Nº 181/7-X-1999 SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSA

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La foto 8

Criterios 9

Usted tiene la palabra 10

Iglesia en Madrid

La voz del cardenal arzobispo:

El examen de conciencia del Sínodo

de los obispos de Europa: Vivir sin Dios,

triste distintivo de la vida pública de Europa.

Los retos pastorales del nuevo curso

para nuestra archidiócesis 11-13

Testimonio 14

El Día del Señor 15

Raíces

Las Tablas flamencas

en la ruta jacobea 16-17

La vida 22-23

El pequealfa 24-25

Desde la fe

¿Cómo se puede hablar el «matrimonio»

de los homosexuales?

«Núcleos de vida cristiana».

La Iglesia y el cine:

Dialogo en San Sebastián.

Libros, televisión 26-31

Contraportada 32

3-7Este año, los equipos de fútbol de PrimeraDivisión han invertido más de 80.000millones de pesetas, 30.000 más que la temporada pasada:Futbolistas: Una escala de valores trastocada

En portada

Mundo

Mundo

19-21Sínodo de Europa:Juan Pablo II proclama Patronasdel viejo continente a Edith Stein,Catalina de Siena y Brígida de Suecia.El Sínodo se plantea la nuevaevangelización como respuesta

18Monseñor Ximenes Belo pide la independencia de su país.Nueva matanza de religiosos en Timor

En este número

Etapa II - Número 181

Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de MadridDelegado episcopal: Alfonso Simón Muñoz

Redacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Horario de Secretaría: 8.30 a 15h. Téls: 91 365 18 13 - 91 366 78 64 Fax: 91 365 11 88

E-Mail: fsagustin@planalfa.esDirector: Miguel Ángel Velasco Puente

Redactor Jefe: José Francisco Serrano Oceja Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez Mira, Jesús Colina Díez (Roma)

Director de Arte: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de Dirección: Sonsoles de la Vega CabreraDocumentación: Dora Rivas Fernández

Imprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995. Dirección de internet: http://www.archimadrid.es/alfayomega.htm

En portada Nº 181/7-X-1999 3ΑΩ

Corría el año 1928 cuando 10equipos ponían en marcha el

Campeonato Nacional de Liga.Eran otros tiempos. Entonces, elfútbol no tenía la relevancia de laque goza actualmente.

En aquellos tiempos, ningunode los jugadores podría pensar queel deporte que ellos practicabancasi por hobby llegaría a ser con-siderado hoy de interés general, yque los que vinieran detrás conti-nuarían la tradición más por ne-gocio que por afición y fidelidada sus mayores.

Desde que los clubes se convir-tieron en sociedades anónimas de-portivas, todos los presidentes mi-ran y juzgan a sus empleados por elbalance positivo o negativo de suscuentas a final de temporada; endefinitiva, como si de una empre-sa cualquiera se tratara. Los juga-dores, desde este punto de vista,son considerados cada vez más co-mo productos de mercado. Losmáximos dirigentes del fútbolmundial, rigiéndose, por tanto, porla ley de la oferta y la demanda,hacen de ellos un objeto al que in-cluso etiquetan: 3.500 millones depesetas, por ejemplo, vale Denil-son para el Betis, 4.500 Rivaldo pa-ra el Barcelona, 5.500 Anelka parael Real Madrid...

Eso sí, hoy muchos presumende que desde la temporada 97-98,en la que se invirtieron 45.755 mi-llones de pesetas en fichajes–45.755 millones, decirse, se dicepronto–, hasta la campaña actualse ha hecho un gran esfuerzo porcontener el gasto. Lo que no se di-ce es que no es por falta de ganas,o porque hayan recapacitado so-bre las consecuencidas –incluso so-

ciales– de tal despilfarro, sino por-que los miles de millones que losclubes cobraron en concepto de de-

rechos de imagen y televisivos, delos grandes grupos audiovisualesa mediados de los 90, los fundie-

ron a las primeras de cambio. Ele-varon ellos mismos el nivel decompra y venta de los jugadores

y crearon en la mente del aficio-nado la idea de que la calidad va li-gada a la cantidad –de millones,claro–. Pero, ¿quién juega hoy en elInter de Milán? ¿Ronaldo? No, Za-morano. ¿Y en el Real Madrid?¿Anelka? No, Morientes.

Ronaldo, tras el Mundial deFrancia, donde jugó la final lesio-nado –bajo la presión de su sponsorNike, que había apostado fuertepor él y no podía permitir que su

Este año, los equipos de fútbol de Primera División han invertido más de 80.000millones de pesetas, 30.000 más que la temporada pasada

Futbolistas:Una escala de valores trastocada

Apenas han transcurrido 7 jornadas de la Liga y, por el momento, si algo ha quedado claro es que de poco les ha servido a equipos como el Real Madrid, Valencia o Atlético de Madrid la millonaria inversión realizada en fichajes.

Desde hace unos años, los máximos dirigentes de este deporte parecen haber confundido calidad con cantidad, claro, de millones. ¿Es que todo vale, y lo que importa es sólo ganar? ¿Qué está pasando con el fútbol?

Los jugadores son considerados cada vez más como productos de mercado. Los dirigentes del fútbol

hacen de ellos un objeto al que incluso etiquetan

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objeto-estrella estuviera ausentedel mejor escaparate mundial pa-ra la firma deportiva–, tuvo queempezar casi de cero. Anelka, conapenas veinte años, ha llegado aafirmar, días después de su con-trato multimillonario con el RealMadrid, que no disfruta jugando.

¿Quién se lo iba a decir a Zarra–6 temporadas pichichi con el Ath-letic hace más de cincuenta años–,o a Di Stefano –con 5 pichichis y 2balones de oro–, o a Quini –con 5años como máximo goleador–, o aHugo Sánchez –con otros cinco ga-lardones en este palmarés y con elrécord de goles en la historia denuestra liga: 38 en 36 partidos, enla temporada 89-90 siendo juga-dor del Real Madrid–?

Estos hombres han dejado en lamemoria de los aficionados deste-llos de una pasión, de una entre-ga y dedicación, de una fidelidad asu gente, de una nobleza, de unabelleza que, aún hoy, brilla en susrostros cuando recuerdan aquellosaños. Un ejemplo de ello es la seriehistórico-biográfica presentada enel último Festival de Cine de SanSebastián, titulada El partido del si-glo. Un proyecto de 22 biografíasen 22 capítulos, producidos porElías Querejeta –en su día jugadorde la Real Sociedad– y que podre-mos ver este otoño en televisión.

Estas 22 leyendas futbolísticas(entre ellos Di Stéfano, Puskas,Gento, Eusebio, Facchetti, Charl-ton, Cruyff, Beckenbauer, Breitner,

Ghiggia, Pelé, Platini, Iríbar, Pas-sarella, Zico...) y tantos otros hancreado historia dentro del mundodel deporte. Por ser simplementehombres amantes de una realidadde la vida como es el fútbol. ¿Quéquedará de los futbolistas de hoy,coronados ya como ases de los dis-tintos campeonatos, el próximomilenio?

CLÁUSULAS DE RESCISIÓN:EL COLMO DEL ABSURDO

Las cláusulas de rescisión sonel ejemplo más claro de que la or-ganización y, sobre todo, las cues-tiones burocráticas que rodean alos contratos de los futbolistas denuestros clubes son muy especia-les, por no decir únicas en el mun-do. Con la imposición de las cláu-sulas de rescisión, los propios clu-bes españoles han provocado queellos mismos se encuentren en in-ferioridad de condiciones con res-pecto a otras Ligas: al existir sóloen el fútbol español, permiten quecualquier club del mundo conozcael precio de un futbolista y puedahacer efectiva su cláusula. Pero de-jando a un lado esta desventaja, loque llama poderosamente la aten-ción son las desorbitadas cifras quese manejan en las cláusulas (65.000millones en el caso de Denilson,jugador del Real Betis). Ante estassumas tan desorbitadas, por no de-cir absurdas, como en muchas oca-

Con la imposición de las cláusulas de rescisión, los propios clubesespañoles han provocado que ellos mismos se encuentren en inferioridad de condiciones con respecto a otras Ligas:

cualquier club del mundo puede conocer el precio de un futbolista

En portada Nº 181/7-X-1999 5ΑΩ

siones se han calificado, un juga-dor del Español, Francisco, se con-virtió en el jugador más caro delfútbol español: 70.000 millones depesetas aparecen en su cláusula derescisión. Por supuesto, no era másque una forma de demostrar lo ab-surdo de estas famosas cláusulas.Naturalmente, nadie pago ese di-nero.

Lo cierto es que, al final, si unjugador quiere marcharse de suequipo, lo que se suele hacer esbuscar una salida beneficiosa paratodas las partes.

LA OTRA CARADEL NEGOCIO DEL FÚTBOL

El fútbol es a priori como cual-quier otro deporte, pero lo ciertoes que, detrás de esos emocionan-tes domingos futbolísticos, haymuchas personas que también ga-nan, e incluso viven de este de-porte. Hablamos de bares queabren sólo cuando hay fútbol, do-blando así su recaudación en caja;de la venta ambulante de todo tipode artículos relacionados con estedeporte, una venta que, para equi-pos como el Real Madrid, suponedejar de ingresar cientos de millo-nes; y de la quiniela, que cada jor-nada recauda cerca de 2.000 mi-llones. En el caso concreto de lasquinielas, existen peñas que pue-den llegar a jugar cada semana en-tre 10 y 15 millones de pesetas.

Pero este deporte también tie-

Una ofensa a los pobres

Noventa mil millones de liras. Ésta es la cifra que ha pagado el Inter de Mi-lán por el fichaje, al Lazio de Roma, del delantero del equipo nacional ita-

liano Christian Vieri. Una cifra que pierde unos cuantos ceros al ser conver-tida en pesetas (unos ocho mil millones), pero que no por ello deja de im-presionar.

El contrato de Vieri, uno de los más sonados de esta nueva temporada,llevó al diario de la Santa Sede, L'Osservatore Romano, a analizar cuálesson los interrogantes humanos y éticos que plantea el nuevo panorama de-portivo, donde los jugadores se convierten en peones del márketing, contro-lados por sueldos astronómicos.

El periódico vaticano constató, en primer lugar, las perplejidades que sus-citan en la opinión pública los fichajes y sueldos de los futbolistas: es una ofen-sa a los pobres –escribía el diario–, es un contrasentido en un país en el que,hasta hace unos meses, se pedían sacrificios a la gente para entrar en Europa.Por otra parte –añade–, la situación de miles de personas en Kosovo, en Al-bania o en otras regiones de Europa, algunas muy cerca de Italia, dan a es-tas cifras un carácter grotesco.

En este caso, continúa L'Osservatore, la voz del pueblo explica muy bienla manera en que este fútbol millonario se está alejando de la gente. Y se ex-plica: Desde hace algunos años, los equipos se han convertido en auténticasempresas, en las que, en primer lugar, se encuentran los negocios y los ba-lances económicos. La prioridad ya no es el acontecimiento deportivo en sí,sino lo que gira en torno al dinero.

En la práctica, se altera la escala de los valores. Los negocios son negocios,lo demás no cuenta. Comprar a un jugador por 90 mil millones de liras no esni siquiera una decisión técnica: es sencillamente una inversión económica.

EL DEPORTE COMO INSTRUMENTO

El diario de la Santa Sede explica que, en un contexto en el que quienes dic-tan las reglas son los patrocinadores, los canales de televisión, la publicidady ahora las acciones en Bolsa, el acontecimiento deportivo se convierte en uninstrumento, es decir, en un acontecimiento mediatizado y, en cuanto tal, uti-lizable.

Pero, desde esta perspectiva, ¿qué queda del fútbol, o, más bien, de los ide-ales y de los valores que promovía el deporte?, se pregunta el diario. Sucesosde este tipo no educan –responde–, y cuando la gente grita escandalizada es-tá dando un juicio muy preciso, pues escándalo, en su significado etimológicooriginal, quiere decir insidia; una insidia contra el deporte y los valores querepresenta.

ÉTICA Y MERCADO

Cuando se anunció el fichaje de Vieri, la Liga del fútbol italiano mostró supreocupación, pero no por la cifra de la compra, sino por el sueldo estratos-férico que se le ha ofrecido al delantero. Tiene miedo de que ahora el resto delas estrellas exijan retribuciones más elevadas. De hecho, ha dicho explíci-tamente esta institución que su preocupación no tiene pretensiones moralis-tas.

L'Osservatore Romano concluye mostrando cómo la ética y el mercado nopueden quedar separados, pues las reglas del mercado por sí solas no sonsuficientes y, además, hacer una evaluación desde el punto de vista ético nosignifica hacer moralismo, sino simplemente preguntarse si es algo justo yaceptable.

Jesús Colina

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ne su cara positiva, ya que, apro-vechando el indudable tirón delfútbol entre la sociedad (cada se-mana un promedio de 600.000 per-sonas acuden a los estadios, y mi-llones siguen los encuentros portelevisión), distintas organizacio-nes y administraciones han sabi-do utilizarlo para concienciar a afi-cionados y no aficionados del ho-rror de la droga, o lo inhumano delracismo y la xenofobia, entre otrascosas.

La aparición de la violencia en

el deporte es un fenómeno socialligado al nacimiento del deporteespectáculo y profesional, en don-de siempre han estado patentes latreta, el engaño, la agresión, es de-cir, la violencia. Pero ha sido la so-ciedad postindustrial la que hagerminado esta lacra social. La fi-losofía social de los grupos cultu-rales que protagonizan la violen-cia en los recintos deportivos abar-ca desde los amplios sectores queintegran la clase baja o media-bajaen recursos culturales y económi-cos: parados, minorías margina-les..., hasta grupos juveniles em-briagados que aspiran a momen-tos de alta tensión deportiva, paradar rienda suelta a unos instintos,muchas veces en forma de violen-cia –introduciéndose también, sig-nificativamente, elementos satá-

Por qué ganan tanto los futbolis-tas?Dijérase que nos hallamos ante la

pregunta del millón o de los simplesmillones. Pero vamos a ser claros: lacuestión puede hasta carecer de sen-tido. Se entendería mejor si venimosa otros caminos. ¿Para qué se pagatanto a los futbolistas?

Ellos, por cierto, no son en abso-luto culpables. ¿O qué haríamos conquienes exhiben impúdicas conduc-tas torcidas, lacras incurables y sonrecompensados?

Repetimos: el futbolista no tieneculpa alguna. Los futbolistas en con-junto, menos. Debe de haberlos –ha-berlos, haylos– tan flojos y torpesque ganen poco, hasta muy poco, ycon éstos no puede ir nada.

Tampoco puede ir algo contra lossituados, ensalzados, multipreciados.Ellos no tienen la culpa de ser bue-nos, ni la tienen de serlo los grandestoreros, baloncestistas, arquitectos,golfistas, violinistas, cirujanos, ac-tores, economistas, bailarines.

Pero estábamos en los fútbolistas,los caros por más señas. Si los saca-mos de sus casillas para... alinearlos,¿cómo pueden decir que no a los es-tipendios estrafalarios, exorbitantes,descomunales... inmorales que se lesofrecen?

La cosa llega a estar clara si seconsidera, por malo que parezca, que

lo importante es... ¡Ganar! Se les pa-ga para, a costa de ellos, ganar.

Decíamos arriba: ¿Para qué? Y yasale el indudable porqué: para ganar.¿Para que nos divierta nuestro equi-po? No tanto: para que gane nuestroequipo, aunque no divierta demasia-do. Y el lío se hace del todo gordocuando a unos desembolsos bestia-les no se añaden los laureles, satis-facciones y títulos buscados. A ve-ces, ¡oh, inescrutable destino!, por-que los jugadores rivales corren sen-cillamente más.

Hay un remedio de franca clari-dad para desenredar estas madejasque la crepitante actualidad compor-ta y que la propia televisión desvelahasta cierto punto con su fórmula depago por ver, que aquí sería el pagarpor haber visto... resultados.

