N. 3. 2014. Cadenas Erazo

Patricia Cadenas. Ecologizacin y reinvencin de la tradicin

Nueva cornica 3 (Enero, 2014) ISSS 2306-1715, pp. 173-192

Escuela de Historia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos

173

ECOLOGIZACIN Y REINVENCIN DE LA TRADICIN: EL CASO DE CONSTRUCCIN DE

UNA MEMORIA HISTRICA NEGATIVA EN TAMBOPATA (MADRE DE DIOS, PER). FINES

DEL SIGLO XX A LA ACTUALIDAD

M. Patricia Cadenas Erazo1

Universidad Nacional Mayor de San Marcos

[email protected]

Recibido: 14/06/2013

Aprobado: 13/08/2013

Resumen

Este trabajo describe los procesos de ecologizacin y reinvencin de la tradicin en la produccin social de memoria de una poblacin amaznica de Tambopata (Madre de

Dios, Per), cuyo componente nativo (bahuaja-ese eja) es transformado mediante la

desvalorizacin y arcaizacin de sus prcticas, en base a un estudio de desarrollo

turstico, bajo los criterios de sostenibilidad y conservacin. Se demuestra que al influjo

de la ecologizacin, la construccin del pasado bahuaja-ese eja configura una memoria

negativa que niega el aporte cultural nativo, justifica nuevas formas de hegemona

neocolonial y mantiene a su poblacin en un estado de dependencia y dominacin.

Palabras clave: Amazona peruana; Bahuaja-ese eja; Ecologizacin; Reinvencin de la

tradicin; Historia oral; Memoria histrica

ECOLOGIZATION AND REINVENTION OF TRADITION: THE CASE OF NEGATIVE MEMORY

CONSTRUCTION IN TAMBOPATA (MADRE DE DIOS, PERU) SINCE THE END OF THE

TWENTIETH CENTURY

Abstract

This paper describes the ecologization and reinvention of tradition processes in the

social production of memory of an Amazonian local population in Tambopata (Madre

de Dios, Peru), whose ethnic component (bahuaja-ese eja) undergoes transformation by

means of the devaluation and the arcaization of its practices, based on a study on

tourism development under the criteria of sustainability and conservation. This article

shows that under the ecologization influence the construction of the Bahuaja-Ese Eja's

past is a negative memory that denies native cultural contributions, justifies new forms

of neocolonial hegemony and keeps its population under dependency and domination.

Key words: Peruvian Amazonia; Bahuaja-Ese Eja; Ecologization; Reinvention of

tradition; Oral history; Historical memory

1 Historiadora. Licenciada en Historia (Universidad Nacional Mayor de San Marcos, magster en Gestin

Cultural, Patrimonio y Turismo (Universidad San Martn de Porres USMP), Diplomada en Anlisis,

Gestin y Resolucin de Conflictos Socio-ambientales (Centro de Anlisis y Resolucin de Conflictos de

la Pontificia Universidad Catlica del Per, CARC-PUCP). Ejerce la docencia universitaria en diversas

materias de investigacin, historia y cultura. Se ha desempeado como analista a niveles estratgicos en

funciones de gobierno y seguridad nacional en la Direccin Nacional de Inteligencia Nacional (DINI). Ha

expuesto en la XVI Conferencia Internacional de Historia Oral, realizada en Praga (2010) por la

Asociacin Internacional de Historia Oral (IOHA). Algunas de sus publicaciones se encuentran en la

revista Letras (2010) de la UNMSM, Turismo y Patrimonio n 3 y 5 de la USMP, as como en la revista

Canatur de la Cmara Nacional de Turismo, de la cual tambin ha integrado el comit de edicin.




174

Introduccin

La bsqueda generalizada de memoria a la que conducen, actualmente, la aceleracin

del tiempo y la extincin de fronteras por el proceso de globalizacin resulta propicia

para evidenciar los diversos caminos de su construccin junto a las funciones y a los

usos polticos (Moraes Ferreira, 2002) que se hace de ella, tomando en cuenta

especialmente aquellos contextos cuyas experiencias coloniales o totalitarias han

modificado la estructura social, alterado la tradicin interna o distorsionado la secuencia

temporal histrica (Prins, 2003).

Por ello, ms que incluir una versin fidedigna de hechos importantes, en el presente

trabajo, se busca comprender los motivos y mecanismos que subyacen a la construccin

del pasado de un grupo local amaznico disperso entre Per y Bolivia, cuya seccin

peruana conformada por los bahuaja-ese eja (o ese eja del Tambopata en Madre de Dios

denominada Comunidad Nativa de Infierno), estudiamos para observar los mecanismos

a travs de los cuales se efectan las transformaciones de su tradicin, incentivando,

asimismo, la produccin social de una memoria que reconocemos como neocolonial y

consideramos negativa.

La produccin de esta memoria negativa que observamos para, al menos, los primeros

siete aos de implementacin de un proyecto de ecoturismo en la zona de reserva forestal dentro del territorio que ocupa la poblacin bahuaja-ese eja

2, a travs de la

firma de un convenio de asociacin empresarial con una compaa operadora de turismo

de naturaleza, se lleva a cabo mediante dos procesos fundamentalmente a los cuales

denominamos ecologizacin y reinvencin de la tradicin, respectivamente.

Con el primer trmino se evidencia el proceso de difusin del discurso ecolgico

moderno, (o ambiental de mercado) al mismo tiempo que la adopcin de sus respectivas

prcticas por parte de la poblacin local con la introduccin del ecoturismo en la

comunidad. Adems, la ecologizacin supone que las prcticas del mercado moderno-

financiero global estn, ahora, sustentadas por el ideario econmico-ambiental. Vale

decir, el mercado se ha empoderado del discurso ecolgico o ambiental, hacindolo menos radical e instrumentalizndolo para que coincida con sus intereses y fines.

De esta manera, lo que se quiere lograr en la poblacin en general es un cambio de

mentalidad y de comportamiento social que resulte realmente compatible con el proceso

de ecologizacin del mundo contemporneo-moderno. Por lo tanto, la adecuacin de los

distintos grupos sociales a los fines de la agenda ambiental de mercado es un requisito

indispensable. La poblacin bahuaja-ese eja en estudio, por lo tanto, no escapa de esta

tendencia hacia la homogenizacin ecolgica propulsada por, entre otros, los

organismos nacionales e internacionales para el desarrollo, los planificadores pblicos,

las ONGs, el sector empresarial, las autoridades regionales y locales.

2 La puesta en marcha de las actividades de ecoturismo se concret gracias al acuerdo firmado en 1996

por un sector de la poblacin bahuaja-ese eja con una compaa tour-operadora especializada en turismo

de naturaleza, a partir de la creacin de un albergue para el alojamiento de visitantes y su co-

administracin, en una zona de reserva forestal comunal dentro del territorio bahuaja-ese eja

(aproximadamente dos mil a dos mil quinientas hectreas dentro de un rea total de 9,558 hectreas).




175

La reinvencin de los ese eja: de cazadores a guas

La cultura bahuaja-ese eja es apropiada y re-insertada mediante la metfora (ilusin) del

gua local de turismo, como representacin recreada sobre la base del cazador bahuaja-

ese eja, el cual ha tomado consciencia sobre la importancia de revalorar su entorno

natural al influjo del discurso ecolgico moderno o ambiental de mercado. Se crea as la

imagen de un conjunto de poblaciones indgenas autnticas o tradicionales, las cuales habitan bosques prstinos y viven en armona con el ambiente natural, a semejanza del noble salvaje ecolgico pero que, como ste, han sucumbido a los males de la degradacin ambiental, introducidos tambin inevitablemente con la

modernidad, entre ellos, el uso de escopetas para obtener alimento (Peluso y Alexiades,

2005: 7).

De acuerdo con la retrica ambiental de mercado, la frmula del cazador convertido en

gua ayudar a revertir esta situacin. Se hace empleo, para ello, de dos mecanismos: la

satanizacin de las prcticas bahuaja-ese eja (especialmente, la caza) y la superposicin,

en el contexto actual, de elementos culturales pre-coloniales (o tradicionales) que estn en desuso.

La satanizacin las prcticas nativas y la desvalorizacin de la caza entre los

bahuaja-ese eja

Llamamos satanizacin de la caza al proceso por medio del cual se atribuyen, mediante

ciertos mecanismos que censuran su ejecucin, cualidades perversas a esta prctica

indgena que, por su incomparable valor social, simblico y econmico, ha tenido un

prestigio incomparable entre los bahuaja-ese eja. El objetivo de esta satanizacin es

desvalorizar dicha prctica en relacin a otras actividades ms compatibles con el

ideario econmico-ambiental que, ahora, sustenta a las prcticas del mercado moderno-

financiero global, desincentivando as su uso y proyectando la idea de que la

consecuencia lgica de ello es la disminucin de presin sobre el ambiente, mientras se

produce la incorporacin de la poblacin bahuaja-ese eja a la economa de mercado.

