiero aler-tarlos sobre un hecho: hay días en que uno se levantaparticularmente lúcido y las ideas y las palabras lleganamablemente y en riguroso orden al cerebro, bueno, hoy noes ese día, me siento disperso y por lo tanto les pidodisculpas anticipadas.

Bueno, para comprender al anarquismo una de las cuestio-nes fundamentales es entender qué es el Estado, uno de losgrandes enemigos de la libertad del hombre.

El Estado es un conjunto de instituciones organizadas paragobernar a una determinada población ¿Cuándo se confor-mó?, fue creado por los hombres, referencias nos llevan a6000 años antes de Cristo, en primer lugar se organizaroncomo ciudades-Estado y luego debido a su natural expansióncomo países-Estados, lo que está claro es que tiene variasfunciones determinadas, una de ellas es la de organizar a lasociedad, dividiéndola en clases, la otra es la de gobernar, esdecir asumir la conducción y los modos de acción de toda lasociedad, y por último algo que debe quedar muy claro:perpetuarse, éste es un hecho fundamental en la comprensiónde algunas ideologías, hay que entender que un Estado no sesuicida y quienes maliciosamente o ingenuamente, sostienenque el Estado es una etapa transitoria en el desenvolvimientode una revolución social, están proponiendo una contra-dicción, insisto que el Estado no se suicida porque está en surazón de ser perpetuar su existencia, no es posible que existaalguien que crea que modificar a los actores que dirigen alEstado pueda generar una posibilidad para combatir leexplotación del hombre y su opresión, y si existen es porquequieren engañarte y sumarte a otra trampa de las tantas queprepara el Poder, ¿Cómo no creerle a quienes claman por lalibertad del hombre y parecen tan convencidos? La historianos da la razón y este hecho ya se había anunciado antes quelos Estados “proletarios” dominaran a parte del mundo pormás de 70 años y hayan provocado una de las peores dedictaduras en la historia de la humanidad.

Compañeros: quienes defiendan la creación de cualquiertipo de organización destinada a gobernar a una sociedad,son enemigos del hombre y por consiguiente son enemigosnuestros.

Bueno, lo concreto es que hace 2300 años fue Aristótelesquien fijó las bases de lo que hoy es el Estado, la historia dela humanidad, las conquistas, las guerras permanentes, lossaqueos, las hambrunas, la esclavitud, las violaciones masi-vas... nos pintan el panorama del accionar de los Estados entodo el mundo.

Ahora bien quien es protagonista de todos estos hechos esel hombre y cabe preguntarse entonces, ¿el hombre es buenoo es malo?

Algunos sostienen que el hombre es malo por naturaleza(suelen exceptuarse ellos mismos salvo los muy cínicos) yentonces dan vía libre a una vida de traiciones y bajezas antelo irremediable de intentar modificar una realidad opresiva.

Otros, como Sócrates, dicen que nace bueno y que laeducación y la instrucción lo mantendrán bueno y que lacarencia de esto lo tornarán ignorante y malvado, quien naceentre esclavos será esclavo, entre soldados será soldado yentre reyes será rey. Y así deberán mantenerse las distintasclases para mantener el equilibrio ¿Los anarquistas sobre-estimamos al hombre’?

Bakunin lo explicó claramente, el hombre es una posibi-lidad y según el medio ambiente que lo rodee, la culturaimperante y las características personales, desarrollará enmayor o menor medida sus mejores virtudes o sus peoresdefectos, ambos latentes en cada uno.

Lo definitivo es que quien sostiene al Estado es porque nocree en las posibilidades de organización libre entre los indi-

viduos, así como quien cree en Dios es porque no cree en elhombre.

A esta altura ya poco importa si quienes dominan lo hacencon un liderazgo blando o brutal, si los policías que controlanuna marcha van desarmados o en carros de asalto, los proble-mas son tan vitales que resulta insignificante y estúpidodiscutir si quienes controlan el Poder lo hacen mediante elec-ciones, dictaduras, monarquías o cualquier tipo de opresión.

Está en juego la continuidad misma de humanidad, debequedar claro que el Estado es nuestro enemigo, si no lodestruimos, nos destruirá a nosotros.

De nada sirve aislar a un sector o favorecer a otro másbenigno dentro de la clase dominante.

El enemigo del hombre es el medio por el cual es gober-nado, el Estado es la preservación de la división de clases.

Basta compartir algunos datos:Cada día 100.000 personas mueren de hambre o a causa de

sus secuelas.Cada 7 segundos un niño menor de 10 años muere de

hambre. En Argentina el 50% de los niños menores de 10 años está

anémico.1.000 millones de personas no tienen acceso al agua

potable.Un estudio revela que en regiones de Argentina el 51 % de

los menores de dos años tiene un retraso en el desarrollomental.

Con lo que se gasta en Europa en cosméticos y helados, sepodrían evitar los problemas de salud y alimentación deAsia.

Con lo que se gasta en comidas y productos para mascotasen Estados Unidos, se podría terminar con el hambre enÁfrica y América Latina.

El desarrollo tecnológico actual permitiría cubrir lasnecesidades nutricionales de 12.000 millones de personas,sin embargo somos 6.000 millones y el 75% de la poblaciónmundial tiene algún tipo de carencia, 876 millones depersonas subsisten en la indigencia con raciones dealimentos que llegan a las 300 calorías dianas (lo saludablerondaría por las 2.800 caloría aproximadamente).

Quiero que se entienda que la única ideología que cree enel hombre libre es el anarquismo, y que las potencialidadesde cada ser humano desarrolladas en un medio armónico,permitirá que exista otro tipo de sociedad.

Bueno quiero tratar ahora tres temas que recurrentementenos vemos obligados a discutir.

En primer lugar, está la necesidad de los que nos piden, nosexigen que les digamos como va a ser la nueva sociedad, y larealidad es que no somos agente de turismo que prometemosparaísos, en definitiva de lo que se trata es proponer la elimi-nación de las causas que generan esta situación actual,creemos que hemos hecho un diagnóstico certero acerca delos males que posibilitan las cotidianas catástrofes. Nosabemos como va a ser una sociedad futura, pero estamosconvencidos que va a ser infinitamente mejor y en continuametamorfosis, fortaleciendo los impulsos mas positivos delser humano.

Compañeros, entendamos que quien viene a pedirnos unmodelo cerrado de sociedad futura, en ese mismo instanteestá reconociendo todo lo que hemos dicho sobre la inmensainfluencia de lo establecido en los hombres, el miedo aperder lo poco o mucho que se tiene, la falta de compromisopersonal para intentar un cambio.

Otro tema que quiero tratar es sobre una acusación reite-rada que nos hacen a quienes con mayor o menor esfuerzo,con mayor o menor inteligencia, intentamos modificar estarelación de poder entre Dios, el Estado y los individuos.

Nos endilgan creernos “los dueños de la verdad” y lo queocurre es que en una sociedad con principios tan mediocresy con tantos miserables que cambian de opinión según susconveniencias personales, les resulta extraño que nosmanifestemos con una convicción y una fortaleza y con unaganas de ponerle el cuerpo a cada palabra que a sus oídos lessuena como “la verdad”. Nada hay más lejos del anarquismoque el dogmatismo, que una cerrada expresión de ideas quepor no tener posibilidades de aperturas está muerta en unlaberinto. Pero también hay que decir que lo que sostenemossurge de reflexiones e impulsos que son verdaderos, lo quedecimos es verdad y cuando nos acusan de ser los dueños dela verdad, les respondemos que analíticamente considere silo que decimos es verdadero o no, invariablemente lasrespuestas son: que sí pero que “es muy difícil, que con estepueblo no, que es improbable, imposible con estos hom-bres”.

En definitiva lo que deja traslucir esa postura de los“agnósticos de las ideas” es que están preparando el terrenopara ir de un lado al otro del pensamiento con una indul-

gencia hacia quienes provocan esta realidad que es inacep-table. Se creen más buenos, más tolerantes y son volátilesque alquilan su dignidad a cada paso.

La “verdad” que sostenemos, no es algo oculto, no es unsecreto escondido, es algo que gritamos a viva voz en todostos lugares. La destrucción del Estado, de sus instituciones,de las religiones, del sometimiento a una abstracción que lellaman Dios. Solo un hombre libre y satisfecho de su rebeldíay libertad va a aportar su participación libre de resenti-mientos para un proyecto común. Les respondo a quienesnos acusan de ser los dueños de la verdad, que ellos son losinquilinos de la mentira, del mal menor, de creer que es nece-sario ponerle un policía a cada uno para que se porte bien, lamentira es creer en Dios y no creer en el hombre.

Finalmente quiero agradecerles su presencia y su atencióny también quiero reforzarles una idea: no alcanza solo con unanálisis minucioso, racional de una sociedad y su realidad,hace falta también el coraje y el desprendimiento de saltarhacia una región que nos es bien conocida.

Los anarquistas no tenemos un “plan B” que se adapte a unacuerdo coyuntural, la Revolución es como un sueño eterno,muchos problemas nos esperan y una satisfacción, una muygrande satisfacción: comprender cabalmente, definitivamen-te que existimos.

Muchas gracias compañeros

Continuó Adrián del Grupo Libertad:

Tenemos la sana costumbre de criticar, y no constructiva-mente. O, quizás, constructivamente como consecuencia deldevenir.

Y esto no porque nos anime una condición de molestar, niporque basemos nuestra existencia en la negación del otro,sino porque buscamos acentuar la intransigencia ante lo esta-blecido. Si marcamos diferencias es porque buscamos lacoincidencia. Y ésta no podríamos buscarla en lo mínimo,porque eso nos reduciría a la nada. Precisamente porque nadaes lo que rescatamos de esta sociedad, sociedad que se nutrede los desnutridos, que vive de los muertos, que asevera lasmentiras, sociedad que se afirma por lo que niega. Nadapueden enseñarnos los beneficiarios e interesados en queesto se perpetúe, a no ser los colmillos de la perpetua cadena.Nada podemos aprender del Poder, porque los aprehendidosseríamos nosotros. Seríamos presos de sus códigos,caeríamos en la gravedad centrípeta de su discurso, patíbuloal que sube todo aquel que se acerca, y no como víctima,precisamente...

Nada bueno emana de algo erigido desde la injusticia, todolo que puedan ofrecernos como aspecto rescatable estácontaminado, porque sus bazos alimenticios se bombeandesde esa médula: la injusticia. Y es asa capilaridad la quepretenden infiltrarnos para filtrarnos a través de su enrejado,enrejado de compuertas amplias y plurales, y de pasillosconvergentes.

Nada cae de lo que está cuidadosamente apilado. Huesopara roer, hueco donde acuñar o bandera para levantar sonarrojados, para que en la desesperación, escale de entre elarrebato mutuo quien pueda sostenerlo y hacer de ello suprincipio, su punto de partida, o, el que menos, su momento.No hablamos de la necesidad de subsistir, de la imposibilidadde prescindir de las sobras, sueldo o cartón, autogestión odádiva, son formas del acorralamiento, ni hablamos tampocode los condicionamientos y conformaciones que eso entraña,hablamos de lo que implicaría justificar la mano que el Podernos tiende, es decir, de la trampera con su trocito de bonanza.

Que del sistema nada haya rescatable no nos hace nihilis-tas, que significa apuntar hacia la nada y enterrar en el abis-mo cualquier devenir, el propio primero. Entendemos ladesesperanza, entendemos que el futuro se presente como unfatal basural sin salida ni horizonte, o, a lo sumo, como uncamino minado de residuos burgueses infranqueables. Peroinsistimos en que esa visión es el resultado de proyectar lasdeformaciones actuales de las cosas. Es no imaginar que laposibilidad se abre en una tendencia radicalmente nueva si ledamos paso. Y por nueva, jamás vista, difícil de vislumbrar.Es no imaginar al ser humano hecho tabla raza, no de suhumanidad, sino de su esclavitud actual, su deformación. Esno tener imaginación y creer que la única verdad es larealidad.

Y en esto está lo que el sistema niega. Resonando desde lascampanas de la iglesia hasta coagularse en himno del coro dela cultura; el pecado original, el delito de ser ser humano, elcastigo a la rebelión, primero, y al pensar después. Porque sino se piensa desde la rebelón no se piensa, se repite, se hacecoro. Es lo que afirmamos, lo que desde el Poder se niega, yes lo que negamos, lo que desde el Poder se afirma. Dialéc-tica sin síntesis sin residuos burgueses.

2 JULIO ~ AGOSTO 2007

Y de allí que la destrucción es al mismo tiempo unaconstrucción, en el sentido en que deja a los elementoslibres, el campo abierto, las hojas en blanco y el ánimodispuesto para regenerarlo todo. Y por esto fue que Bakunin,o Wágner referenciando a Bakunin, estando en el centro dela borrachera de las barricadas, apuntando los fusiles hacia loimposible, cuando alguien le preguntó por la cuestión cons-tructiva, insinuando un programa para el mañana, predis-poniéndose a un plan de acción que, en lugar de abrir hori-zontes, promulga los edictos del devenir, le contestó que latarea de la nueva construcción social va corresponderle a lageneración desencadenada, a los que vendrán mejores quenosotros.

Y no es que no creamos en nosotros, todo lo contrario,porque creemos en nosotros es que creemos en la especie yen la revolución. Son ellos, los promulgadores de edictos yprogramas, los planificadores de tácticas y estrategias, losque no creen en el Hombre. No buscan su continua rebeliónsi no marcarle el paso. Y eso lo aprenden del Poder, desde elulular de sus campanadas. Residuos burgueses.

Tenemos la sana costumbre de criticar, no para hostilizar alsistema, sino para abolirlo.

Y tenemos una dificultad, una dificultad práctica.Somos poco prácticos y nada pragmáticos. Y esto, al

contrario de lo que podría parecer, es una posición que tienesu razón de ser. No pretendemos hacer de la práctica unaideología, algo que nos llevaría al posibilismo, es decir, aposicionarnos según lo que nos dejan hacer. La adaptación almedio será en la naturaleza la condición de sobrevivir, peroen el mundo humano significa reptar según el designio de loscarroñeros y los parásitos. Significa no ver la esenciaexplotadora y ubicar su mutación externa como el condicio-nante a partir del cual tendríamos que ser o dejar de ser. Esel camaleón tomado como ejemplo de militancia, es la trai-ción predispuesta.

Y esto no es purismo, es pura, o mejor dicho, básicacoherencia, pero, principalmente, es respeto de sí.

Ante esto, los ecos que rezumban dicen de aunarse segúnacuerdos mínimos, dejando de lado supuestos detalles,puntos quisquillosos que, por exagerados, sobredimensio-naríamos. Y decimos que no es cosa de mala voluntad, quetenemos fundamentos y razones, y no caprichos. Que laideología anarquista no se subdivide en cuestiones princi-pales y secundarias, porque no nos subdividimos quienes lasostenemos. Aquello es pretender que en la pluralidad elcriterio no se disuelve, que las relaciones creadas mantienenindependencia con respecto al ser, que la concesión no es elcomienzo de un arrastre que busca anularnos como posiciónrevolucionaria. Es sabido que es lo contrario y está lahistoria y el presente para echar una mirada si hace falta.

Y en la historia estos ecos asumen el decreto del fin de lasideologías, para justificar sus impotencias y acomodamien-tos. Camaleones que son.

Porque el anarquismo es una ideología nutrida desdevalores y actitudes, no es una teoría elaborada en labora-torios o cátedras. Es una tendencia que subyace en el serhumano. Es una conformación que se fue definiendo desdeque el primer hombre esclavizó al otro. Desde allí, ese deseode sacudir el yugo, ese impulso primario, animal, fuealimentándose, adquiriendo expresión conciente, las más delas veces arrastrando consigo preceptos del entorno que lofrenaban, sufriendo la experiencia y alumbrando defini-ciones, fue desprendiéndose de prejuicios, asentando ideas,hasta conformar los principios que le dan vida y razón de sery un nombre propio que lo dotó al mismo tiempo del carácterinherente. Fue de entre la lucha de generaciones anónimasque sufrieron los embistes de los poderosos de dondegerminó la idea que contiene y proyecta el desarrollo de lomejor del ser humano.

Que esto sea continuable, que no esté cerrado, no implicaabrir el camino para su anulación. Que es, precisamente, lose que persigue desde el Poder con sus servicios doctoradosen el fin de las ideologías.

Por esto mismo no vemos al anarquismo como un herra-mienta. No lo vemos como algo susceptible de ser usado,algo que pueda ser obsoleto o complementable con nuevastecnologías más eficientes, según el momento y las conve-niencias, según, dirían, el desarrollo de las fuerzas produc-tivas, es decir, según el escenarios de los burgueses. Elanarquismo son los compañeros que lo vitalizan, los queestán y los que ya no, verlos como herramientas utilizables,aprovechables y desechables es propio de una visiónmercenaria de la vida.

No es cuestión de metáforas, creemos que hay unaconcepción individualista de las cosas, en ver al otro comoun medio para los fines propios, habilitando al uso comoforma de relación. Como por ejemplo, cuando algunoscompañeros dicen que la solidaridad es un arma, valorándola

según una funcionalidad y no como una condición, que portal, tiene sus condiciones, como todo.

Somos poco prácticos, lo que no quiere decir teóricos,¿cómo podríamos serlo si la vida es más rica que cualquierenunciado? Con lo que sí no estamos es con el dictado quesentencia “mejor que decir es hacer, mejor que prometer esrealizar”... principio éste de la argentinidad y el palo, prin-cipio fascista.

Y propuestas también tenemos. Proponemos problemas,problemas a solucionar, soluciones que saldrán a partir deque se conforme un movimiento anarquista, desprovisto decualquier influencia liberal o autoritaria, que proyecte y deforma al único anarquismo posible, radicalizado, intran-sigente y beligerante.