Uno en su modestia insinuó cin-cuenta años atrás fórmulas compen-satorias que no acabaron de ser acep-tadas. Fue en las páginas deportivasdel llorado diario Ya. Y no es cosade silenciar que uno –yo– se equivo-caba mucho, como al vaticinar, cuan-do Benito Díaz exteriorizó tanto conla Real Sociedad la W-M que partíade tres defensas, que el fútbol estabaa punto de extinguirse.

Pues bien, otra propuesta eruditaquedó igualmente desmontada: la deque los espectadores del fútbol pa-garán a la salida según hubiera vali-

do cada encuentro: dos reales, vein-te pesetas, cinco mil... o exigieran in-demnización en caso de que fracasa-ran las buenas expectativas.

Otra formula parecida vino a ser laque propuse a raíz del entonces fi-chaje inminente por el Barcelona delinverosímil Maradona: la de corres-ponder a sus servicios según tarifa:un millón por tanto de lejos; sete-cientas cincuenta mil pesetas por golobtenido tras profuso regate; qui-nientas mil por el rematado de cabe-za; trescientas mil por pase para gol–asistencia que llaman ahora–, etcé-tera. Pero uno –yo– recuerda humil-demente que el Barcelona no le hi-zo caso y contrató al pibe por las bue-nas sin dejar nada para la letra pe-queña.

Volvamos al principio, tras eseintento de excursión recreativa porestas importantes y austeras pági-nas. ¿Por qué ganan tanto las fútbo-listas? Porque se les paga. ¿Paraqué? Para que triunfe nuestro equi-po más o menos bonitamente. ¿Yquiénes pagan? Los que asoman yempujan la tramoya. ¿Quiénes, re-pito? Pues los clubs, los socios, losespectadores, los televidentes. Y us-ted mismo... lector, en cuanto le gus-ta, como a mí. En suma, ¿nos que-jamos o qué?

Miguel García Baró

Los pobres futbolistas

Cada semana un promedio de 600.000

personas acuden

a los estadios, y millones

siguen los encuentros por televisión

Mingote, en ABC

En portada Nº 181/7-X-1999 7ΑΩ

nicos–, como válvula de escape desus frustraciones.

VIOLENCIA EN EL FÚTBOL

Los medios de comunicación demasas también juegan un papelsignificativo en el fenómeno de laviolencia en el deporte. Se ha lle-gado a decir que, en muchos ca-sos, han facilitado el envalentona-miento de grupos cuya única me-ta es la violencia en sí. La mayoríade los medios de comunicación demasas no son meros transmisoresde la realidad deportiva, sino quecontribuyen con su lenguaje a laexacerbación o calma de los mis-mos. Sólo hay que echar un vista-zo a la prensa para leer titularescomo: El Betis tortura a un Barça de-cepcionante; El Talavera acribilla alLeganés; Karpin, mata; o Kodro no-queó al Compostela.

En España, la ley vigente delDeporte de 1990 se ha ocupado delasunto de la violencia con un títu-lo exclusivo, llamado: Prevenciónde la violencia en los espectáculos de-portivos, clasificando las infraccio-nes administrativas en muy gra-ves, graves y leves, y unas sancio-nes a las mismas que van desde lamulta, a la clausura temporal delrecinto deportivo. Para intentarponer freno a la violencia, hace tresaños se creó en nuestro país la Co-misión Nacional contra la violen-cia en los espectáculos deportivos,integrada por representantes de laAdministración del Estado, de lasComunidades Autónomas y Cor-poraciones Locales, de las Federa-ciones deportivas o Ligas profe-sionales más afectadas, de Asocia-ciones de deportistas, y por per-sonas de reconocido prestigio enel ámbito del deporte y la seguri-dad.

Si bien es cierto que la violen-cia en nuestro país no tiene el ca-rácter alarmante que ha alcanza-do en países como Argentina, don-de el año pasado se llegó a parali-

zar la Liga por las muertes que seprodujeron en los campos de jue-go, la labor que la Comisión llevaa cabo es considerada como fun-damental de cara al buen funcio-namiento del deporte. José MaríaCagigal, prestigioso Director quefue del Instituto de Educación Fí-sica, de Madrid, decía, hace másde veinte años: El alboroto colecti-vo, los linchamientos, los escándolosque con lamentable frecuencia «ani-man» los recintos deportivos de hoydía, no son engendrados propiamen-

te por el deporte. Son tensiones denuestra sociedad, frustraciones delhombre de hoy, que explotan libre-mente en estos recintos donde el indi-viduo se siente menos conminado.

EL FUTURO YA ESTÁ AQUÍ

Italia es el referente más cercanoa la hora de vislumbrar hacia dón-de va o puede ir el fútbol español.No hace todavía un mes, siguien-do el ejemplo de algunos clubesitalianos, el Barcelona C.F. firmó

un contrato con una plataformadigital, por el cual cederá sus de-rechos televisivos durante seisaños, a partir del 2003 a razón de10.000 millones de pesetas por año.El Barcelona ha sido el primerequipo español que ha entrado enesta nueva fase del fútbol, que sinduda otros equipos imitarán enbreve. Cuando llegue ese momen-to, ¿seguirán aumentando los pre-supuestos y los sueldos de los ju-gadores?

Desde algunos medios de co-

municación especializados, se haseñalado que el futuro de la com-petitividad de nuestros equipospasa por seguir al dictado lo quemande el mercado internacional,y, por el momento, todo apuntaa que los millones van a seguirsiendo noticia en el mundo delfútbol.

A pesar de todo el dinero quese maneja, cada domingo, aficio-nados y amantes de este deportevivirán pendientes de su equipofavorito, porque, en el fondo, to-dos somos responsables de este fe-nómeno social llamado fútbol.

Mercedes GómezÁlvaro de los Ríos

En países como Argentina, el año pasado se llegó a paralizar la Liga por las muertes que se produjeron

en los campos de juego

Nº 181/7-X-1999 La foto8 ΑΩ

La sorpresa ha sido monumen-tal: los andamios que recubrían

la fachada de la basílica de San Pe-dro durante más de un año de res-tauración nos la han devuelto a to-do color. La inmensa mole arqui-tectónica concluida en 1612, del ta-maño de un campo de fútbol–114,69 metros de anchura y 45,55metros de altura–, ha recuperadolos tonos con los que había sidoconcebida por Carlo Maderno(basta comparar la foto de arriba,antes, y la de abajo, ahora).

Las paredes de travertino sepresentan ahora con una tonali-dad arenosa. Pero eso no es todo:la mole ha cobrado una ligerezainesperada gracias a simples pin-celadas de color. Dos toques ber-mejos en torno al Balcón de lasBendiciones –desde el que seanuncia el nombramiento de unnuevo Papa– (foto pequeña) y unapincelada de verde que corona elarco de la ventana, dan nueva pro-fundidad al relieve.

Ahora la fachada ha vuelto a ser co-mo era, y rinde justicia a Maderno,afirma Daniele Pergolizi, respon-sable del Archivo de la Fábrica deSan Pedro, la institución de la San-ta Sede encargada de la restaura-ción, que ha podido ser realizadagracias a la financiación de la em-presa petrolífera italiana ENI. Eltotal ha costado unos 850 millonesde pesetas.

Escarbando en los archivos, losencargados de la restauración des-cubrieron que, en 1620, el arqui-tecto barroco pidió que se com-prara una cantidad enorme debrochas. Inmediatamente se hi-cieron análisis en los laboratoriosdel ENI y –¡eureka!– el travertinoconservaba todavía restos de pin-tura. Más tarde se encontró inclu-so una pintura del siglo XVII en

la que aparece la basílica a todocolor.

Utilizando los materiales de laÉpoca –arena de río y polvo de la-drillo– la piedra ha adquirido unanueva tonalidad. El rojo que flan-quea el balcón central es todavía

más ligero, pues lo único que seha hecho ha sido darle una lim-piada –de alta tecnología– para re-cuperar el color original. La pin-celada horizontal verde es, sin em-bargo, posterior, del siglo XVIII.

Para evitar la contaminación

provocada por las bandadas de pa-lomas, se ha instalado un sistemaeléctrico que las mantiene alejadas

A San Pedro le salen los colores

Criterios Nº 181/7-X-1999 9ΑΩ

No serán estas pági-nas quienes no re-

conozcan el valor extra-ordinario, lleno de hu-manidad y enriquecedordel deporte auténtico.Todo lo contrario. Masno es verdadero deportetodo lo que reluce en loscampos deportivos... Enlos diarios de mayor ti-rada, en la radio, y abru-madoramente en la tele-visión, es el deporte loque parece impulsar lavida de las multitudes,que acuden a esos esta-dios que pretenden envano llenar el tremendovacío –en el trabajo y enel ocio– dejado por la au-sencia de fe. Hay una di-ferencia: las catedralesacogían a un pueblo; losestadios hoy, a una ma-sa despersonalizada, quecontempla a unos no me-nos despersonalizadosprotagonistas (converti-dos en ídolos), objeto delmercado más desver-

gonzadamente multimi-llonario que pueda ima-ginarse.

Resulta muy signifi-cativo que a uno de losmás emblemáticos esta-dios de fútbol, el del Ath-letic de Bilbao, se le lla-me nada menos que lacatedral (curiosamente,no se le llama el parla-mento, ni el tribunal, ni elbanco...) Es un título ca-riñoso que quiere refle-jar la solera y la catego-ría de todo un históricoequipo, y que evocaunos tiempos en los quebrillaba el espíritu de-portivo y humano del de-porte rey, hoy tristementeconvertido, en buenamedida, en una activi-dad esclava del dinero.Esclavos de oro, pero es-clavos.

Este título de catedraldado a un estadio evocauna transformación máshonda, de la que el fe-nómeno del fútbol hoyes sin duda un claro sín-toma: la de un pueblocristiano que ha cam-biado esa fe capaz de lle-nar de belleza incompa-rable las piedras de lascatedrales, y su interiorde voces humanas quecantan la gloria de Dios–y con ella su propia li-bertad y grandeza, tam-bién en el deporte–, por

la idolatría del dineroque aparta de Dios, ypor eso mismo destruyeal hombre, incluido eldeporte. Recuperar la feno es algo que intereseexclusivamente a la Igle-sia, interesa al hombre,interesa también al de-porte.

Adorar al único Diosverdadero, y no a losídolos, y en Él reconocerel auténtico valor de to-das las cosas, tambiéndel fútbol, es todo lo con-trario de esa idolatría denuestro tiempo que todolo arrasa, incluida esafantástica expresión delo más sano y verdaderoque hay en el ser huma-no que es el deporte. Noes casualidad que esa sa-lud y esa verdad esténmás vivas en aquellosdeportistas que no se dis-tinguen precisamentepor su sometimiento aldinero.

Puede parecer que,mientras se está cele-brando en Roma el Síno-do europeo, viene pocoa cuento hablar, comohacemos en nuestras pá-ginas, de deporte; o quese habla de fútbol paradistraer a los lectores,pues eso de los obisposen el Vaticano debe deser muy aburrido. Nadamás lejos de la realidad.

Decirle a Europa: Sé túmisma, aviva tus raíces,¡conviértete!, y comen-zando por los propiosbautizados, no puede sercalificado de aburrido.Para aburrimiento –porno decir frustración yfracaso– , el de un de-porte carcomido por eldinero, y el de todo uncontinente reducido amercado. Una Europa dehombres libres, y no demercaderes, que esoanuncian los sucesoresde los apóstoles hoy enRoma, igual que lo anun-ciaron Pedro y Pablo enlos comienzos de la Igle-sia, ¿acaso no tendríaque ser noticia de porta-da en todos los medios?Los auténticos deportis-tas, sin duda, son los pri-meros en reconocerlo...,y en alegrarse.

La reflexióndel Sínodo

sPocas expresiones han sido tan

certeras para definir nuestrotiempo, y principalmente en el vie-jo continente europeo, como la deHenri de Lubac: El drama del hu-manismo ateo. La Relatio pronun-ciada por el cardenal Rouco paradar paso a los debates de los pa-dres sinodales, en la II Asambleaespecial para Europa del Sínodode los Obispos que comenzó el pa-sado viernes en Roma, parece ha-cerse eco de ese certero diagnós-tico. Sin duda Europa, y el mun-do, al final del segundo mileniocristiano vive un momento crítico,y no debemos tener inconvenien-te alguno para calificarlo de dra-mático: el drama, que ha llevado aderramar tanta sangre en este si-glo XX, se llama humanismo in-manentista, es decir, cerrado a latrascendencia, que prescinde deDios.

Ante esta hora que vive Euro-pa, los obispos, mucho más quedenunciar con realismo a instan-cias externas a la Iglesia, deben ha-cer, y hacen, su propio examen deconciencia, y un punto clave paraeste examen lo encuentran en laConstitución Gaudium et spes delConcilio Vaticano II, que dice: Enesta génesis del ateísmo puedentener parte no pequeña los propioscreyentes, en cuanto que, con eldescuido de la educación religiosa,o con la exposición inadecuada dela doctrina, o incluso con los de-fectos de su vida religiosa, moral ysocial, han velado más bien querevelado el genuino rostro de Diosy de la religión.

La esperanza para Europa, co-mo para el mundo entero, está en lapresencia viva de Cristo resucitadoen su Iglesia. No faltan signosabundantes de esta vitalidad cris-tiana: vida contemplativa en plenafidelidad a su carisma fundacional;vocaciones al ministerio sacerdotalfieles a la auténtica identidad delsacerdote; numerosos cristianossencillos que viven la fe con ple-na fidelidad a Cristo y a su Iglesia,y dan testimonio de caridad al ha-cer vida el Evangelio de la espe-ranza; movimientos y nuevas co-munidades eclesiales, fruto de laacción poderosa del Espíritu San-to... El camino a seguir no puedeser otro que ponerse de un modomás pleno en manos de la acciónde Espíritu, con sencillez, pero sincomplejo alguno.

Alfa y Omega

ΑΩ

Deporte sí, pero deporte

Nº 181/7-X-1999 Usted tiene la palabra10 ΑΩ

CARTAS AL DIRECTOR

Crucifijos en lugares públicos

Lo religioso no es algo que se quede en laConstitución, por acción u omisión, o tema

excluyente para acomodar a un propio juiciopolítico y no de creyente esa Iglesia española an-te el nuevo siglo –como lo hace, con alecciona-miento, Enrique Múgica–. Lo religioso no es só-lo pensamiento, acción, sino vida. Por eso, vuelveel tema de los crucifijos en las escuelas de cuán-do en cuándo. No vendría mal recordar un tex-to de monseñor Tarancón en 1991: Los socialistasinterpretan mal la aconfesionalidad.

No estaba la cuestión en la Constitución de1931, ni en la actual. A don Antonio HernándezGil, para su alta gestión –deliberadamente ol-vidada– de Presidente de las Cortes en la tran-sición, le pareció pedagógico apartar el crucifijo desu despacho. (Otros que le sucedieron, de menosconvicciones religiosas, lo volvieron a colocar).Yo, entonces, escribí Dios anda por los pasillos delas Cortes, artículo que a don Antonio –muy li-beral de conducta– no sólo no le molestó, sinoque me lo agradeció. En un periódico local deReus de 1932 se relata cómo, ante la disposiciónde quitar los crucifijos de las escuelas, los pa-dres acordaron que cada niño llevase el suyo,y lo ponía en su pupitre o entre los libros. Nohubo un crucifijo, sino cientos.

No hay un problema de autoridad moral–como la intentan a veces los medios de comu-nicación, según escribe Villapalos, sino una ex-teriorización; por eso es signo de una creencia,de una fe, que parte precisamente de que elhombre es creado imago Dei, y de ahí su igual-dad y su libertad. Quitarlo, administrativa oideológicamente, es no entender los aires delos tiempos. El crucifijo es signo de Cristo, elDios que se hace hombre, se humaniza y que, poreso, ha sido y es base de nuestra cultura, denuestro progreso y de nuestra libertad. Aun-que otros –ahora que la disfrutan– la secues-tren para otros intereses.