En este proceso, se hace uso de la imagen del cazador bahuaja-ese eja, cuyas

habilidades y conocimiento le permiten proveer al hogar de carne para el sustento diario

de sus integrantes, recreando sobre ella la figura del gua local de turismo, quien

aadiendo a sus capacidades o aptitudes innatas, conocimientos de ingls y

mercadotecnia, ya no proveer al hogar de carne cazada sino de dinero efectivo para

sostener a su esposa e hijos. De esta manera, la representacin moderna del gua local

como metfora o imagen actualizada del antiguo, o anterior, cazador ese eja es una

construccin que se pone en prctica con una serie de estrategias que permiten

introducir prohibiciones y, por ende, establecer limitaciones a la actividad de la caza

(especies a cazar, reas, fines, mtodos o instrumentos, e inclusive la manipulacin de

informacin en los trabajos de investigacin si es necesario).

Por ejemplo, estn vedadas ciertas especies de la llamada fauna carismtica (tapires, pecares, monos) de gran inters para la investigacin y el turismo; la caza en zonas de

reserva forestal o al exterior de los territorios bahuaja-ese ejas3 est restringida slo para

3 Las zonas ubicadas fuera de los territorios bahuaja-ese eja, debido a su lejana, conservan buena

cantidad de recursos. En ellas, tambin, existen reas de proteccin en las cuales la extraccin de recursos

se realiza mediante planes de manejo, con fines de subsistencia solamente, lo cual significa que la

comercializacin de los mismos est prohibida.




176

el consumo humano de subsistencia no comercial; nicamente, se acepta el uso de

herramientas tradicionales (arco y flecha), es decir, de aquellos elementos que caracterizaron a la cultura bauaja-ese eja de tiempos pre-coloniales, para fines

domsticos, en otras palabras, para la caza de subsistencia (Peluso y Alexiades, 2005:

6).

Dentro del territorio bahuaja-ese eja, la zona de reserva forestal es un rea donde se

tiene abundancia de fauna y flora silvestre. En las partes altas, abundan las especies de

monos y aves que constituyen atractivos tursticos. Por eso mismo, el albergue ha sido

edificado en esta rea. La pltora de plantas en la zona de bajo ha dado lugar a un

centro (ape) de investigacin, conservacin y uso de medicina tradicional, el cual, adems, ha sido anexado a las actividades del circuito diseado para los turistas que se

alojan en el albergue.

El valor de esta zona reservada al interior del territorio bahuaja-ese eja resulta, entonces,

evidente por los recursos existentes all, los que son cada vez ms relativos y escasos en

otras reas (zonas de parcelas familiares y de uso comn). Considerando que apenas

representa aproximadamente la quinta parte de todo el territorio bahuaja-ese eja,

constituye una zona de uso limitado de recursos se ha prohibido la extraccin de algunos y se ha restringido el de otros, destinada al desarrollo turstico, cientfico y cultural, donde no puede haber asentamiento humano ni realizarse actividades

agropecuarias ni extractivas a gran escala.

Si bien esta zona ya tena sus normas de uso, se han realizado nuevos acuerdos y reglas

a partir del contrato de asociacin entre la poblacin bahuaja-ese eja y una compaa

tour-operadora, la cual administra actualmente el albergue creado para el proyecto de

ecoturismo. De ah que la vigilancia por parte de los administradores del albergue sea

bastante efectiva, ya que ellos se encuentran de manera permanente en este lugar y

pueden ejercer control para evitar el acceso de cazadores furtivos y otros extractores que

merodean las reas contiguas, siendo, al mismo tiempo, muy grande el fervor que los

caracteriza al momento de sancionar con severidad las faltas de quienes contravienen

los acuerdos, como se puede apreciar a travs de la siguiente reprimenda:

Quin mat a la capibara?... Acaso no saben ustedes, que eso es robar? La capibara

significaba un dinero muy valioso que les perteneca a todos Al matarla, quien lo haya hecho, ha robado a todos los dems! Si ustedes matan a los animales, entonces,

qu es lo que los turistas podrn ver?4.

Esta reprensin, por otro lado, pone en evidencia la forma de valoracin econmica que

trae consigo la retrica de la conservacin ambiental de mercado, la cual, pese a ser

fragmentadora, reducirse meramente a lo material y diferir radicalmente de la visin

indgena, en este caso, la bahuaja-ese eja, integradora, a nivel esttico, moral y

espiritual, es presentada sin embargo como un elemento que hace posible la

revaloracin del entorno natural a la vez que permite generar incentivos econmicos a

travs de los ingresos del ecoturismo y de la oferta de hospedaje a turistas en el

albergue. Por eso, cuando a un joven gua de la comunidad con ascendencia bahauaja-

4 El texto original es: Who killed that capybara? Dont you know that that is stealing? That capybara

was worth Money and it belonged to everyone. By killing the capybara, one person has stolen from everybody else! If you kill the animals, what will the tourists come to see? (Peluso y Alexiades 2005: 7).




177

ese eja le preguntamos si su vida haba cambiado al trabajar en ecoturismo, la respuesta

que obtuvimos fue:

E17: Este, s, totalmente. Este, por ejemplo, eh, ya no tengo esas ganas de ir al

bosque a cazar () ya no puedo, este, contribuir o generar ms, se puede decir, umm, depredacin entre flora y fauna, (), pero, s, yo s valorar las cosas, por ejemplo, ya no estoy, eh, como te digo, depredando o haciendo otras cosas en... en contra de la

naturaleza, no?

No obstante, en el despliegue de este mismo joven por resaltar las bondades del

ecoturismo en la comunidad, se revela un cierto grado de conflicto, cuando afirma que,

gracias a la actividad del guiado, ya, no ingresa al bosque a cazar. Es decir, mediante el

desplazamiento de la caza, una prctica que es tan propia y constitutiva del etos (modo

de ser y pensar) bahuaja-ese eja, al igual que lo es otro conjunto de prcticas y

costumbres, se intenta rescatar en forma paradjica la cultura bahuaja-ese eja y el entorno natural con el que interacta. Dicho de otro modo, negndose a s mismos, los

bahuajas-ese eja intentan ser lo que no son. Los aprietos del joven en medio de la

contradiccin del ser o no ser se evidencian claramente en su explicacin:

E17: pero, s, no me, pero, s, no me olvido mi costumbre, ah, o sea, no me olvido mi

costumbre que fu... que fui antes, () pero si, por ejemplo, encuen... me encuentro con mis amigos de la comunidad, yo soy igualito, o sea, me pongo en su, en su lugar de

ellos, no?, y empiezo a conversar o a tomar o a comer lo que, lo que as, lo que he

sido antes, o sea, en eso, en ese aspecto, no he cambiado ()

Otra falacia generalizada a travs del contradictorio proceso de revalorizacin cultural y natural a travs del ecoturismo es el creciente estatus que el guila arpa (Harpia

harpyja), especie de gran importancia para los bilogos, conservacionistas y turistas, ha

ido adquiriendo entre la poblacin de la comunidad a partir de la puesta en

funcionamiento del albergue. No obstante, de acuerdo con la informacin recogida por

quienes tienen una larga trayectoria estudiando la sociedad ese eja a consciencia y

profundidad (v. gr., Peluso y Alexiades, 2005: 7-8), el guila arpa tiene un gran valor

simblico y econmico que no permite a los bahuaja-ese eja ingerir este tipo de aves

como alimento, pero s, utilizar sus plumas, muy bien cotizadas, para la confeccin de

flechas.

Por otro lado, en la tradicin oral, se da a conocer que las guilas arpas no son simples

animales, sino que son Ese Eja (personas) de hace yawajo nee nee (mucho tiempo),

cuando los seres tenan la capacidad de transformarse entre las formas. Adems, dichas

aves son hijas del ser ms poderoso de la selva, el Edosikiana (dueo de la naturaleza)

quien, como espritu que gobierna y cela el bosque, protector de animales y plantas,

utiliza las garras del guila arpa para matar a los seres humanos que osan traspasar el

lmite espacial de lo conocido hacia lo desconocido (el monte silvestre), sin la

conveniente mediacin del eyamitekua, literalmente, aqullos que pueden picar con flechas la carne o que pueden matar la carne y cuya traduccin ms simple sera chamanes, con la cual se regula la socializacin con la naturaleza (Peluso y Alexiades, 2005: 7 y 9; Chavarra, 2002: II: 15).

Todo esto configura un esquema de representacin en el que se sugiere que slo un

conjunto de rasgos es compatible con la tradicin de los bahuaja-ese eja, tal como




178

queda graficado con las palabras de un bilogo que realizaba una serie de fichas

educativas a base de los relatos ese eja. La actitud de la organizacin para la cual

trabajaba guarda perfecta concordancia con lo que acabamos de describir:

Me desanim tanto cuando vi las tarjetas de ubicacin. En ellas, se daban a conocer

todas aquellas divertidas y detalladas historias sobre diversos animales que los nios y

adultos ese eja me contaron de una manera tan fabulosa. Pero, al verlas, la

administradora de la ONG, inmediatamente, dijo que no se podan usar porque estaban

referidas a la caza. An cuando la gente de la comunidad haba descrito tan

apasionadamente las diferentes formas en que los animales saban o los lugares donde

ellos anidaban y se ocultaban5.