Patricio de La Protesta:

Recordamos hoy a los encerrados, a los muertos deChicago. Recordamos en ellos la acción que diariamente elEstado ejerce sobre los explotados del capital. Recordamostambién las palabras, las prácticas de los que fueron ence-rrados, de los que fueron muertos, de los que vivieron yviven a lo largo del desenvolvimiento anarquista. Recor-damos el grado de cosificación al que estaba sometido elcuerpo trabajador, los campesinos, los mineros y los obrerosde las fábricas, de los astilleros. Y las realidades y lasnecesidades de las que se hizo cargo el movimiento obreroanarquista, realidades graves, profundas, con un cuerpo tandenso que cada reivindicación se transformaba en una bata-lla, penetradas, la batalla y la reivindicación, por la cons-trucción de la revolución y la solidaridad de todos los explo-tados. Recordamos los sufrimientos que lograron aliviar entantos países, cada uno de los explotados lo conseguíanegándose a servir y a dominar a otro, y afirmándose en elenfrentamiento con toda la sociedad capitalista y los poderesdel Estado, unidos por un concepto de humanidad quesuperaba a la conciencia de la clase obrera en cuanto a losfundamentos del enfrentamiento contra el Estado

También recordamos al movimiento obrero que, paradosobre los hombros de los derechos recuperados, asumió surol histórico dentro del proceso de los industriales y elEstado, ya sin posibilidad de salir de la lógica de explota-ción, legitimándolo con cada una de las negociaciones sala-riales, conformándose ya como factor de peso dentro delmodelo.

La memoria de la sociedad depende en gran medida de losciclos económicos, tanto que la cultura y la política son engeneral producto de los flujos de capital que buscan por todoel planeta la rentabilidad que les da la explotación. Sonmuchas las respuestas ideológicas que surgen a partir deestas crisis, en apariencia enfrentadas a la represión y alordenamiento de la sociedad, y muchas son las que acompa-ñan, también, a las esperanzas de progreso.

La memoria nunca tuvo tanta relevancia en la sociedad deconsumo argentina como en los últimos tiempos. Unamemoria que hacia atrás comienza con el golpe del ´55,sigue con el peronismo perseguido, Cámpora y la izquierda,el último Perón y la militancia, la violencia y la represión dela AAA, el gobierno militar, los desaparecidos, lademocracia y los juicios. Una memoria construida, sobretodo, por la democracia.

30 años de gobiernos militares y democráticos, período enel cual implosionan las tensiones de los años precedentes,decantan en una memoria basada en los desaparecidosreconstruidos por sus compañeros, y no tanto, a través de laentrada definitiva en el ámbito institucional, en su pináculomás alto, el poder ejecutivo del Estado. Una operacióndestinada a adelgazar el cuerpo social y hacerlo pasible deldominio de la voz oficial.

Para que tal ingreso ocurriera fueron y son indispensablesvarios filtros blanqueadores.

Los objetivos reales de estos filtros son los de blanquear alas instituciones del Estado. Las Fuerzas Armadas, puestasen el sitio del profesionalismo por Menem y en el lugar delservicio a la sociedad por Kirchner, son avaladas por losorganismos de derechos humanos puesto que cumplen con eldeber para el que fueron creadas que es defender la Patria ysus recursos. Desde esta perspectiva civil, la Policía, cuidan-do al trabajador, llevando al delincuente al brazo de la Justi-cia para que sea juzgado, cumple con el trabajo que lasociedad ordenada le encomendó en sus estatutos ideales. ElEstado juzgándose a sí mismo, declarando imprescriptibleslos crímenes cometidos por las instituciones, es sostenidacomo una gran victoria por los derechos humanos. El clímaxde la lucha, como llaman a 30 años de resistencia, es lograrque el poder ejecutivo ejerza algo de ese autoritarismo

proletario que alguna vez soñaron, y en el mejor de los casossostienen, al llamar la atención de algunos jueces queduermen la siesta de la burocracia.

Los filtros blanqueadores sirven también para revelar a lasociedad los objetivos, las victorias y las derrotas de losdesaparecidos en tanto continuadores de la vida social através del orden institucional. Los que hablan por esoscanales no dudan, siendo compañeros o familiares, entraicionar el accionar asumido ideológicamente por esos queresultaron muertos, exiliados detenidos, atemorizados y aunvivos, cuando soslayan la violencia ejercida contra laPolicía, las Fuerzas Armadas y el empresariado industrial ypolítico durante esos años por diversas organizaciones.

Por otro lado, la memoria blanqueadora tiene un objetivoque es, según lo presentan ellos, el más importante. El NuncaMás. Que nunca más suceda el Terrorismo de Estado. Elpeso fundamental de la campaña por los derechos humanosse dedica a dejar sentado en la conciencia colectiva que lasinstituciones democráticas tienen que ser tan fuertes comopara no permitir jamás una nueva dictadura como la deVidela, Massera y compañía. En realidad, nunca van apermitirse cuestionar la jerarquía, el capitalismo, el trabajo yla propiedad privada, razón de las instituciones, comogeneradores del autoritarismo. Para ellos, el Juicio absolutode la humanidad es suficiente para impedir los malesmonstruosos del progreso, como la bomba atómica que aca-baría con todas las guerras, como Nuremberg con loscampos y genocidios, como si los juicios, los actos y lasmarchas pudieran acabar con los Cutral-Co, Saltas y el másreciente Fuentealba.

Para fomentar la eternidad de las instituciones están laselecciones y la participación, para eso las marchas con palcooficial y oposición, para eso el poder judicial bien aceitado,para eso la escuela, para eso los cuadros descolgados, paraeso las desapariciones apariciones de López y Geréz, paraeso los atentados camioneros, todo eso para recordar, paracrear conciencia, como el infierno, de un Nunca Más pene-trado por las instituciones que mantienen a 62.000 sereshumanos en cientos de cárceles, a 20.000 chicos encerradosen diversos institutos, que matan miles de personas a travésde sus “pocos” elementos no depurados, a miles de personasmutiladas y asesinadas con sus industrias y puestos detrabajo.

Indefectiblemente, este objetivo mayor en el campo de lapolítica, el de consolidar las instituciones, guarda en sí elobjetivo de consolidar el poder político sobre las fuerzasproductivas, guarda, cuida la relación con el mundo de laeconomía. Consolidar el monopolio del uso de la fuerza parausarlo en representación de los ciudadanos de bien. Si setiene en cuenta que los consumidores son los principalesinversores del sistema capitalista periférico de la Argentina,no es menor contar con una policía y un ejército leales queles garanticen la comodidad del consumo. Luego, lasegundad jurídica que la coalición internacional exige paradesplegar sus saqueos. Luego la representación, ladelegación con mayor confianza y fervor de los derechos,para que el Estado y las empresas administren esos derechoscon toda la legitimidad que exige el sistema políticomoderno, a fin de profundizar el uso y abuso de los cuerpossometidos a su nación. Tal es el deber del Estado, el deexpandir las fronteras de la riqueza.

Es de imaginar que los negocios generados por losorganismos más emblemáticos de derechos humanos con elEstado, son motivo de algarabía suficiente como para sumar-los a los festejos por el mantenimiento de la democracia; esde imaginar que los compromisos asumidos son un alicientemás para subirse a los palcos oficiales y a las elecciones quevienen

Es de imaginar que cuando una madre, una madre de lalínea fundadora, responde a la pregunta del periodista que lepregunta si tomaron las banderas de sus hijos y ella respondediciendo que sí, que es su preocupación, reivindicar la luchay sus valores, es de imaginar que nosotros sabremos cuanlejos debemos estar de la sombra de esos trapos.

En este sentido, y por lo dicho, escapamos a la reducciónde la vida a un cuadro de valores relativos a los movimientospolíticos de conveniencia y establecemos nuestras coor-denadas en el recuerdo de hombres y mujeres y en palabrascomo las Louis Lingg que dicen: No es por un crimen por loque nos condenan a muerte, es por lo que aquí se ha dicho entodos los tonos, es por la Anarquía, y puesto que es pornuestros principios por los que nos condenan, yo grito bienfuerte: ¡Soy anarquista! Los desprecio, desprecio su orden,sus leyes, su fuerza, su autoridad. ¡Ahórquenme!

JULIO ~ AGOSTO 2007 3

continúa en pag. 4

“Por último hablé yo, que quise decir muchas cosas y no sé cuanto dije. Caótico. Poreso hago un pequeño resumen de cosas que están incluidas en otros artículos. Pese atodo sigue existiendo el caos, que no está del todo mal. Caos y anarquía.”

Amanecer Fiorito

Bueno, lo de siempre, decir que uno se siente muy bien acá, mirando como transcurreel mundo es alentador ver gente que está preocupada por las mismas cosas. Yo tengola desventaja de que (lo dicho) no va a tener el nivel, tal vez, de los compañeros quehablaron antes. Lo que pasa es que no es solamente nivel, es una trampa de ellos quevinieron con algo escrito. Pero bueno, también tengo la desgracia de no saber leer bien.Pienso que se acostumbra a venir a estos lugares con el espíritu de sentir flores, desentir perfumes, y creo que tenemos que tener también una actitud critica no solo parala sociedad, sino para uno mismo.

Acá hay un compañero, un periodista que no hace mucho me hizo una nota enSudestada, una excelente nota, no por lo que dije yo, que dije poca cosa, sino por elprólogo fundamentalmente. El compañero decía también en el prólogo una cosa que esde consenso general en cuanto a que los anarquistas se pelean entre sí, es decir que nologran la unidad porque... Bueno los compañeros que hablaron antes lo han explicadoen cierta medida, el tema no es juntar.

En este caso voy a explicar, porque vienen momentos difíciles, nosotros en LaProtesta, yo hace muchos años que estoy... y en la dictadura estuvimos, no hablamosnunca de esto. Bueno ahora aparecen organizaciones fantasmas, y bastantessospechosas. Y otros que uno tuvo relación y que se tienen que sentir agradecidos conuno, omiten. Muchas veces la omisión es peor que la mentira, mucho más grave. Estome toca a mí personalmente, seguramente lo tengo presente por esto, pero lo tendríapresente por cualquier compañero. Hoy este aparato (computadora) de chamuyadoresde trastienda, de biombo, permite cualquier cosa, entonces... hay cualquier posibilidadde cosas... muy canallas, muchos canallas. Y dan hasta una difusión internacional y unolos va viendo. Acá el problema de los que se fueron, los que quedaron, los quedesaparecieron, no garantiza absolutamente nada. Es decir, simplemente uno tiene unreconocimiento a la gente que lucha, por supuesto; y en esa historia, en esa redondezhay de todo. Y bueno, esto me lleva a decir que no hablamos nunca ni siquiera denosotros, porque en cierta medida, una cosa que tal vez hubiéramos tenido que hacer,hubiéramos dicho lo que pensábamos de cada situación. Entonces por ejemplo pareceque el lanzamiento de esta organización (Resistencia Libertaria) -ustedes posiblementetengan noción, porque anden con la computadora, tengan información, yo no la tenía-termino siendo yo, un negro musculoso -o unos negros- que agarró del cuello a uno.Una cosa lamentable. Diría que algún compañero que estuvo del otro lado lo diga, lodigo porque hay compañeros presentes que estuvieron. Se armó una discusión, no voya entrar en los pormenores, por supuesto que yo estuve de un lado porque entendía yestaba fundamentado... Digo esto solo, había un hermano mío, un compañero quemurió el otro día, un par de compañeros más, éramos cinco “contra” “sesenta”, esto lodigo para que se entienda, y no pasó nada. Primero nos acusaron que fuimos confierros, después que los golpeamos y no pasó absolutamente nada, sino que mi hermanoy algún otro, atrás de una burla a unos compañeros expropiadores porque eran viejitos,los agarramos del cuello. Estos mentirosos... porque ahora viene la división, pero hacerato que... ¡y con la policía!. Ojo, hay que leer algunas declaraciones1 de, ¿cómo es quese llama?, Mintz2, ¡es una cosa de locos!. Las hicieron en España y dice que ahora asus marchas las custodia la policía, que la policía le da un número de teléfono. Estosson los elementos, ya de AUCA, todos estos.

Le digo a Gabriel si lee esta nota que hizo un compañero piquetero3. Inmediatamentelos del AUCA, los que ahora son kirchneristas y que tienen que ver con esta red -porque en esta red hay muchos pescados y pocos peces-. Entonces fueron... no tuvieronmás que agarrar el periódico La Protesta, a denunciarla como si fueran a la comisaría,fueron ahí (a la dirigencia piquetera) y lo acusaron a éste compañero. Terminaron dekirchneristas por supuesto4. Es un componente esa red, bastante extraña y... digo estoporque me están sacando en unos publicados internacionales, porque se mueven, sonturistas internacionales: cazan de acá, de allá, de allá, en nombre de... bueno. Entoncespor ahí sacan que yo los golpeé, digo, ¿qué pobreza no?, no decir, no salir, por lo menossi me tienen idea, a decir “¡pero ese negro de mierda qué me va a golpear!” ¡Algunadignidad mínima compañero! Yo ponía en una nota por ahí: son paraestatales, segura-mente que lo son... Bayer, ¡Osvaldo Bayer! que en la película dice que Lenin tuvo quematar a cincuenta mil anarquistas, que en un libro escribe que ningún general en laHistoria mató tantos anarquistas como Trotsky y después hace una galería de losgrandes hombres y los pone a los dos. Habiéndose lanzado su conocimiento, dándosea conocer y demás, por una supuesta ética anarquista. Trajeron ayer un prólogo de unlibro que le editaron ya hace rato, ¿quién lo prologa? El hijo de Gorini, Gorini, FlorealGorini, que fue el candidato del Partido Comunista -en elecciones anteriores- ¿quién selo publica?. Banco Credicoop.

Ahora, que los trotskos digan que a los anarquistas hay que matarlos es comprensible,vamos a tratar de defendernos, lo otro es de traidores y... los que lo llaman, esto es unacosa jodida, mucho peor. Entonces la cosa viene por ahí con nosotros, no es incom-prensión, es el elemento. Nosotros somos un puñadito de gente acá, que parecemosinofensivos, es decir el Poder es tan avasallante, ha desarrollado tanto, que pareceimposible doblegarlo. Pero el Poder despliega tanta fuerza, justamente por su debili-dad, a su vez su fuerza, su demostración de fuerza, es una demostración de debilidad.Tienen estudiosos del futuro, entonces, ¿qué amenaza todo esto? Lo demás es neutra-lizable, todo lo autoritario entra en el diálogo. Nosotros no vamos a renunciar nunca alconcepto de explotación del hombre por el hombre, nunca vamos a aceptar ese tipo decosa, es decir, no hay transa con nosotros, aunque nos digan que algo es imposible, yaunque nos convenciésemos que es imposible, vamos a morir peleando por eso.

Entonces a todos esos, que de última si uno los rastrea, bueno... no hay más teoría quela práctica -no hay mas teoría con coma y sin coma-. Acá el problema es esto, de genteque esté dispuesta a jugar y que no se acomode a cualquier situación. Son lamentables,es decir, ojo que soy respetuoso con gente progresista, no comparto su criterio pero larespeto muchísimo por convicción, sino, no respeto a estos estafadores, estos canallas,esta estafa que significa un montón de gente hablando determinada cosa. La ideologíano es una abstracción, la ideología está hecha con letra de sangre, de cada uno denosotros, de la gente que fue al frente, no es una abstracción aparte de nada: “Soy estoacá y eso allá”. Muy pobre todo esto y entonces nosotros no somos irascibles, alcontrario, tenemos la necesidad inmediata de una mano fraterna, pero intentamos serdignos, tener dignidad. La cosa pasa por ahí, estamos dispuestos a discutir concualquiera, tenemos nuestra verdad como decía el compañero, nuestra verdad funda-mentada, ¿por qué no? Tal vez los demás puedan demostrar que estamos equivocados¿por qué no?, pero desde su posición, no menoscabando, distorsionando la idea concincuenta componendas personales, bajar la idea a nivel de rengueras personales y denecesidades personales, de pobreza y de impotencia. Nosotros somos finitos, nosempujan y nos caemos, pero somos inmensos también, el problema no es dar la vidapor cualquier cosa... dan la vida los pibes, la dan porque están ahogados por todo y sesuicidan. Imagínense una generación de muchachos, extraordinarios, de otrasideologías, subordinados a un hijo de puta como ese que rajó siempre, un traidor comoese Perón. ¿Cómo puede ser esa mentalidad?, entra el concepto de Dios, como bajahasta nosotros, somos adoradores de algo y ahí somos capaces de dar la vida. Endefinitiva lo que termina siendo que es mucho mas difícil -digo en ciertas condicionespor supuesto, porque hay camaleones que se adecúan a cualquier cosa- es mucho másdifícil cargar con el esqueleto que dar la vida en un segundo. Porque invariablemente,como en los barcos, las ratas empiezan a rajar para cualquier lado, siempre sonminorías que van quedando. Quiero decir esto porque a veces uno no se acerca adeterminadas cosas, aparece como belicoso, lo difaman. Pero a uno no lo puedendifamar, uno los molesta con la presencia. Yo con ellos no quiero ni hablar, ¿qué voy adebatir?... madre de desaparecidos, pero no comulgo con la universalidad de “mimadrecita santa”, una tipa -después de los ataques puedo decir esto, fui cuidadoso-subvencionada por el Estado francés, acá cobraron guita (indemnizaciones del Estado),andan dando vueltas, le piden a la policía francesa que no dejen escapar a lostorturadores, le piden a la policía argentina, a la S.I.D.E.5... Entonces no hablemos deanarquismo, no hablemos y pongamos claro. Digo esto porque tenía necesidad dedecirlo, porque sino... da hasta asco hablar, me revuelve el estómago, y bueno las cosastranscurren como transcurren, disculpen todo esto. Yo vuelvo a decir que estoy total-mente agradecido a la gente, realmente ayer... estoy muy muy delicado de salud y bue-no... por ahí voy a hablar el primero de Mayo, y por ahí “muero como un mártir”,hablando, que sé yo... pero parece que no, y no es así porque los veo a todos ustedes yporque me da fuerza y porque sigo creyendo, y mi convicción es para siempre. Nadamás.

Aclaraciones:

1 Dichos de Frank Mintz publicados en “El Solidario” (España) n° 12, Primavera 2006:«(El Solidario) -En España no es habitual formar servicios de orden por las organizaciones

libertarias, aunque sí por las marxistas. Según acabas de decir, en Francia sí los formáis. ¿Quéfunciones tiene ese servicio de orden?

(Frank Mintz) -Sí, allí el grupo de servicio de orden tiene funciones de control del tráfico, paraimpedir que los coches atropellen a los manifestantes; o de protección contra agresiones, etc.

La policía sabe que hacemos esto, y en cada manifestación ponen un coche de policía alprincipio y otro al fin de la manifestación. Al comenzar ésta, un comisario se pone en contactocon la persona que ha solicitado la manifestación y le proporciona un teléfono para que le llamesi hay algún problema.»