Jesús López Medel

Atención a los sordos

Le ofrezco mi experiencia de muchos añosde sordera con respecto a las atenciones que

tiene la Iglesia con los faltos de oído, sin contara los sordos totales. En nuestras iglesias, la ma-yoría son personas de edad, lo que quiere decirque buena parte de ellos están faltos de oído,aunque lleven sonotone. Las instalaciones demegafonía de las iglesias es raro que estén pro-yectadas teniendo en cuenta este problema.

De los sacerdotes, la mayoría de ellos no sepreocupan por nosotros, aunque para ellos de-bería ser obligatorio hacerse oír y entender porlos feligreses. Tampoco se educa a los lectores enel ambón. En muy pocas iglesias, que yo sepa,

se tiene en cuenta este detalle. O leen mal o leen deprisa, o están en posición incorrecta an-te el micrófono. O están nerviosos. En resumen,no se les entiende.

Creo que es hora de recordar a la Iglesia queya es hora de que se ocupe de los que están fal-tos de oído.

Daniel Escudero Fiel

La Cruz de la Almudena

Desde la estupenda perspectiva en que, so-bre la cornisa hacia el río Manzanares, es-

tá situada la catedral de la Almudena, juntocon otros puntos de vista, la iluminación noc-turna destaca todas las líneas arquitectónicas,fundamentalmente la cúpula. Teniendo encuenta que se trata de un templo católico, nodebemos olvidar que sobre la cúpula hay unaCruz, que por el día destaca relativamente, pe-ro que por la noche no se ve. Sería importantí-simo resaltar la iluminación de la Cruz, parahacerla destacar sobre todo el conjunto. Pueses como si toda la estructura de la catedral, apesar de su peso arquitectónico, quisiera ocul-tar haber sido construida para llevar sobre lacúpula una Cruz.

Francisco Verdeja Lizama

El dolor de Gorbachov

Realmente emocionantes las imágenes dequien lo ha sido todo en el mundo –Gor-

bachov– llorando, besando y despidiendo a sudifunta mujer, Raisa. Me parece que, cuandoen las revistas del corazón se alardea tanto dedeslealtad, hay que agradecer al fundador de laperestroika su ejemplo de fidelidad hasta el úl-timo momento.

Fernando Sivit Gañán

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

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Iglesia en Madrid Nº 181/7-X-1999 11ΑΩ

Es el segundo Sínodo especial para Europaque se celebra en la historia de la Iglesia;

sobre todo, en la historia de la institución sino-dal, tal como ha nacido y se ha desarrolladodespués del Concilio Vaticano II. El Sínodo deEuropa es, ciertamente, una ocasión, primero,extraordinariamente actual y oportuna parahacer examen de conciencia de la vida y delejercicio de la misión de la Iglesia en Europapor parte de obispos, presbíteros, consagradosy consagradas, y fieles laicos; y, segundo, unaocasión para la colaboración amplia de los pas-tores de la Iglesia en Europa, a la hora de hacerese examen de conciencia y de responder a losretos o a la llamada del Señor que se va a refle-jar en el Sínodo.

Digo una ocasión muy actual y muy oportuna.Y, efectivamente, el momento europeo es cru-cial: no sólo por razones de carácter muy exter-no y muy patentes, las que tienen que ver conel nacimiento de la Unión Europea y su consoli-dación, razones por tanto de tipo político, en pri-mer lugar, o, si se quiere, en primer lugar eco-nómico, y luego político, pero naturalmente deorden cultural, espiritual y humano. Pero es que,además de estas razones, cuya crucialidad cual-quiera puede ver (la hora de Europa al final delsegundo milenio, al comienzo del tercer mile-nio de la era cristiana), hay como razones más ín-timas y más hondas que, tanto vistas desde la

Iglesia, como vistas desde su relación y misión enel mundo, no sólo avalan este diagnóstico, sinoque ponen al desnudo sus raíces más hondas.

UNA PREGUNTA RADICAL

Uno de esos aspectos de la vida europea,que obligan a hablar de momento crucial, es loque se podía llamar la radicalización última delpensamiento filosófico-teológico, filosófico-po-lítico, y la visión del hombre que nace en el si-glo XVIII como alternativa a la visión y a la he-rencia cristiana de Europa. En palabras mássimples y más directas, la crisis de la fe en Dios,o la crisis de la fe que, en Europa, ha llegado aformas enormemente radicales: el no creer enDios teóricamente, el vivir como si Dios no exis-tiera se ha convertido en un fenómeno muy ex-tendido en las vidas de los europeos; pero, so-

bre todo, en la marca más habitual y la de másprestigio, y casi a veces la única reconocida en lavida pública, en todas sus manifestaciones yomisiones. Ciertamente el vivir como si Diosno existiera es un rasgo de muchas biografíaspersonales y familiares de europeos: por des-gracia es el distintivo neto y claro de toda la vi-da pública de Europa.

Crisis que, primero, manifiesta hasta dóndelos fundamentos de la vida social política eu-ropea han quedado quebrantados de una ma-nera suma, y que exige, por lo tanto, por las ra-zones mismas del momento histórico generalhumano de Europa, hacerse la pregunta sobreel problema de la fe. Hay que hacérsela con to-do rigor, no sólo para resolver problemas indi-viduales y particulares del hombre de Europa,sino para resolver los problemas de su futuro in-mediato, de su futuro histórico.

La voz del cardenal arzobispo El examen de conciencia del Sínodo de los Obispos de Europa

Vivir sin Dios, triste distintivo de la vida pública de Europa

En la entrevista que el cardenal Antonio María Rouco, arzobispo de Madrid, concedió en exclusiva a Alfa y Omega,publicada en nuestro número 171, hizo las siguientes declaraciones sobre lo que la Asamblea especial del Sínodo

de los Obispos para Europa puede suponer para la nueva evangelización

De Londres...

...a Praga

El momento europeo es crucial: no sólo por razones de tipo político o económico, sino también de orden cultural,

espiritual y humano. La crisis de la fe, que en Europa ha llegado a formas enormemente radicales, manifiesta hasta dónde los fundamentos de la vida social política

europea han quedado quebrantados

Nº 181/7-X-1999 Iglesia en Madrid12 ΑΩ

Según explicaba recientemente nuestro ar-zobispo el cardenal Rouco Varela, si en una

gran capital europea como es Madrid es fácilreconocer los síntomas de una apropiación–cuando no expropiación– turística, política y,sobre todo, comercialmente rentable del año2000, es necesario responder con premura alreto eclesial para estos últimos meses de 1999 ypara el próximo año, que no puede ser otro queel de dar razón de la fe en Jesucristo, celebran-do los dos mil años de la Encarnación del Hijode Dios desde el testimonio, a la vez humilde yvaliente, de una comunidad que dice con laspalabras y con los hechos su agradecimientopor el don del Evangelio. Este testimonio escontemplado por nuestra archidiócesis –segúnlos nuevos estatutos de la curia diocesana– des-de tres ámbitos complementarios: la comuni-cación cristiana de bienes, la vida cristiana encomunidad, y el testimonio cristiano en el mun-do. Junto a las delegaciones de pastoral queatienden estos ámbitos, el resto de las institu-ciones diocesanas, las vicarías y las parroquias,y todo el pueblo de Dios en Madrid, se unen asu obispo y pastor en una gran peregrinación,interior y exterior, que hace de este año, reco-giendo el recorrido de los tres anteriores, unaño de alabanza, de perdón y de gracia.

COMUNICACIÓN CRISTIANA DE BIENES

Testimonio, en primer lugar, en aquellos es-pacios que el mundo olvida y margina, peroque para la Iglesia son siempre predilectos: si elaño pasado se llevó a cabo una gran misión po-pular en las universidades madrileñas, este añoserá el mundo de la enfermedad y del dolor,de la curación y de la atención al enfermo, elque reciba la gracia de una misión que forta-lezca la fe, la esperanza y la caridad de los mé-dicos, de los enfermeros, de los capellanes, delos voluntarios, y sobre todo de los enfermosy de sus familias, tanto en sus hospitales comoen sus hogares.

También los predilectos son los más pobres,y en el año 2000 la archidiócesis de Madrid pre-vé una actuación coordinada de los diversosproyectos eclesiales de atención a los droga-dictos; consolidar e incrementar los centros deacogida a los sin techo; y pedir públicamentela condonación de la deuda externa a los paísesdel tercer mundo. Próximamente –para el 13de noviembre– el cardenal Rouco convocará, através de Justicia y Paz, una gran concentraciónpara ello. Además, la pastoral obrera preparacampañas de promoción y de formación de losmovimientos obreros en la archidiócesis, y unaaportación pastoral a la prevención de acci-dentes laborales.

En cuanto a la Delegación de pastoral de mi-graciones, además de seguir siendo la princi-pal voz de diálogo y de reivindicación del emi-grante ante las autoridades públicas, apuestapor la transparencia: desde la diócesis pode-mos sensibilizarnos todos con la publicaciónde un mapa de la emigración en Madrid, quenos diga a cada uno cómo tan cerca de nuestracasa hay una familia a quien querer y ayudar.La Delegación de pastoral gitana está dando elcayo como nadie en la defensa de cientos defamilias para las que una cosa es el realojo y

otra la dispersión. Y Cáritas se propone, entreotras cosas, fortalecer la formación espiritualde sus voluntarios, clarificar su identidad, ypropiciar una más estrecha colaboración conlas demás iniciativas y delegaciones de la pas-toral social, entre las que hay que destacar lapenitenciaria, en la que la mejora de la aten-ción a los presos de la cárcel de Soto del Realse une a las de las otras cinco cárceles de lasdiócesis de Alcalá y de Getafe, con el compro-miso de diversas iniciativas como la de Hori-zontes abiertos.

VIDA CRISTIANA EN COMUNIDAD

Si la presencia evangelizadora en el mundode la cultura contará con dos nuevos instru-mentos, el Consejo de Cultura y el Foro de Pen-samiento, la Delegación de pastoral educativaescolar se propone mejorar la calidad de la en-señanza de la Religión en los centros escolares,apoyar la tarea del profesorado cristiano –loseducadores cristianos, como auténticos misio-neros en la escuela, participaron ayer en la ce-lebración del envío–, atender la realidad plu-ricultural y de marginación presente en las au-las, y potenciar la coordinación en la pastoraleducativa para que ésta sea, cada vez más, ex-presión de comunión eclesial.

La Delegación de catequesis continuará sutrabajo de elaboración de los materiales dioce-sanos, y seguirá consolidando las orientacio-

nes de apoyo a la pastoral del despertar reli-gioso de los más pequeños, y a la pastoral deacogida a los alejados que piden los sacramen-tos. El Consejo diocesano de misiones se dis-pone a celebrar el Jubileo en permanente cone-xión con los misioneros madrileños repartidospor todo el mundo, y a potenciar la dimensiónmisionera de la pastoral parroquial.

Las Delegaciones de pastoral ecuménica se-guirá apoyando la escuela de formación ecu-ménica de las Misioneras de la Unidad, la aten-ción a los matrimonios mixtos, y la celebraciónde la Semana de la Unidad. La Delegación depastoral litúrgica no descansará ni un solo díadel año 2000, pues tendrá que preparar las ce-lebraciones jubilares diarias en las que está pre-visto que participen todas las comunidadeseclesiales de la archidiócesis.

TESTIMONIO CRISTIANO EN EL MUNDO

La Delegación de pastoral familiar y de pas-toral de infancia y juventud potenciarán esteaño la dimensión formativa y espiritual. Estaúltima, además, ya está preparando la peregri-nación de los jóvenes en agosto del 2000 para laJornada mundial de la juventud en Roma. La De-legación de apostolado seglar y el Consejo deLaicos aprovecharán también las celebracionesjubilares para incrementar la experiencia de co-munión y de colaboración de los diversos mo-vimientos eclesiales y laicales. La de pastoral

Los retos pastorales del nuevo curso en nuestra archidiócesis:

La Iglesia en Madrid, peregrina y misionera hacia el 2000

universitaria está estos días rehaciendo el nu-meroso equipo de capellanes, así como ulti-mando la ya tradicional peregrinación a Gua-dalupe de comienzo de curso.

La Delegación de medios de comunicacióntrabajará junto al Departamento de internet pa-ra modernizar y profesionalizar los servicios decomunicación de la archidiócesis, y para relan-zar proyectos de formación y de atención pas-toral para periodistas.

SEMINARIO Y SANTOS

Los seminaristas empiezan esta semana lasclases de Teología en la Facultad de San Dáma-so, cuyo curso académico se inauguró el pasadolunes. En el Semi-nario Conciliar deMadrid entraneste año 23 nue-vos seminaristas,para ser en total150.

En el Semina-rio diocesano mi-sionero Redemto-ris Mater entran12 nuevos semi-naristas, para seren total 77 de 16naciones diferen-tes. Y si los semi-naristas son el co-razón y el futurode la diócesis,también lo es lamemoria de lossantos que hanalcanzado, aquíen Madrid, la co-rona de gloria queno se marchita, yes que el departa-mento para lasCausas de los san-tos tiene este añomás trabajo quenunca: continuarcon tantísimosprocesos ya ini-ciados, entre losque cabe destacarel del que fueraobispo auxiliar deMadrid, monse-ñor José MaríaGarcía Lahiguera,el fundador de la Asociación Católica de Pro-pagandistas, el cardenal Herrera Oria, el fun-dador de las Hermandades del Trabajo, donAbundio García, y el fundador de los Cruza-dos de Santa María, el padre Morales.

AÑO DE PEREGRINACIÓN

Respecto a los demás servicios diocesanos,cabe destacar el de la Vicaría Judicial de Ma-drid, que comienza el curso con dos noveda-des: un nuevo Vicario judicial adjunto, donFrancisco Mora, y una nueva atribución: ahorapasa a ser Tribunal de Segunda Instancia para

las diócesis de Alcalá y de Getafe. Se proponenun fin bien claro: dar solución a las demandasque les llegan con la mayor atención pastoral ycon la menor demora posibles.

El año 2000 será un año muy especial para lavida de la archidiócesis: En primer lugar, por-que la profundización en el conocimiento, enla vivencia y en la celebración del sacramentode la Eucaristía será el tema común de profun-dización pastoral en todo Madrid. En segun-do lugar, porque los madrileños estamos con-vocados a ganar el Jubileo en nuestra catedralde la Almudena, que prácticamente casi todoslos días del año recibirá peregrinaciones orga-nizadas por las vicarías, los arciprestazgos, lasdelegaciones de pastoral, las comunidades re-

ligiosas, los cole-gios, los gruposprofesionales,los movimien-tos, etc... Y tam-bién, cómo no,se organizarándos grandes pe-regrinaciones aRoma y a TierraSanta, como sig-no de la comu-nión con la Igle-sia universal eneste año jubilar.Como apoyo seprevé la creaciónde una oficinadiocesana de pe-regrinaciones, yla publicación deun libro del pe-regrino para Ma-drid.

Especialmen-te se está prepa-rando como pere-grina la AcciónCatólica Gene-ral de Madrid,que durante to-do el curso irárecorriendo di-versas etapascomo prepara-ción para la pe-regrinación dio-cesana a Roma.En todo el pro-ceso tendránpresente el estu-

dio de la Bula Incarnationem mysterium de JuanPablo II.

Dice el cardenal Rouco que en la recta final deestos últimos meses de preparación, y durantetodo el año 2000, estamos llamados a establecerun diálogo abierto y evangelizador con todos los ma-drileños, a quienes queremos anunciar lo que hemosvisto y palpado, para que entren en la misma comu-nión con el Padre y con Jesucristo en la que noso-tros hemos sido admitidos; y así, su gozo será com-pleto.

Manuel María BruDelegado Diocesano de MCS

Iglesia en Madrid Nº 181/7-X-1999 13ΑΩ

BrevesOrdenaciones

El sábado 9 de octubre a las 19,30 h. en labasílica del Sagrado Corazón de Jesús

del Cerro de los Ángeles, monseñor Francis-co José Pérez Fernández-Golfín, obispo deGetafe, ordenará a seis nuevos diáconos. Yel martes día 12, en la catedral de la Magda-lena, ordenará presbíteros a: Jorge Brox, San-tiago Durán, Agustín Jiménez, Juan AntonioObando, Gonzalo Pérez-Boccherini, JavierSiegrist e Ignacio J. Torres.