La satanizacin de la caza termina siendo el mecanismo al que los gestores de la

sostenibilidad y la conservacin recurren frecuentemente para disear e implementar sus

programas de desarrollo y lucha contra la pobreza contraviniendo muchas veces sus

objetivos de preservacin. Bajo este esquema se re-escribe la historia bahuaja-ese eja

con el fin de validar y autenticar el presente en funcin de la agenda ambiental de

mercado, justificando la continuacin y la preeminencia de los parmetros moderno-

occidentales, a travs del ecologismo (discurso ambiental de mercado moderno) que no

pasa de ser una reformulacin retrica o un eufemismo discursivo.

La superposicin de lo pre-colonial o tradicional Denominamos superposicin de lo pre-colonial o tradicional a la actualizacin y validacin de elementos o expresiones culturales anteriores y en desuso que son

presentados como representativos y constitutivos de la cultura bahuaja-ese eja. En otras

palabras, se trata de un proceso de arcaizacin de la misma. Veamos, a continuacin

cmo se da este proceso.

En la sociedad bahuaja-ese eja se solan usar arcos y flechas como instrumentos de caza

aunque, tambin, se construan ciertos tipos de trampas6. Sin embargo, estos

instrumentos cayeron en desuso conforme los bahuaja-ese eja iban ponindose en

contacto con otros grupos (andinos y amaznicos, diversas misiones catequizadoras

catlicas, habilitadores del caucho, misiones evanglicas), debido a la introduccin de

nuevos bienes de consumo, entre los que se encontraban herramientas punzo cortantes

(hachas, cuchillos) y armas de fuego (Alexiades, 1999: 130).

La poca de la explotacin cauchera (fines del siglo XIX y principios del XX) supuso la

distribucin de armas de fuego entre los indgenas amaznicos, por lo que su uso

empez a generalizarse, desde entonces, entre los ese eja, quienes se han familiarizado

mucho con ellas y las han acoplado como herramientas de caza.

Hoy en da, el arco y la flecha resultan, ms bien, imprescindibles para la pesca. Su uso

es muy raro para la caza, dndose slo en el caso de no tener cartuchos a disposicin.

5 El texto original es: I was so disappointed when I saw the place-cards. I had collected such fabulously

detailed and entertaining stories about various animals from Ese Eja children and adults. When the NGO

administrator read them she immediately said that they could not be used because they referred to

hunting. People had passionately described the different ways animals taste or where they nest and hide (Peluso y Alexiades 2005: 7). 6 Los datos etnogrficos dan cuenta de una serie de tipos de confeccin, bajo distintos tamaos y

materiales, que varan segn el uso u objeto de caza.




179

En su lugar, se emplean cepos y trampas con escopetas (Alexiades, 1999: 130) para

matar animales de tamao mediano, como la paca7, seao, o armadillo8, el cual es,

luego, desenterrado o instigado a dejar su madriguera para ser matado a palos.

Por lo tanto, el empleo que los bahuajas-ese eja hacen de las escopetas se remonta a

varias generaciones y, como muchos otros bienes que adquieren a partir de la venta de

los productos de la caza y la recoleccin (jabones, aceite de cocina, azcar y libros

escolares), son vistas por ellos mismos como parte integral e histricamente constitutiva

de sus vidas cotidianas. Sin embargo, la re-invencin de la tradicin bahuaja-ese eja en

lugar de integrar estos elementos, omite y valida el uso de aquellos otros (arco y flecha)

utilizados en tiempos pre-coloniales.

Toda vez que, con ella, se recurre a la superposicin de elementos culturales pre-

coloniales, la reinvencin de lo bahuaja-ese eja viene, evidentemente, a ser una

construccin arbitraria, cerrada y esttica en relacin al proceso social de carcter

espontneo, abierto y dinmico, pues no toma en cuenta la influencia de otros grupos

humanos con los cuales los bahuaja-ese eja tuvieron que interacyuar o a los cuales

tuvieron que someterse y adaptarse por cuestiones de supervivencia.

Mediante este proceso, la tecnologa es pensada y discutida en funcin de lo

tradicional versus lo no tradicional ms que en trminos de lo pre-colonial versus lo colonial, con lo cual no slo se omite el registro de una memoria que demanda reparacin, sino tambin se evaden responsabilidades as como se prolongan relaciones

de dominacin y dependencia (Peluso y Alexiades, 2005: 7).

Asimismo, las prcticas nativas, como la caza, la extraccin de recursos del bosque o la

tala, quema y roza de terrenos para la agricultura, no son propiamente causantes de los

trastornos en el medio ambiente el manejo del bosque amaznico por los pueblos indgenas est, en realidad, caracterizado por el uso de baja intensidad de los recursos

naturales, en tanto que la articulacin de los pueblos indgenas al sistema de mercado ha

significado a menudo una amenaza a la biodiversidad de sus territorios (Benavides y

Chase, 2001: 1-3), sino su desvirtuacin por una serie de factores que Chavarra (2002: II: 112) distingue bien:

la concepcin territorial y la estructuracin de fronteras impuesta por el Estado

moderno;

la poltica estatal de asentamiento y titulacin de tierras amaznicas mal planteadas

(reforma agraria),

el mestizaje,

7 Hay que notar el significado diferente que Chavarra y Alexiades astribuyen al trmino paca (castellano

regional). Por una lado, Chavarra seala que se trata de una especie vegetal, el bamb (Gramnea

Guadua Kunth), usada en la elaboracin de cuchillos y otros artefactos o, tambin, para hacer flautas y

preparar empacado o patarashca. En cambio, Alexiades, indica que paca seala al armadillo o seao (Chavarra, 2002: I: 177-178; Alexiades, 1999: 130). 8 Armadillo: mamfero desdentado conocido tambin como tat (Bolivia) o carachupa. En la Amazona se

conocen las siguientes especies: Tatusia novemcincta o Dasypus peba con nueve anillos en su coraza;

Tatusia pilosa o Dasypus pilosus con coraza peluda; Dasypus sexcinctus con coraza de slo seis anillos y,

finalmente, Dasypus gigas de color negro (Chavarra, 2002: I: 171 y II: 94 nota).




180

la presencia de motores, motosierras, disparos, turistas, explotadores de oro, petrleo o

madera, haciendo que los animales se internen cada vez ms dentro del monte y, en

consecuencia, el hombre tambin.

Por otro lado, los bahuaja-ese eja han cazado en las reas aledaas a sus territorios

actuales, declaradas protegidas, mucho tiempo antes de la llegada de cualquier poblador

blanco o con rasgos occidentales (Peluso y Alexiades, 2005: 6). Esto es algo que se encuentra documentado (registrado) en los mitos

9 bahuaja-ese eja, siendo el relato de

Tsewi, la carachupa gigante (Chavarra, 2002: II: 102-104 y 114-115), el que mejor

visualiza la dimensin del espacio ocupado anteriormente por este grupo. En l, los

mundos subterrneo y acutico son territorios colindantes, correspondiendo la

nariguera de Tsewi ai ai (carachupa gigante), que sostiene el peso de Meshi (tierra), a la ubicacin del lago Tres Chimbadas en direccin hacia las cabeceras del rio Baawaja

(Tambopata); por lo cual las implicancias de la identidad bahuaja-ese eja con su

territorio son grandes. Sin embargo, las disputas al respecto no logran solucionarse ni

los bahuaja-ese eja, ser legitimados, tal como lo refleja este caso del lago Tres

Chimbadas:

E21: sobre posibles adjudicaciones del lago de Tres Chimbadas, porque hay

infiltraciones a pesar de que es zona de amortiguamiento considerada por Inrena,

Agricultura, pero, siguen, sigue la invasin de personas de otros lugares y hay una

posible, este, invasin cerca al lago, entonce, nosotros, sencillamente qu es lo que queremos conservar el lago y queremos conseguir, este, una concesin que nos, que nos

permita a travs de Inrena, que nos facilite y nos, no queremos destruir el lago, es ms

queremos conservarlo, porque ya esta comunidad ya viene trabajando en este

ecoturismo, umm, ya desde mil novecienteos och... noventa y siete, venimos trabajando

prcticamente ya seis aos.

Al respecto, Chavarra y Garca (1993 cit. en Chavarra, 2002: I: 192 y II: 106) sugieren

que ya en el siglo XVII los territorios ese eja abarcaban desde las cabeceras del ro

Baawaja hasta la desembocadura del ro Madre de Dios, insistiendo en que la identidad

de la etnia est constituida entre otros factores por la percepcin que se tiene del territorio donde se vive y por el reconocimiento que se hace de ste como perteneciente

a los ancestros (Chavarra 2002: II: 106).