2 Pareja de María Esther Tello.3 “Piqueteros”, en La Protesta n° 8223, marzo-abril 2004, reproducido nuevamente en el actual

n° 8234, junio-julio 2007.4 Ver ¡Libertad! n° 42, mayo-junio 2007, “Arriba, uno de los que lucha”5 Publicado en “En la calle”, periódico de O.S.L., n° 54, marzo de 2005:“En Francia, Esther Tello le pidió a Kirchner que no impidiera la extradición de los genocidas

inculpados en la causa de los franceses y que facilitara el trabajo del Equipo de AntropologíaForense (EAF).”

4 JULIO ~ AGOSTO 2007

Durante la última década del siglo XIX la Argentina es unlugar donde el anarquismo comienza a echar raíces, latendencia anarco-comunista es la más numerosa y estádividida por cuestiones importantes en el enfoque prácticode cómo intervenir en la sociedad para alcanzar la tan anhe-lada revolución social. Se dividen en “organizadores” y“antiorganizadores”. Los últimos tienen en El Perseguido suprincipal referente, fundado en 1890 por el grupo LosDesheredados irá ampliando su tirada hasta alcanzar los4000 ejemplares llegando a rondar los 100 números y a cum-plir el papel principal de expresión y difusión de las ideasanarquistas en Argentina. Polemizará con los anarco-socialistas y colectivistas, y negará la participación en lasorganizaciones obreras por considerarlas ineficaces y adap-tadoras del obrero al régimen existente. El Perseguido dejade publicarse en 1896. Los “organizadores” encuentran suexpresión en órganos como El Obrero Panadero fundado en1894, bajo la dirección de Ettore Mattei; El Oprimido deLuján con Juan Creaghe al frente y La Questione Sociale conFortunato Serantoni. Todos partidarios de la organización yla intervención en las sociedades gremiales existentes.

Ante el desarrollo alcanzado por la propaganda anarquistaen Sudamérica se considera necesario crear un medio deexpresión para promover la propaganda y extenderla entrelas amplias capas del pueblo. De la circular explicativa delgrupo fundador en abril de 1897 se extrae:

«La Protesta Humana será un periódico puramentedoctrinal y revolucionario, que tratando todas aquellascuestiones de actualidad a medida que se vayan desarro-llando, arremeterá de firme y sin contemplaciones contratodas las crapulerías burguesas y autoritarias, procurandovulgarizar…la bondad del Ideal anarquista.»

El 13 de junio de 1897 se publica en Buenos Aires LaProtesta Humana que aparece quincenalmente con cuatropáginas, a partir del Nº 10 se publica semanalmente con untiraje que oscila los 3000 ejemplares y se distribuye por loca-lidades del interior, por Buenos Aires y por ciudades comoMontevideo, San Pablo, Río de Janeiro, Santiago de Chile,Asunción y Lima.

El ebanista catalán Gregorio Inglan Lafarga asume ladirección del periódico, el mismo ya había sido fundador deLa Revolución Social con M. Reguera hasta 1897 y participóen El Perseguido como colaborador. Su actuación mantieney afirma la línea del periódico anarquista. Francisco Berri, deprofesión panadero y activo militante, se encarga de laadministración. Berri será más tarde el primer tesorero de laFOA. Principalmente son elementos obreros los que danvida a La Protesta Humana, pero también se destacan losmédicos E. Arana y Juan Creaghe que trajo El Oprimido aBuenos Aires para luego dejar de publicarlo al encontrar enLa Protesta Humana el continuador de su línea ideológica.La llegada del anarquista español José Prat a la Argentina en1897 y su colaboración fue fundamental para La ProtestaHumana a través de sus traducciones del francés y susartículos que llenaban la publicación. Al regresar a Españasigue enviando cartas y artículos y logró la colaboración deRicardo Mella y de Anselmo Lorenzo. También colaboran enla redacción: G. Inglan, Romeo (Gijón), Ocracio (Lisboa),Alejandro Escobar y Carvallo (Santiago de Chile), Gilimón,Mariano Cortéz (Altair), Félix B. Basterra, Alfredo C. López(Córdoba) y Julio Camba.

La miseria de los trabajadores y la situación desesperadade los nuevos inmigrantes encuentra en La Protesta Humanaun órgano que enfrenta al régimen existente. Los editores delperiódico consideran que estos sectores desposeídos son losmás propicios para absorber las ideas anarquistas. Se llega ala conclusión de que cabe actuar entre los trabajadores, quese debe buscar el esclarecimiento entre ellos, participar ensus luchas e infundirles las ideas anarquistas para lograr laemancipación total. Por otra parte desde el periódico anarco-comunista El Rebelde (1898-1903) se continúa la crítica alos “organizadores” en la misma línea que defendiera ElPerseguido; también se dan polémicas con los individua-listas agrupados en Germinal. Las conferencias de PedroGori, difundidas por La Protesta Humana, a las que mástarde se suma la serie de artículos del tipógrafo españolAntonio Pellicer Paraire (Pellico) sobre organización, sien-tan las bases para la consolidación de los anarquistas en los

gremios, hecho que se produce entre 1899 y se profundiza en1900. Se publica en La Protesta Humana a fines de 1900:«Es seguro que se aproximan días de prueba para la clasetrabajadora de este país, y los libertarios no debemospermanecer alejados de la organización obrera, como por logeneral lo estamos, sino como obreros que somos, en ella ymuy adentro orientando a los trabajadores en sus luchas.»(“Movimiento Social”).

A partir de la fundación de la Federación Obrera Argentina(FOA), el 25 de mayo de 1901, se evidencia la hegemoníaanarquista en el movimiento obrero argentino. La Organi-zación es el periódico socialista que intenta fallidamenteconvertirse en el órgano de la FOA, en agosto se funda LaOrganización Obrera que será el vocero oficial de laFederación con una redacción anarquista. La ProtestaHumana por su parte logra una afinidad con la nacienteentidad obrera, en cuya fundación participó G. InglanLafarga (redactor de La Protesta Humana). El 20 de octubre,junto con Dante Garfagnini (secretario de la Federación),sale Lafarga en gira de propaganda, ambos en calidad dedelegados de la FOA. En ese momento el tiraje de LaProtesta Humana oscila entre 2500 y 4000 ejemplares. Conel correr de los años se profundizará esa afinidad entre laFORA y La Protesta, ya que en agosto de 1905 se resuelve:«El 5º Congreso acuerda que el órgano de la F.O.R.A., LaOrganización Obrera siga apareciendo mensualmente y serecomienda a las sociedades federadas apoyen a LaProtesta moral y materialmente». Acuerdo reafirmado en el6º, 7º y 10º Congresos.

Los anarquistas desde 1901 propagandizan la eficacia de lahuelga general como instrumento para la lucha obrera contrael régimen político y económico, y a la vez como instru-mento para promover la emancipación de los obreros y reali-zar la revolución social. En noviembre de 1902 la FOAproclama la primer huelga general en Argentina, que esseguida por gran parte de los trabajadores. El diario LaPrensa dice que en los barrios obreros como la Boca yBarracas grupos de huelguistas y sus mujeres se concentranen las calles produciéndose choques con la policía y con losrompehuelgas. En los suburbios obreros se oye gritar: “Vivala anarquía” y “Viva la revolución social”. Los choquescontinúan en otros lugares, y la promulgación de la Ley deResidencia contra “extranjeros indeseables” sólo consiguehacer más intensa la huelga, por lo que el día 24 el PoderEjecutivo proclama el estado de sitio, se censuran los diariosen lo que al conflicto respecta y se concentran 5000 hombresde tropa, escuelas militares, compañías de ingenieros,fuerzas de marina, policías y bomberos, además de 2000soldados de refuerzo en Rosario y Bahía Blanca. Laactividad anarquista y de los sindicatos obreros se paralizainmediatamente a raíz de los arrestos en masa. El 28 lahuelga comienza a perderse, La Protesta Humana es secues-trada y clausurada. Gregorio Inglan Lafarga tiene que aban-donar la redacción del periódico y esconderse por su condi-ción de extranjero, al igual que otros camaradas, para evitarel arresto y la deportación inmediata. Algunos de los depor-tados son Félix Basterra, Oreste Ristori, Arturo Montesano,entre otros. La policía da listas de los propuestos para serdeportados, algunos de ellos son: Luis Magrassi, FortunatoSerantoni, Pedro Gallo, Juan Casademont, Beltrán Orsini,Gregorio Inglan, Rómulo Ovidi, Francisco Berri, de Capital;de La Plata, Francisco Natta; de Chivilcoy, J. M. Acha; y deLuján el doctor Juan Creaghe. El estado de sitio dura hasta el31 de diciembre, pero la represión policial continúa. LaProtesta Humana reaparece recién el 31 de enero de 1903.Sólo el periódico El Sol pudo sortear la prohibicióngubernamental y prosiguió la lucha contra la represión agre-gando un suplemento diario. Tal vez El Sol gozaba de ciertainmunidad ya que su director era un argentino nativo,reconocido poeta y escritor, me refiero a Alberto Ghiraldo,un anarquista discípulo de Almafuerte, que escribe el 1 dediciembre: «La cobardía ambiente engendra las tiranías.Acatemos, dicen todos. Y se someten, sin darse cuenta que,al hacerlo, se constituyen en cómplices de la barbarie. Noprotestan. (…) Una imprenta asaltada en nombre de laconservación del orden público, cuando como en el caso delallanamiento de la que dio el suplemento diario El Sol,importa la erección del machete rayonesco en árbitro del

pensamiento, la prohibición, a toda la prensa, de darinformaciones que no partieran de fuente oficial… El crimenperpetrado en las prisiones hábiles, contra el obrerohuelguista y el que no lo era; el cierre de locales sociales yel desvalijamiento, el robo, puestos en práctica por loshombres de sable y pito… Todo este cuarto grado de infamiafue admitido con la complicidad general de las altas clasessociales…» El día 15 de diciembre escribe: «La complici-dad del gobierno alienta en otras formas el bajo instinto deciertos expoliadores de la clase trabajadora. Ya no es larebaja de jornales impuesta a los que, terminada la huelga,volvieron a sus talleres: es la represalia infame, el espionaje,la delación canallesca ejercida contra los trabajadores másconscientes… Del escritorio de la fábrica van a la policíalistas de nombres de agitadores, de rebeldes, de huelguistasseñalados por algunos patrones a la saña de las autori-dades». Los socialistas trataron de evitar la huelga general ymanifiestan en una circular “Al Pueblo”: «…Recurrir a lahuelga general en un momento en que hay tantos miles detrabajadores desocupados, por simple espíritu de solida-ridad y para impedir la sanción de la Ley de Residencia,significaba traicionar a la clase trabajadora puesto que setenía la seguridad de que la huelga general en lugar deretardar o impedir la sanción de la ley, no haría sinoapresurarla.» Los anarquistas de la FOA respondien que nofueron a la huelga general por un capricho, «ni con la infantililusión… de transformar de golpe y zumbido la sociedad»,sino como único medio de defensa a su alcance. Ademásacusan a los socialistas de aprovechar las persecuciones parahacerse con la conducción de las sociedades obreras, atacan-do a los anarquistas. Entre las enseñanzas adquiridas sedestaca: «Este primer encuentro ha servido para que laburguesía pisoteara las instituciones que dice defender,contribuyendo así a fortalecer las aspiraciones de los queluchamos por una sociedad de justicia; sirvió para revelardeficiencias que serán corregidas, y para apreciar la fuerza,el número y la calidad del elemento obrero.»

En enero de 1903 reaparece La Protesta Humana conAlcides Valenzuela como director, quien permanece en esafunción hasta septiembre para luego alejarse del periódico ydel movimiento. A partir de febrero se incorpora en la admi-nistración el doctor Juan Creaghe, que se integra a La Pro-testa Humana hasta convertirse en “el alma” de la publi-cación. Creaghe había nacido en Irlanda en 1841. Se recibióde médico en Dublin, vivió en Sheffield, ciudad en quepublicó un periódico llamado The Shefield Anarchist, luegovino a la Argentina, residiendo en Luján, donde dirigió ElOprimido entre 1894 y 1896. En 1907, funda y es el prin-cipal sostenedor de la escuela moderna de Luján, identi-ficada con la de Barcelona inspirada por Francisco Ferrer. La“escuela de Creaghe” como era conocida, junto a las otrasescuelas inspiradas en el racionalismo, introduce de hechoen este país la coeducación irrestricta, practicada en todos losgrados de la escuela y para todos los niveles de enseñanza.

La policía presiona a las imprentas y dueños de localespara que no les abran las puertas a los anarquistas. La Protes-ta Humana se edita en distintas imprentas cambiando lostipos de letras entre número y número, pero manteniendo sunivel de redacción. Colaboran además de Altair, Alfredo C.López (Jean Valjean) y el dramaturgo Florencio Sánchez que«durante mucho tiempo escribió casi sólo y por entero elperiódico». Algunos números son secuestrados por la poli-cía, como el 204, a causa de un artículo poniendo a descu-bierto a un espía: Domingo Pupilli. También es confiscado elnúmero del 16 de mayo al referirse a una huelga sangrientadel puerto de Valparaíso. Para enfrentar esta situación loseditores convocan en el número siguiente a los trabajadoresa que concurran el día de la próxima edición. Como resul-tado se congrega mucha gente a retirar la nueva edición,junto con el grupo editor, para transportarla a la dirección delperiódico. La policía no se decide a actuar. Es la decisión delos militantes lo que hace retroceder a la reacción, comorecuerda Eduardo Gilimón: «Una vez el Dr. Juan Creaghe,anciano médico y hombre en quien el ideal anárquicoconstituía una especie de segunda naturaleza, tomó uncarruaje, cargó en él gran cantidad de ejemplares de LaProtesta Humana y salió a venderlos por las calles centra-les de Buenos Aires voceando el título del periódico, en tanto

que con el revolver empuñado mantenía a raya a los emple-ados de la sección orden social de la policía, que no se deter-minaron a secuestrar la edición como lo habían hecho otrasveces».

El 26 de septiembre la redacción pone a consideración delos compañeros el cambio de título, que es aprobado y ya el7 de noviembre de 1903 sale con el nombre de La Protesta.En 1904 se incorporan elementos criollos a la redacción, enella colaboran E. Elam Ravel, Francisco Berri (R. Osita), P. P.Pretto, García Balsas, Antonio Loredo, M. Forcat, J. AlbertoCastro, F. Zamboni, Fag Libert (Federico Gutierrez), etc.Creaghe compra una imprenta para evitar los continuos cam-bios y para estabilizar los gastos, el nº 253 del 5 de marzo saleeditado en imprenta propia y ya el 1º de abril sale a la calleLa Protesta diaria: «La aparición de este diario tiene para elmundo obrero una significación cuyos alcances son difícilesde medir. Ella significa la afirmación de la personalidadanarquista en la argentina…». Las dificultades de llevaradelante un diario producen cambios en el grupo editor, enabril por la negativa de Alberto Ghiraldo asume la direcciónElam Ravel, con Edmundo T. Calcaño, Perfecto B. López,Edmundo Bianchi y José de Maturana. En septiembre asumeGhiraldo como director, acompañado por Leonardo Rodrí-guez, Julio R. Barcos, Angel S. Blanco y Manuel de Matu-rana. El diario se edita ahora en formato grande y para finesdel 1904 alcanza un tiraje de 8000 ejemplares. El 1º de mayouna manifestación de 50.000 personas pasa frente al local deLa Protesta saludando a las personas que allí estaban reuni-das, siguiendo su recorrido es reprimida por la policía, por loque se respondió a tiros y fueron numerosos los heridos ydetenidos. En ese enfrentamiento fue muerto el obrero Ocam-po. El local de la Federación obrera permanece clausuradohasta el día 13. Por ese entonces Ghiraldo publicaba la revistasemanal Martín Fierro que pasa a ser suplemento de LaProtesta a principios de octubre.

En febrero de 1905 se produce la insurrección del PartidoRadical, el gobierno decreta el estado de sitio y comienza lacensura. Totalmente ajenos al intento político del radicalismoera el movimiento obrero y los anarquistas, no obstante LaProtesta informa de los acontecimientos por lo que es inme-diatamente clausurada y sus responsables detenidos. Al díasiguiente aparece un boletín con una carta de Inglan Lafargaque había sido arrestado y deportado a Montevideo. El ataquegubernamental se extiende al movimiento obrero con el cierrede locales, arrestos y deportaciones en masa. Entre losdeportados está Ghiraldo, Manuel Vázquez (administrador deLa Protesta), Francisco Jaquet (secretario de la FORA),Leopoldo Rodríguez (redactor de La Protesta) y AntonioLoredo.

El estado de sitio es derogado el 5 de mayo, el 14 reapareceLa Protesta con un tiraje que llegó a triplicarse y hastacuadruplicarse. Inmediatamente Ghiraldo inicia desde elperiódico una campaña tendiente a lograr la unificación delos organismos obreros, llegando a publicar artículos de lossindicalistas en La Protesta y criticando a los sectores que seoponían a la unión. Eso genera desencuentros que más tardecausarán el alejamiento de Ghiraldo. El 5º Congreso de laFORA proclama la finalidad comunista anárquica de lafederación descartando la unidad con los sindicatos maneja-dos por los socialistas, hecho que es criticado por Ghiraldodesde La Protesta. A partir de allí se da una polémica quedurará varios meses, finalmente Ghiraldo deja la publicaciónel 22 de agosto de 1906. Se reorganiza el grupo editor conCreaghe como director, en la redacción están Gilimón, Ernes-to J. Ortiz (Lorenzo Mario), Mariano Forcat y Francisco Fol-gar. En este momento el diario se convierte en un órgano deprofundización en las ideas. Además se crea un ComitéAdministrativo integrado por gente de las asociacionesgremiales, de la FORA, de la FOLBonaerense y del personaldel diario. En abril de 1907 se agranda el tamaño de lapublicación a seis columnas y se compra una nueva rotativa.Se aumenta el tiraje, lo que posibilita superar dificultadeseconómicas, pero se dan nuevos cambios en la redacción.Colaboran con La Protesta: Alejandro Sux, Mario Villa,Máximo Suárez, Francisco Sarache, Mario Chilotegui, PierreQuiroule, Antonio Zamboni, Rodolfo González Pacheco,Ricardo Carrencá, Roberto D`Angió, Arístides Cacarelli,Alberto Meschi y José Maceira (Máximo Aracemi). Seagrega también una sección en italiano. Para Abad de Santi-llán: «Gilimón fue sin duda el mejor teorizador que hayapasado por la redacción del diario anarquista, añadía a esacualidad un estilo siempre sencillo, siempre al alcance de loslectores y un temperamento reposado, que dio a la propa-ganda un sentido de responsabilidad y de seriedad». Durante

la huelga de inquilinos que cuenta con una amplia coberturadel diario, son deportados Forcat y D`Angió. A fines de 1907Rodolfo González Pacheco sale de gira de propaganda portodo el país como delegado de La Protesta.