Cursos del CEFOR

El CEFOR (Centro de Formación religio-sa, de la Vicaría III) imparte los siguien-

tes cursos, desde el 15 de octubre: Escuelade catequistas (miércoles 18,30 h.); Los Pro-fetas (viernes 19 h.); Desafíos a la Iglesiahoy (martes 19 h.); ¿Quiéres comprender me-jor la biblia? (miércoles 10 h.); Iniciación ypráctica del canto coral (miércoles 20,30 h.);Vaticano Video-Forum (jueves 19 h.).

Información: CEFOR (calle Entrearroyos,19), tel. 437 33 07.

Campaña de Oración

Hoy 7 de octubre, fiesta de Nuestra Seño-ra del Rosario y I aniversario de la ben-

dición del Monumento Nacional a la Virgen(paseo de Camoens del Parque del Oeste, deMadrid), en este lugar, a las 18 h., se rezará unsolemne rosario, organizado por la Campa-ña Nacional de Oración (Tel. 91 402 33 63).

Cursos bíblicos

El padre Antonio Pavía, misionero com-boniano, dirige todos los miércoles a las

18,30 h. en el templo eucarístico de San Mar-tín (calle Desengaño, 26) un Comentario alEvangelio de Juan, con adoración y rezo deVísperas. En el Instituto Alianza en Jesús por María(calle Cardenal Cisneros, 55) tendrá lugar elCurso bíblico Betania, moderado por don Vi-cente Serrano, sobre Jesucristo a la luz de losevangelios sinópticos, los miércoles a las18,30h., con Eucaristía.

Jóvenes a Guadalupe

Ya hay fecha para la peregrinación, orga-nizada por la Delegación de Pastoral uni-

versitaria, al santuario de Nuestra Señora deGuadalupe: los próximos 22 al 24 de octubrebajo el lema Un nuevo inicio, como camino depreparación al gran Jubileo del año 2000. Pa-ra inscribirse: en las capellanías de las uni-versidades madrileñas, y en la Delegación,en el Arzobispado: calle Bailén, 8, tel. 91 45464 86.

y misionera hacia el 2000

Nº 181/7-X-1999 Testimonio14 ΑΩ

Mi nombre es Wu Hai Ling, mimarido se llama Yang Dong

Na. Tengo un hijo. Nuestra casa hasido destruida y nuestra familiadiezmada por la tiranía del parti-do. Nos hemos refugiado en vues-tro país esperando poder conse-guir vuestra protección y ayudahumanitaria. Esperamos que po-dáis hospedarnos aquí, pero sobretodo no nos expulséis de vuestropaís porque no nos queda nadamás que vosotros. Ya no tenemosun techo. Todo ha sido destruidopor los funcionarios estatales. Es-tabamos ya dos meses sin residen-cia fija, éramos vagabundos quenos arrastrabamos por las calles.Si nos volvéis a mandar allí, signi-ficará enviarnos a la muerte. Os losuplico: ¡Permitidnos vivir aquí!

En julio de 1996, los funciona-rios de la planificación familiar vi-nieron a hacernos una visita in-formándonos de que el naci-miento de un segundo hijo nos se-ría concedido previo pago de unimpuesto de casi quince mil fran-cos franceses. Por norma no te-níamos derecho a tener un se-gundo hijo, sobre todo si el pri-mero era varón. Nos dijeron queharían una excepción visto que noteníamos muchos parientes en elpueblo. Nos dijeron que empezá-ramos dando un anticipo de cincomil francos. Mi marido y yo, quesiempre habíamos soñado conuna familia numerosa, estábamossorprendidos y felices al mismotiempo. Sorprendidos porque setrataba de una fuerte suma de di-nero, felices porque se trataba denuestro sueño. Hablamos mi ma-rido y yo, sacamos nuestros aho-rros, fruto de años de sudor y de

fatigas, lo vendimos todo para pa-gar la primera cuota. Desde aquelmomento, habiendo obtenido laautorización, fuimos felices conla espera de nuestro segundo hijo.

La tarde del 3 de julio de 1997,varios camiones con muchos po-licías y funcionarios de la planifi-cación familiar llegaron a mi casa,mientras mi marido no estaba. Mecogieron por la fuerza, mi hijo gri-taba y lloraba y yo estaba total-

mente aterrorizada porque no sa-bía qué hacer. No tuve siquieratiempo para hacer preguntas cuan-do ya estábamos ante la puerta delhospital. ¡En aquel momento lo en-tendí todo! ¡Aquellos hombres, conuna crueldad extrema, no habíanmantenido su palabra y queríansolamente asesinar a mi hijo, aquelniño inocente! Me debatí con to-das mis fuerzas, pero eran muchoslos que me sujetaban en la mesa

de operaciones; supliqué, supli-qué, pero aquellos hombres desangre fría no tenían ninguna pie-dad; grité, lloré, pero nadie me oía.Tuve que permanecer tres días encama; había llorado todas mis lá-grimas de un golpe, nadie vino asalvarme. Aquellos asesinos mearrancaron a mi hijo, lo mataroncuando ya estaba embarazada desiete meses.

Ese día, mi marido, cuando lle-

gó a casa y descubrió la tragedia,fue inmediatamente a la oficina deplanificación familiar para pedir ex-plicaciones por esta crueldad, exi-giendo que le devolvieran los cin-co mil francos, visto que aquelloshombres no habían mantenido supromesa. No sólo no le devolvie-ron el dinero, sino que aquellosdeshonestos golpearon a mi mari-do, le patearon hasta que le hicie-ron heridas profundas que san-graban. Después nos metieron enprisión; aquellos diabólicos poli-cías nos torturaban día y noche,nos maltrataban, nos negabanagua y comida, nos daban un pocode alimento de vez en cuando.

Una noche, mi hijo estaba confiebre y tenía mucha sed: supliquéal guardia que nos diese un pocode agua. El guardia se negó inme-diatamente pero mi hijo, sediento,continuaba llorando a moco tendi-do: ¡el guardia le apuntó con el fu-sil ordenándole que dejara de llo-rar! Mi hijo estaba tan mal que si-guió llorando cada vez más fuerte.El guardia, en su ira, no dudó endarle puñetazos. Me pegaba en lacabeza con el fusil, sin preocuparsede si estábamos vivos o muertos.Mi marido, en vista de tal atroci-dad, loco de rabia, golpeó al guar-dia con el cuenco de la comida queestaba en el suelo. El guardia perdióel conocimiento y aprovechamosese momento para escapar.

Pudimos huir de la prisión perono podíamos volver a casa des-pués de lo que había pasado. Bus-cados por la policía, ante nosotrossólo estaba la muerte. Estábamosobligados a dejar el país. Con cual-quier medio, gracias a la ayuda denuestros amigos, tras mil dificul-tades, pudimos partir y llegar avuestro país. ¡Gracias al Gobiernofrancés, gracias a la solidaridad detodos los franceses, gracias al Se-cours Catolique y a la misión hu-manitaria, gracias a todos nuestrosamigos que nos han tendido ge-nerosamente la mano, nos hemossalvado!

Os lo suplico, dejad que nosquedemos aquí. No es por dinero,no es por motivos económicos porlo que queremos quedarnos, sinopara poder vivir como seres hu-manos, para que puedan vivirnuestros hijos, os pedimos: ¡Porpiedad, concedednos una posibi-lidad, no nos devolváis a casa, por-que nos destrozaríais la vida! ¡Se-ría el fin!

¡Dejad vivir a nuestros hijos!El presente testimonio viene de Asia. Se ha omitido aposta cualquier referencia política al Estado que ha provocado estas miserias, para evitar nuevas persecuciones. Se trata de una mujer que, tras una larga navegación en patera,

logró llegar a Nueva Caledonia, colonia gala, y envió esta carta al Gobierno francés. De los 71 refugiados que llegaron con ella, más de la mitad se encontraban en la misma situación. El presente testimonio

llegó a la Santa Sede a través del Arzobispado de Noumea

La política del hijo único en ciertos países de Asia está produciendo miles de refugiados, ignorados por la opinión pública internacional

había llorado todas mis lágrimas de un golpe, nadie vino a salvarme.Aquellos asesinos me arrancaron a mi hijo, lo mataron

cuando ya estaba embarazada de siete meses

El Día del Señor Nº 181/7-X-1999ΑΩ 15

Amigo, ¿cómo has entrado aquísin el traje de fiesta?

Nada de extraordinario ni com-plicado se requiere para el ban-quete del Reino de Dios, tan sólo tepide que te dejes revestir del trajede los agraciados. Deja que tus ha-rapos sean transformados en untraje de dignidad, de boda. Déja-te revestir gratuitamente del dondel Espíritu; recibirás así el trajede la sencillez, la mirada del niñoque levanta sus ojos al cielo, lasmanos juntas del que se fía, un co-razón mendigo lleno de agradeci-miento... ¡Él quiere hacerlo en ti!

Alguien, fascinado por el trajede los sencillos, se enamoró de la be-lleza de Dios: «Mi hermana recita-ba las oraciones, ¡demasiado lar-gas para los niños! –un cuarto dehora–. Poco a poco iba aumentan-do en velocidad, embrollándose,abreviando, hasta que mi padre le

decía: Vuelve a empezar. Y yo asíaprendía que hace falta hablar conDios despacio, seria y delicada-mente. Cómo me acuerdo de lapostura de mi padre. Él, que porsus trabajos en el campo siempreestaba cansado, después de cenarse arrodillaba, los codos sobre unasilla, la frente entre sus manos, sinmirar a sus hijos, sin un movi-miento, sin toser, sin impacientar-se. Y yo pensaba: Mi padre que estan valiente, que manda en casa y en-tiende a los dos grandes bueyes, quees insensible ante la mala suerte y nose inmuta ante el alcalde, ahora se ha-ce un niño pequeño ante Dios. ¡Cómocambia para hablar con Él! Debe sermuy grande Dios para que mi padrese arrodille ante Él, y también muybueno para que se ponga a hablarle sinmudarse de ropa.

En cambio, a mi madre nunca lavi de rodillas. Demasiado cansada,

se sentaba en medio, el más pe-queño en sus brazos, con su vestidonegro; y todos nosotros muy cer-quita de ella. Musitaba las oracionessin perder una sílaba, en voz baja.Lo más curioso es que no parabade mirarnos, una mirada para ca-da uno, más larga para los más pe-queños. Nos miraba pero no decíanada. Nunca, aunque los pequeñosenredasen o hablasen en voz baja,aunque la tormenta cayese sobre lacasa, aunque el gato volcase algúnpuchero. Y yo pensaba: Debe sermuy sencillo Dios cuando se le puedehablar teniendo un niño en brazos y endelantal. Y debe ser una persona muyimportante para que mi madre no hagacaso ni del gato ni de la tormenta.

Las manos de mi padre, los la-bios de mi madre me enseñaron to-do de Dios» (Aimé Duval).

Sales a los caminos y ofreces tucorazón. Buscas al hombre, llamas

por si alguno te oye, y te ofrecescomo gran banquete a los invita-dos. Cada día todo está prepara-do, sigues ahí y preguntas: ¿Dóndeestán los que me aman? Nosotros te-nemos prisa y pasamos de largo.¡Pareciera que no te necesitamos!Un reclamo pretende obnubilar alhombre: No te des a Él, el peligro esdemasiado grande. Dile que lo sien-tes. Que te has comprado una granja,has alquilado una yunta de bueyes,has tomado mujer, que te basta provi-sionalmente. ¡Dile de veras que lo sien-tes!

El Rey dijo a sus criados: Idahora y convidadlos a la boda. ¡Idahora!: Si un día os empeñásteis enalejaros de Dios, volveos a buscarlocon redoblado empeño. Él os mandaráel gozo eterno de vuestra salvación(Baruc 4, 28).

Una contemplativa

Conforme a las palabras dirigidas por Cristo a Felipe,la visión del Padre, halla precisamente en el encuen-

tro con su misericordia un momento singular de senci-llez interior y de verdad, semejante a la que encontramosen la parábola del hijo pródigo. Quien me ha visto a mí,ha visto al Padre. La Iglesia profesa la misericordia deDios, la Iglesia vive de ella, contemplando constante-mente a Cristo, concentrándose en Él, en su vida y en suEvangelio, en su cruz y en su resurrección, en su misterio

entero. Todo esto que forma la visión de Cristo en la fe vi-va y en la enseñanza de la Iglesia nos acerca a la visión delPadre en la santidad de su misericordia.

La Iglesia vive una vida auténtica, cuando profesa yproclama la misericordia y cuando acerca a los hombresa las fuentes de la misericordia del Salvador, de las que esdepositaria y dispensadora.

Juan Pablo II, Dives in misericordia, n. 13

Padre rico en misericordiaPadre rico en misericordia

XXVIII Domingo del tiempo ordinario

Tú también estás invitado

Goyo Domínguez

EvangelioEn aquel tiempo volvió a hablar Jesús en parábolas a los sumos

sacerdotes y a los senadores del pueblo, diciendo: –El Reino de los cielos se parece a un rey que celebraba la boda

de su hijo. Mandó criados para que avisaran a los convidados, pe-ro no quisieron ir. Volvió a mandar criados encargándoles que lesdijeran: Tengo preparado el banquete, he matado terneros y reses ce-badas y todo está a punto. Venid a la boda. Los convidados no hi-cieron caso; uno se marchó a sus tierras, otro a sus negocios, los de-más les echaron mano a los criados y los maltrataron hasta matarlos.El rey montó en cólera, envió sus tropas, que acabaron con aquellosasesinos y prendieron fuego a la ciudad. Luego dijo a sus criados:La boda está preparada, pero los convidados no se la merecían. Idahora a los cruces de caminos, y a todos los que encontréis convi-dadlos a la boda. Los criados salieron a los caminos y reunieron a to-dos los que encontraron, malos y buenos. La sala del banquete se lle-nó de comensales. Cuando el rey entró para saludar a los comensalesreparó en uno que no llevaba traje de fiesta, y le dijo: Amigo, ¿cómohas entrado aquí sin vestirte de fiesta? El otro no abrió la boca. En-tonces el rey dijo a los camareros: Atadlo de pies y manos y arrogadlofuera, a las tinieblas. Allí será el llanto y el rechinar de dientes. Por-que muchos son los llamados y pocos los escogidos.

Mateo 22, 1-14San Francisco da su capa a un pobre. Giotto. Basílica superior de San Francisco, Asís

Nº 181/7-X-1999 Raíces16 ΑΩ

ifícilmente encontrare-mos un testimonio querecoja con mayor expre-sividad el gozo y la an-gustia del Camino, lanostalgia de la patria yla devoción de la llega-da a Santiago, como elcanto que nos dejó unperegrino francés enRoncesvalles. Decía así:

Rogamos a Santa Maríay a Jesús, su Hijo amado,que nos den su santa graciay que de este viaje en pagoen el cielo contemplemosa Dios y al señor Santiago.

Llegamos a Santiago,¡gracias, Señor!,entramos en la iglesiaa rogar al buen Dios.

Con plegarias y cantospedimos a Santiago,volver a nuestra tierratras un viaje tan largo.

En esta ocasión, la exposición Las tablas fla-mencas en la ruta jacobea, que recoge más de se-tenta tablas entre dípticos, trípticos y retablos re-alizados por pintores flamencos del XV y XVI,procedentes de museos y diócesis de varias ciu-dades que están en el Camino de Santiago, a

Las tablas flamencas en la ruta jacobea

D

Coincidiendo con el Año SantoJacobeo, la Fundación SantanderCentral Hispano, en colaboración conla diócesis de Calahorra y La Calzada-Logroño y con la Consejería de Culturadel Gobierno de la Rioja, exhibe lamagnífica exposición Tablas flamencasen la ruta jacobea, del 27 deseptiembre al 7 de noviembre en la salade exposiciones de la Fundación calleMarqués de Villamagna, 3, en Madrid

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las que se han unido otras piezas de coleccio-nistas particulares, supone recuperar en imá-genes lo que en su momento recitó este anóni-mo peregrino francés.