Bajo tal perspectiva, entonces, el territorio es la tierra que se conoce, habita y cuida; es

lo que se conoce como paisaje habitual en el sentido sincrnico y como tierra de los

antepasados en el sentido diacrnico. De ese modo, un hecho actual como es el territorio

se define por paradigmas de tiempo que la cultura occidental-moderna excluye

(Chavarra, 2002: II: 106).

No obstante, el sistema estatal falla en lo que se refiere a la concepcin del territorio

indgena y a las necesidades que debe cubrir para los pobladores que lo habitan

(Chavarra, 2002: II: 109). Las disputas por la tierra y los recursos naturales constituyen

as el primer motivo de los conflictos entre los pueblos indgenas y los gobiernos.

9 Frances Harwood considera que cada evento mtico est estrechamente asociado con una ubicacin

particular o con una serie de ubicaciones en el rea y establece diagramas y mapas que ayudan a

comprender cmo operan los mitos. Cita en Chavarra (2002: I: 133-134).




181

En el caso bahuaja-ese eja, por ejemplo, la delimitacin de la frontera entre el Per y

Bolivia ha dividido a esta etnia en dos estados que poco o nada han hecho por ellos

(Chavarra, 2002: II: 109); mientras que dejar al lago Tres Chimbadas fuera de los

linderos de la comunidad de Infierno pone de manifiesto el desconocimiento absoluto

de las autoridades gubernamentales acerca de los territorios mismos y de cmo el

indgena amaznico concibe su territorio (Chavarra 2002: II: 110).

Un verdadero plan de gestin del patrimonio (natural y cultural) bahuaja-ese eja, por

tanto, no puede ser concebido de esa manera y, al contrario, debe tener presente todas

las condiciones descritas anteriormente (derecho a la tierra, valor de la caza, pasado

colonial), las cuales estn presentes en su devenir histrico-cultural y son constitutivas

de su identidad. De otro modo slo se contribuye a generar ms violencia y exclusin

social, a travs de prcticas de homogenizacin cultural.

Ser o no ser: entre la resistencia y la reinvencin

Frente al abandono y presin por parte de las autoridades gubernamentales, los diversos

grupos amaznicos se han visto obligados a resolver sus problemas de carencia

econmica recurriendo a diversas estrategias de supervivencia que los han sumido en

vaivn entre la resistencia y la reinvencin. Desde la segunda mitad del siglo XIX y a lo

largo del XX, en respuesta a las fluctuaciones de la demanda internacional por

productos forestales, estos grupos se han mantenido yendo y viniendo entre las reas

rurales y urbanas, lo cual significa que muchos indgenas amaznicos han ido

asimilando, en una u otra medida, la cultura urbana. Esta tendencia a la urbanizacin en

la Amazona parece inexorable en los tiempos actuales y est involucrando, cada vez

ms, a un buen nmero de indgenas. Los bahuaja-ese eja de Infierno (Tambopata-

Madre de Dios, Per) son un ejemplo de ello:

E23: Yo soy de ac de la Comunidad Nativa de Infierno y mi madre es ese eja. Yo,

tambin, soy de la comunidad de Infierno, pero por otro motivo no... () s hablar algunas palabras, pero no, porque el problema mo es de que no lo aprend porque yo no

crec () me fui muy nia de la comunidad, lamentablemente () no hemos tenido, yo no tena un hogar formal, no? Mi mam y mi pap se separaron hace muchos aos, de

ese modo, tuve que ir, tuve que salir de la comunidad, pero regres y, pues, ahora vivo

como un ese eja tambin, no?, y mis hijos tambin son, son de ac, de la comunidad.

Pero, an, en estas circunstancias, hasta para los bahuaja-ese eja ms urbanizados, el

mantenimiento de nexos con su comunidad de origen es muy importante, entre otras

cosas, porque constituye una forma de diversificar sus estrategias de subsistencia y de

obtencin de beneficios (econmicos) a travs de la agricultura, la extraccin de

productos del bosque y, de manera ms reciente, de las actividades relacionadas a los

servicios ambientales de conservacin como el ecoturismo:

E13: Y, eh, bien, aqu, nosotro, en este proyecto, eh, estamos trabajando, nosotro por, este, ese eja, estamo manejando, este, proyecto y en mil novecientos... en el, eh, dos mil uno, eh, hemos hecho el convenio con Rainforest Expeditions para que los

pasajeros visiten este proyecto, no? Para autofinanciarnos porque ya no tenemos, este,

financiamiento de, de ONG que es TRees, se termin en mil novecien en dos mil se termina el apoyo de, de TRees y, ahora, nostamos, este, solventando con el ingreso de turistas que han estado en este proyecto, no?




182

Un hecho evidente conduce a los bahuaja-ese eja a tomar esta estrategia de

diversificacin: la desventaja con la cual van incorporndose al mundo urbanizado y

entran al mercado de la libre competencia en tanto se les limita el acceso a los recursos naturales que, antao, sola ser espontneo, en correspondencia con sus

patrones culturales y propio conocimiento del entorno socio-ambiental. Con la

penetracin de la cultura occidental-moderna y la convivencia con colonos andinos, no

slo se ha presenciado el incremento del mestizaje entre los bahuaja-ese eja, sino

tambin la desvirtuacin de sus prcticas, como, por ejemplo, ha sucedido con la

agricultura de roza-quema, propicindose, simultneamente, la comercializacin de los

productos agrcolas, lo cual lleva consigo un cierto grado de intensificacin en la

produccin que resulta contraproducente al ecosistema amaznico:

E14: Y, por esa razn, nosotro hemos visto conveniente a, este, firmar convenio con una empresa privada sobre turismo para poder tener [tose], este, trabajo, pero, aparte de

eso, por qu el gobierno no se preocupa tambin a, a que buscan un proyecto para las

comunidades, eh, [que / cmo] se llama afectado de la reserva, porque ecoturismo, por ejemplo, en el caso de nosotro, ecoturismo no, no es suficiente para, para poder, este, cmo se llama?, eh, mejorar nuestra vida, puede ser co... como complemento.

Agricultura no tiene precio. No tenemo, no tenemo mercado a dnde co... comercializar! Y hay una serie de cosa que nos dificulta. Hay intermediarios que nos compran, por ejemplo, nuestro producto, y quin pone, pone precio? Son ellos!

Nosotro tenemos que caernos a... ante ellos, por qu?!, porque no tenemo ms a dnde comercializar. Eso es lo que nos, nos, este, nos pone en, inquieto, nos pone, eh,

fatiga, se puede decir. No s! Hasta ahora, no puedo entender Qu es lo que se va a hacer?!, cmo se va a vivir?!

E21: En su mayora, realizamos agricultura, no?, para, para autoconsumo y tambin

pa venta al mercado local. No tenemos accesos a poder vender a otros mercados, este, de otros... () por el problema el transporte que es muy costoso y la carretera que es, que se encuentra casi todo el todo el ao en mal estado, que no podemos transportar ni a

Puno ni a Cuzco. se es el motivo que no podemos trabajar ms agricultura en cantidad.

Y el mercado local que muy rpido se, umm () Producimos arrorz (sic) pa consumo, tambin pa venta, maz amarillo, yuca, papaya, umm, paltas, naranjas, eh, pia un poco pa consumo, despus, carambola, pacae, todo... () si, no, no se venden en Posada Amazonas, puede ser por la calidad que, que los productos de otros regiones,

en paltas, pueden ser mucho mejor que lo que nosotros tenemos. Entonces, de esa forma

no se puede venderlo.

Como es de esperarse, el resultado de tales contradicciones, que mantienen a los

bahuaja-ese eja a caballo entre sus prcticas aborgenes y las que se sustentan en el libre

mercado, es el constante oscilar entre las mismas, situacin que nosotros identificamos

como el vaivn entre la resistencia y la reinvencin. El ecoturismo no termina con tales

contradicciones, pero constituye una forma que los bahuaja-ese eja, asocindose con

una entidad privada, han encontrado por s mismos, para hacer relativamente un poco

ms viable su paso a la economa de libre mercado y al modo urbano de ser y pensar:

E21: Bueno, de acuerdo a la experiencia, sera recomendable a las instituciones que

quisieran trabajar con las comunidades... y el gobierno o las ONGs o las empresas

privadas que tengan en cuenta la capacidad que puede tener una comunidad, porque

trabajar con una comunidad es muy difcil y que, gracias a esta empresa privada,

tambin ha entendido eso y se vienen logrando este objetivo. Lo que, lo que yo

recomiendo es al gobierno, principalmente al gobierno central, es que d oportunidades




183

a las comunidades y que, umm, que no haiga desconfianza al sector privado. S que el

sector privado tambin puede trabajar con las comunidades...