Durante 1908 se producen varios cambios en el grupoeditor, algunos son producto de las persecuciones, perotambién se dan por diferencias entre compañeros queprovocan idas y vueltas en la redacción. Desde el 1º de mayose comienza a publicar el suplemento mensual, con la colabo-ración de escritores del país y extranjeros, además de lasección italiana se agrega una en yiddisch. Se suman en cali-dad de colaboradores Horacio Rossotti y el destacadodibujante Speroni. Ese año también se publica un almanaquedel diario y se desarrolla otra gira de propaganda por el paísa cargo de Carlos Balsán y A. Zamboni.

El año 1909 es de una intensa agitación. El 1º de mayo laFORA organiza un acto al que concurren 30.000 personasque son atacadas por una carga policial al mando del jefe depolicía coronel Ramón Falcón, produciendo 8 muertos y 105heridos. Los siguientes días se realizan un millar dedetenciones, entre ellas las de Gilimón y Balsán. Se clausuranlocales obreros. Se realiza inmediatamente una huelga gene-ral con represalias por parte de los obreros. Se dan más muer-tes y detenciones, el día 6 en La Protesta se lee: «Figueroa yFalcón están gestando un Angiolillo o un Morral. Despuésvendrán los aspavientos, las imprecaciones al anarquis-mo…¿Se olvidará alguien, sin embargo, de la masacre de laAvenida de Mayo, la carga de Chacarita y el tiroteo diario deestos cinco días de lucha en que el pueblo productor estratado a balazo limpio, cual si fuera una cuadrilla de bando-leros? Figueroa y Falcón se juegan la vida. No es mucho,cuando tantas están inmolando…». Dice Abad de Santillán:«En lo sucesivo la propaganda anarquista adquirió un carác-ter agresivo, vibrante, ansioso de revancha. Es el períodoheroico del anarquismo en la Argentina. Incluso tempera-mentos tan reposados como el de Gilimón excitaban a laviolencia proletaria, a la resistencia activa». El 13 de octubrela FORA organiza un mitín de protesta por el asesinato enBarcelona de Francisco Ferrer y Guardia en donde se procla-ma una huelga general con episodios violentos que dura hastael 17 de octubre. El 14 de noviembre Simón Radowitzkymata a Falcón y a su secretario Lartigau, la reacción provocael asalto y destrucción de las máquinas de La Protesta,perpetrados por policías de civil. Se asaltaron varios localesgremiales, quemándose las bibliotecas sociales de lasmismas, se cerraron las escuelas modernas de Villa Crespo,Luján, etc. Apolinario Barrera, Máximo Aracemi y JuanCreaghe sufren prisión y maltratos, el secretario de la FORAes deportado. Durante la represión salen algunos boletines de

protesta, el diario reaparece recién el 16 de enero de 1910 conun tiraje de 16000 ejemplares. En ese momento se presenta lanecesidad de satisfacer la búsqueda de conocimiento de lasideas anarquistas, por lo que se discute aumentar el númerode páginas de La Protesta o fundar un nuevo diario, Gilimónse inclina por la segunda opción naciendo así La Batalla,diario anarquista de la tarde, dirigido por Teodoro Antillí yRodolfo González Pacheco. El trabajo de edición se facilitapor la compra de unas máquinas de componer “tipograph”

En el marco de una campaña impulsada por La Protestacontra las torturas en la cárcel de encauzados, se realiza unmitín el 27 de marzo con una manifestación de un kilómetrode largo encabezadas por las banderas de La Protesta y LaBatalla. Se levantan tribunas desde las que hablan Balsán,González Pacheco, María Collazo, Zamboni, Hucha yManresa Herrero. El gobierno renuova el personal carcelarioresponsable de los malos tratos de los presos.

Otra manifestación imponente se lleva a cabo el 8 de mayodonde se presenta un acta al gobierno exigiendo la deroga-ción de la Ley de Residencia, la libertad de los presos socialesy la amnistía para los infractores y desertores militares. Siantes del 18 no eran satisfechas las condiciones presentadas,se declararía la huelga general en todo el país. El gobiernoestá preocupado por la cercanía de los festejos del Cente-nario, así es que el 13 de mayo se producen detencionesmasivas de anarquistas, los primeros en caer son los redac-tores de La Protesta, de La Batalla y del Consejo Federal dela FORA. “Hordas patrioteras” incendian la imprenta de LaProtesta y asaltan los locales obreros, incluidos los socialistascuyo diario, La Vanguardia, fue asaltado por la misma genteque gritaba “¡mueran los anarquistas! ¡abajo los trabaja-dores!”. Los presos argentinos fueron enviados a Usuahia, losextranjeros deportados, en total superan los 2000. En palabrasde Santillán: «Las fiestas del Centenario se celebraron enmedio de zozobras y de sobresaltos. Los oropeles de los

festejos no pudieron ocultar que Buenos Aires se habíaconvertido en un verdadero cuartel y que la voz del prole-tariado era amordazada por el reinado de un terror sinprecedentes». Aquí se cierra un capítulo inolvidable del anar-quismo en Argentina.

Después del Centenario

A partir de la represión del Centenario Apolinario Barrerahizo lo que había hecho Creaghe en la época que siguió a laley de residencia. La Protesta se imprime clandestinamentecon tiradas de entre 7000 y 10000 ejemplares, burlando a lapolicía que busca dar con la imprenta sin conseguirlo.Además hay que organizar la distribución que no es una tareasencilla. Por estos días forma parte de la redacción ManuelMoscoso (Ivan), quien se alejará por algunas “habladurías”contra su persona en febrero de 1912, pocos días después sesuicidó. Colaboran Renato Ghia, Fernando del Intento, JulioR. Barcos, Florencio González, Albino Dardo López, JoaquínHucha, M. Marrero, Antillí, Martinez Paiva, Biaggiotti,Gilimón, Aristide Cecarelli (desde Roma) y Alejandro Sux(desde París). Para dar un panorama de lo que sucede en esemomento se puede señalar: el Congreso pro-fusión de 1912que finalmente no llega a ningún resultado, y es La Protesta,destacándose Teodoro Antillí, quien deshace esa maniobra.También con la represión se forma un “Comité de Relacionesde los grupos anarquistas” que intenta hacer resurgir a LaProtesta. En marzo de 1912 aparece la idea de un partidoobrero para participar en las elecciones, encabezados porSantiago Locascio y Bautista Fueyo entre otros. Locascio sehabía ofrecido como redactor de La Protesta, pero fuerechazado por Barrera. Entre los anarquistas deportados enUruguay se da un fenómeno de adhesión a la política delpresidente Battle y Ordoñez, de tendencia liberal. Entre ellosestán A. Troitiño, A. Zamboni (ex redactor de La Protesta),Virginia Bolten, E. Clerici, F. Berri… A este fenómeno se loconoce como “Anarco-Battlismo”, desde La Protesta se loscombate.

Barrera se deshace del Comité de Relaciones y reorganizael grupo editor de La Protesta, «con menos pretensiones, peromás dispuestos al trabajo… El Comité se transformó enConfederación Anarquista de la Región Argentina que queríamonopolizar el anarquismo y no llegó nunca más allá de uninfecundo charlatanismo.» (Santillán).

Desde junio de 1912 aparece públicamente La Protestasemanal hasta junio de 1913 que vuelve diaria. En estemomento y hasta el año 1917-18 el movimiento entra en unperíodo de crisis, con grandes disidencias internas. El 14 denoviembre aparece en La Protesta el texto de Antillí “Rado-

witsky”. La policía allana la imprenta,secuestra los números que puede y arresta aAntillí (como director del periódico) y aApolinario Barrera (administrador). Lostalleres son clausurados. Tres años de prisiónpara el primero y uno y medio para el segundo.

El juez Serú sentencia: «…Y si ha previsto y castiga los“delitos comunes” (artículo 12 de la ley) cuando se cometenpor medio de la prensa (artículo 23 de la ley), es porque suintervención o el papel de la prensa se asemeja a uninstrumento cualquiera, y como dice el señor Agustín deVedia, citando palabras de Arosemena y Sarmiento, es en estecaso la pluma para el escrito, el puñal para la herida, lallave para la puerta, es cuando puede decirse, sin metáforatal vez, que el escritor ha cambiado el puñal por la pluma».El comité que se forma para conseguir la libertad no logra suobjetivo y deben cumplir la condena íntegra. Antillí escribe“Mi memorial a la corte suprema. Con permiso” y da uno asu abogado para presentarlo a la Corte Suprema y otro paraque lo publique Ghiraldo en Ideas y Figuras. Así arranca:«Excelentísima Corte Suprema: así se dice, según llevo leído,en papeles curialescos; Excelentísima Corte Suprema o aún,si esto no basta, no es genuflexión o acatamiento bastante, ala manera china o turquesca, Excelentísima CortísimaSupremísima: y si os parece que subo demasiado, digo que nosubo más que Sancho Panza cuando presentó a su amo DonQuijotísimo de la Manchísima a la dueña Dolorida;“Excelentísima Cortísima Supremísima”: Su Señora Cortí-sisma me esté atenta, que quiero presentar a su supremísima,por nueva manera a maravilla, un memorial que no tienenada que ver con toda la caterva de todos los viejosmemoriales, detallándome por lo mínimo, y punto por punto,y hebra por hebra, como ese hideputa dese gigante llamadoPadafilando de la Fosca vista, por un modo de mirar quetengo, metiendo el un ojo por el otro ojo (y lo hago demalvado para meter miedo a las personas pacíficas, y a lapolítica y al juez Serú, y a la Camarita, y a Su SeñoraCortísima si se atreve conmigo); y por otro nombre T. Antillí,(con la inicial sola), argentino, soltero, sin mujer y sinarrimos, (esto es sin gigantas, de que me nazcan gigantitos);de treinta años más bien para los treinta y uno, pequeño de

firma, pero grande de pecho, anarquista y escritor entre-verado, a ratos alegre y a ratos irónico, hijo de sus padres yde sus obras, que tiene por escudo sus dos manos cruzadassobre el pecho, desnudas y blancas como porcelana, o comodos terrones de repretada nieve; por cobijamiento una celdade la cárcel, por cena una olla que quizá hace guisar elEstado….»

El 19 de agosto de 1914 Rodolfo González Pacheco deregreso de su gira por España, Cuba y México, asume ladirección de diario que se edita en tamaño grande a seiscolumnas y con cuatro páginas: «El cambio de redacciónmejoró el contenido de la hoja, dándole carácter máscombativo y rebelde». Cuando se llega al IX Congreso de laFORA con la renovada cuestión de la “unidad obrera”, LaProtesta se encuentra inmersa en una serie de distancia-mientos internos que la deja sin preparación de cara a losacontecimientos. Gilimón sale a cuestionar este nuevo intentofusionista, pero no se le oyó. La “unión obrera” se logra y sesuprime la finalidad comunista anárquica de la FORA, con laoposición de 13 o 14 gremios. Cuenta Santillán que «Gonzá-lez Pacheco fue al día siguiente a ver a T.Antillí a la prisión; éste, previamenteinfluenciado por Barrera, comprometió asu amigo a un cambio radical de frente endefensa de la finalidad anarquista de laFORA. Y así se hizo; desde el día siguien-te La Protesta inició apasionadamente lalucha contra los sindicalistas y por elanarquismo de la Federación. A ellacooperaron, aparte de Gilimón, quecontinuaba escribiendo desde Monte-video, y de Antillí, que ya había adoptadoanteriormente la misma actitud, Biaggio-tti, Canosa, J. M. Suárez, García Thomas, Allievi, etc. De lospresos recordamos cartas de protesta contra la resolución delIX Congreso firmadas por A. Barrera, López Arango,Uboldi». Una buena parte de los gremios vuelven sobre suspasos. Para mediados de 1915 se comienza a publicar LaObra suplemento quincenal de La Protesta, con dieciséispáginas, del que salieron cuatro números.

A comienzos de 1916 Barrera acepa dinero de una empresapara intensificar el boicot contra una marca de cerveza de otraempresa “rival”, hecho que se hizo público. Barrera reconoceel hecho y la asamblea entiende que el fin que lo había guiadoera bueno, pero niegan el procedimiento, finalmente la reu-nión lo defiende. Pacheco, Antillí, Florencio González, A.Allievi y demás redactores abandonan La Protesta en desa-cuerdo y editan por un breve lapso de tiempo La ProtestaHumana. Para Abad de Santillán este grupo se escudó en elmencionado incidente para ocultar el motivo real de su aleja-miento que tenía su origen en la bancarrota económica deldiario. En la redacción de La Protesta ingresa F. Ganga, queal mes es deportado, L. A. Rezzano y Emilio López Arango,que venía de cumplir dos años de prisión por un hecho dehuelga de los panaderos en 1913. Como administrador estáJosé Cisano hasta junio de 1916 que regresa Barrera. LaProtesta sale bisemanal, pero luego de estabilizarse vuelvediariamente con Arango como redactor principal.

En noviembre de 1918 se fuga Simón Radowitzky deUsuahia, pero es arrestado en aguas chilenas por un barco deguerra de ese país y entregado a las autoridades, lo acom-pañaba en la embarcación Apolinario Barrera. El 29 se realizaun mitín de protesta rumbo a la embajada chilena en que sedan sucesos sangrientos iniciando un período de eferves-cencia social que se prolongará hasta 1921. Durante la Sema-na de Enero de 1919, en palabras de Santillán: «Estalló lahuelga general en todo el país; La Protesta exhortaba a lalucha armada, a la revolución, en dos ediciones; una por lamañana y otra por la tarde, que eran devoradas literalmentepor los trabajadores. Faltó la capacidad para orientar esemovimiento que, con una preparación más adecuada de losanarquistas, hubiera podido terminar en una caída definitivade la burguesía. Casi una semana entera estuvo Buenos Airesen plena lucha armada. Después ocurrió lo que tenía queocurrir». El diario reapareció en 21 de enero, pero las perse-cuciones continúan hasta el año 1922 en que comienza adecrecer el espíritu subversivo que caracterizó la posguerramundial y los ecos de la revolución rusa. El 5 de septiembrese incorporan Héctor Marino y Diego Abad de Santillán aldiario continuando con la línea crítica contra los partidariosdel “frente único” y los llamados “Anarco-bolcheviques” queocupaban puestos de responsabilidad en el Consejo Federalde la FORA. Estos se expresaban principalmente a través deBandera Roja, pero también desde órganos como La Plebe,El Sol, Frente Único, Frente Proletario, Bandera del Pueblo,El Trabajo y La Rebelión (de Rosario: fundan ALA –AlianzaLibertaria Argentina– en1923, escindida en 1925, muchos desus componentes van a parar al Partido Comunista). Acomienzos de 1922 se publica el suplemento semanal de LaProtesta, ilustrado a ocho páginas. Se editan 255 números

hasta 1926, para luego transformarse en revista y salir quince-nalmente con colaboradores como Max Nettlau, Luigi Fabbri,Rudolf Rocker, entre muchos otros. Este suplemento le traeráa la publicación un mayor reconocimiento internacional. Seda en este período un aporte sobre las ideas propias delanarquismo en Argentina, en relación al frente único delproletariado, sobre la actitud de los anarquistas ante el movi-miento obrero, se difunde el movimiento en América Latina,etc. Sumando al esfuerzo de la editorial de La Protesta y lalibrería.

En 1923 se suma a la redacción J. M. Acha y sale a fines de1926. En 1924 el día 4 de agosto un grupo de La Protesta, ainstancias de integrantes de la FORA, se presenta en el localde La Pampa Libre donde tiene lugar un tiroteo resultandodos heridos por la agrupación pampeana: Isidro Martinez yJacobo Prince –este último quedó con una parálisis por elresto de su vida–; por La Protesta: Jorge Rey Villalba,delegado de la FORA, y Domingo De Mayo que resultómuerto. Varias personas quedan detenidas. La FORA en unareunión de delegados en septiembre decide aislar a La

Antorcha, Ideas y Pampa Libre «no consintiéndolesinjerencia en los organismos federados y retirándoles todoconcurso material y moral». Acusadas de “derrotistas” sonmarginadas estas publicaciones indudablemente anarquistas,más allá de sus particularidades, que pueden ser discutibles.Aunque diga Santillán que con el tiempo ese “error” fue deja-do de lado por la militancia, las heridas del enfrentamientodejaron secuelas imborrables en el movimiento obrero y anar-quista. En 1929 fruto de otra oposición en relación al accionarde Severino Di Giovanni y las acusaciones de agente fascistaque caen sobre él, se produce el asesinato de Emilio LópezArango. Durante la década del `20 La Protesta junto con elresto del anarquismo participa en la difusión de hechos comola masacre en la Forestal; los sucesos de la Patagonia y sussecuelas; la fundación de la AIT y sus discusiones posterio-res; las campañas por la liberación de Sacco, Vanzetti y Rado-witzky; la huelga en la General Motors durante todo el año1929, en que la empresa es derrotada y pide un arreglo, luegode que ochocientos autos fueran incendiados. La serie declausuras y allanamientos y los presos continúa.