Escenas de la Pasión de Cristo, la adoraciónde los Reyes Magos, la Sagrada Familia, sonuna muestra viva de la vivencia de la fe católi-ca en toda una época. La Muestra combina lasformas estéticas septentrionales y la tradiciónespañola. Contemplar estas pinturas es ir másallá del puro disfrute de una obra de arte. Como

escribe en el prólogo del Catálogo monseñorRamón Búa, obispo de Calahorra y La Calza-da-Logroño: Al hombre moderno, quizás le faltala humildad suficiente para reconocer que un cuadro,una obra de arte, no es sólo un objeto digno de con-templación. Encierra, además, el sentimiento y lainvitación a la oración y a la contemplación, es decir,a la vida interior que rezuma la obra de arte.

Las obras seleccionadas, de autores comoJuan de Borgoña, Adrián Isenbrant, Joos vanCleve, Gillis Coignet, etc... destacan por su ico-nografía precisa, generalmente con un paisajede fondo que nos permiten conocer, por otrolado, la forma de vida y los medios urbanos deFlandes.

Influidos por las tablas flamencas, y tambiénpor los muchos grabados de origen nórdico quecomenzaban a invadir los talleres hispanos enel siglo XV, a lo largo del Camino aparecen mul-

titud de obras que, realizadas por maestros es-pañoles, revelan hasta dónde llegó la seducciónpor lo flamenco. Son obras que difieren de lasde los flamencos por la fuerte distorsión que im-ponen a sus figuras, así como por cuidar menoslos dibujos y los detalles, aunque esto fuera com-pensado por la riqueza ornamental que intro-ducían. Artistas como Juan de Nalda, el Maestrode Sopetrán, Maestro de San Nicolás, Pedro Be-rruguete, Juan Sánchez, León Picardo, Maestrode Llanes, Martín Bernart o Miguel Jiménez, sonun claro ejemplo de este influjo flamenco, queha quedado patente en multitud de obras a lolargo de todo el Camino de Santiago, y que aho-ra, gracias al esfuerzo de conservación de la Igle-sia en la lucha contra la expoliación, podemoscontemplar en esta espléndida exposición.

Álvaro de los Ríos

ncas en la ruta jacobea

Página izquierda, arriba: Santiago peregrino y donante (Asturias);debajo: Adoración de los Magos. Roger van der Weyden (Munich); y Peregrinos ante la tumba de Santiago. Maestro Astorga (León);sobre estas líneas, arriba: tabla central del Tríptico de la Piedad(Casalarreina); debajo: Virgen. Jan van Eyck; a la derecha: Trípticode la Anunciación. Joos van Cleve (Santo Domingo de la Calzada)

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Los cuerpos de las nueve víctimas fuerondescubiertos el pasado 27 de septiembre en

la zona de Manatuto. Al parecer, el vehículofue rodeado y atacado, y los asesinaron a golpesde machete. Según el padre Martins, un sacer-dote de la misión, los agresores llevaban uni-forme del ejército indonesio. Los cuerpos que-daron en tal estado que se prefirió enterralosinmediatamente. Las milicias independentis-tas, según aseguraba su comandante Leri porradio, han vengado su muerte ejecutando a 11milicianos.

Se trata de un nuevo episodio de este trági-co conflicto, que amenaza extenderse a la par-te occidental de la isla. En Kupang, capital deTimor Oeste, los milicianos han decretado lacaza al blanco, y las autoridades locales han pe-dido a los extranjeros y periodistas que no semuevan de sus casas. En Atambúa, los mili-cianos usan a los refugiados como escudos pa-ra confundirse con ellos y atacar a las patru-llas de la ONU y saquear los convoyes huma-nitarios. En medio de la confusión, los mili-cianos continúan atentando contra objetivosde la Iglesia católica.

Durante el funeral por los nueve asesinados,presidido en la catedral de Baucau por monse-ñor Basilio Do Nascimento (también él heridocuando los milicianos asaltaron su casa hacecasi un mes), el prelado se hacía esta pregunta:¿Por qué han asesinado a esta gente? No lo sabe-mos. Estaban aquí para ayudar a todos, no eran ene-migos de nadie.

La gente está estremecida y llena de ira por es-tos asesinatos, asegura el obispo de Baucau.

Mientras, el obispo de Dili y premio Nobel

de la Paz, monseñor Ximenes Belo, lanzaba es-te llamamiento desde Alemania, en un intentopor conmover a la opinión pública occidental:El Alto Comisionado de la ONU para los refugiadosdebe hacer todos los esfuerzos posibles para que, enel futuro, el Gobierno de Indonesia garantice la in-dependencia de Timor Oriental y se permita el re-greso de los refugiados en condiciones de tranquili-dad y orden.

El Papa expresaba su dolor por este asesi-nato: Desde Timor Oriental siguen llegando en es-tos días trágicas noticias de masacres perpetra-das contra ciudadanos inermes, contra cristianos,sacerdotes, religiosos y religiosas que han dadosu vida al servicio de todos. Os invito a acordarosde ellos en la oración, junto a todas las víctimas dela tragedia timorense. Recemos por quienes su-fren en el cuerpo y en el espíritu, por los prófugosy los refugiados, así como por todos aquellos quetrabajan por ellos y por la pacificación del terri-torio.

Inma Álvarez/Jesús Colina

Monseñor Ximenes Belo pide la independencia de su país

Nueva matanzade religiosos en Timor

Primeras mártires canosianas Un sacerdote llamó a nuestro convento de Yakarta: usaba el teléfono de un periodista y nos dio la no-

ticia de la masacre. En un primer momento no le creí. Desgraciadamente, era verdad. Así se explica,llorando, Yolanda Vezzoli, superiora de las canosianas en Indonesia. Las dos misioneras asesinadas sonlas primeras mártires de esta orden, fundada en 1808 por santa Magdalena de Canosa, de la que aúnquedan 107 miembros en Timor. Se trata de sor Erminia Cazzaniga, italiana, y sor Celeste Carvalho, ti-morense.

Sor Erminia era recordada así en su pueblo natal de Lecco (Milán): Había nacido con la vocación demisionera, si había necesidades no la paraba nadie. Ha construido con sus propias manos escuelas,ambulatorios, fábricas. A su edad (69 años) montaba aún en tractor. Y ahora ha dado también su vida.En Timor se dedicaba a comprar niñas vendidas como esclavas al mercado de los matrimonios, y lasenviaba a la escuela. Davide Corona, representante de los independentistas del Falintil en Italia, la recuerdaasí: Una vez se enfrentó abiertamente con un general indonesio que tenía en su casa, como si fuera una«geisha», a la mujer de un combatiente del Falintil. La mujer avisó a sor Erminia, que había sido su ma-estra, con un mensaje escondido en una caja de cerillas. Y sor Erminia la liberó de aquella esclavitud.

Como avanzaba Alfa y Omega en elpasado número, ha habido unanueva matanza de religiosos enTimor Oriental. Dos canosianas (unade ellas italiana), dos seminaristas,un sacerdote, dos niñas huérfanas,un periodista indonesio y elconductor del vehículo en el queviajaban, fueron asesinados elpasado 25 de septiembre cuandointentaban llevar alimento ymedicinas a un campo de refugiadoscerca de Los Palos

Como avanzaba Alfa y Omega en elpasado número, ha habido unanueva matanza de religiosos enTimor Oriental. Dos canosianas (unade ellas italiana), dos seminaristas,un sacerdote, dos niñas huérfanas,un periodista indonesio y elconductor del vehículo en el queviajaban, fueron asesinados elpasado 25 de septiembre cuandointentaban llevar alimento ymedicinas a un campo de refugiadoscerca de Los Palos

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Ven, vamos con nuestro pueblo.Éstas fueron las palabras que

le dijo Edith a su hermana Rosacuando la Gestapo entró en el Car-melo de Echt (Holanda) para de-portarlas a Auschwitz. Dos díasdespués de haber llegado al campode exterminio, morían en la cáma-ra de gas. Era el 9 de agosto de1942. Las dos habían cometido eldelito de ser judías y, al igual quevarios centenares de hebreos, dehaberse convertido al cristianis-mo. Edith –Teresa Benedicta de laCruz– se dedicó desde muy pron-to a la filosofía. En 1916 se convir-tió en asistente del célebre feno-menólogo Edmund Husserl. A los31 años, tras leer la biografía desanta Teresa de Ávila, recibió elbautismo. En 1933 entró en el Car-melo de Colonia. Su hermana se-guiría sus pasos.

Catalina de Siena (1347-1380) hasido sin duda una de las mujeresmás grandes de la historia del cris-tianismo. Siendo una mujer sin es-tudios sería proclamada, junto aTeresa de Ávila, doctora universal

de la Iglesia. Murió con apenas 33años y, sin embargo, esta mucha-cha frágil, con el rostro desfiguradopor la viruela, logró lo que no pudohacer ningún otro príncipe, carde-nal o teólogo: el regreso de la sede

del Papa de Aviñón a Roma. Cuan-do estalló el cisma de Occidente,en 1378, Catalina fue sin duda lafigura más autorizada y reconocidaen la defensa de la legítima suce-sión del Papa Urbano VI.

La tercera Patrona de Europaes Brígida de Suecia (1303-1373).Tras enviudar, en respuesta aunas visiones místicas fundó laOrden de las Brigidinas. Ya en1991, las religiosas fundadas poresta santa habían escrito una car-ta a Juan Pablo II para que pro-clamase a santa Brígida Patronade Europa. Siguió una segundapetición de la Conferencia Epis-copal Escandinava, junto a la Igle-sia luterana.

Al hacer el anuncio ante laasamblea del Sínodo, Juan PabloII explicó que, de este modo, pre-tende subrayar el gran papel que lasmujeres han tenido y tienen en la his-toria eclesial y civil del continentehasta nuestros días. Estas tres mu-jeres están ligadas de manera espe-cial a la historia del continente. EdithStein es símbolo de los dramas de laEuropa de nuestro tiempo. Brígidarecorrió Europa de norte a sur traba-jando sin descanso por la unidad delos cristianos. Y Catalina, humildee impávida terciaria dominica, quetrajo la paz a su Siena natal, a Italiay a la Europa del siglo XIV, gastó to-das sus energías por la Iglesia, lo-grando alcanzar el regreso del Papade Aviñón a Roma.

De este modo, según el Papa,los europeos, sinceramente compro-metidos en la búsqueda de la verdady del bien común, podrán inspirarseen este tercer milenio que prontocomienza en el ejemplo de estastres mujeres que expresan admira-blemente la síntesis entre contempla-ción y acción.

Jesús Colina. Roma

Juan Pablo II acaba de proclamarlas Patronas del viejo continente

Tres europeas para la nueva EuropaNadie se lo esperaba. Juan Pablo II inauguró el pasado 1 de octubre el Sínodo de los Obispos de Europa con una auténticasorpresa: la proclamación de tres mujeres –significativamente las tres contemplativas– como Patronas del viejo continente.Se trata de tres figuras decisivas en la historia europea: Edith Stein, Catalina de Siena y Brígida de Suecia

«Europa tiene necesidad de Brígida»La proclamación de santa Brígida como Patrona de Europa ha sido acogida por las religiosas que llevan su nom-

bre con una gran fiesta, relata la abadesa general, la madre Tekla Famiglietti. Y lo dice precisamente desde la ca-sa generalicia de la Orden, donde la mística sueca vivió casi veinte años y donde murió en 1373.

Santa Brígida pretendía alcanzar la unidad dentro de la Iglesia católica: Nosotros –dice la madre Tekla– persegui-mos la unidad entre las Iglesias. En especial estamos muy cercanas a nuestros hermanos luteranos. Piense que la pri-mera carta de alegría exultante la hemos recibido del arzobispo Hammar, primado de la Iglesia Luterana de Suecia.

Ya en 1991, las tres órdenes fundadas por la santa habían escrito una carta a Juan Pablo II para que proclamase a san-ta Brígida Patrona de Europa. Siguió una segunda petición de la Conferencia Episcopal Escandinava, junto a la Igle-sia luterana. Estamos contentas, no porque Brígida tuviera necesidad de este título –añade la madre Tekla– sino por-que Europa tiene necesidad de Brígida. Una mujer que fue profeta de los tiempos nuevos, escogiendo la cruz como com-promiso serio y radical del cristianismo e indignándose ante los valores ofuscados por el materialismo, la seculari-zación y el consumismo.

Las campanas sonaron en Siena en honor de su santa

Todas las campanas de Siena anunciaron la gran noticia de que santa Catalina ha sido declarada Patrona de Europa.Un hecho que ocurre 60 años después de que Pío XII la nombrara Patrona de Italia junto a san Francisco de Asís.

La proclamación de la tercaria dominicana sienense fue acogida con gran satisfacción por el arzobispo de Siena, mon-señor Gaetano Bonicelli, que ha hecho esta confidencia: El Santo Padre hace algunos días me había dado a conocerla decisión de aceptar nuestra propuesta. Ha tenido lugar en un momento significativo, al inicio del Sínodo de los obis-pos europeos, justamente para subrayar la relación entre la obra de santa Catalina y la historia del continente. He en-viado ya al Papa un mensaje de gratitud en nombre de toda la comunidad sienense.

La Iglesia en Siena, que se reunió en el templo de Santo Domingo, donde se celebró una solemne misa de acción degracias presidida por el arzobispo, ha tenido ocasión de celebrar el importante acontecimiento también en Asís, con oca-sión de la fiesta en honor de san Francisco, cuando, junto a las diócesis toscanas, ha ofrecido el aceite para la lámpa-ra votiva. Una celebración que, presidida por monseñor Bonicelli, se sitúa en el ámbito de los festejos por el sesenta ani-versario de la proclamación de santa Catalina y san Francisco como Patronos de Italia.

Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein), santa Catalina de Siena y santa Brígida de Suecia

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Los 197 padres sinodales y loscerca de cincuenta auditores y

delegados se plantean en estos dí-as, como explicó el sábado pasa-do el cardenal Rouco, poco des-pués de haber terminado de pro-nunciar su relación ante la Asam-blea, una pregunta decisiva: cuáles la aportación que la Iglesia tieneque hacer a la Europa de las per-sonas, a un continente que se en-camina hacia una lenta apostasía...

En estos primeros días hemosasistido a una auténtica cascadade intervenciones de obispos detodos los países europeos: entre 25y 30 al día: un auténtico maratónque está siguiendo como uno más,sin perderse una ponencia, JuanPablo II.

A diferencia del resto de los Sí-nodos continentales, en los que losproblemas sociales ocuparon unespacio decisivo, en el caso euro-peo los obispos están convencidosde que el problema hay que en-contrarlo en el vacío espiritual. Cu-

riosamente muchos padres sino-dales volvieron, en sus interven-ciones ante la Asamblea, sobre laspalabras que había pronunciadoel cardenal Rouco.

ANEMIA ESPIRITUAL

Agnosticismo intelectual, amnesiacultural, anemia ética, asfixia religio-sa, anemia espiritual fueron los tér-minos utilizados por el cardenalPaul Poupard, responsable de Cul-tura de Juan Pablo II y coPresi-dente de la asamblea sinodal. Parael purpurado galo hablar de unaEuropa menos cristiana implica ne-cesariamente hablar de una Euro-pa menos humana, en la que el es-píritu es sustituido por el materia-lismo.

Nos encontramos ante una apos-tasía lenta por parte de la mayoría delos europeos, por lo menos en Occi-dente y particularmente entre los jó-venes, añadió el cardenal PierreEyt, arzobispo de Burdeos. El car-

denal constató con sinceridad: Elalma europea naturalmente cristiana,¿está dejando de serlo? Otro obispodel otro lado de los Pirineos, mon-señor André Fort, de Perpiñán,concluyó: Cristo no es deseado ni es-perado, porque no es amado de ver-dad.