Adems, la urbanizacin inminente de la Amazona converge, a la par, con la

emergencia de una economa de servicios ambientales as como con las agendas de

conservacin y desarrollo sostenible que privilegian ciertas formas de representacin del

conocimiento, control y organizacin indgenas. En el caso del componente aborigen,

estas coincidencias han propiciado el desarrollo de una etnognesis de lo bahuaja-ese

eja (identidad tnica social colectiva) al influjo tambin, evidentemente, de la

interaccin con otras organizaciones pan-amaznicas a nivel local, nacional e

internacional de participacin indgena (Peluso y Alexiades, 2005: 2).

Los bahuaja-ese eja que optan por trabajar en el proyecto de ecoturismo (actividades de

servicio dentro del albergue, ubicado en la reserva forestal de la Comunidad Nativa de

Infierno o en el guiado local), no slo desplazan los medios usuales a travs de los

cuales subsisten (agricultura de roza-quema, caza, forraje, extraccin de productos del

bosque) sino que tienen, asimismo, que modificar sus formas de vidas,

comprometindose a la adopcin de una serie de pautas para modificar las conductas

consideradas incompatibles con el mantenimiento y cuidado de los atractivos tursticos del bosque.

El resultado de esta ecologizacin es el desplazamiento del saber local (bahuaja-ese

eja), mediante la desvalorizacin de gran parte de su bagaje cultural y la superposicin

de elementos simblicos que ya perdieron funcionalidad en el contexto actual

comunitario, anulando su aporte a la conservacin y arcaizando la cultura local-nativa.

Al indagar si los bahuaja-ese eja experimentaban algn cambio con el ecoturismo o qu

era lo que pensaban de ste, observamos entonces manifiesta en ellos tal ecologizacin:

E12: () yo andaba mitayando10, sacaba hoja y as pue, no?, pa susten sustentar mi familia, pero cuando vine ac ya no, dej el mitayo, dej casi la chacra

tambin, no?, porque realmente ya consegu lo que yo quera y ms estoy trabajando en

poco de negocio y... y tanto como logr tener algo, no?, estoy logrando tener algo a lo

que era ms ante [risa] () me parece que trabajar aqu es ms mejor. S, porque... tranquilo, menos, o sea, no se hace ms depredacin, no?, a nuestro territorio. De

trabajar, as, fuera de ac, ms es... En la chacra, uno, cada ao, se va depredando. Ya

sea, die hectrea, veinte hectrea, treinta hectrea y se va acabando el monte y los animale tambin van... Van yendo.

E17: Este, por ejemplo, eh, ya no tengo esas ganas de ir al bosque a cazar, este, pero,

s, no me, pero, s, no me olvido mi costumbre, ah, o sea, no me olvido mi costumbre

que fu... que fui antes, pero ya no puedo, este, contribuir o generar ms, se puede decir,

umm, depredacin entre flora y fauna, pero si, por ejemplo, encuen... me encuentro con

mis amigos de la comunidad, yo soy igualito, o sea, me pongo en su, en su lugar de

ellos, no?, y empiezo a conversar o a tomar o a comer lo que, lo que as, lo que he sido

antes, o sea, en eso, en ese aspecto, no he cambiado, pero, s, yo s valorar las cosas, por

ejemplo, ya no estoy, eh, como te digo, depredando o haciendo otras cosas en... en

contra de la naturaleza, no? En eso, te podra decir que he cambiado y mi modo de, de

pensar es que quisiera, este, que se siga generando ms ecoturismo y ms conservacin

10

Al sealar que andaba mitayando, nuestro relator hace referencia al mitayo o actividad de bsqueda de carne animal (cacera), para el consumo humano y sustento familiar.




184

y esperara mucho de mi gente que aprenda ms tambin, as como nosotros estamos

aprendiendo. Yo s que es un proceso bien largo para nosotros, porque nunca hemos

trabajado en ese tipo de proyecto. () yo dira que, poco a poco, la gente se est dando cuenta de que hemos venido depredando o haciendo, causando impactos en contra de la

naturaleza, no?, entonces, la gente se est hallando, de repente, puede decir, puedo

decir, obligado, no s si ser obligado, en, en crear mtodos o tcnicas de no poder

hacer ms esa cosa. Entonces, ste es una forma, por ejemplo, de hacer ecoturismo, porque imagnate, bueno, la comunidad siempre lo ha tenido pensado, no?, pero, estoy

seguro que si no se hubiera hecho este albergue, eh... hu... se hubiera continuado, este,

causando ms impacto en contra de la naturaleza. Entonce, ste es uno de los caminos donde se puede preservar y... y crear ms, este, ecoturismo y generar ms trabajo, no?,

para nuestra comunidad.

De esta manera, se hace efectivo el proceso de reinvencin de la cultura bahuaja-ese eja,

por consiguiente su arcaizacin, cuando, para efectos de la exitosa puesta en marcha del

proyecto eco-turstico comunal, adems, se intensifica la observancia para el

cumplimiento de las normas y prohibiciones de uso de recursos en cada zona

delimitada:

E12: Bueno, desde qui se han empezado este albergue, se ha prohibido, no?, este, las

cazas y tenemos terreno en reserva, no? Se habido que, se ve que hay, este, ms, este,

cuidado, ya no hay depredacin de montes, tanto como mitayo11

, no?, que, ms antes,

ya no haba, ahora, al menos, ya se ve, no?, los turistas ya miran algo, animales [tose],

vienen el roe, ya ven las huanganas, los sajino, ven ave, antes no se miraba, pe, nada. Toda clase de animales. Sajino, la huangana, el venado, el picuro, el a, los

monos... Todos eso. Los auje. S, mamferos. No. () Bueno, los turistas no van a La Torre, si no es, hay sus albergue y van una media hora, nada ms. Ah es sus albergue de ellos. No tiene nada, lo nico que, que van es a mitayar, la gente. Es igual que ac. Todo tiene, tiene un lago, menos los lobos, no ven lobos de ro. Lobos. S.

Lobos de ro. Lobos.

E14: Y... y, adems, este, no se puede, bueno, tambin, con la, con la situacin que

vivimos, lo poco que se gana no alcanza, no da... Por qu? Hay una serie de cosa que

nos hace, este, difcil, que siempre yo es, no estoy en contra, sino reclamo lo de, los

derechos legales [aspiracin nasal], como por ejemplo, antes que se forme la, la zona

reser, o sea, la, eh, la reserva o parque nacional, todo, tanto como colonos y los ese eja,

siempre han vivido de, de la caza, de la pesca, con facilidad se iban a pescar, nadie le

deca: -Oye, saca licencia!-, nadie le deca: -Hay que, que te... Saca el permiso de

agricultura! Cualquiera se iba a, a trabajar madera, venda a cualquiera y ya tena su

platita pa que pueda comprar, eh, ropa pa sus hijos, pa educar a sus hijos, pero, hoy en da, ya nos, prcticamente nos, nos at las manos.

Pero, an con todas estas restricciones y normas existentes para cada rea, el conflicto

empieza cuando, en las zonas expresamente declaradas para el uso y la explotacin de

recursos de los miembros de la comunidad, las tierras destinadas al uso agrcola resultan

empobrecidas o, en ellas, ya no se ubican las especies de fauna y flora destinadas al

sustento humano, debido a los efectos de la articulacin amaznica al sistema de

mercado, lo cual, en contraste al manejo que del bosque amaznico realizan los pueblos

indgenas, caracterizado por el uso de baja intensidad de los recursos naturales, ha

11

El mitayo es el nombre de la actividad de caza (mitayar) en el bosque amaznico entre los ese eja.




185

significado, en realidad y a menudo, una amenaza a la biodiversidad de los territorios

indgenas (Benavides y Chase, 2001: 1-3).

La consecuencia lgica de ello es que los bahuaja-ese eja todava dependientes de la

caza y la recoleccin o de la venta de productos forestales y de carne de caza para su

subsistencia busquen adentrarse, cada vez, con ms frecuencia, en aquellos territorios

declarados protegidos o reservados a la conservacin animal y vegetal, justamente,

porque en ellos, dichos bienes son ms abundantes que en los sitios destinados para el

uso agrcola, la caza y la recoleccin dentro del territorio comunal.

A pesar de que los bahuaja-ese ejas tienen acceso restringido a los recursos de la reserva

forestal comunal y, de manera oficial, se les reconoce el derecho a cazar y extraer

dentro de las reas protegidas de las zonas extra-comunales en donde todava se

conservan en buena cantidad los recursos de fauna y flora, nicamente, lo pueden hacer

con fines de subsistencia o consumo domstico, mas no para venta (comercio),

prohibindose, adems, el uso de armas de fuego y permitindose tan slo las de uso

tradicional (arco y flecha) de bajo impacto:

E12: Solamente por La Torre. O sea, nos vamos, Inrena, ac, hay un puesto de

vigilancia, no? S. Nos vamos a mitayar, pero todo es para comer. Para consumo. S.