Bajo golpes de Estado y democracias

El movimiento obrero de inspiración anarquista todavíatiene fuerza y beligerancia, pero ya no es aquel que podíaparalizar el país, por lo que cuando se produce el golpe deEstado en 1930 la FORA no puede salir a enfrentar al ejércitoargentino. Sin embar-go se da un intento deresistir al golpe en unareunión en la ATE congente de diversos gre-mios: por La Protestaestaba Santillán; Gon-zález Pacheco y Hora-cio Badaracco por LaAntorcha. Se piensahacer una huelga ge-neral, con ese objetivoAntonio Morán de losmarítimos de la FOMse compromete a hundir algunos barcos en los canales denavegación para impedir la movilidad de la escuadra, losferroviarios pararían el tránsito. Badaracco redacta un mani-fiesto y se queda para otra reunión, pero las fuerzas represivasya están al tanto de todo y comienzan a actuar. La dictadurallena los presidios de anarquistas sobre los que cae la repre-sión, centenares son deportados. Joaquín Penina es fusiladopor ser canillita de La Protesta. Santillán escapa a Uruguay yvive en la casa da Radowitzky hasta que decide volver. Así lorecordaba: «Entré clandestinamente a territorio argentino y,al día siguiente del traspaso del mando del general Uriburual general Justo, reapareció La Protesta; sin un centavo en lacaja, tuvimos que apelar al esfuerzo de todos; obreros de laimprenta, redactores y administradores; como no se podíapensar en pagar salarios hicimos un fondo común que permi-tió la supervivencia durante algunas semanas, hasta que

comenzaron a llegar las primeras contribuciones». Formaparte de la redacción Manuel Villar, además se convoca aJacobo Maguid (Jacinto Cimazo), Mario Anderson Pacheco,Jacobo Prince. Como administrador está a cargo José Beren-guer. Desde su apertura reciben varios allanamientos hastaque es clausurada pocos meses después, por lo que debe saliren forma clandestina. Se procesa judicialmente a los redacto-res, y luego se prohíbe la circulación de la publicación porcorreo, con la franquicia postal correspondiente. El decretoapunta a eliminar el diario, privándole de los suscriptores. LaProtesta ya no volverá a aparecer como diario.

A consecuencia de la dictadura militar, se da el llamadoCongreso de Devoto en 1931. Se le llama así porque en lacárcel de Villa Devoto están reunidos varios centenares depresos anarquistas de diversas tendencias. Luego se da elsegundo congreso anarquista el 13 de septiembre de 1932 enRosario, allí se crea el Comité Regional de Relaciones Anar-quistas (C.R.R.A.) que desemboca ya en el año 1935 en lafundación de la FACA (Federación Anarco Comunista Ar-gentina), toda una línea que busca hegemonizar el anarquis-

mo por la vía especifista, es decir:política. La Protesta participa junto con laFORA y La Antorcha en este Congreso deRosario. Más tarde la FORA rechaza lospasos tendientes a esa conformaciónpartidaria. Hay que decir que tras la repre-sión de 1930, la FORA empieza a recom-ponerse y realiza una huelga portuaria en1931, ya a mediados de 1932 estaba bajola figura de “asociación ilícita”, suslocales asaltados y clausurados. Tienenmás de mil presos entre sus filas. En unareunión del Consejo Federal se trata el

tema del especifismo y la orientación de La Protesta quehabía difundido en algunos artículos posiciones favorables aesa tendencia, redactados por los jóvenes Maguid, Prince yQuesada. El delegado de La Protesta dice que en momentosde la represión general esos jóvenes prestaron su apoyo a lapublicación, que necesariamente debían exponer sus puntosde vista, que hubo cierta desorientación general, pero quenunca dejaron de defender la orientación anarquista en elmovimiento obrero. Esos jóvenes estarán entre los funda-dores de la FACA. En esa reunión de 1934 se declara quemientras La Protesta no cambie de actitud no recobrará elapoyo decidido de los militantes de esa organización. Reciénen la Reunión Regional de Delegados realizada en Rosario en1941 se levantan las sanciones que pesan sobre la publicacióny se restablecen las relaciones con el grupo editor de LaProtesta, que es integrado con un delegado al Consejo Fede-ral. Para el año 1943 en otra reunión regional realizada enVilla Constitución se resuelve: «Considerando que elmovimiento de la FORA como organismo con vida, estruc-tura y finalidad propias, tiene sus órganos publicitarios y quelas resoluciones adoptadas por los acuerdos de los años1934 y 1941 relacionados con la prensa ajena han planteadoal movimiento de la FORA una serie de problemas quedividen a su militancia, la Reunión Regional de julio de 1943,resuelve: 1º Levantar las sanciones morales que pesan sobreLa Protesta. 2º No considerar a esta publicación órganooficioso de la FORA.»

La publicación tan estrechamente ligada a los aconteci-mientos por los que atravesaba el anarquismo en Argentinasufre la reducción de su influencia en la sociedad, al igual queel resto de los organismos que lo conformaban. Entre algunade sus actividades destacables está la «ayuda al proletariadoespañol» durante la guerra civil con el envío de café, harina,ropa, etc.

Durante los últimos años de la década del ´40 la redacciónde La Protesta funciona en el local clausurado de la Bibliote-ca Popular José Ingenieros ubicado en Santander 408 y seencuentran estrechamente vinculados. La publicación apare-ce sin editor responsable y sin pié de imprenta hasta la caídade Perón en 1955. En diciembre, amplía su equipo y comien-za su aparición pública y quincenal, hasta junio de 1956 quees clausurada y el local de la biblioteca allanado, con secues-tro de material y un detenido: Esteban Delmastro. Así recor-

daba Eduardo Colombo a sus compañeros de la redacción en1994: «Casi cuarenta años después ¿Qué fue de aquel equi-po entusiasta que formó el nuevo Grupo Editor de La Protes-ta en los locales de la Biblioteca un 20 de diciembre de1955?

Los dispersó la vida y la muerte.Lógicamente los que eran viejos en el 55 (a los que

llamábamos “los viejos”) se los tragó la tumba. Algunoshace mucho como Bianchini, y también Delmastro, De laFuente, Naso, Roque Francomano.

Humberto Correale, siempre activo en el movimiento hastael fin, murió a los 94 años de edad el 7 de julio de 1992.

De Aboy, de edad intermedia entre los viejos y migeneración no supe nada; se apartó del movimiento, creo, enla década de los 60.

Los que teníamos entre 24 y 30 años en la época: Solo-monoff murió joven de un accidente cerebral. Savloff fuesecuestrado y asesinado por la Triple A en 1976. Tello murióen un accidente de auto a fines de los años 60 (68?). Sus treshijos (que comenzaron a militar más tarde en el anarquismo)fueron secuestrados y asesinados por la dictadura militar.Oscar Milstein, también activo hasta el final, murió hace dosaños, el mismo año que Noé Burzuck.

César Milstein, que era el encargado de la expedición delperiódico (pero que fue rápidamente suplantado por AntonioLópez), se ocupa de su premio Nobel en Cambridge. Perièsy Colombo pasan “des yours tranquilles à Paris”, comiendoel “amargo camember del exilio”

Iturralde (“el gordo Victor”) sobrevive en Buenos Aires ySpitz es director del Instituto Malbrán.

Vicente Francomano, con más de 90 años, continúa ocu-pándose de la Biblioteca José Ingenieros».

Al cumplirse los 60 años de La Protesta el Grupo Editorpublica un nuevo suplemento en septiembre de 1957 queincluye una carta de Rudolf Rocker alentando a la lucha, suúltima carta. Un segundo número aparece, pero ya no saldráninguno más.

Hacia el actual grupo editor

A principios de la década del ´70, La Protesta se encuentracon ciertas dificultades para salir por lo que convoca a nue-vos compañeros para integrarse al grupo editor. Al pocotiempo surgen discrepancias. En el 2004 Amanecer Fioritodescribió lo ocurrido en La Protesta en el año 1971:

«¿Hecho histórico? Reyerta de esquina, casi.Un local de Barraqueros en Avellaneda, la edición del

periódico en manos de viejos laburantes. En algún momentose sumó un grupo de siete u ocho compañeros de La Plata(posteriormente integrantes de R.L.). al poco tiempo diferen-cias y entredichos. Ni “elección interna”, ni expulsión; reti-ro de la parte minoritaria (los jóvenes de La Plata), labúsqueda de éstos, de una convocatoria al movimiento pormedio de la relación con la “Biblioteca José Ingenieros”.

La convocatoria y el encuentro. Los viejos compañeros acargo del periódico, la Biblioteca José Ingenieros, el grupode La Plata, más algunos compañeros que concurrieron enforma individual.

Vale aclarar que el periódico estuvo durante años enmanos de “la Biblioteca” y que después de mucho tiemposin salir, los compañeros de Avellaneda y otros se encontra-ron con aquellos para saber de las dificultades y dar unamano. Estos respondieron “no tenemos nada que decir” ycedieron el periódico sin querer participar. No es difícilimaginar los orígenes del problema y la convocatoria.

Mi concurrencia, independiente y crítica, hacia elperiódico: cierto anquilosamiento y principalmente losdesacuerdos con artículos con los que colaboraba una hijade Rodolfo González Pacheco (también lo hacía entre otrosOsvaldo Bayer) sobre la guerrilla urbana que me parecíanpoco fundamentados.

A la totalidad del grupo de La Plata los conocí ahí, en esemomento. El comienzo del debate, la palabra de JorgeSolomonof de la biblioteca, mucho conocimiento y varioslibros editados, su exposición de más de una hora y comocierre una moción, que el que hablase no lo hiciera por másde diez minutos. La palabra de otros compañeros, interrup-ciones de ambos lados, la actitud burlona de jóvenes de laBiblioteca. Miré a los viejos laburantes –frontales, sinastucias, insuficientes para conspirar– su indignación, y medi cuenta que al menos, no tenían los músculos totalmenteatrofiados –los músculos y no el dedo, como después algu-nas vocecitas dejaron deslizar– el clima tenso y el impassepostergando la reunión para otro día. El nuevo encuentro, lacontinuidad de la reunión, el mismo clima y el incidente: lallegada a la reunión de dos compañeros muy mayores, EliseoRodríguez y Ponce de León, dos de los expropiadores másnotorios del anarquismo. La risa de los jóvenes mencio-nados, la reacción de varios, entre ellos yo –de activa parti-

cipación después se dijo– y el final del debate. Ni expulsión,ni “elecciones internas”.

De ahí data mi incorporación a La Protesta. Mi Recuerdopara todos aquellos compañeros que ya no están: AquilinoLópez, Alfredo Tomaschio, Nicola Comendatore, mi viejoVictorio Fiorito, el Cholo Charrelli, Humberto Correale,Jorge Couchoupolos, Domingo Martinez y otros quecolaboraban».

Con el correr de los años el compañero Amanecer será elprincipal referente de La Protesta que ahora cumple 110años de existencia y lucha por lograr la liberación integraldel ser humano. Sin duda tras su muerte se cierra una etapaen la vida de la publicación anarquista, pero quedan loscompañeros bocetando las páginas de lo que aún está porvenir…

M.S.C.

Palabras de Amanecer Fiorito en el cierredel acto por los 100 años de La Protestarealizado el 14 de junio de 1997 en local dela F.L.A.

Situación nueva para mí... arriba de una tarima, espero nomarearme.

A diferencia de Osvaldo (Bayer) que decía recién que notenía memoria, yo además no tengo oratoria... entonces loque resulte, tal vez resulte, es que termine siendo un tipodifícil de entender.

En principio lo que queremos hacer es agradecer a laF.L.A. (Federación Libertaria Argentina), a los compañerosde la F.L.A., y principalmente a un compañero que murióhace un mes y pico, Enrique Palazzo, y sobre esto voy a deciralgo. No acostumbro a tirar flores de plástico. Con el compa-ñero Palazzo tuvimos diferencias ideológicas, tal vez in-franqueables. En el transcurso del tiempo había tenido algu-nos encontronazos, solidaridad y afecto, y, estoy seguro quepara el ser humano, aspirábamos cosas comunes.

También, decir que en estos días hizo un año que la policíamató a un compañero, Sergio.

Bueno... ahora me voy a referir a la razón del acto, los cienaños de La Protesta. Los compañeros que me precedieron seexpresaron en varias direcciones, tocaron parte de la historia,y yo, como actual componente del grupo y designado por loscompañeros, voy a hablar sobre la actual posición ideológi-ca.

Nos place, nos da alegría, el encuentro con compañeros,con simpatizantes, con allegados, pero también tenemospreocupaciones, tenemos una ideología social. Y a nosotrosno nos cabe aquello de “se te ha arrugado la cara de tantosonreír”, sería triste.

Seguimos sosteniendo una posición que para muchos escaduca, seguimos en la búsqueda de una sociedad anarco-comunista y para esto se necesita un compromiso revolu-cionario.

Yo me siento en guerra, una guerra que me han declarado,que la sufro y que me humilla y si me porto más o menosbien, si hago más o menos buena letra es por razones obvias.Y nosotros, o yo, a pesar de esto o como consecuencia deesto, no me voy a refugiar en ninguna biblioteca... no me voya refugiar, en la posibilidad de la belleza de un buen día alaire libre, viendo como las hormigas hacen el amor paradespués aparecer como un culto observador de la vida. Cree-mos que el compromiso es más serio.

La gente, los compañeros, estamos buscando, en la búsque-da de un movimiento anarquista. En general se le atribuye auna cuestión de buena o mala voluntad y nosotros creemosque es un problema ideológico. Tal vez éste no sea el marcoadecuado, pero nosotros creemos, que sí, es una posibilidadpara plantear las reales causas por las cuales existendificultades. Entonces me voy a referir a algunas de las dife-rencias que tenemos, la visión que tenemos frente a algunosproblemas.

Anda circulando por distintos lugares, un cuestionario ouna consulta, para nosotros más bien es una toma deposiciones, en la cual, entre otras cosas se pregunta si tendríarazón de ser, lo que nosotros creemos son los elementos quegeneró el anarquismo para enfrentar o para afrontar suscríticas: si tendría o tiene el mismo peso de poder, se pregun-ta la consulta, el Estado, Dios, la Patria, el militarismo, elparlamentarismo. Y nosotros creemos que el concepto deDios sigue existiendo, por lo tanto Dios existe, que el con-cepto de Patria sigue existiendo, que el parlamentarismo, elEstado, el militarismo sigue existiendo, sigue pesando ysigue siendo factor de peso en la explotación del hombre porel hombre.

Concurrimos hace un buen tiempo a un encuentro, en elcual la máxima era: “Acción directa no violenta”. Cuesta

encontrarle alguna coherencia a la frase. Uno ve como estasociedad, como la gente empieza a sublevarse. Escuché elotro día por radio, que por día en el mundo mueren 34.500criaturas que se salvarían con 55 centavos de dólar,entonces... ante ciertas cosas, ciertas cosas dan vergüenza.

Nosotros creemos por otra parte, que al anarquismo se loestá reduciendo. Tal vez no sea una cuestión intencional. Yuna de las formas de reducirlo, es en las definiciones degrupos, por ejemplo, ecologismo, feminismo. Y en esto nohay nada personal, sabemos que en esos grupos hay gentevaliosa. Pero hay cosas tan absurdas, como sí yo acá, plan-tease la formación de un grupo machista. Y en realidad cree-mos que el anarquismo contempla esas particularidades yesas totalidades del ser humano y las necesidades sociales.

Hoy está muy en boga el concepto de globalización, no lonegamos, no nos negamos a debatirlo, pero creemos que eldiscurso de la oposición, en muchos casos el nuestro, logenera y le da forma el poder; y que muchas de las respuestasque se tiene para esa globalización están encuadradas en lasestructuras sociales imperantes. Sabemos que el poder, conel concepto de globalización, viene manejando otras pautas,por ejemplo, la muerte de las ideologías. Creemos que larealidad del concepto de globalización a partir de como lomiramos, también empieza a ser un globo, un globo al que enlugar de intentar pinchar, estamos oxigenando. Y creo queesto merece una réplica.

Nosotros seguimos creyendo en las pautas de movimientode Bakunin, creemos que las bases más sólidas están en elpensamiento de Bakunin. Y creemos que el concepto delibertad que Bakunin sostenía y quiso desarrollar, no tuvocontinuadores. Esto sin dejar de reconocer el aporte de otrospensadores y las grandes experiencias que se han dado.Creemos que muchas de las posiciones de Bakunin han sidointerpretadas de determinadas maneras y nosotros no coinci-dimos con muchas de ellas. Por ejemplo, alguna de lasmáximas que dejó establecidas que son tan conocidas pornosotros, tan mencionadas, como: “destruir es construir”.También en algún momento dijo que: “había que destruirtodo, menos la novena sinfonía de Beethoven”, entoncesuno, forzando el pensamiento propio, dice que lo que decíaBakunin era que “había que destruir todo, o nada”. Y comoconsecuencia, ese elemento tan fundamental en el pensa-miento Bakuniniano, con la Revolución, podía ser (era)además de imprescindible, imprevisible. Este gran creadorde la organización obrera, campo donde los anarquistas hantenido su sentido de existencia, su peso, también en algúnmomento dijo que los bandoleros eran los auténticos, losverdaderos revolucionarios. Y yo creo que tendríamos que irprestando atención a algunas cosas, para ir encontrándolerespuestas a esta sociedad, esta sociedad cambiante, y enrealidad llegar a ser lo que pretendemos ser e ir actualizán-donos.

Todo lo que traje... algo anotado... en realidad no dijeabsolutamente nada de lo que tenía anotado. Me es imposibleretener algo, pero digo que esto, lo que he expresado, no vadirigido a los ortodoxos de la novedad, ortodoxos porqueadhieren a todas las novedades y de toda novedad, hastanuevo aviso, son ortodoxos. Y esto no tiene nada que ver conel devenir, ni con la evolución del pensamiento, va dirigidoa compañeros anarquistas, y no anarquistas, con muchos delos cuales discrepamos, pero a los cuales les reconocemosseriedad y compromiso en la militancia.

Por último diría que nosotros no somos solamente unaminoría encargada de hostilizar al sistema... una minoríaético-moral, encargada de hostilizar al sistema, somosmucho más que eso, somos una posibilidad concreta deestructura social. Además de ser buenos tipos, somos revolu-cionarios. Y tal vez la cosa esté mucho más cerca de lo quenosotros podamos ver y percibir.

Les pido disculpas, pido disculpas por algo indebido quehaya podido decir y haya tocado a alguien. Lo debido es otracosa...

Pero además de última o mejor dicho, tendría que pedirdisculpas también, por lo poco claro que pueda haber sido.Pero de última, me queda el consuelo de saber que el anar-quismo es “una militancia que a veces va acompañada depalabras”.

También, algo de lo que dije pudo haber parecido agresivoy también inocente, y tal vez lo sea. En un mundo criminal,con una cultura miserable, donde la gran mayoría hace coroo silencios, de qué otra manera se puede expresar la ética osi se quiere la dignidad.

Quiero mucho a los anarquistas de hoy, incluidos loscontrincantes, a los anarquistas que ya no están y a los quevan a venir...