SIGNOS DE ESPERANZA

Estas duras constataciones nodan espacio, sin embargo, al desa-liento. Eso que asfixia a Europa, el

olvido del amor de Cristo, es pre-cisamente el desafío que debe asu-mir la Iglesia como programa parael nuevo milenio. Algo que en eldiccionario de Juan Pablo II se tra-duce con el término nueva evange-lización. Según el AdministradorApostólico de la Rusia europea, elarzobispo Kondrusiewicz, el Sí-nodo, preocupado del futuro delcontinente, al leer los signos de lostiempos a la luz del Evangelio, tie-ne que ayudar al renacimiento dela familia en Dios y emprender

Un examen de conciencia integrado en un camino deconversión. Una revisión de vida que hace la Iglesia enprimer lugar ante sí misma, para mostrar que es familia y noestructura y, de este modo, confesar su propia fe en Cristo,en un mundo confundido que, sin embargo, no cesa deinterrogarse sobre el sentido de la vida. Ésta es laperspectiva que ha planteado el Sínodo de Europa desde suprimer día, como explicó el cardenal Antonio María RoucoVarela durante la primera rueda de prensa de presentaciónde las sesiones de trabajo

El Sínodo se plantea la nueva evangelización como única respuesta

Una sacudida Europa, sumida en una«lenta apostasía»

Al intervenir en el aula sinodal el pasado sába-do, el arzobispo de Toledo fue muy claro: Es-

te Sínodo es momento privilegiado para, fieles alEspíritu, discernir cuál ha de ser la renovada pre-sencia y misión de la Iglesia. En su análisis reco-noció que vivimos dificultades y retos propios de ladifusión de una vaga religiosidad, e incluso de unateísmo práctico. Tal descristianización debilitala vivencia y capacidad evangelizadora de la Igle-sia, donde alarma la disminución de vocacionessacerdotales, de vida consagrada, y de militanciaseglar.

Ante este panorama, ¿cuál fue la propuesta demonseñor Álvarez Martínez? Ante todo, explicó,nuestras diócesis han de ofrecer fundamentalmen-te espiritualidad contra el consumismo materia-lista, corresponsabilidad frente al individualismo,vida familiar, talante misionero y ecuménico, re-planteando una eclesiología de comunión entreepiscopado, vida consagrada y laicos, carismas yministerios.

Sólo se puede llegar a la gran comunidadcristiana desde pequeños grupos construidospor la fe personal y por el amor mutuo –expli-có–, para llegar a todo el orden social, ya que elhombre, religado a Dios privada y públicamen-te en lo social, cultural, político, etc., se en-cuentra en una soberanía compartida que inte-gra historia, religión, cultura e institucionesplurales. Vivimos un pluralismo ilimitado que,prescindiendo del bien común, lleva al pensa-miento débil, a unos mínimos de ética civil sinalma y relativista.

El camino de la Iglesia para el próximo siglo ymilenio pasa irremediablemente por las intuicio-nes del Concilio Vaticano II, según el arzobispotoledano. Sólo así afrontaremos la actual frag-mentación del saber teológico, los retos funda-mentales de la fe desde la misma sacramentalidadde la Iglesia y las tácticas apostólicas, dentro delúnico designio de Jesucristo, apostando siemprepor el gran desafío «ad gentes».

El arzobispo de Toledo, monseñor Francisco Álvarez Martínez, ante la Asamblea sinodal

Una senda para la Iglesia en una Europa postcristiana

Mundo Nº 181/7-X-1999 21ΑΩ

una nueva atención a las vocacio-nes para que, contra toda esperan-za, Cristo se convierta en fuente deesperanza para esta Europa, queha comenzado a respirar con dospulmones (oriental y occidental),pero que ahora debe tener un solocorazón.

Ante el pesimismo suscitadopor la decreciente consistencia nu-mérica de la vida consagrada enla Europa de hoy, respondió el car-denal riojano Eduardo MartínezSomalo, Prefecto de la Congrega-ción para los Institutos de Vidaconsagrada, subrayando que elviejo continente tiene todavía elprivilegio de contar con unas 450mil religiosas y 100 mil religiosos,mujeres y hombres que viven encomunidad para vivir la santidaden este final de milenio, convir-tiéndose en una respuesta a la nue-va necesidad de espiritualidad quese constata en Europa.

TESTIMONIOS FUERTES

En estos días, no han faltado tes-timonios fuertes de obispos pro-venientes de la Europa sometida ala antigua URSS, como el de mon-señor Radkovsky, de la RepúblicaCheca, quien recordó que, durantela persecución comunista, Jesús estabapresente en medio de nosotros, nos da-ba la fuerza de amar al enemigo y nosayudaba a soportar juntos las adver-sidades, con alegría y esperanza en lavictoria de Cristo. O la del obispopolaco monseñor Michàlik, quienadvirtió: Hemos pasado la amarga ex-periencia de las persecuciones y delmiedo; no nos hemos dejado engañarpor los espejismos de una cierta teolo-

gía de la liberación; ahora tenemos queresistir a las presiones, tentaciones ypromesas vanas de las nuevas ideolo-gías que promueven un diálogo falsocon el relativismo moral y con la cul-tura de la muerte.

Los innumerables mártires de nues-tros tiempos (más de diez mil en es-

te siglo, en todos los continentes)–añadió en su intervención el obispo ucraniano monseñorHrynchyshyn– son un desafío vi-viente para la Iglesia del tercer milenio,especialmente para los jóvenes.

Jesús Colina. Roma

n una«lenta apostasía»

¿Qué es lo quetiene que decir la

Iglesia a la Europade hoy?

En este particular contextosocial y cultural, la Iglesia

siente el deber de renovar convigor el mensaje de esperanza queDios le ha confiado. Con estaAsamblea repite a Europa: TuDios está en medio de ti, ¡unpoderoso salvador! Su invitación ala esperanza no se basa en unaideología utópica como las que enlos últimos dos siglos hanaplastado los derechos del hombrey, especialmente, los de los másdébiles. Es, por el contrario, elimperecedero mensaje desalvación proclamado por Cristo:¡El Reino de Dios está en medio devosotros, convertíos y creed en elEvangelio!

Con la autoridad que le vienede su Señor, la Iglesia repite a laEuropa de hoy: «Europa deltercer milenio, ¡...no desmayen tusmanos!, no cedas al desaliento, note resignes a modos de pensar yvivir que no tienen futuro, porqueno se basan en la sólida certeza dela Palabra de Dios!

Europa del tercer milenio, laIglesia te vuelve a proponer –a ti ya todos tus hijos– a Cristo, únicomediador de la salvación ayer, hoyy siempre. Te propone a Cristo,verdadera esperanza del hombre yde la Historia. Te lo propone nosólo con las palabras, sinoespecialmente con el testimonioelocuente de la santidad. Lossantos y las santas, de hecho, consu existencia marcada por lasbienaventuranzas evangélicas,constituyen la vanguardia máseficaz y creíble de la misión de laIglesia».

(I-X-1999)

HABLA EL PAPA

bb

El cardenal Miloslav Vlk, arzo-bispo de Praga y Presidente del

Consejo de las Conferencias Epis-copales Europeas, nació en 1932.Fue ordenado sacerdote en 1968 enla clandestinidad. Durante años desu ministerio tuvo que trabajar co-mo limpiacristales. Con la caída delcomunismo, fue elegido en 1990obispo de Ceske Budejovice y, al añosiguiente, arzobispo de Praga. Fue creado cardenal en 1994. La Repú-blica Checa es posiblemente el paísdonde la práctica religiosa es másbaja en Europa. En las grandes ciu-dades, el cumplimiento del precep-to dominical no llega al 3% de la po-blación.

¿Cuáles son, según usted, lostres desafíos que tiene que afrontarla Iglesia en Europa en el umbraldel tercer milenio?

Creo que el primer desafío es elde la nueva evangelización, y no co-mo respuesta a las estadísticas queponen de manifiesto la caída de lavida religiosa, sino a la búsquedaexistencial del hombre europeo. Unsegundo desafío se deriva del pri-mero: el hombre secularizado en Eu-ropa busca a Dios y quiere ver, to-car, experimentar a Dios de cerca.¿Cómo lo puede lograr? Yo creo quea través del testimonio del: Dondedos o tres estén en mi nombre... Asíse comprende el tercer desafío: vi-vir la Iglesia-comunión a través depequeñas comunidades unidas poruna caridad ardiente, en las que pal-pite el Espíritu Santo, y que ofrecenal hombre de hoy la experiencia delDios cercano en Jesucristo resucita-do en medio de nosotros.

¿Qué papel puede desempeñareste Sínodo en los países del Estey en el diálogo con las Iglesias or-todoxas de Europa?

Me parece que, después de diezaños de la caída del comunismo, notiene sentido seguir dividendo Europaen dos. Las dos partes han hecho, encierto sentido, la misma experiencia,precisamente con Jesucristo vivienteen su Iglesia, el Dios cercano. En elEste, en pequeños grupos clandesti-nos, que vivían en presencia de Jesúsa pesar de los peligros y la persecu-ción; en Occidente, especialmente enmuchos de los nuevos movimientoseclesiales. Por lo que se refiere al diá-logo con la ortodoxia, Jesucristo vi-viente por el Espíritu Santo en la Igle-sia es una realidad común, aceptablepor todas las Iglesias. En cuanto a lapresencia de Jesús en medio de noso-tros, no hay ningún problema dog-mático entre las Iglesias cristianas. Esuna realidad que podemos vivir juntosy que puede estimular una comunióncada vez más plena.

Europa, ¿necesita misioneros?No tanto misioneros de fuera, si-

no más bien una actitud decidida-mente misionera por parte de todossus fieles.

Entrevista con el cardenal Miloslav Vlk,arzobispo de Praga

«El hombre europeosecularizado busca a Dios»

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Tres nuevos nombramientos en el Ar-zobispado de Madrid. Doña María Do-lores Gamazo López, hasta ahora De-legada de Medios de Comunicación de ladiócesis de Salamanca, ha sido nom-brada Directora de la Oficina de Infor-mación del Arzobispado de Madrid. Li-cenciada en Ciencias de la Informaciónpor la Universidad Complutense, ha tra-bajado en las redacciones de Crónica16 de León, Cadena Ser-Santander y Ca-dena COPE-Salamanca. Está casada yes madre de un niño. La pastoral familiartiene un nuevo Delegado, el sacerdotedon Francisco Javier Valentín Gama-zo. Perteneciente al Instituto de Schöns-tatt, ha desempeñado su trabajo apostó-

lico como vicario parroquial de la parroquia de la Asunción de NuestraSeñora, en Pozuelo de Alarcón, y Delegado de pastoral de juventud de laVicaría VII. La pastoral vocacional también tiene nuevo responsable enla persona del director del Seminario Menor y del Colegio Arzobispal SanDámaso y la Inmaculada, don Juan Carlos Merino Corral. Licencia-do en Filosofía por la Universidad Complutense, ha sido profesor delcitado colegio diocesano.

El cardenal Darío Castrillón Hoyos, Prefecto de la Congregaciónpara el Clero, ha inaugurado en Roma la nueva Domus Carmelitana SanAlberto, una casa de acogida para miembros de las tres grandes religio-nes monoteístas: el cristianismo, el judaísmo y el Islam, en la que hay unasala de oración inter-religiosa.

Don Silverio Agea Rodríguez, hasta ahora Secretario General de laCáritas diocesana de Granada, ha sido nombrado nuevo Secretario Ge-neral de Cáritas Española. Está muy vinculado a la pastoral social; tiene28 años, es diplomado en estadística, y fue militante de cursillos de cris-tiandad. Sustituye a don Pablo Martín.

El Director Nacional de Ayuda a la Iglesia Necesitada, don José Ma-ría Sánchez, pide la colaboración urgente para la población católica deTimor Oriental, a donde su organización ha enviado 24 millones de pe-setas para una primera atención de urgencia. AIN está en contacto con laIglesia local de Timor para hacer más eficaz la ayuda a la población ne-cesitada. También la Unión de Superiores Generales y de las órdenes ycongregaciones de vida consagrada, a través de su consejo ejecutivo,han hecho un llamamiento humanitario a favor de Timor Oriental.

Monseñor César Franco, obispo auxiliar de Madrid, presidióla apertura del primer curso de Arte Sacro, organizado por la Fun-dación Félix Granda, bajo el título Arte Sacro. Un proyecto ac-tual: arquitectura, pintura y escultura. Información: calle San Se-vero, 6. Tel. 91 748 22 00.

Nombres propios

El chiste de la semana

La dirección de la semana

Ésta es la dirección de la página recién inaugurada del Gru-po Editorial San Pablo, donde pueden consultarse las no-

vedades en libros, vídeo y música de esta editorial, así comoinformación sobre librerías y otros datos de interés.

Dirección: http://www.sanpablo-ssp.es

INTERNET

http://www.sanpablo-ssp.es

El Roto, en «El País»

En rigor no haypublicidad buena y

publicidad mala, porquela mala es exactamente locontrario a publicidad, yaque logra lo contrario delo que busca. Por eso estan importante acertar enel mundo de la publicidad,y han acertado de lleno–basten los dos botones demuestra que ilustran estaslíneas– los componentesde la Fundación Kolbe, depublicitarios católicos, ungrupo de profesionales dela publicidad convencidosde que, además de losmedios tradicionales parael anuncio del Evangelio(el testimonio de vida, lacatequesis, el contactopersonal, la piedadpopular, la liturgia, etc.),la utilización de losmedios de comunicación–y en este caso concreto dela publicidad– es esencialen nuestro tiempo parallegar con el esplendor dela verdad del mensaje deJesucristo a los hombres ymujeres de hoy, paraanunciar la alegría delEvangelio y hacer quenuestra sociedadreedescubra, conozca, creay ame a Jesucristo,protagonista del mejoranuncio de todos lostiempos y para que, comodice uno de sus anuncios,tus hijos oigan hablar deJesús, no sólo después deun estornudo. Otro de susanuncios dice: Jesús NO havuelto. ¿Cómo puede volverquién nunca se ha ido?

Publicitarios cristianos

La vida Nº 181/7-X-1999 23ΑΩ

Sobre la guerra civil española hay muchoslibros. Hay menos, muchos menos sobre

sus orígenes ysus causas; haymuchas encona-das polémicas,pero no investi-gación rigurosay documentada.Por eso es tande agradecer es-ta novedad deEdiciones En-cuentro. La tesisbásica de estaspáginas de PíoMoa, periodistae historiador,–tesis que otroshistoriadores de

tanto prestigio como el profesor Palacio Atardno comparten– es la de que el movimientoinsurreccional de octubre de 1934 constituyóel comienzo de la guerra civil española y noun simple episodio precedente y distinto deello.

Tampoco es una tesis absolutamente nue-va, pero sí es nueva su demostración conclu-yente a partir de documentos internos delPSOE, muchos de ellos desconocidos. Ya Án-gel Palomino, en su 1934: la guerra civil co-menzó en Asturias, y el propio Gerald Bre-nan, la mantuvieron. Pío Moa va incluso másallá al afirmar que la lucha de Asturias fue só-lo parte –la parte más larga y sangrienta, perono la decisiva– de una insurrección muchomás vasta. El autor ha procurado evitar jui-cios morales o políticos generales que dan piea tantas pasiones. Anuncia un próximo libro:El derrumbe de la segunda República que, encierto modo, completará éste.

Este libro que acaba de editar Polibea esfruto de una afortunado encuentro: el de

las dos vocacio-nes fundamen-tales de su autor,Manuel GómezOrtiz, la de mé-dico y la de pe-riodista, coinci-dentes en un pa-dre que sabeperfectamentede qué habla.Hace reflexio-nar sobre el pro-blema de la dis-capacidad, des-de muy cerca,en una crónicaesperanzada de

cuatro décadas de cambio (todavía lento).Protagonistas son los más desvalidos y nece-sitados del amor y de la ayuda de los demás.Desvela algunas de las claves para poder acer-carse al misterio de los subnormales; explicael tratamiento adecuado que puede convertir-los en seres humanos todavía más indispen-sables de lo que son, y da pistas para el nece-sario coraje que hace falta para ello, conven-cido de que sólo hay un mundo: el de las per-sonas, y de que toda exclusión debe quedarexcluída.