Mitayar es cazar. S. O sea, nos vamos, Inrena, ac, hay un puesto de vigilancia, no?

En la boca de la, de La Torre. Es, est con, junto al lago, al albergue de Explorers Inn. Todo lo, lo bote que surcan paran en el puesto de vigilancia, umm, de Inrena. Ah, lo, todo los que entran ah, solamente la comunidad. Inrena nos ha dado ese pase para

mitayar, o sea, mita de carne, no?, de la huangana, sajino, la sacha... pero todo es para

consumo, no es para venta. Y cuando bajamos, todo es controlado, tanto la cantidad de

carne que se trae, ms de cincuenta kilos no se puede traer. Y as. Despus, noms, no

tenemos por ninguna parte. No se puede mitayar ni entrar al monte.

Sin embargo, esta distincin entre subsistencia y comercial, establecida por las autoridades estatales, termina siendo absurda, toda vez que el resultado de la venta de

los productos adquiridos del bosque slo ayuda a la obtencin de bienes bsicos que, en

muchos casos, ni siquiera alcanza para cubrir necesidades primarias:

Acaso vendo lo que cazo para convertirme en rico? No! Todava, seguimos siendo

pobres [y] si cazamos, es para comprar jabn o libros para nuestros nios. Son, ellos [la gente blanca], los que nos han enseado a usar esas cosas!12.

No pocas consecuencias trae esta escasez de recursos. La ms directa afecta a todos los

bahuaja-ese eja, dando lugar a conflictos y divisiones que exacerban las diferencias en

la coexistencia con otros grupos inmigrantes (ribereos y colonos) que conviven con

ellos:

E13: Bueno, este, ya, esto, en agosto, posiblemente, vamos a tener, ste, reunin con ellos sobre, ete, separacin, no?, um, um. Con los hermanos colonos. Con los ribereos sera, no? Um, um. ( ) Y [carraspeo] estamo viendo ahora con ellos cmo, cmo quedamo, no?, porque hay como, como seis, este, comuneros que son, este,

12

El texto original es: Do I sell game to become rich? No! We are still poor [and] we hunt to buy soap, to buy books for our children They [white people] are the ones who showed us how to use these things! (Peluso y Alexiades, 2005: 6).




186

reconocido junto con nosotro y eso vamos a ver con ellos cmo quedan, no?, quedan, se, siguen siendo comunero, en eso estamos. [Risa]. Eh, para m... este, yo estoy

tranquilo ahorita, voy a hacer lo mejor posible de, de trabajar con ello para ayudar mis hermanos, es... ese eja, tanto los hermanos colonos que estn conmigo, no? Yo les voy

a, ayudar bastante, no?, mientras que yo estoy de presidente. Um, um. Um, um.

Exactamente. () El proceso est hecho pes, est en camino y, por eso, vamos a dialogar de nuevo con ellos. Si ellos estn, que respeten todo lo que nosotro decimos, bueno. Eso tenemos que levantar el acta, umm, con ellos y esa acta tenemos que llevar,

llevar al... al Ministerio de Agricultura, al PEP y, ah, levantamos el acta.

E21: Pero, hubo sta, eh, este planteamiento del grupo ese eja que es los nativos,

ellos plantearon, despus de tres aos de creacin de este proyecto, plantearon la

escisin de la comunidad. (...) Ya, nosotros nos respetamos la, lo que ellos han

planteado, la escisin. (...) ya, ms bien, con ese planteamiento, ms bien, nosotros

pensamos que debe mejorar, que por qu, de repente, por alguna falla de parte de

nosotro mismos, los que inmigramos en esta comunidad, no? (...) Ya y el consejo bahuaja. Entonces, se dice, o sea, nosotros mayor encargo hemos puesto como consejo

ribereo.

Todava cuando este conflicto sea estructural los bahuaja-ese eja sealan, entre otras causas, la marginacin de la que son objeto por parte de los inmigrantes colonos y la

depredacin del territorio indgena que stos han provocado con sus prcticas andinas,

las cuales han incorporado al espacio local amaznico, segn lo hemos visto al describir

la superposicin de lo pre-colonial o tradicional, la percepcin de las desigualdades en la distribucin de los beneficios resultantes del manejo de los recursos

de la reserva forestal comunal se ha recrudecido con el proyecto de ecoturismo y

adquiere matices particulares segn el grupo tnico al que pertenecen los comuneros

(Almeida, Pinedo y Summers, dirigidos por Chase, 2001: 65-66). Un dirigente bahuaja-

ese eja describe esta situacin desde la perspectiva de su grupo:

E13: Eh, como dirigente desta comunidad... me, mi poltica no es, este, tengo buenas ideas para llevar delante la Comunidad Nativa de Infierno, eh, no quiero, este, que con

mis compaeros, tener, este, ningn, este, mal, desto te diste cuenta, no?, para llevar una comunidad bien, bien tranquilo y tambin igualito a de nuestro albergue Posada

Amazonas y que, que el proyecto ecoturismo siga adelante. Porque los ese ejas son

mucha, muchas veces, eh... Hay mucha persona que dicen quel, los ese, ese eja estamo en contra. No. Es falso, es falso que la gente dice, no? Nosotro no se ha al, de repente, se ha escuchado, como estamos en divisin, no?, pero hemos divido la tierra por esta cosa, por ciertas cosas que hay en la comunidad, no?, por motivo que los

hermanos inmigrantes han, han tan, ha, han trangiversado la, a la organizacin nativa,

no?, y no se estaba trabajando como dice la Ley de Comunidades Nativas y, por eso es

que nosotro nos hemos, nos hemos, este, que pedimos la reestructuracin de la Comunidad Nativa de Infierno y el proceso sigue adelante, no?, y no es como muchos

comentan que nosotro estamos por, haciendo por, por el albergue, no, no, no. Sino es por las tierra que hay que ya est destruida nuestra comunidad por los hermanos inmigrante, no? Y, bueno, ahora, estoy, este, con ellos, estoy tranquilo con los hermanos colonos y tratando de, de que no haiguen este, depredacione, y, ahora, ellos estn tra, eh, estn tranquilos y, eh, se es mi idea de m, no?, este, eh, quiero llevar una organizacin bien tranquila para no estar en, no perjudicar a los dems, este,

comuneros des, de la Comunidad Nativa de Infierno. Claro, claro! Eh, es que cuando se

crea el proyecto... Eh, no tenamos, este, mayormente, los hermanos ese eja no tena,

este, trabajos en, en el albergue y, bueno, eso no tanto, no? A nosotro no nos interesa del albergue. No nos interesa. Lo que nosotro queremo es defender nuestra tierra, lo




187

que el Estado nos ha otorgado. Es que [carraspea], por la depredacin, no ha, no

cumplen los hermanos. Umm, depredacin de, de, del bosque ms que todo, no? No, no se han retirado a Ley de Comunidades Nativas. Han hecho lo que han querido. Y no

haba respeto ante nosotros que somos deste, dueo de, desta comunidad, que somos oriundos dese, desta, de esta zona, como ese eja, ellos tenan que respetarno nuestro derecho. Y se es lo que no hubo, no? Por eso es que nosotro pedimos esa Um, um. Claro, tenes, nosotros he n Pedimos respeto. A su derecho. Claro, integridad. Claro, claro! se es lo que nosotro pe... No, no, no, seorita, no, no. No es eso. No es as como ellos comentan, no. Es... Es falso, esas cosa. Yo, yo, yo les, yo les quiero a los, a los hermanos, eh, inmigrante, pero... que se porten bien como un que, que haiga respeto ambos. Nosotro, este, mayormente [carraspeo], nos han, eh, ultrajado, eh, sicolgicamente, nos han ultrajado ellos desde siempre. Hablando cosas que no debe ser, no? Um, um. Y se el nue nuestra separacin. Pero si no haiga habido esto, estaramos tranquilo con ello. Y, pero, ahora, est ya que yo estoy tomando el cargo, yo le digo: -Hermanos, no, no deben hacer esto si ustedes quieren seguir en esta

comunidad, pero resptanos, respeta la Ley de Comuni... y, pero, si ustedes no van a

respetarnos, bueno, nosotro tomaremos otra medida, no? -. Eh, en el, en la reestructuracin est en, en proceso ahorita. ()No. No, no, no, no, no, no. No. No, no, no, no. Eso no. S, estamos de acuerdo [con el ecoturismo]. Con todo eso estamos.

Exactamente. S, eso es lo que nosotro sentimos, um, um () Bueno, este, lo que ha pasado pues, este, con los hermanos, ya yo recon Ellos tienen que reconocer lo que, lo que han hecho, no? Pero... Yo, bsicamente, no les llevo [risa] este, rencor a ellos, no?, pero, s, yo les, yo, yo les digo a ellos, res tenemos que tener un poco de respeto del perdn. Hay que resolver ese problema. S. S. Exactamente, junto. S. S

Quienes entre los pobladores locales sostienen que los trabajadores del albergue,

mestizos en gran proporcin al momento de nuestra visita a Infierno, trabajaban all, escasamente, dos bahuaja-ese eja de la comunidad, se benefician ms, pues tienen el albergue bajo su control y marginan a los nativos de los puestos de trabajo.