Publicado en La Protesta Nº 8200,agosto-septiembre 1997

Debido a la gran cantidad de opiniones a favor y en contradel artículo que incluimos en el anterior número (42) de¡Libertad! que fueron publicadas en diversos foros deInternet, decidimos responder a la única intervención -res-catada entre decenas- que intentó objetar seriamente yrespetuosamente los argumentos de dicho artículo. A conti-nuación la contestación del autor. Ambas fueron publicadasen el portal de contra información “Kaos en la red”*

El poder de nominación

El debate se dificulta cuando el eje pasa a ser la defensa,contraataque, y descalificación del interlocutor. Ciertamente,el artículo de los compañeros de Libertad despertó reaccio-nes en más de un foro, y con razón.

En las intervenciones de estos foros, se contesta que “na-die argumenta o refuta las ideas planteadas por el artículo”.Lo que quizás en un sentido sea cierto. Pero esto es porqueun artículo cuyo ejes centrales son:

1- La acusación abierta de una “operación política” degrupos “que se dicen” anarquistas para “apropiarse” de losmuertos de una organización que actuó en los 70´; 2- undesarrollo argumental para mostrar “cuan poco anarquistas”son unos u otros, una suerte de “poder de nominación” paradividir aguas entre “verdaderos y falsos” anarquistas; loprimero que despierta es indignación, lo cual desdibuja elcentro del debate.

No se puede dejar pasar que compañeros de ideas sedediquen tan sistemáticamente a decir quién es anarquista yquién no, como una policía ideológica. Si el desacuerdo pasapor la “herejía” de tomar los aportes teóricos, conceptuales,y analíticos de otras corrientes del socialismo, entonces elmismo Bakunin fue un hereje, al traducir al ruso obras deMarx, y al compartir el espacio de la I Internacional. ¿Resis-tencia Libertaria deja de ser anarquista por tomar el concepto“Guerra popular y prolongada”? Por favor compañeros,seamos serios... Polemicemos con elementos más sólidosque la pureza doctrinaria de la bibliografía utilizada. Losanarquistas tenemos que acudir SIN DUDAS a los desa-rrollos de teoría económica, análisis sociológicos, y pro-puestas conceptuales de autores que se reivindican marxis-tas. ¿Esto es una herejía imperdonable...? Antes que discutiren estos términos, demos el debate sobre los elementosteóricos, organizativos, y políticos que necesitamos para seruna fuerza viva en la lucha de clases. ¿Vamos a buscar lostextos de José Ingenieros? ¿Ese destacado positivista argen-tino, que esbozó conceptos racistas y desarrollos sobrecriminología explicando que hay razas inferiores proclives aldelito? ¿Por qué escandaliza tomar un concepto de teoríapolítico militar como guerra popular prolongada (que puedeser acertado o no en determinada coyuntura histórica, y esosí es un debate más serio a dar) y no que una “bibliotecaanarquista” lleve el nombre de un intelectual positivista?

Dirán que el problema es más amplio que un concepto oaporte teórico. Entonces vayamos a lo importante: la prácticapolítica. Resistencia Libertaria tomó una opción organizati-va: la “organización de cuadros”, cierta mecánica decisional,criterios de ingreso, mecanismos de seguridad, y relacióncon otras fuerzas políticas. Creo, compañeros de Libertad,que aquí habría que discutir la eficacia política de estapropuesta, pero ineludiblemente aludiendo al contexto enque se desarrolló (escalada represiva, desarrollo de orga-nizaciones armadas revolucionarias, así como paramilitares)y no desde el puro principismo. Más todavía: si esa forma deorganización es válida para los anarquistas de HOY.Entiendo que no acuerden con este tipo de organización, y sedebe debatir. Lo que me parece nefasto es descalificarla apriori y endilgarle un carácter “no anarquista” por los inevi-tables mecanismos de delegación y clandestinidad que mar-caron su accionar. ¿Acaso al grupo “Los Solidarios” podíaentrar cualquiera? ¿Sus atracos y acciones armadas lassometían a una asamblea? ¿La columna Durruti no tenía“líderes” o autoridad, algo que tanto rechazamos? Si medicen que Durruti no era anarquista, aquí ya pierde sentidoseguir debatiendo...

Pero lo verdaderamente nefasto es la acusación deoperación política, y eso de querer apropiarse de los muer-tos... Aquí los compañeros de Libertad muestran un nivel deprejuicio y agresión sobre el que cuesta asentar un diálogofranco y abierto, si es que los compañeros esperan eso de undebate.

Reivindicar a los caídos en la lucha por el socialismo,apropiarse colectivamente de una historia, un pasado, y laconstrucción de símbolos, son para ellos malintencionadas

operaciones de tergiversación y oportunismo. Desde lasecundaria, me manifiesto todos los 31 de marzo y siento alos 30.000 compañeros/as desaparecidos como propios,como parte de la historia que hay que seguir. Nunca supe sientre ellos había o no anarquistas, lo cual me parecía secun-dario para el sentido de reivindicación de la lucha. Y nocualquier lucha, como decía un compañero antes, sino unalucha decidida y consecuente hacia el socialismo. Encontrarun antecedente anarquista entre esa generación de lucha-dores/as, reivindicarla y reconstruir su historia como parte dela memoria colectiva les parece una operación. No me quedamás que tristeza por su mala fe... Hasta sacan cuentas de losmuertos y desaparecidos, como si tuviera trascendencia sifuera uno o cien, acercándose (seguro sin querer) al mismoesquema argumental de los fascistas que dicen que no fueron30.000 sino mil y tantos nada más...

Un compañero aleja al anarquismo de la “izquierda”. Sibien su origen alude a la asamblea de la revolución francesa,su significado se construyó como la expresión de las fuerzas“motorizadoras de la historia”, en pos de cambios revolu-cionarios progresivos, emancipadores de la humanidad...Agotado el carácter progresivo de la burguesía en la luchapor sepultar el antiguo régimen, en la “izquierda” no quedamás que las fuerzas socialistas y que expresan a las clasestrabajadoras. Si los anarquistas no estamos a la “izquierda”,entonces me empiezo a preocupar...

¡Salud!Cualquiera, (1 de junio de 2007)

RESPUESTA

Frente a tantas reacciones indignadas originadas por elartículo “Reinventando La Historia: el pasado ficticio deResistencia Libertaria” es necesario hacer algunas aclaracio-nes:

1) Si bien es cierto que uno de los ejes centrales es evi-denciar una operación política de parte de ciertos grupos, loque se subraya no es la apropiación de los muertos -apro-piación que de nuestro grupo no nos interesa- sino la preten-sión de competir entre ellos por tomar un referente acrítica-mente, convertirse en herederos de ese referente (lo cual noes algo criticable en sí mismo) y dividir las aguas entre unanarquismo combativo, popular y clasista (ellos) y un anar-quismo intrascendente, inocuo y antipopular (el resto). Estadicotomía está expresamente planteada en el artículo al quese hace referencia, por lo tanto, los comentarios sobran.

2) La pretensión de dividir entre verdaderos y falsos anar-quistas que se atribuye a Libertad es también aplicableentonces a estos grupos, en especial a Red Libertaria, ya quela dicotomía entre el anarquismo popular que planteabaResistencia Libertaria y el anarquismo que renunciaba a lalucha de clases del resto, implica una división de aguas entreverdaderos y falsos, no sólo para proclamarse herederos deuna línea sino para “imponer su predicamento entre el restodel movimiento”. El problema entonces consiste en que elreferente que ellos toman acríticamente incide en comovamos a proponer HOY una alternativa anarquista delucha contra el Capital y el Estado.

3) No se pretende afirmar en el artículo cuán poco anar-quistas fueron los miembros de Resistencia Libertaria, sinoque se hace una crítica a la versión de López Trujillo y M. E.Tello acerca de lo que fue esta organización. Si las ideas deResistencia Libertaria abrevaban en el maoísmo no es undato menor ni un pecado de juventud típico de todas lasorganizaciones de los '70. El concepto de Guerra PopularProlongada de Mao Tsé-Tung implica validar lo que desdeel terreno militar se denominaría como ciertas tácticas yestrategias (aunque como anarquistas es preferible hablar entérminos de medios y de fines). Las tácticas y las estrategiasno están divorciadas de lo ideológico y más aún cuandohablamos de ideologías diametralmente opuestas como elanarquismo y el maoísmo (quien crea que no lo son, deberíaargumentar por qué). Una G.P.P. requiere en algún momentola formación de un Ejército Popular, concepción que escontradictoria del anarquismo, lo cual se demostró en ladicotomía entre ejército y milicias en la Revolución Espa-ñola (cuando se impuso el ejército, se eliminó a los compo-nentes anarquistas y finalmente venció el enemigo).También, los conceptos de poder popular y poder obrero,implican una visión del poder que desde el anarquismo esmuy difícil de sostener o justificar, especialmente cuandodesde el anarquismo siempre se combatió la idea de poder.

Más bien lo que siempre propugnamos fue la destrucción detodo poder y nunca el surgimiento de nuevas formas depoder. Sumado a una concepción organizativa propia de lospartidos marxistas (llegando a plantear la posibilidad defusión con elementos leninistas), el anarquismo de Resis-tencia Libertaria se nos figura cuando menos, dudoso. Estono quiere decir que ellos no lucharan sinceramente por elanarquismo, sino que muchos de sus planteos no tenían nadaque ver con el anarquismo y sí tenían mucho que ver conotras ideologías. No somos policías ideológicos del anar-quismo; por el contrario, nos resistimos a incorporar elemen-tos provenientes de ideologías policíacas al anarquismo.

4) Los anarquistas no necesitamos acudir SIN DUDAS alos análisis económicos de los marxistas, es más, deberíamosdescartarlos por completo, y por varias razones: a) el mate-rialismo dialéctico y el materialismo histórico no son teoríascientíficas, como pretenden los marxistas; b) los análisismarxistas han demostrado su ineficacia para analizar larealidad y han demostrado una ineptitud aún mayor cuandoaplicaron sus soluciones; c) los marxistas han demostradouna estrechez y un determinismo incapaz de abarcar lascomplejidades de la vida social, relegando elementos tanimportantes como la política, la ideología, la religión, losmedios de comunicación, los significados y los símbolos auna superestructura determinada por la economía. Algunasde las limitaciones del marxismo ya había sido advertidaspor Fabbri, Malatesta, Rocker y Kropotkin, estos dos últimosopositores declarados del método socialista “científico”dialéctico; d) José Ingenieros nunca fue anarquista, sino quefue dirigente socialista y su positivismo no lo justificamos nisiquiera como un producto de su época. Paradójicamente, losgrupos como O.S.L. (se reunía en ese predio) y Red Liber-taria (que se tomó la Biblioteca casi como su local parti-dario) se vincularon siempre al local que se hace referencia,mientras que nosotros nunca tuvimos relación con ellos. Detodos modos es importante aclarar que el nombre se lopusieron los socialistas y no los anarquistas, aunque si quie-ren o no cambiar el nombre es su problema y es llevar ladiscusión por otro camino; e) Bakunin tradujo obras deMarx, eso no lo convierte en marxista, nadie lo duda. Esjustamente porque alguna vez se sentaron juntos en laPrimera Internacional, que se produjo una división cada vezmás profunda entre ambos movimientos socialistas (esta-tistas y anarquistas). En esa época no se sentaban juntosporque eran todos de izquierda -término que no utilizabanpara referirse a sí mismos- sino porque eran socialistas y aúnse discutía la cuestión de la toma del poder del Estado o siera conveniente la destrucción del mismo. Las diferencias noeran una cuestión menor, ni el autoritarismo de los socia-listas marxistas un invento bolchevique. Veamos como sedirigía Engels a los bakuninistas: «si en lugar de ser burgue-ses, periodistas, etc., fueran obreros, o si hubieran estudiadosolamente un poco las cuestiones económicas y las condi-ciones de la industria moderna, sabrían que ninguna accióncomún es posible sin la imposición a algunas personas deuna voluntad extraña, es decir, de una autoridad. Ya sea lavoluntad de una mayoría de votantes, de un comité directoro de un solo hombre, será siempre una voluntad impuesta alos disidentes; pero sin esta voluntad única y dirigente,ninguna cooperación es posible» (“Carta a PabloLafargue”, 30 de diciembre de 1871). No se puede argumen-tar la inclusión en la izquierda fundamentándose en unsupuesto pasado idílico entre anarquistas y marxistas quejamás existió, sino que fue una convivencia conflictiva eintolerante. El término izquierda surgió nuevamente enEspaña asociado a la república democrática incluyendo tam-bién a los socialistas burgueses. También había sido utilizadodespectivamente por Lenin como sinónimo de infantilismorevolucionario, para atacar precisamente a los anarquistas ysocialistas disidentes del PC. En el mayo francés de 1968 losestudiantes retoman con ironía esta idea de Lenin -con-vertida en dogma por el estalinismo- y se reivindicanizquierdistas. Si bien luego de las masacres en Rusia y latraición de los comunistas y socialistas en la revoluciónespañola la separación entre socialistas autoritarios yanarquistas se convirtió en un abismo, esta asociación delanarquismo con una izquierda cada vez más integrada loúnico que ha logrado es involucrarnos con un tipo de políticareformista y colaboracionista que va en contradicción conlas ideas anarquistas. Creemos que el anarquismo tiene quedejar definitivamente de considerarse como integrante de la

JULIO ~ AGOSTO 2007 5

Acerca del artículo “Reinventando la Historia:el pasado ficticio de Resistencia Libertaria”

izquierda, porque esos criterios son válidos dentro de los parámetros del sistema y el Estado, y esta esuna postura que cada vez está creciendo más dentro del movimiento. Creer que en la izquierda “noqueda más que las fuerzas socialistas y que expresan a las clases trabajadoras” demuestra undesconocimiento total de la realidad, cuando en ningún momento de la historia las izquierdas de todotipo compartieron tanto posiciones de poder, de engaño y de expoliación de las clases populares comoen el presente, cuando nunca estuvo más integrada al sistema de explotación y dominio. Por otro lado,el estalinismo, el trotskismo, el castrismo, el leninismo, el eurocomunismo, el socialismo democrático,el nacionalismo y el populismo antiimperialista, así como centenas de partidos y movimientos formanparte de la izquierda que lucha por alcanzar el gobierno del Estado, ¿tenemos que aliarnos a nuestrosenemigos, con aquellos que fueron tan eficaces como la derecha en el exterminio de los anarquistas?;f) Lenin se refería a los anarquistas de la siguiente manera: «La concepción del mundo de losanarquistas es la concepción burguesa vuelta del revés. Sus teorías individualistas y su ideaindividualista están en oposición directa con el socialismo» (en “Socialismo y anarquismo”, 7 dediciembre de 1905). Considerar al anarquismo como una ideología burguesa (algo que ya habíanhecho hasta el hartazgo Marx y Engels) es ubicarlo dentro del campo enemigo. Si tomamos en serioel considerarnos parte de la izquierda debemos tener en cuenta que para los marxistas nos ubicamosal lado de los burgueses, es decir, a la derecha del socialismo marxista. Para estos nada se encuentraa su izquierda; por eso, siempre han vinculado a todos aquellos movimientos que se les oponían desdeel campo revolucionario como aliados concientes o inconscientes de la burguesía y desde el poder losreprimieron consecuentemente. Esta situación se dio en la Rusia bolchevique, en la Cuba del Che y enla Venezuela bolivariana actual. ¿Acaso ellos no nos consideran dentro del campo del enemigo? ¿Noes inevitable que nos traicionen una y otra vez?

5) La eficacia de una propuesta política no puede ser evaluada de forma desligada de los principiosideológicos sobre los que se asienta. Si se nos traslucen eficaces la participación en elecciones, laparticipación en frentes de izquierda, la conformación de estructuras de poder, el etapismo revolu-cionario, la colaboración con esferas de poder o la participación en dictaduras del proletariado ogobiernos de los de abajo -por ejemplificar solo algunas de las propuestas que se hicieron dentro delmovimiento a lo largo de la historia- la eficacia de la propuesta tal vez no se ponga en duda, aunquesí el contenido anarquista de la misma. Si utilizamos el contexto histórico como justificativo, pode-mos justificar cualquier cosa que se nos ocurra, inclusive el caso de que una biblioteca anarquista lleveel nombre de un positivista racista como José Ingenieros. Un contexto histórico puede obrar comoatenuante, en el mejor de los casos, pero no justifica. Podemos comprender el apoyo de Kropotkin yotros compañeros de renombre a los aliados en la Primera Guerra Mundial si atendemos al contexto,pero justificarlo es harina de otro costal: de hecho Malatesta no lo hizo y fue crítico a esas posturas(¿eso lo convierte en un purista principista o en un anarquista consecuente?).

6) No recusamos la organización de Resistencia Libertaria en función de su clandestinidad sino porlos fundamentos ideológicos sobre los que se sustenta su organización: el partido de cuadros.Volvemos a la cuestión de los medios y los fines: toda organización es un medio para alcanzar un fin.Si los medios no son congruentes con los fines, estos nunca se alcanzarán. Un partido de cuadros noes un tipo de organización cuyos principios estén de acuerdo con la finalidad del anarquismo, aunquesí es congruente con el objetivo de tomar el poder. Por eso es que rechazamos esa forma organizativa.Los Solidarios, los anarquistas expropiadores argentinos y otros grupos que actuaron clandes-tinamente, no lo hicieron desde organizaciones estructuradas como partidos de cuadros sino desdegrupos no políticos y de acción clandestina que tenían un papel secundario, mientras que lasorganizaciones de masas -la FORA, la CNT-FAI, etc.- llevaban el protagonismo de la lucha. Estasgrandes organizaciones nunca subordinaron su accionar a los grupos de acción, y tampoco estosgrupos nunca tuvieron un proyecto de crecimiento como organización política de “proyección nacio-nal”. Eso torna insostenible una comparación entre Resistencia Libertaria y los grupos expropiadores,mucho menos con las columnas anarquistas de 1936, que eran milicias solamente y creadas por laeventualidad de una guerra revolucionaria muy particular. Tampoco tenemos por qué ser obedientescon los liderazgos y la autoridad -que no negamos pudiese existir en estas columnas- desde el presente,como tampoco reivindicamos la lamentable participación gubernamental de los cuatro ministrosanarquistas en el gobierno republicano. Los errores graves no se convierten en aciertos por el simplehecho de que hayan sido cometidos por anarquistas indiscutibles como García Oliver.