Libros de interés

Luces y sombras en la sociedad del bienestar

La exclusión social. Luces y sombras en la sociedad del bienestar es el título de la lección inaugural delcurso académico 1999-2000 en la Universidad Pontificia Comillas, que estuvo presidido por el nun-

cio de Su Santidad, monseñor Lajos Kada, y en el que el marqués de Comillas, don Alfonso Güell y Mar-tos, recibió la Medalla de la Universidad. La lección fue pronunciada el pasado día 29 de septiembre porel profesor don José Cabrera Forneiro, doctor en Medicina y psiquiatra, director gerente de la Agencia An-ti Droga de la Comunidad de Madrid. Dijo, entre otras cosas: Debemos hacer un esfuerzo considerable pa-ra ver detrás de un adicto a las drogas, a un enfermo, a una persona que sufre, y no simplemente a un cri-minal que hará cualquier cosa por apoderarse de tu dinero para seguir drogándose. Pasarán generacio-nes antes de que nos demos cuenta de hasta qué punto las drogas de uso, o las sustancias como el alcohol,están empujando a la cultura al borde del abismo. Pero si no cambiamos de actitud, este abismo cada vezestará más cerca.

La Universidad Comillas cuenta con más de 12.000 alumnos y más de 2.000 profesores, y en este cur-so se incorpora al Plan Nacional de Evaluación de Calidad de las Universidades.

Carmelitas en el Vaticano

El monasterio Mater Ecclesiae (en la foto,la capilla) fue erigido canónicamente por

el Papa Juan Pablo II, dentro de los muros va-ticanos, el 25 de marzo de 1994. Según la Bulacorrespondiente, este monasterio quiere ser co-mo el símbolo de toda la vida contemplativa,tal como es vivida en las diversas Órdenes yCongregaciones. El 13 de mayo de 1994, elmonasterio acogió a una comunidad de clari-sas. Transcurridos los cinco años que prevé laBula para proceder a la alternativa, ahora lasclarisas serán sustituidas en torno a la festividadde Santa Teresa de Jesús (próximo 15 de octu-bre) por una comunidad de carmelitas, que lle-varán a cabo su finalidad esencial: el ministeriode la oración, de la adoración, de la alabanza yde la reparación, para ser así presencia orante enel silencio y en la soledad, en apoyo del SantoPadre y de su cotidiana solicitud por toda laIglesia. Las carmelitas serán nueve, dos de ellasprocedentes de Carmelos españoles: sor Matil-de del Corazón de María, del Cerro de los Án-geles (Madrid), y sor María Virtudes de la Asun-ción, del monasterio de Santiago de Compostela(La Coruña); será Priora sor María de la Trini-dad, del monasterio Regina Carmeli, de Roma.Las otras carmelitas proceden de Haifa, de Cra-covia, del Carmelo de Ars y del de Roma.

Parroquia «Beata Maravillas de Jesús»

La presencia de la Beata Madre Maravillas de Jesús enGetafe, no sólo dejó el regalo de los dos Carmelos, el

del Cerro de los Ángeles y el de La Aldehuela, sino quecontribuyó fuertemente a su florecimiento espiritual. Aho-ra la diócesis de Getafe, precisamente cuando van a cum-plirse 25 años del paso de la Madre Maravillas a la Casa delPadre, construirá la primera parroquia del mundo que lle-vará el nombre de la Beata Madre Maravillas de Jesús.Monseñor Francisco José Pérez y Fernández-Golfín, anteel incremento de población experimentado en el municipiode Getafe y la expansión que se prevé en un futuro próxi-mo, ha desmembrado la parroquia de San Pablo y creadouna nueva, la que estará dedicada a la Beata Madre Mara-villas. Con ocasión de los 25 años de su muerte, las MadresCarmelitas han publicado un libro titulado Del corazón ala pluma, que es como la quintaesencia del ser y del hacerde aquella bienaventurada mujer. En la presentación, elcardenal Rouco, arzobispo de Madrid, escribe: En unaépoca en que, según se dice, resulta difícil hablar de Dios,la Madre Maravillas de Jesús se ha convertido, desde el si-lencio de su clausura, oración y recogimiento, en una pa-labra viva y sonora de Dios, que nos habla a través dequienes se dejan amar por Él, luchando por ser santos.

Nº 181/7-X-1999 Desde la fe24 ΑΩ

Textos: Coro Marín. Ilustraciones: Pablo Bravo

EEEE llll ppppeeeeqqqquuuueeeeaaaa llllffffaaaaOOccttuubbrree:: MMeess ddeell RRoossaarriioo.. DDííaa 77:: NNuueessttrraa SSeeññoorraa ddeell RRoossaarriioo,, ddííaa 44:: SSaann FFrraanncciissccoo ddee AAssííss,, ddííaa 1122:: NNuueessttrraa SSeeññoorraa ddeell PPiillaarr

TTeeaattrroo

Temporada de Teatro de Títerespara niños:

Teatro Pradillo: Hasta el 10 deoctubre: El Cantar del Mío Cid.

Centro Cultural de la Villa. To-dos los domingos a las 16.45 h.:

Octubre: Un dundi en mi ha-bitación. Noviembre: Pinocho, cora-zón de madera. Diciembre: La Princesa en-cantada. Enero: El sastrecillo valiente. Febrero: Juan sin miedo. Marzo: Caperucita Roja, Gli-glo, el pez presumido. Abril: El planeta de los ña-pis; Hansel y Gretel; Los trescerditos. Mayo: Hansel y Gretel; Lostres cerditos; Lo nunca visto.

Teatro San Pol: A partir del 9de octubre: Aladino y la lámparamaravillosa.

En 1182 nació, en un pueblo de Italia, llamado Asís,un niño llamado Juan, al que pronto empezarían

a llamar Francesco porque hablaba muy bien el fran-cés. Su padre se llamaba Pedro Bernadone: era un ri-co mercader dueño de un telar. Cuando Francescoera joven le gustaba mucho la juerga y salir con susamigos. En esta época se tuvo que ir como soldado ala guerra contra Perugia, y fue hecho prisionero y ca-yó gravemente enfermo. Cuando estaba enfermo oyóuna voz que le dijo: ¿Por qué me dejas para servir a loshombres de la tierra?, que cambiaría su vida.

Desde entonces dejó todo lo material: dio todassus ropas a los pobres, y comenzó a

cuidar a los leprosos a los que na-die se acercaba por miedo al

contagio.

Un día rezando en una iglesiaoyó de nuevo a Jesús, que ledijo: Mi casa está en ruinas,

repárala.. Entonces Fran-cisco se fue y ven-

dió todas las telasde su padre paradar el dinero a lospobres. Su

padre se

enfadó mucho y le echó de casa, de donde se fue sinnada, incluso sin ropa. Se cubrió con un manto y se fuea pedir refugio a los monjes benedictinos. Éstos ledieron un terreno pequeñito, en Subasio, cerca deAsís. Francisco lo llamó la Porciúncula (la porción detierra). Empezó a predicar y pronto se unieron a él al-gunos jóvenes: serían los primeros franciscanos.Cuando Francisco predicaba el Evangelio muchoshombres se convertían; los pájaros dejaban de cantarpara escucharlo y las fieras se amansaban.

San Francisco de Asís fue el inventor del Belén queponemos en Navidad: una Nochebuena hizo el

primer pesebre, para recordar el nacimiento de Jesús.Viajó mucho, hasta África, para predicar entre los mo-ros. Al final de su vida enfermó y se quedó ciego. Undía, mientras rezaba y lloraba por los sufrimientos deJesús en la cruz, le salieron unas llagas en el cuerpo co-

mo las de Jesús.

Cuando supo que iba a morir pidió a sus herma-nos que le trasladaran a la Porciúncula , donde

murió sin nada, sobre la dura piedra.

SSaann FFrraanncciissccoo ddee AAssííss

CCoonnccuurrssooPPeeqquueeaallffaa

Hemos recibido muchos cuen-tos y dibujos para el Concur-

so Pequealfa. Os lo agradecemosmucho. En el próximo número pu-blicaremos los nombres de todoslos premiados, y, poco a poco, ire-mos publicando todas los trabajosrecibidos. Muchas gracias a todosy ¡ánimo! ¡Seguid escribiéndonos!

Os recuerdo que nuestra direc-ción es la siguiente:Alfa y Omega. Para Pequealfa Plaza de Conde de Barajas 1

28005 Madrid

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Domund: Misioneros,hermanos de todos

Desde la fe Nº 181/7-X-1999 25ΑΩ

El próximo 24 de octubre celebramos el Do-mund, el Domingo Mundial de las Misiones,

con el lema Misioneros, hermanos de todos. Ac-tualmente hay en el mundo trabajando mi-

les de misioneros. Só-lo españoles haytreinta mil.El día del Do-mund es muyimportante: ese

día se recaudan fondos para ayudar a todos losmisioneros, pero monseñor Irízar, Director Na-cional de las Obras Misionales Pontificias, nosrecuerda que ese día debe ser mucho más queuna hucha: Debemos –afirma– preocuparnos porellos orando por ellos, sacrificándonos por ellos, reu-niéndonos en familia y realizando nuestra aportacióneconómica.Los misione-ros traba-

jan en muchos lugares y con muchas funciones:en colegios, hospitales, asilos, guarderías... Perono podemos olvidar que lo más importante quehacen es evangelizar, como Jesús nos pidió: Idpues, y haced discípulos míos a todos los pueblos, bau-tizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Es-píritu Santo, y enseñándoles a guardar todo cuanto yoos he mandado.

Desde el pasado 1 de octubre, yhasta el próximo día 23, mu-

chos obispos y representantes dela Iglesia de todos los países de Eu-ropa están reunidos en Roma con elPapa celebrando el II Sínodo de Eu-ropa.

La Unión Europea nació en1957, y los países que la formabaneran Bélgica, Alemania, Francia,Italia, Luxemburgo y los Países Ba-jos. Poco a poco se fueron uniendootros países: en 1973, Dinamarca,el Reino Unido e Irlanda; en 1981,Grecia; en 1986, España y Portugal;y en 1995, Suecia, Finlandia y Aus-tria. Algunos de los objetivos quese han llevado a cabo en estos añosson: el quitar fronteras entre los países, la apertura del mercadoúnico, y la llegada de la monedaúnica: el euro, que ya se utiliza en elmercado y comenzaremos a usarnosotros en el año 2002. La UniónEuropea representa muchas cosas.Para algunos, es el núcleo de losesfuerzos realizados durante losúltimos 50 años para mantener lapaz después de las dos guerrasmundiales; para otros, es sólo unmercado ecónomico.

Pero en el Sínodo de Europa no

sólo se han reunido obispos de laUnión Europea. Hay de todo elcontinente. Os preguntaréis: ¿Quévan a hacer allí los obispos? Puesvan a hacer un amplio examen dela década que acaba de transcu-rrir desde el I Sínodo europeo, ynuevos compromisos para la edi-ficación de una nueva Europa.

El anterior Sínodo fue haceocho años, y en este tiempo hacambiado mucho la historia de es-te continente. Los obispos tienenmucho trabajo porque, así comola fe se sigue extendiendo por to-do el mundo, en Europa está su-friendo un retroceso. En Francia,el 39% de la población se declarasin religión; y en la RepúblicaCheca sólo van a la iglesia los do-mingos el 3% de sus ciudadanos.

Por eso es muy importante es-te Sínodo. En él el Papa con losobispos de Europa rezan y traba-jan con el fin de encontrar lo me-jor para nuestro continente.

EEll SSíínnooddoo

ddee EEuurrooppaa

DIBUJO: JAVIER CORTÉS

Nº 181/7-X-1999 Desde la fe26 ΑΩ

La cosa empezó en Dinamarca en 1989, a laque siguieron Noruega y Suecia en 1993, e

Islandia en 1996 (si bien Finlandia se ha negado,por ahora, a imitarles). El año pasado lo haaprobado el Parlamento holandés. Una sen-tencia del Tribunal Supremo de Hawai de 1996ha obligado a reformar la Constitución de esteEstado en 1998 para eliminar toda discrimina-ción con base en la orientación sexual de la per-sona. Entre nosotros las asociaciones de gaysy lesbianas han logrado, con apoyo casi siemprede un extremo del arco parlamentario, que sehaya aprobado en Cataluña, el pasado año, unaley de parejas de hecho que otorga a las homo-sexuales casi idénticos efectos que a las unio-nes heterosexuales; y las Cortes aragonesas –es-ta vez con la iniciativa y apoyo del Partido Ara-gonés– han aprobado una ley similar, con al-gunas diferencias de detalle. Al margen de queno está clara la competencia de estas Comuni-dades Autónomas para legislar en la materia, ala vista de la reserva que el artículo 149.1, 8 dela Constitución hace en favor del Estado, es locierto que no pocos se preguntan si no ha lle-gado el momento de eliminar la heterosexuali-dad como nota esencial del matrimonio, o, almenos, de legalizar de algún modo estas unio-nes. No olvidemos, por último, que el Parla-mento está estudiando, por su parte, una leysobre parejas de hecho cuyo obstáculo principalpara aprobarla parece que radica, precisamen-te, en las de tipo homosexual.

Del otro lado del Atlántico, nos ayuda a en-

contrar una respuesta el profesor Lynn D. Ward-le, de la Brigham University de Utah, autor deuna ponencia presentada en el IX Congreso dela International Society of Family Law, celebradoen Durban (Sudáfrica) en julio de 1997, y ahoraincluido en sus actas con el título Same-sex ma-rriage and the limits of legal pluralism.

El reciente incremento –nos dice– de las recla-maciones a favor del matrimonio de los homosexua-les puede ser la lógica consecuencia de la desinte-gración del matrimonio como base de la familia. Meparece que el transcrito diagnóstico del profesornorteamericano resulta sumamente lúcido. Enefecto, en el mundo occidental, desde hace me-dio siglo se han intensificado reformas del De-recho de familia que, en buena parte, están con-tribuyendo a debilitar el matrimonio como ins-titución, al socavar sus cimientos (por ejemplo,mediante la generalización y facilitación del di-vorcio, la legalización de las uniones de hecho,etc.), y cuyo resultado está siendo la reducciónimportante del índice de matrimonialidad y el

crecimiento –en algunos países, galopante– delas uniones de hecho.

Wardle añade algunas cifras elocuentes: Laprimera generación de niños nacidos bajo la ley deldivorcio sin culpa alcanzan ahora la mayoría deedad. En el último cuarto de siglo, aproximadamente25 millones de niños norteamericanos han experi-mentado el divorcio de sus padres. Y una de las con-secuencias más comunes del divorcio es privar a loshijos de una convivencia regular con sus padres. Dehecho, ocurre que muchos niños están efectivamen-te abandonados por ambos, o bien uno de ellos se lossustrae al otro, y así se sienten distanciados de susprogenitores. Además, el número de niños america-nos nacidos fuera de matrimonio se ha quintuplica-do en los últimos treinta años, y ahora representanla tercera parte de los que nacen anualmente; más deun millón han nacido en un hogar en el que faltauno de los padres. Entre 1960 y 1990, la proporciónde niños que viven con un progenitor que nunca seha casado ha crecido en más del 700 %; en adelante,más de la mitad de todos los niños americanos van a

vivir parte de su minoría separados, al menos, deuno de sus padres.

Estos datos estadísticos globalizados son es-calofriantes. La introducción y aplicación delas leyes de divorcio, en todos los países, se ha-ce sin tener en cuenta el interés de los hijos. Nodeja de ser una declaración solemne, pero vacíade contenido, la que se contiene en el artículo 39de nuestra Constitución al garantizar la pro-tección integral de los hijos. Y de ello era cons-ciente el legislador de la reforma española en1981 cuando llevó al artículo 92 del Código ci-vil la declaración –de buenas intenciones– deque la separación, la nulidad y el divorcio, no eximena los padres de sus obligaciones para con los hijos; pe-ro no se ha encontrado el modo legal de hacercumplir puntualmente tales obligaciones. Nin-gún juez español deniega la separación o el di-vorcio a los padres, aunque sea evidente queel hijo va a sufrir daños importantes con la des-trucción de su hogar; las medidas que, en elproceso, adopte el juez sólo intentarán –con lamejor voluntad por su parte– paliarlos.