Los bahuaja-ese eja se reafirman as en el hecho de que fueron ellos quienes iniciaron el

proyecto de ecoturismo frente a la indiferencia y poca motivacin de gran parte de la

poblacin mestiza y colona en especial por los pocos incentivos financiero-monetarios

que implicaba la inversin para el mismo y por la manera en que las primeras

conversaciones se llevaron a cabo, a manera individual13

.

Una vez que empez a funcionar el albergue y a verse las entradas que generaba, el

proyecto comenz a ser ms atractivo para quienes, entre los locales, tenan muy poco

inters de participar en l inicialmente. Paradjicamente, fueron, estos ltimos, los que

acapararon posteriormente las oportunidades laborales e ingresos del ecoturismo por

estar, culturalmente, ms familiarizados con las exigencias del trabajo en el albergue.

Como es evidente, al incrementarse la demanda por trabajo, la oferta laboral en el

albergue resulta deficiente, lo cual exacerba naturalmente las diferencias entre los

13

E12: Bueno, fue un, bueno, no estoy tan al tanto, no?, pero, al menos. Fue una vez que vino el seor

Nycander que convers con Silverio que ms estaban, este, que estaban, este, no s, eran conocidos y, as,

en un simple conversa, llegaron a, a tocar el punto de que tanto tu albergues que hay, no?, y no era

posible que la comunidad podra tener un albergue, y, entonces, as, pues, se lleg a conseguir el, no?,

charlas y de conversar con la comunidad para y se podra hacer un convenio. Bueno, en eso, en esa forma

se consigui el convenio a travs de don Eduardo Nycander, y, [bostezo o suspiro], ya pes, y se logr, no?, hasta que hemos firmado el convenio de esa manera, y, ahora, estamos ms o menos tranquilo, trabajando ().




188

grupos los pobladores bahuaja-ese eja y los grupos inmigrantes, especialmente, colonos,

resultando que un hecho econmico recrudece las diferencias culturales:

E12: Bueno, cuando empezamos a trabajar, pues, hemos empezado aqu, con pocas

personas, no?, pocos compaeros. Bueno, mayor parte... no me recuerdo. Y... los, ya,

pues, los, los ms viejos, no?, como don Miguel Pesha, don Abraham Lavado, don

Roberto Masas y, as, muchos compaeros () Bueno, es lo que nosotros ya como ms conocedor, no?, nos contrataron ac para hacer ese trabajo () y empezamos a trabajar y como en el i inicio, pues, no, no haba plata, no ganbamos, no?, y solamente, ponamos mano de obra no calificada () Era cont, para todos los comuneros pero realmente no, no venan pes, as que... Nada, no nos pagaban nada, nada. No. () y, entonce, y eso no queran, pes, la, la gente, la gente quera ganar [risa], pero no, no se puede, pues, no se poda antes de, de que... el albergue ya est funcionando pes, no?,

no se puede, no?, no hay entrada, cmo pagar a la gente. () y, entonces, por eso, la gente no queran venir a trabajar y, as, poco a poco, ya lo convencimos y ya vinieron a,

a completar el trabajo, la obra, no?, que faltaba todito el techo estaba libre, no haba

nada, entonces, as, tanto exigir, ya vinieron a trabajar y, as, cuando ya ter..., termin el

albergue, ya hubo trabajo, no?, ya se ganaba, no?, se pagaban, ya contrataron gente

que vena a trabajar ac, como mozo, cocinero y cuartelera. Y, entonce, viendo eso, ya pes, la gente se dieron cuenta que era factible trabajar, no?, y, as que, de ah, poco a

poco, ya la gente ya, empezaron a venir ya a trabajar y, as, como que... Ahora, los

estamos seguir trabajando. () Y, as, hemos logrado a tener este albergue, con tanto esfuerzos, sufrimiento, y... () porque hemos trabajado, hemos, todo es de nosotros, la parte bahuaja es dueo del albergue. No ves que nosotro trabajamo () los ribereos son ms que nosotros. Pero, en, realmente, los dueos son los bahuaja, no los ribereos,

porque este albergue ha sido conseguido por los bahuajas, no por los ribereos. Y me

parece que se es lo que hay el conflicto, no?, entre los... Um, um. Bahuaja y ribereo.

Porque el albergue est a nombre de bahuaja. Y... S, son ms, pero... Claro, nosotros

somos el dueo del albergue.

Por su lado, los no ese eja (ribereos, mestizos y colonos) opinan que los trabajadores

bahuaja-ese eja del centro medicinal ape, junto a los dems nativos que entran a la

reserva, son los que reciben ms beneficios y captan los fondos del proyecto, pese a que

no cumplen los acuerdos y trasgreden las normas de uso de los recursos (Almeida et al.,

2001: 65-66), posicin que es rechazada en el siguiente comentario, perteneciente al

presidente de la comunidad, el cual refleja bastante bien la situacin de inconformidad

existente entre los componentes ese eja y no ese eja de la comunidad y responde a las

acusaciones de la parte mestiza en relacin a los beneficios del manejo del albergue:

E13: Y, prcticamente, nosotro no tenemos que hacer nada con el albergue, porque

hay ah, ha... hay una administracin ah. Y ellos son los que hacen y deshacen ah, no?

Desde el punto de vista de los bahuaja-ese eja, el desaliento que sienten, stos, al ver

que sus esfuerzos para conservar los recursos de la reserva forestal slo benefician a un

grupo determinado, al cual identifican como la parte riberea, colona o mestiza, los

conduce a no respetar las normas de intangibilidad de la misma.

Tienen asimismo el convencimiento de que gran parte del atractivo turstico del lugar lo

ejerce el componente indgena bahuaja-ese eja, por lo cual creen tambin que ste es el

principal catalizador de financiamiento para los proyectos locales y que, separndose de

los no ese eja, adems de dar marcha a sus propios proyectos, evitarn tambin la

apropiacin de stos por parte de los mestizos (Almeida et al., 2001: 65-66).




189

Como se desprende de ello, la etnicidad bahuaja-ese eja, adems de su propia

importancia interna, constituye un recurso poltico muy poderoso que puede ayudar a

concretar objetivos e intereses de grupo ante otras instancias. Ahora bien, siempre que

los miembros nativos de la comunidad tengan consciencia de lo que son y de lo que

quieren lograr con los medios empleados, vale decir, con la adopcin (crtico-reflexiva),

por parte de ellos, de la reinvencin de lo bahuaja-ese eja ha de ser positiva. No

obstante, el peligro aqu estriba en que este deseo de retorno al pasado casi siempre

expresa la bsqueda por la supervivencia econmico-poltica y el sometimiento a

nuevas formas de hegemona neocolonial, como ya lo hacen notar Peluso y Alexiades

(2005: 8).

Un ejemplo que grafica lo anterior de manera clara es la erosin que la lengua bahuaja-

ese eja ha sufrido en razn al proceso de mestizaje en la comunidad. Los jvenes la

dominan muy poco, pero reconocen su valor como componente distintivo de lo bahuaja-

ese eja:

No tengo la culpa de no poder hablar ese eja. La culpa es de las personas mayores

porque no nos han enseado a hablarla. Me da vergenza no poder decir nada en mi

propia lengua cuando las financieras me piden que lo haga. Pero yo no puedo decir

nada!14

.

La puesta en despliegue de lo bahuaja-ese eja ocurre con frecuencia no en el contexto de

la misma comunidad ni para ella misma. Entre muchas razones, como sucede con la

lengua nativa, por el menosprecio que sus usuarios reciban, en una etapa anterior, de

parte de colonos y mestizos o porque, ahora, desean establecer una comunicacin fluida

con todos los integrantes del hogar, conformado, por lo general, por un buen nmero de

mestizos:

Nos avergonzbamos de hablar ese eja cuando ellos [los no ese eja] estaban con

nosotros. Y, ahora, en casa, no hablamos por l [su cuado no ese eja]15

.

Pero tambin, porque, como instrumento para la supervivencia poltica, ms que para el

refuerzo socio-poltico (estatus o posicionamiento), lo bahuaja-ese eja es, casi siempre,

exhibido en vitrinas para el pblico forneo, ajeno a la comunidad, llmese ste turista o

agencia financiera de cooperacin, con el fin de captar su atencin y obtener recursos

monetarios para poder subsistir:

Yo le pido a mi padre que me ensee ese eja, pero l no dice nada. Sin embargo, cuando

alguien de afuera, por ejemplo, un gringo, le pide algo, entonces, l lo hace. Inmediatamente, habla ese eja. Conmigo, en cambio, no puede hacerlo

16.