7) La operación política no pasa por la reivindicación de los muertos, los desaparecidos o la luchapor el socialismo. Esta consiste en inventar un pasado, tergiversar una historia para su aprove-chamiento político en el presente. Las apelaciones indignadas al uso de la calculadora -uso que no hizofalta- demuestran el mismo desinterés por conocer la verdad que se manifiesta en los artículos. Sólopedimos que se diga la verdad, que no queden en una nebulosa las cifras ilusorias que proponen LópezTrujillo y Tello. De todos modos, sacar cuentas de los desaparecidos anarquistas es lo que hicieronTello y López Trujillo primero que nadie, sólo que lo hicieron mal, y no precisamente por no sabermatemáticas elementales. Si existió un error en lo expresado, hubo decenas de oportunidades pararectificarlo y nunca lo hicieron, como tampoco ninguna de las organizaciones que pretenden aprove-char la situación. Y exigir que se diga la verdad no puede ser comparado con la intencionalidad dereducir la carga de los crímenes cometidos que hace la derecha. No queremos reducir el número demuertos y desaparecidos que tuvo R.L. sino que se diga lo que realmente pasó; ¿o tendremos que creerque si el “esquema argumental de los fascistas” tiende a minimizar el número de asesinados por elEstado, nuestro “esquema argumental” debería exagerarlos? Eso sí que es nefasto. Y además, si sepretende reconstruir la historia de una organización clandestina deberían conocerse algunas de esasacciones, tal como ocurre con el resto de las organizaciones clandestinas que operaron antes y durantela dictadura. El insistir en la clandestinidad y en el carácter armado de la lucha de R. L. sin mencionaruna sola de sus acciones genera, por lo menos, dudas acerca de la cantidad y la envergadura de susacciones. ¿Qué evaluación crítica se puede hacer de una organización sobre la cual se conoce poco ynada? ¿Y por qué se nos exige esa evaluación a quienes nunca acordamos con esa clase de organi-zaciones ni ideas, en vez de exigírselo, en cambio, a quienes hacen la hagiografía acrítica del “anar-quismo revolucionario y clandestino”?

Nuestra intención no pasa por debatir con los oportunistas ni con los mentirosos. Más aún cuandono esgrimen ningún tipo de argumentación que no sea la descalificación. Pero lo que sí pueden hacer-quienes deban hacerlo- es rectificar los errores, hacer una evaluación crítica de lo ocurrido. Si creenque son los únicos referentes revolucionarios del anarquismo, no nos concierne y si quieren reivindicara R. L. tal como fue, pero sin repetir su experiencia, deberían hacer su aporte crítico aclaratorio paradiscutir sin dobleces como deberían ser las formas organizativas HOY. Si quieren hacerlo seriamente,bienvenido sea. Y las bajas intenciones que nos atribuyen aquellos que se repiten en desolados llori-queos, pertenecen al terreno de su subjetividad ofendida.

P. Rossineri*http://www.kaosenlared.net/noticia.php?id_noticia=34748

6 JULIO ~ AGOSTO 2007

“Si para vivir se debiera renunciar a la razón y a los fines de la vida, si paradefender la revolución se debiera renunciar a las conquistas que constituyen el finprimordial de la revolución misma, sería preferible entonces ser vencidos hono-rablemente y salvar las razones del porvenir, que vencer traicionando la propiacausa.”

Errico Malatesta

Nos llega un folleto, editado en 2004, en Europa, bastión de la democracia másrefinada, de la explotación más pulcra y del individualismo más promovido. Setitula “Más allá de nuestras narices”, con subtítulo “Un acercamiento a la estra-tegia”. Un folleto del que no se puede pasar de las primeras páginas, no hace falta,se huele el resto. Es un tratado tendiente a rescatar cierta concepción militar paraque los revolucionarios la hagan propia. Está dirigido al anarquismo y “afines”,porque el resto, desde sus orígenes, ya ha hociqueado en aquello.

Táctica y estrategia son conceptos militares, de ahí vienen y hacia ahí van,porque, como la costumbre hace la ley, los conceptos hacen a la concepción yestos, particularmente, hacen a la conscripción. Pretender que la adopción de ideas,mecanismos o actitudes puede realizarse haciendo abstracción de las implicancias,consecuencias y tendencias inherentes a ellos, es negar la relación entre las cosase introducir valoraciones y visiones propias de las instituciones represivas.*

Reducir la vasta y profunda cuestión humana a una mera relación de fuerzas esllamar a la efectividad y a la eficiencia como valores a partir de los cualesdeberíamos posicionarnos y, en tanto, es pisotear cualquier actitud ética con lasbotas de «el fin justifica los medios». Es la emulación a los poderosos, reco-mendación de quienes ven a la Revolución como una forma de campaña marcialen la que la optimización de los recursos y la disposición de estos es lo quedefiniría el triunfo de la causa. Si los opresores tienen las riendas de la sociedad, elplanteo es aprender de ellos para contrarrestarlos. Si la táctica y estrategia es ladisciplina y doctrina que los Estados desarrollaron para garantizar la conquista y eldominio, la recomendación es valernos de la “ciencia de la guerra” para, comoellos, economizar esfuerzos. Un reflejo, una imagen especular del Poder, igual peroinvertido, un “contra”poder, con su “contra”espionaje, su “contra”política, sus“contra”operativos, su “contra”ejército... Una competencia de astucias, por no sermenos.

Como en España del ’36: hacer de la Revolución una Guerra civil, estrategiacontra estrategia, generales contra generales, militarizar la rebelión y enterrarla.Como el plataformismo: uniformidad, comité ejecutivo, partido, disciplina (peoraún: autodisciplina, con voluntad); a imagen y semejanza del Partido bolchevique.

Dice el folleto en la segunda página: “Este texto pretende ser una provocaciónpara que, quienes se han reconocido en el bando proletario de esta guerra social,tomen en cuenta la estrategia. Prepararse para las amenazas que vienen oexplotar las oportunidades que se presentarán depende de que conozcamos y nosaprovechemos bien de los mecanismos de la estrategia.” Una visión bien utilitaria,oportunista y calculadora, donde la ética termina siendo un “error táctico” y lovalorable es lo que sirve en “el campo de batalla”... bien político, bien castrense.

“La estrategia consiste en planificar nuestras actividades de manera inteligente.Planificar ayuda a tomar decisiones posteriores, reduce riesgos y nos aportaventajas sobre el enemigo”. Podría decirse que es el segundo mandamiento de unaempresa, de un partido político o de la gendarmería; el primero es explotar y repri-mir.

La táctica y estrategia fue llevada a un plano sistematizado, estudiado yteorizado, con fines prácticos obvios, por el militar alemán Carl von Clausewitz. Élacuñó los conceptos de táctica y estrategia; a él se lo deben, quienes los toman.Desde este militar prusiano se basaron los Estados para mejorar los ejércitos y,entre otros, se basaron Marx, Engels, Lenin, Mao... El político es el continuadordel militar con “otros” medios.

Podrían, quienes recomiendan el “acercamiento a la estrategia”, recomendar lalectura de los tratados de los mejores generales, para aprender de ellos; aconsejaracudir a los archivos militares, o mejor, hacer la carrera. O podrían seguir las ense-ñanzas del máximo exponente hoy de la táctica y la estrategia -en cualquier cam-po; sea económico, político o militar-, la institución que más ha aprendido ydesarrollado ese “arte”, la mejor en ese terreno, la madre de pros y “contras”, lamás perfeccionada y experta: la CIA.

“Un acercamiento a la estrategia”: una estrategia del Poder para formar filas.

A.G.

*Estratego era el nombre que recibía el jefe máximo de la tropa en la Grecia antigua,cuna de la civilización occidental, es decir, de la democracia -directa o indirecta- comola óptima aliada de la esclavitud.

EESSTTRRAATTEEGGIIAACCOONNTTRRAA EELL AANNAARRQQUUIISSMMOO

JULIO ~ AGOSTO 2007 7

Me levanto, llueve, todavía es de noche. Me visto en el aire, voy al baño adespabilarme, beso a mi hijo mientras duerme, me despido de mi compañera ya trotar… Cuatro cuadras hasta la parada, veinte metros antes de llegar, elcolectivo cruza sin detenerse desbordado de gente. Suspirando con bronca yhartazgo pienso: “Hoy va hacer uno de esos largos, pegajosos y agotadoresdías…”

La primera cola de espera es la del colectivo, después sigue la del tren que esmucho más larga y desesperante. Se puede ver como pasan los trenes en tu cara,mientras el guarda y la gendarmería controlan que todos paguen boleto, yobservan indiferentes la fila de 30 metros de personas mojándose bajo la lluvia.Gusanos…

Hasta que alguno, indignado o por miedo a perder su trabajo, frente a guardasy gendarmes, decide saltar el molinete, seguido por otros. Después a empujarpara no quedarse a fuera. No se trata de “reclamar” mejoras en los medios detransporte si no de destruir el sistema establecido, ese sistema que maneja ycontrola nuestro tiempo, sin dejar más alternativa que viajar como ganado almatadero en extremas condiciones de hacinamiento. Los trenes de Hitler serepiten una y otra vez en la historia, con la diferencia que el horno fue cambiadopor una muerte lenta, en las sociedades explotadoras de todo el mundo…

Colgado en la puerta y con la lluvia impactando en mi rostro, termino dedespertarme. Paso por Haedo y veo a los gendarmes ubicados “estratégi-camente” por el gobierno, para exorcizar el fantasma del incendio de un añoatrás. “Un día de furia” lo llamaron los burgueses en sus crónicas policiales.Hoy sigue preso y torturado quién no pudo escapar de las cámaras y la represiónpolicial.*

El tren me escupe en la siguiente estación y nuevamente una larga colaconsume mi tiempo de vida. El último colectivo me deja a dos cuadras, ya llegotarde y como el marcador de tarjeta no te perdona, me relajo.

En la puerta de la fábrica veo bajar de su “brillante” camioneta, al gran gusanode anteojos, el explotador y consumidor de mi cansancio: el patrón. Detrás esta-ciona su hijo, denominado gerente por herencia, torpe con rasgos infantiles,claramente un “niño de bien”, por lo tanto es soberbio, inútil y haragán. “Nosabe, ni limpiarse el culo solo” dicen los trabajadores más viejos. Toda su vege-tativa vida tuvo sirvientes, para que no moviera ni un dedo, mientras engordabajunto a su padre. Pero si hay alguien que no dudaría ni un segundo en limpiarlesel culo a ambos; ese sería el encargado. Sí, el gusano explotado de látigo enmano, siempre está a su servicio. Queda a la vista una falsa amistad con lostrabajadores que ya no engaña a nadie, sumergido en la traición putrefacta en lacual flotan la mayoría de los obreros actuales. Gusanos…

Diez horas más tarde, y con el tiempo y mi cuerpo exprimido un día más,salgo de mi prisión laboral. El retorno es una nueva odisea que desborda lapaciencia y altera el sistema nervioso de cualquier persona. El tren en particulares una olla a presión a punto de explotar y despedir cuerpos por sus puertas yventanas. Con un poco de suerte y agilidad puede uno aplastarse aún más.

“Hasta las bolas” dicen los muchachos del furgón. Se puede elegir entrecongelarse colgado de la puerta que no cierra, asfixiarse por la presión, dormirparado o ser violado por la rueda de una bicicleta. “El juicio es lo ultimo que sepierde” decía mi abuelo: un gran hombre, fuerte como un roble, una vida duraentre cárceles y expropiaciones. Siempre nos advirtió de estos gusanos.Terminó atado en la cama de un hospital, los doctores -de los cuales a unointentó ahorcar, por un mal trato- le habían diagnosticado cáncer en los huesosy demencia senil.

Llegando a la estación de Morón el tren clava los frenos generando unaavalancha humana, imaginando los motivos comenzamos a saltar del tren y acaminar por las vías, “Justo ahora se viene a matar un boludo” comenta enojadoun pasajero. “Ahora voy a tardar tres horas en llegar a mi casa” agrega otro. Meacerco al accidente y veo parte de un hombre de entre 30 y 40 años. “No lo viovenir, estaba en otro mundo” me explica una anciana. “Pobre. ¿Estaría apuradono?” agrega. “Y seguro, es el mismo problema que tenemos todos, doña” lecontesto y encaro a la parada. Para muchos la perdida de una vida es perder eltiempo. Eludiendo, por ignorancia o concientemente, que el tiempo que elsistema nos arrastra a perder es perder la vida…

Luego de 50 metros de cola, 20 litros de lluvia en mi ropa y ver pasar 10colectivos repletos puedo volver a casa. Como burla de la naturaleza, antes dellegar, comienza a despejarse dando lugar a un espectacular atardecer. Nopuedo evitar llegar y levantar a mi hijo de 7 meses e invitar a mi compañerapara que disfrutemos del paisaje juntos, ya que el cielo, el sol y las nubes negrasalejándose, dibujan una pintura de colores vivos, un hermoso retrato entreárboles y trenes. En los ojos de mi hijo se refleja mi cansancio, él todavía noentiende porqué le sonrío con mi cara avejentada, solo está feliz de verme.

No se trata solo de cuerpo y mente agotada, es algo más depresivo y deses-perante, es el porvenir de nuestros hijos, compañeros, y el de los hijos de losgusanos. Su futuro depende de cuanto luchemos para abolir una herencia delarvas y de cuerpos putrefactos formando largas filas; despojos humanoshaciendo colas para que tiren en algún rincón del cementerio sus consumidas ydeterioradas carnes. Sobras que deja este sistema, para terminar de ser comidospor los gusanos sin ropa. De todos los que amamos la libertad depende que deesos capullos -que existen y que vendrán- broten gatas peludas que lastimentodo lo que pisan, con sus patas envenenadas de autoridad, o mariposas volandolibres, que donde se posen sea algo tan naturalmente bello, como una flor…

Haedo, Constitución, “Hasta las bolas”… cáncer, demencia senil, estamos enlas últimas… Tiemblen empresarios y burgueses: ¡Gusanos! Que el gran día defuria será inevitable…

Vilchesz*El último preso fue excarcelado en junio de éste año

GUSANOSAnte la recurrente exigencia de “amplitud liber-

taria” que se le demanda a la ideología anarquista,a fin de diluir una potencialidad revolucionaria enel caldo de democracias y “contraculturas”, ejem-plificamos dicha recurrencia comentando un artícu-lo publicado en “El Libertario” N° 55, julio de2004, “Publicación de la Federación LibertariaArgentina”, titulado “El «compañero comisario»”,escrito por Chacopampeano. Transcribimos casitodo el artículo:

«A principios de abril pasado estuve en Santa Fe,y aprovechando mi visita me recorrí media ciudaddistribuyendo la publicación que los compañerosde la FLA me hicieron llegar para tal fin. En miperiplo llego a una dirección, en donde me infor-man que el hombre al que le quería hacer llegar elperiódico había muerto hace unos años.(...)»

«Unas semanas después, y llego a Buenos Aires,visitando la biblioteca José Ingenieros, otro com-pañero me cuenta que dicho muerto fue, efectiva-mente, un policía y un compañero.(...) Di Filipporesultó ser un comisario de la policía santafesinaen el gobierno provincial de Luciano Molina por elpartido Demócrata Progresista. Cambio de gobier-no mediante, deja (o lo dejan) su puesto policial.Tiempo después, no sé cuando, abrazó la causalibertaria hasta su muerte, pero con tales antece-dentes siempre fu apartado. (...)»

«Hasta acá la historia, pero me lleva areflexionar sobre la marginación entre compañerosy las posibilidades de cambio en un ser humano.

¿Cuál hubiese sido mi actitud ante él? Me puse apensar. Y mi primera respuesta fue: desconfianza.

Basado en esto creo haber procesado que elbrazo extendido debe estar siempre, pues las posi-bilidades de cambio también lo están, aunque siem-pre atentos. Y que al aplicar un juicio de valorsobre cualquier humano hay que realizarlo sobresu accionar en el presente (aunque teniendo bien enconsideración el pasado).

Pues sino he aquí unos posibles candidatos a sermarginados:

Mijail Bakunin: oficial de artillería del ejércitoruso.

Pedro Kropotkin: príncipe y oficial de cosacos.Y valga Di Filippo como un ejemplo más de que

el ser humano siempre es capaz de transformarse ysuperarse.»

En un número posterior se aclara que su cargohabía sido, en realidad, de secretario policial, peroel caso puntual no interesa,, la eventual deserciónde uno de ellos -o de los “nuestros”- no modificanuestra posición. Lo que adquiere dimensión y seafirma con el artículo es la predisposición al diá-logo y al entendimiento con los victimarios, “siem-pre capaces de transformarse y superarse”. Laconsideración y relativización del pasado que sepretende no es si no la pretensión de justificar elpresente: el pasado de mañana. Es buscar entre losoficiales y príncipes a posibles camaradas, anular elenfrentamiento y llamar a la interpelación, por nomarginar a ningún candidato. Hablar con ellos,tratar de convencerlos, invitarlos a la biblioteca...

“Mijail Bakunin: oficial de artillería....” (Tenía15 años y se la pasó tirado en la cama hasta que seenteró que podía renunciar) También fue hegeliano,paneslavista... ¿Qué tiene que ver? ¿Qué propiopasado -o presente- se pretende justificar desde lopublicado? ¿Venias de ayer, vigilias de hoy? ¿Qué“militancia” es la del compañero del compañerocomisario?

“El brazo extendido -la mano tendida- debe estarsiempre...”. Moral conciliadora, tendiente a hacerabstracción de uniformes y privilegios, hurgandoen pos de “la cara humana” de la criminalidad insti-tuida.

“...aunque siempre atentos.” Claro, “en La Fuerzahay de todo”, hasta gente mala que puede no quererenrolársenos.

“...el ser humano siempre es capaz de trans-formarse y superarse.” Axioma globalizador, mise-rable, mentirosamente humano y verdaderamentecomplaciente y condescendiente con los verdugosde turno... resguardo de posibles malentendidos.Blanqueo de las instituciones represivas a las que lerelativiza el carácter de productor, formador yrector mental de los individuos que las cuadran.Este humanismo publicitado resulta una negaciónde la rebelión y de la necesidad de “bajar a los dearriba”, condición de humanidad.

El sistema, capaz de superar las actitudes de rebe-lión y dignidad y transformarlas en genuflexión yobsecuencia. Los Falcón, Varela, Villar, Videla,Firmenich, Santo Biasati, Patti, Filmus o Macri, elPapa, Tinelli, Stalin, De Noble, Sobisch, Fran-chiotti, Seineldín, Perón, Chávez, Isaac Rojas... ysus tropas: los marines, la cana, los carceleros, lostorturadores, los mercenarios... son capaces decualquier cosa por perpetuarse; cualquier cosa,inclusive “transformarse”.

¿Puede creerse que quienes cometen las máscrueles y sanguinarias atrocidades para garantizarla opresión y la explotación pueden superarsehumanamente, reeducarse socialmente, modificar-se? Esta invitación desde posturas pacifistas ydemócratas a “una oración para los enemigos” es elbotón de muestra de lo reaccionario que resultahacer ideología de las impotencias y miserias per-sonales. Es el poder de la cultura de la sumisión,propagada desde una multiplicidad de voceros einstituciones.

Tiempos de democracia, tiempos de esclavitudconsensuada y de adaptaciones a los nuevos tiem-pos. Tiempos de globalización, de postmodernis-mo, de aperturas ideológicas, de reciclados. Tiem-pos de guiños a los verdugos, de amplitudes y tole-rancias, de poca inocencia y mucha conveniencia.Tiempos de humanismos, de respeto a la diversi-dad, de indiscriminación y de pluralismo. Tiemposde enjuagues y traiciones, de transigencias y de“tantos anarquismos como anarquistas”. Tiemposde esplendor de burgueses... y de no quedar a des-tiempo.

Pese al tiempo -y por los tiempos- seguimoscreyendo en la Revolución y en el Hombre, y en laviolencia del oprimido como condición de dignidady libertad, contra ciertas “razas” inmodificables.

A.G.

La “camaradería libertaria”

SE C

ON

SIG

UE E

N:

G R U P O A N A R Q U I S T A L I B E R T A D

página en la red: WWW.GEOCITIES.COM/GRUPO_LIBERTAD correo electrónico: PUBLICACION_LIBERTAD@YAHOO.COM.ARCAPITAL FEDERALEsquiú y Del B. CenteneraPlaza de Pompeya, martesy jueves desde 17:30 hs:puesto de La RivoltaAv. Patricios 405: Loslibros de la esquinaSalta y 15 de NoviembreBrasil 1142: entrada Est.Brasil 1110: kioscoBrasil 390: kioscoChile 594: kiosco Bolivar y MorenoBolivar 225: kioscoAv. de Mayo 575: kioscoC. Pelegrini y ViamonteCorrientes 1312: kioscoCorrientes 1587: kioscoCorrientes 1555: LiberarteCorrientes y Scalbrini OrtizCorrientes y Av. DorregoPlaza Houssay: puestode libros GonzaloPueyrredón 91: kioscoEntre Ríos 1492: kioscoH.Yirigoyen1784: kioscoRivadavia 1779: kioscoRivadavia 3860: kioscoRivadavia 4493: kioscoRivadavia y CampichueloPlaza Primera Junta:kiosco entrada al subteRivadavia 6716: kioscoF. Lacroze 4169: kioscoGalería Comercial F.

Lacroze: kioscos decolumnas 24 y 25Crámer y F. LacrozeAv. Elcano y FragaFreire y EcheverríaSanta Fé y Godoy CruzAv. Santa Fé 5302Cabildo 1072: El AlephCabildo 1580: kioscoCabildo 2118: kioscoCabildo y Manuel UgarteEcheverría 1685: kioscoTriunvirato 4316: kioscoTriunvirato 4774: kioscoAv. De los Incas yConstituyentes: kioscoConstituyentes 5516De los Constituyentes yAlbarellos: kioscoConstituyentes 6175Beragaña 2325: kioscoAv. Constituyenyes yAv. Gral. Paz: kioscoGriveo y Artigas: kioscoArtigas y Cabezón: kioscoSubtesEst. Constitución, subteC: kiosco andén centralEst. Av. de Mayo, subteC: kiosco andén Retiro Est. Lima, subte A:andén a Plaza de MayoEst. Diag. Norte, subteC: kiosco andén RetiroEst. Congreso: andén a

Primera JuntaEst. Miserere, subte A:kioscos de andenes Est. Primera Junta:kiosco de andénEst. Alem, subte B: kioscoEst. Pueyrredón: kioscosde ambos andenesEst. Dorrego: andén AlemEst. Bolivar, subte E:kiosco de andénEst. Carranza, subte D:kiosco andén a CatedralEst. Palermo: kioscoTrenesEst. Constitución: hallcentral altura andén 11Est. Retiro, FC Mitre:entrada andenes 4-5Est. Retiro, FC Belgrano:kiosco de andénEst. Retiro, FC SanMartín: kiosco hall centralEst. Palermo: kioscoandén a ChacaritaEst. Once: hall centralEst. Caballito: andén 1Est. Flores: kioscos deambos andenesEst. Chacarita:Corrientes y la vía Est. F. Lacroze, FCUrquiza: kiosco andén 5Est. Coghlan, FC Mitre:kiosco andén este

Est. Liniers, kioscoMalaber, salida del tunelEst. Urquiza: andén RetiroEst. Pueyrredón: andéna Retiro: kioscoAVELLANEDAAlsina 20, El AlephMitre 634, local 9:Rocka RollaLas Flores 87: FiccionesBernalSan Martín y Avellaneda:kiosco de barreraQUILMESRivadavia 202: El AlephSolanoCalle 844 Nº 235: El AlephCalle 844 y 897: kioscoBERAZATEGUICalle 14 n° 4862: El AlephEst. Berazategui, salidaandén 1: kioscoFLORENCIOVARELAMonteagudo 259: El AlephMonteagudo y PerónLA PLATACalle 48 e/7 y 8: El AlephCalle 12 n° 1244: El AlephCalle 7 e/ 59 y 60:Librería de la CampanaCalle 6 e/48 y 49: El AlephEst. La Plata: kiosco salida

LANÚSEst. Lanús: kiosco andén 4Remedios de EscaladaEst. Remedios deEscalada: kioscos andénLOMAS DEZAMORAEst. Lomas de Zamora:kioscos ambas entradasLaprida 103, kioscoGorriti 142, local 9: TrilceBanfieldEst. Banfield: lado oesteTemperleyEst. Temperley: andén 3-4ALTE. BROWNBurzacoAlsina y Roca: kioscoESTEBANECHEVERRÍAEst. Monte Grande:kiosco andén 2TRES DE FEBREROEst. Ciudadela: en andény kiosco salida RivadaviaAmeguino y Av. AméricaEst. Caseros, FC SanMartín: andén a RetiroEst. El Palomar: a RetiroLA MATANZA Villa MaderoEst. Madero, andén aCatán: kiosco

San JustoAlmafuerte 3109, esq.Yrigoyen: kioscoCiudad EvitaAv. Maciel y Av. CristianíaLaferrereLópez May 3086 esq.Av. Luro: kioscoHonorio Luque y Ruta21, primer sábado decada mes, de 10 a 14hs:mesa de propaganda.Villa InsuperableLisandro de la Torre (exRoglos) 1301, kioscoGONZÁLEZ CATÁNRuta 21 y Cuyo (Equiza):kiosco frente estación

MORÓN Est. Haedo: andén centralEst. Morón: andén Moreno

ITUZAINGOEst. Ituzaingo, Rivadavia21800: kiosco

MERLOAv. Rivadavia y JuncalEst. San Antonio dePádua: local 21 delibros y revistasLibertadEva Perón (R. 21) yEstrada: kiosco de plaza

MORENOEst. Moreno: andén central

HURLINGHAMEst. Hurlingham: kioscoandén a RetiroEst. W. Morris: kiosco

SAN MIGUELAv. Bmé. Mitre 1190,esq. Pet. Perón: kioscoPlaza de San Miguel,esquina Mitre y Perón,domingos desde 17 hs:puesto de propagandaanarquista.

SAN MARTÍNEst. Migueletes, FCMitre: andén RetiroEst. Malaver: andén RetiroEst. Villa Ballester: andénEst. Chilavert: a RetiroEst. San Martín: a RetiroJosé León SuárezRoldán e IndependenciaEst. José L. Suárez: andén Retiro

VICENTE LÓPEZEst. Padilla: andén RetiroEst. Florida: a Villa RosaEst. Munro: andén RetiroVélez Sarfield 4800, kioscoEst. Villa Adelina:andén a Retiro

MALVINASARGENTINASEst. Los Polvorines: Av.Pte. Perón y 9 de JulioRuta 197 y vías de Est.Pablo NoguésEst. Gran Bourg: vereda

PILAREst. Derqui, FC SanMartín: andén a RetiroEst. Pilar: andén a Retiro

SAN ISIDROEst. Martínez: andén Retiro

TIGREEst. Tigre: kiosco andén

CHASCOMÚSMitre y Lastra (Anfiteatro),domingos desde 15:30 hs:puesto de propagandade OrganizaciónLibertaria.Mendoza y Colón: localde O.L.BAHÍA BLANCASaavedra 113: LibreríaRaicesBrown 426: Librería KlasOhiggins 71, local 22:Del AngelCastelli y PatriciosLamadrid 188Zelarrayan 584

Zapiola y 11 de abrilAv. Alem 905Grupo AnarquistaBahiense:anarkobahiense@yahoo.com.ar

CONCEPCIÓN DELURUGUAYPlaza Ramírez, sábadosdesde 19 hs: puesto depropaganda anarquista.

MENDOZA CAPITALGaribaldi y San Martín:puesto de libros.Chile 771: BibliotecaM.A. López, martes yjueves.Plaza Independencia,sábados desde 17 hs:puesto de propaganda deSociedad de Resistencia

SAN JUÁNFacultad de CienciasSociales, Complejo IslasMalvinas, miércolesdesde 17hs: puesto depropaganda anarquista.

JUJUYPlaza Belgrano, sábadosde 16 a 19 hs: puesto depropaganda.

La Iglesia, también, es oportunista y demagógica, comodecía una compañera en el número anterior, se acomoda alas circunstancias para no perder poder terrenal. Y en estostiempos de pluralidad y democracia la condición de sobre-vivir al medio es mutar hacia concepciones que no margi-nen tanto como antaño y que contemplen la diversidad.Como en la naturaleza, el realismo demanda un intríngulisfatal: mutar o perecer. Lo que tiende a prevalecer son meca-nismos de apertura a fin de que el domino sea lo más totali-tario posible. Lo ortodoxo es la heterodoxia y el dogma laamplitud. Es la coyuntura y la política; oportunidad y estra-tegia.

Pero como lo único perfecto y puro es Dios, es decir, lanada, la muerte inmutable y eterna, la adaptación institu-cional peca de contradicciones y conflictos entre las almasprogresistas y las conservadoras. Los “opuestos” conviveny se complementan perpetuando la continuidad. “Frente ala agudización de los conflictos sociales y ante las eviden-cias ya establecidas, la Iglesia católica ha debido, a condi-ción de no perder influencia y espacios de Poder, adaptarsea los reclamos de actualización. El reconocimiento delgenocidio indígena y la Inquisición, la aceptación de lasteorías científicas y la participación activa en ellas, comoasí también la tolerancia y permisividad en cuestionesciviles como son el divorcio o los casamientos entre indivi-duos del mismo sexo, etc.; son elementos de dicha adapta-ción ante las trasformaciones y necesidades históricas.Estas adaptaciones nunca fueron inmediatas ni sin contra-dicciones internas, ni significan un progreso ni una mejoraya que son funcionales a la perpetuación institucional yreligiosa.” (¡Libertad! N° 38, “Aborto: control y desespe-ración”)

En abril de este año la Iglesia abolió el limbo. La revela-ción fue comunicada por la Congregación para la Doctrinade la Fe, institución del Vaticano, heredera de la SantaInquisición que, agotada ésta, busca actualizarse ante elparadigma humanístico en boga.

El limbo era el lugar intermedio entre el paraíso y elinfierno a donde iban las almas de los niños muertos que nohabían sido bautizados, es decir, que no habían sido limpia-dos del pecado original -el pecado de ser ser humano, elcrimen contra Dios (la rebelión), el cual merece el castigodel infierno-, pero que, al mismo tiempo, no habían pecadoen vida. Solo una vida sin pecado, cuya máxima es lasantidad -sometimiento pleno ante Dios-, es la que mereceel paraíso en la otra vida.

En la Edad Media era común la creencia de que cuandoun niño enfermaba gravemente era a razón de que el niñohabía sido reemplazado por el diablo poniendo en su lugar,espiritualmente, a un ser demoníaco. En caso de fallecer elque moría no era el verdadero niño sino el demonio queocupaba su cuerpo. Este mecanismo, tendiente a atenuar elsufrimiento de la pérdida, es resignificado con la especu-lación del limbo o lugar especial, como destino de las almasinfantiles, resignificación enmarcada en la lucha eclesiás-tica por desplazar a las creencias paganas y supersticiosasdel campesinado.

La Iglesia, a través de uno de sus máximos exponentes,San Agustín, sentenciaba en el siglo V -muy lógicamente,por otro lado- que el pecado original por sí sólo era merece-dor del castigo eterno y que los niños muertos no bautiza-dos no podían tener otro destino que el infierno, aunque en

un nivel menos tortuoso. Esta postura fue oficial durantesiglos con la consecuente persecución y silenciamiento, porheréticas, de las corrientes contrarias. Recién en el sigloXIII es introducida la concepción del limbo como lugarespecial por, entre otros, Santo Tomás de Aquino y pordescripciones de Dante Alighieri. Aunque nunca llegó a serparte del dogma oficial, la idea se extendió entre corrientesinternas a pesar de ser condenada por herética a fines delsiglo XVIII. Posteriormente, ante la miseria extendidacomo resultado de la segunda oleada de industrialización,los catecismos populares usufructuaron y difundieronampliamente la idea del limbo como elemento otorgante deun grado de consuelo y, sobre todo, de legitimidad de lareligión, entre los sectores oprimidos que sufrían común-mente la pérdida de sus hijos. El aborto -permitido en lospaíses del epicentro industrial de la época- y el infanticidioforzado ante el acorralamiento económico necesitaban deun mecanismo psicológico que atenuara las pérdidas y lasposibilitara.

Desde la oficialidad de la Iglesia se consideró la exis-tencia de un lugar especial como destino de las almas de losniños muertos no bautizados, pero sin ceder a la idea dellimbo, hasta el reciente decreto de abolición por la cúpulapapal.

«Según el documento el concepto tradicional de limboreferido a un lugar donde según la fe católica los niños sinbautizar viven eternamente sin comunión con Dios, “reflejauna visión excesivamente restrictiva de la salvación”. Eltexto consideró que su abolición no es un hecho teóricosino un problema pastoral urgente, “ante el incremento dela cantidad de niños sin bautismo, de aquellos nacidos depadres no católicos y de otros que no nacieron al ser vícti-mas de abortos”.» (La Prensa, 21/4/07)

Ante la fuerza de la realidad la Iglesia cede el estrictocumplimiento de los sacramentos a la tolerancia y permisi-vidad a condición de salvaguardar la religión y lo que ellagarantiza. Sus aristas son pulidas a fin de purificarse de unaimagen obsoleta y rezagada. Los abusos y excesos, objetosestos de los reclamos de quienes le demandan actualizacióny humanidad, son borrados como resultado de la transac-ción con los sectores que apuntan a su mejoramiento y no asu supresión. La relativización del bautismo afirma yextiende la jurisprudencia de la idea de Dios porque elaccionar de éste no se circunscribe así a la actividad de susrepresentantes terrenales.

Por un lado la Iglesia, consciente de la magnitud y fuerzade las religiones orientales, y ante el peligro de los sectoresmovilizados bajo esas religiones, necesita contemplar eincorporar a su órbita a las víctimas infantiles no católicasde los conflictos bélicos que la misma Iglesia garantiza.

Por otro lado, ante el creciente consenso a favor delaborto y ante la legalización de éste en varios países, nece-sita de un precepto teológico que, si bien no lo autoriza,abre la posibilidad de tolerancia a los sectores más progre-sistas que a la Iglesia responden y establece una baseargumental a la permisividad o a la eventual legalizaciónpara los poderes laicos que aún no se manifestaron a favorde esa tendencia.

Ante la terrible realidad de que cada 7 segundos muere unniño de hambre; ante el millón y medio de bebés que mue-ren en su primer semana de vida; ante otra magnitud igualde los que nacen muertos anualmente; ante los que perecen

por falta de lo básico, ante los asesinados por escuadronesparapoliciales y las criaturas que mueren de a poco en lasplantaciones, en las calles, en los basurales, en los orfana-tos, víctimas de las religiones y de la explotación que éstasgarantizan, la criminal institución ofrece un indulto post-mortem pretendiendo limpiar la sangre de sus sotanas.

La crisis de fidelidad de los seguidores de la Iglesia -pre-ocupación central de la reciente visita del Papa a Brasil-, serefleja en la multiplicidad creciente de cultos en la que seha fragmentado la religión monopólica de la parte occi-dental del rebaño humano. Acorde al tambaleo de las macrocosmovisiones, que la postmodernidad y el fin de lasideologías reestructuró, en Argentina se sumaron oficial-mente casi mil cultos nuevos en la última década y media,sumando un total de más de 3.600 legalizados. «Unaencuesta realizada en 2005 por la consultora Gallup en 70países reveló que sólo el 6% de las personas se definen“ateas convencidas”, porcentaje que, en nuestro país, fuetodavía menor: sólo 2 de cada 100 argentinos dijeron nocreer en Dios.» (Clarín, 23/4/06). Esta fragmentación,evidenciada por ejemplo con la revitalización de religionesindígenas u orientales, lejos de significar una merma de lacreencia religiosa, demanda a la Iglesia católica a abando-nar posturas sectarias, según los designios de la diosacoyuntura, ante la competencia de otros pastores que sedisputan el ganado humano.

La abolición del limbo, al igual que otras concesionesterrenales, son parte del proceso de democratización -elarraigamiento social del Estado- en lo teológico y en lopráctico de la Iglesia y, fundamentalmente, de la religión engeneral. Proceso dado no sin pujas internas.

No ser más papistas que el Papa, es decir, autoexco-mulgarnos de la demagogia y del acomodamiento coyun-tural, es el camino de nuestra salvación terrenal y humana-rebelión original-, por los siglos de los siglos.

A.G.

IGLESIA Y COYUNTURA