14

El texto original es: It is not my fault that I do not speak Ese Eja. It is the older peoples fault because they did not teach us. I am ashamed that I cannot speak Ese Eja because now when the financieras

[funding agencies] ask me to say something in my language. I have nothing to say! (Peluso y Alexiades, 2005: 8). 15

El texto original es: We are embarrassed to talk when they [non-Ese Eja] are with us. And now in our house we do not talk because of him [his non-Ese Eja brother-in-law] (Peluso y Alexiades, 2005: 6). 16

El texto original es: I ask my father to teach me Ese Eja but he says nothing. If someone from far away, like a gringo, asks him something, then he shows them things. Suddenly my father speaks Ese Eja. With me, he can`t be bothered (Peluso y Alexiades, 2005: 8).




190

Ahora bien, la reinvencin de la cultura bahuaja-ese eja mediante, por ejemplo, la

satanizacin de la caza, empieza simultneamente al proceso para la transformacin del

cazador en gua local; en tanto que la resistencia (recurrencia a las prcticas de

subsistencia) tiene lugar cuando, a pesar del creciente nmero de bahuaja-ese eja que

est asimilando la visin de la caza como una actividad negativa o vergonzosa17

,

algunos de ellos ingresan de manera subrepticia a las reas de acceso y uso restringido

(v. gr. las zonas de reserva forestal en los territorios nativos o las zonas exteriores a

estos que se encuentran bastante alejadas) para cazar y extraer productos forestales o

cortar madera para vender (Almeida, 2001: 55).

Esto es, cuando los bahuaja-ese eja refieren ante los turistas que ellos no cazan ms en

el bosque o cuando acceden a hablar su lengua aborigen nicamente para los

representantes de las organizaciones o turistas que visitan la comunidad, no slo se

niegan a s mismos siendo lo que no son, sino que terminan haciendo una imitacin o

remedo de su pasado para hacer realidad lo que otros imaginan sobre ellos, algo que

Taussing (cit. en Peluso, 2005: 8) ha definido como la pantomima de una fantasa sobre

la fantasa de otros18

, similar tambin a lo que Liebman (1967 cit. por Segal, 1999: 139

y 292) refiere en relacin a los Mestizos Judos (Mestizo Jews) de Venta Prieta (Liebman 1967, cit. por Segal, 1999: 139 y 292), cuando seala que ellos, ms que la

verdad, dicen a los turistas lo que piensan que stos quieren or (Segal, 1999: 139).

De este modo, los bahuaja-ese eja experimentan un proceso contradictorio y conflictivo

que los sumerge entre la resistencia y la reinvencin, evidenciando con esto un

panorama social que abre la posibilidad a nuevas problemticas de estudio en el

tratamiento de las comunidades locales, denominadas nativas, aborgenes, indgenas o

tribales por el Convenio 169 de la OIT. Especialmente, cuando el fenmeno del

mestizaje se desborda en ellas de manera flagrante e inevitable, al influjo de la

economa ambiental de mercado y de la creciente urbanizacin en la Amazona,

quedando el cuestionamiento sobre lo originario de los pueblos y la pertinencia de una revisin conceptual de la etnicidad.

Conclusiones

La reinvencin de la tradicin bahuaja-ese eja al influjo de la ecologizacin se lleva a

cabo mediante los mecanismos de satanizacin (desvalorizacin) de las prcticas

aborgenes (caza, pesca, recoleccin, agricultura de roza-quema) y la superposicin de

elementos culturales pre-coloniales o tradicionales.

A travs del primero, se produce la censura de las prcticas bahuaja-ese eja y se les

atribuye cualidades perversas para, en contraste, sobrevalorar otras prcticas culturales

ms compatibles con el ideario econmico ambiental de mercado o ecolgico moderno.

Mediante el segundo, se valida y actualiza elementos culturales del pasado distante

bahuaja-ese eja con el fin de presentarlos como predominantes y representativos de su

tradicin, constituyendo una suerte de arcaizacin de la cultura bahuaja-ese eja.

De esta manera, hemos demostrado cmo se reconstruye el pasado y la tradicin

bahuaja-ese eja, dando lugar a la construccin de una memoria con caractersticas

17

Particularmente, aquellos asalariados que se desempean en el sistema de servicios ambientales o que

estn ms en contacto con la retrica de la conservacin, lo cual incluye a algunos lderes ese eja. 18

En sus palabras: miming a fantasy about someones family of them (Peluso, 2005: 8).




191

neocoloniales que resultan negativas (nocivas) para el grupo social que en ella se

representa, pues hacer uso de la cultura bahuaja-ese eja como instrumento en la

obtencin de recursos para la supervivencia ms que reforzarlo, adems de mercantilizar

la cultura aborigen, reproduce las formas de dependencia que lo debilitan poltica y

socialmente.

Referencias bibliogrficas

Alexiades, Miguel N. (2000). El eymikekwa y el ayahuasquero: las dinmicas

socioecolgicas del chamanismo ese eja. Amazona Peruana (27), XI: 193-212.

------ (1999). Ethnobotany of the Ese Eja: Plants, Health and Change in an Amazonian

Society. Ph.D. dissertation in Biology. New York: UMI.

------ y Daniela M. Peluso (2003). La sociedad ese eja: una aproximacin histrica a sus

orgenes, distribucin, asentamiento y subsistencia (pp. 91-110). En Beatriz Huertas

Castillo y Alfredo Garca Altamirano (Eds.). Los pueblos indgenas de Madre de Dios.

Historia, etnografa y coyuntura. Lima.

Almeida, Anglica, Danny Pinedo y Percy Summers, bajo la direccin de Richard

Chase Smith (2001). Manejo comunitario de territorio en la comunidad nativa de

Infierno (ro Tambopata, Madre de Dios, Per). Informe Final, Programa ACRI,

Instituto del Bien Comn, Lima. Accesible en Internet:

http://www.ibcperu.org/doc/public/src/00075.pdf. Consultado el 26 de septiembre de

2006.

Asociacin Historia y Fuente Oral (Ed.) (3 poca, 2006). Historia, Antropologa y

Fuentes Orales: WWW, (36).

------ (3 poca, 2002). Historia, Antropologa y Fuentes Orales: Escenarios

migratorios (28).

Benavides, Margarita y Richard Chase Smith (2001). El bien comn y la gestin

sostenible de la biodiversidad amaznica. La geomtica aplicada a los territorios

indgenas. En I. Hurtado, C. Trivelli y A. Brack (Eds.). Sepia VIII. Per El problema

Agrario en Debate (24 pp.). Lima: ITDG, SEPIA. Accesible en Internet:

http://www.ibcperu.org/doc/isis/1632.pdf. Consultado el 14 de diciembre de 2010.

Berger, Peter y Thomas Luckmann (1979). La construccin social de la realidad.

Buenos Aires: Amorrortu editores.

Burke, Peter Ed. (2003). Formas de hacer historia (2 ed.). Madrid: Alianza Editorial.

Cadenas E., M. Patricia (2012). Infierno: entre la resistencia y la reinvencin: Anlisis

sobre la retrica moderna ambiental de mercado en una comunidad nativa de

Tambopata en la Amazona peruana. Editorial Acadmica Espaola, disponible en

Internet: https://www.eae-publishing.com/catalog/details//store/es/book/978-3-659-

03474-9/infierno:-entre-la-resistencia-y-la-reinvenci%C3%B3n




192

------ (2011). Infierno: entre la resistencia y la reinvencin. Tesis de Maestra en Gestin

Cultural, Patrimonio y Turismo. Lima.

Chavarra Mendoza, Mara Clotilde (2002). Eshawakuana, sombras o espritus.

Identidad y armona en la tradicin oral ese eja (t. I y II). Lima: Programa Marco de

Formacin Profesional Tecnolgica y Pedaggica en el Per (FORTE-PE).

Moraes Ferreira, Marieta de (2002). Historia oral: una brjula para los desafos de la

historia. Historia, Antropologa y Fuentes Orales (28), 141-152.

Nora, Pierre (s/f). Entre Memoria e Historia: La problemtica de los lugares. Consultado

el 28 julio, 2012.

http://comisionporlamemoria.chaco.gov.ar/jovenesymemoria/documentos/pdf/21.pdf

Peluso, Daniela M. y Miguel N. Alexiades (2005). Urban Ethnogenesis Begins at

Home: The Making of Self and Place amidst Amazonias Environmental Economy. Traditional Dwellings and Settlements Review, XVI (2), 1-10.

------ (2003). Variabilidad y cambio en los nombres personales en una sociedad

indgena amaznica. Amazona peruana (28-29, XIV), 103-124.

Prins, Gwyn (2003). Historia oral (pp. 145-187). En Peter Burke (Ed.). Formas de hacer

historia. Madrid: Alianza Editorial.

Segal, Ariel (1999). Jews in the Amazon. Self-Exile in Earthly Paradise. Philadelphia:

The Jewish Publication Society.

N. 3. 2014. Cadenas Erazo

Documents

Transcript of N. 3. 2014. Cadenas Erazo