Me consta que el profesor Wardle no es ca-tólico, y puedo dar fe de que la International So-ciete of Family Law carece de toda connotaciónconfesional. Cuando el modelo U.S.A. ejercehoy una fascinación irresistible entre nosotros,¿no sería bueno reflexionar sobre los frutos delas reformas familiares que de allí nos llegan?

Gabriel García Cantero

¿Cómo se puede hablar de «matrimonio» de los homosexuales?

Same-sex marriage?La publicación de las actas del IX Congreso de la Internacional Society of Family Law, celebrado en Durban (Sudáfrica),

sirve para el certero comentario del jurista don Gabriel García Cantero, especialista en Derecho de la familia

Manifestación de homosexuales

«Desde hace medio siglo se han intensificado reformasdel Derecho de familia que están contribuyendo

a debilitar el matrimonio como institución»

Desde la fe Nº 181/7-X-1999 27ΑΩ

Lucía Palomino, coordinadoraen España de los Núcleos de vi-

da cristiana, señala que la finalidadde estos grupos es la de fomentarla creación de grupos de católicos quese ayudan mutuamente a vivir sucompromiso bautismal a través de ac-tividades de oración, formación y apos-tolado. Normalmente, los «núcleos»aprovechan la existencia de lazos na-turales (familiares, de amistad, vecin-dad o pertenencia a una misma pa-rroquia) para crecer juntos en la vi-vencia del tesoro de su fe; pero, a me-nudo, también personas que no seconocen llegan a formar un «núcleo».Sólo se requiere la inquietud de vivircon autenticidad su condición de cris-tianos, una hora a la semana, un lugardonde reunirse y unos prácticos cua-dernillos o «talleres» de oración, for-mación y apostolado que facilita la ofi-cina de «Núcleos de vida cristiana»en España.

El compromiso de la fe exige suvivencia a fondo. Es una responsa-bilidad que los cristianos tenemos,contraída con las generaciones veni-deras, señala la responsable de es-ta iniciativa. A la pregunta de porqué surgieron los Núcleos de vidacristiana, Lucía Palomino apuntaque, para los cristianos, hoy es difí-cil mantener y, sobre todo, fortalecer lafe, sin el apoyo de otras personas quecompartan la misma inquietud. Nobasta acudir a misa todos los domin-gos. ¡Estamos llamados a vivir nuestrafe con mayor profundidad! Podemosexperimentar la acción de Dios ennuestras almas, escuchar su Palabraque nos interpela personalmente, po-demos llevar a otros la alegría de quiense sabe profundamente amado por unPadre lleno de misericordia… y ¿nosvamos a conformar con «cumplirnuestras obligaciones»?

ORACIÓN, FORMACIÓNY APOSTOLADO

Estos grupos, cuya sede en Ma-drid está en la calle Españoleto 13–tel.: 91 445 85 77–, se estructuranen tres talleres: oración, formacióny apostolado. El taller de oraciónLuz del mundo es un a guía para lle-var a cabo encuentros de reflexiónevangélica: contiene el pasaje delevangelio, una breve meditacióngrabada en cassette, y varios apar-tados que invitan al grupo a po-ner en común lo que esa Palabrales sugiere y a qué les llama. Va-rias preguntas permiten analizar

cómo están viviendo ellosese mensaje y cómo encarnarlo conmayor perfección. Lo que másayuda al grupo es fijar un propó-sito común para llevar a su vidadiaria, durante esa semana, lo queDios les ha inspirado. Finalmente,rezan juntos, leen los puntos delCatecismo relativos a ese tema, yun texto de espiritualidad. Con es-tas pautas, no sólo se lleva a caboun encuentro personal con Cristo através de su Evangelio, sino quese sientan las bases para vivir todala semana prolongando ese en-cuentro de oración.

El taller de formación respon-de a la pregunta: ¿Por qué creer?De modo muy fácil y atractivo, sefacilitan respuestas a los interro-gantes que se nos suelen planteara los católicos: Dios y la libertad

del hombre, la coexistencia de labondad de Dios y el mal en elmundo, las pruebas de la existen-cia de un Dios Creador del uni-verso, los argumentos del ateísmoy el agnosticismo, la veracidad delEvangelio, la persona histórica deJesucristo, el primado de Pedro ola autenticidad de la Iglesia católi-ca. Al final de cada capítulo, unoscuestionarios, anotaciones y bi-bliografía facilitan la discusión engrupo, con textos de filósofos, te-ólogos, científicos, y del magisteriode la Iglesia, que aportan argu-mentos desde todos los ámbitosdel conocimiento humano.

Por último, el apostolado se tra-duce en una serie de ideas-com-promiso sencillas, que no necesi-tan estructura organizativa: acom-pañar a enfermos, ir de misionesa países en desarrollo, recoger ali-mentos para un asilo, ayudar a ni-ños abandonados o discapacita-dos, organizar un Vía Crucis vi-

viente o una Virgen peregrina (laimagen de la Virgen pasa de casaen casa), etc. El grupo puede tenersus propias iniciativas apostólicasen función de las realidades del lu-gar donde se encuentre o las nece-sidades que detecten en su propioambiente.

Lucía Palomino comenta unainteresante experiencia. Hemos sidotestigos de auténticas conversiones.Cuando un buen amigo tuyo, en quienconfías, te invita a tener un taller deoración o de formación en su casa, en-tre amigos, se da una situación queayuda mucho más a que una personavaya descubriendo a Dios, con natu-ralidad, siguiendo el proceso que sualma requiere. Sólo es necesario quelos católicos vivamos como apóstolesque tratan de acercar a Cristo a las al-mas que nos rodean.

Alfa y Omega

Una iniciativa que nos acerca a los orígenes de la vivencia de la fe

«Núcleos de vida cristiana»Así como un santo triste es un triste santo, un cristiano solo es una realidad incomprensible para la vivencia de la fe.

En la ciudad de Milán ha nacido una nueva iniciativa que se enmarca en la tarea de la nueva evangelización: los Núcleos de vida cristiana. Se trata de formar pequeñas comunidades cristianas –en familias, grupos de amigos,

asociaciones de vecinos, parroquias– que tengan como centro la oración, la formación y el apostolado

Podemos experimentar la acción de Dios,podemos llevar a otros la alegría de quien se

sabe profundamente amado por un Padre llenode misericordia... y ¿nos vamos a conformar

con «cumplir nuestras obligaciones»

Nº 181/7-X-1999 Desde la fe28 ΑΩ

La ciudad, como siempre, estabahermosísima. A la belleza casi

exagerada de su naturaleza seunen el talento, el buen gusto y elcuidado con que los donostiarrassaben cuidar sus plazas, sus jardi-nes llenos de flores, sus calles lim-písimas, sus edificios señoriales.

El polémico Kursaal, los cubosde Moneo, se inclinan hacia el mar yse abren a los cineastas y a los ci-néfilos de la 47 edición de uno delos festivales de cine más presti-giosos del mundo. Hay un pro-grama amplísimo de películas,ruedas de prensa, coloquios, en-tregas de premios y actos relacio-nados con el mundo del cine. Ade-más de la sección oficial en el Kur-saal 1, la sección Zabaltegui –zo-na abierta– en el Kursaal 2presenta treinta y seis películas–primeras obras de nuevos direc-tores o films que han sido recono-cidos en otros festivales–; y comocomplemento, en distintas salas,ciclos retrospectivos de BertrandTavernier, John M. Stahl y Hitch-cock; Made in Spain, El boom a la ita-liana y una última sección de es-peciales.

Los miembros de la OCIC or-ganizan su horario para poder ver,como mínimo, todas las películasde la sección oficial y una ampliaselección de Zabaltegui. Les inte-resa el cine de calidad. Como enotras ocasiones, los jurados inter-nacionales que la OCIC desplazaa los festivales de mayor prestigio

esperan encontrar, además deobras de arte cinematográfico, quedestaquen por su calidad inter-pretativa, técnica y creativa, pelí-

culas con valores humanos, socia-les, culturales y espirituales. Cali-dad formal y calidad por el conte-nido.

Este año, a las puertas del ter-cer milenio, el festival de San Se-bastián sobresale en conjunto por laabundancia de valores familiaresy solidarios que plantean los argu-mentos de las películas. Parece unaconstante la necesidad de recobrarlas raíces más auténticas de las re-laciones humanas, de los lazos fa-miliares, de la comunicación. Ade-más, el jurado cuenta con un crite-rio complementario: en igualescondiciones de valor artístico y hu-mano, se debe favorecer a aquellaspelículas que, por su país de ori-gen, tengan mayores dificultadesde producción y distribución en loscircuitos comerciales.

Llega la hora de la deliberaciónfinal, tanto para el jurado oficialdel Festival como para los juradosde los premios paralelos, entre losque se encuentra el de la OCIC. És-ta tiene dos claras favoritas: unapelícula francesa, C’est quoi la vie?,dirigida por François Duperyon,y una película china, Xizhao (Ba-ños), del joven director ZhangYang.

En el último momento la deci-sión final es unánime. El juradoOCIC decide conceder un PremioEspecial a C’est quoi la vie? porque,además de su calidad artística, ha-ce una reflexión positiva sobre la vidaa través del espíritu contemplativo yecológico, que impulsa a superar lasdificultades de la existencia, apoyada enuna sensible estética cinematográfica.

Ninfa WattComisión Episcopal de MCS

Conferencia Episcopal Española

Premios de la Organización Católica Internacional de Cine

La Iglesia y el cine: diálogo en San Sebastián

La Iglesia está presente en el mundo de la cultura. Un año más, desde 1957, ha participadoen el Festival de cine de San Sebastián con un jurado Internacional.

San Sebastián, Festival Internacional de Cine, año 47.(Venecia acaba de cumplir 56; Valladolid cumplirá

este mes de octubre 44). Primero del Kursaal, con losdos impresionantes cubos de Moneo sobre las rocas de laZurriola, en la desembocadura del Urumea, al otro ladodel puente, a 150 metros de su sede histórica VictoriaEugenia. Leves reparos a un nuevo espacio del festival, alque vendría bien aprovechar el estreno para corregir lossuyos. Diez días de espectáculo –digo espectáculo, conmuy gruesa y alegre dotación presupuestaria– en el quese han programado más de doscientas películas, diecio-cho de las cuales (dos fuera de concurso y un corto) hancompuesto la sección oficial. De ellas trata especialmenteesta crónica. Digamos, para empezar, que ha sido unbuen año, aunque sin las apetecibles obras maestras oindiscutibles que siempre se esperan. Muchos informa-dores y algunos críticos han sembrado a boleo elogiosindiscriminados. Digamos, recogiendo el punto final deljurado, con sus aciertos y errores, que los principalespremios –¿por qué el palmarés, si aquí no se entreganpalmas, como en Cannes?– han sido los siguientes:

Concha de Oro: C´est quoi la vie?, de François Du-peyron, Francia.

Concha de Plata al mejor director: ex aequo a ZhangYang por Xizhao (Baños), China, y a Michel Deville porLa maladie de Sachs, Francia.

Concha de Plata a la mejor actriz: a Aitana Sánchez-Gijón por Volaverunt, España.

Concha de Plata al mejor actor: a Jacques Dufilho porC´est quoi la vie?, Francia.

Premio especial del jurado: Jaime, de Antonio-PedroVasconcelos, Portugal.

Mención especial del jurado: Cuando vuelvas a milado, de Gracia Querejeta, España, y Under the Sun, deColin Nutley, Suecia/Finlandia.

Premio del jurado al mejor guión: el de La maladie deSachs, de Rosalinde Deville y M. Deville, Francia.

Premio del jurado a la mejor fotografía: Cuando vuel-vas a mi lado, de Alfredo Mayo, España.

C´est quoi la vie? es muy sugerente, a veces her-mosa y bastante completa: la familia, la granja y suambiente, el valor de la amistad, la cobardía del sui-cidio, una multa de tráfico, la vuelta a la naturalezacomo remedio eficaz, sobre todo si se le hace coincidircon el amor; La maladie de Sachs, exaltación de la vi-da diaria de un médico rural, estupendo ejercicio deestructura narrativa y realización; Baños, humanidad ysolidaridad premiada por la Organización Católica In-ternacional del Cine –OCIC– juntamente con C´estquoi la vie? por sus valores humanos y sociales (cua-lidades felizmente abundantes en la selección generalde este año).

Pascual CebolladaPresidente de Honor del Consejo Internacional

de Cine y Televisión de la UNESCO

Problemas humanos y sociales

Escena de C´est quoi la vie?, premio especial de la OCIC

Desde la fe Nº 181/7-X-1999ΑΩ

Eutanasia:¿Problema moral o batalla política?

Una Comisión especial del Senadoestudia el delicadísimo tema de la

eutanasia desde hace año y medio, a peticióndel PSOE, con un plan de trabajo muy abiertoy aprobado por unanimidad. A ella hanacudido expertos del mundo del Derecho, de laMedicina y de la Filosofía para exponer suspuntos de vista. No se prevé una inminentelegalización del suicidio asistido: prácticamentetodos los partidos se oponen a la llamadaeutanasia activa, a pesar de que algunos sípretenden rebajar más las condenas, y que seconsidere un cierto derecho al suicidio.

El caso Sampedro, según ha reconocido lapresidenta de la Comisión, ha sido el detonantede este repentino interés. En la anterior legisla-tura –socialista–, en la que también se estudióeste tema, un informe de Diego Gracia, uno delos expertos llamados a consulta, contribuyó adar carpetazo al asunto; de hecho, este PSOEque ahora se muestra tan innovador en temassociales, fue el mismo que aprobó en 1995 la re-forma del Código Penal en el que la asistenciaal suicidio seguía siendo delito. El punto de in-flexión en su tendencia ha sido, sin lugar a du-das, la pérdida del poder. Eso, y unas encuestasde opinión en las que la gente joven, a raíz delcaso Sampedro, bien orquestado por ciertos lob-bies, se muestra favorable a la eutanasia. ElPSOE, aunque no la aprobaría (como no apro-bó el 4º supuesto del aborto cuando estaba en elpoder), parece no reparar en gastos desgastan-do al PP, provocándole sobre todo en temas mo-rales. Lo vimos con el aborto y con las parejasde hecho. Lo volveremos a ver con la eutanasia.

El caso es que la batalla electoral se juega so-bre una base social de riesgo. Aunque lo nie-guen ahora, el mantenimiento de la poblaciónanciana será el problema social más grave delpróximo siglo en Europa. La crisis de la natali-dad es una bomba de relojería que estallará enlas manos de los que gobiernen España cuandoa nosotros nos toque jubilarnos. En Holandahan optado por quitar la Seguridad Social a losmayores de 75 años. Y Holanda no ha tenido undescenso tan brusco de la natalidad como elque hemos experimentado nosotros en los últi-mos 10 años. La despenalización de la eutana-sia ha producido auténtico pánico entre los an-cianos holandeses, porque cualquiera puedeatentar contra su vida sin pagar por ello.

La primera vez que se propone la legalización,se escandalizarán; la segunda, aceptarán hablarde ello; la tercera, la aceptarán con reservas; lacuarta, la legalizarán. Así, con estrategia de des-gaste por parte de ciertos grupos de presión, seha ganado la batalla del aborto en muchos paí-ses. Nosotros no somos como los europeos delNorte, nos ha declarado la presidenta de la Co-misión. Tiempo al tiempo. Cuando se trata dearriesgadas innovaciones en temas sociales he-mos llegado a ir más lejos que muchos europe-os. Y si no, he ahí la ley aprobada por la Gene-ralitat Valenciana que abriría la puerta a lasadopciones por homosexuales, sin precedentesen Europa.

Inma Álvarez

LIBROS

La novela de Europa

Un eje de ordenadas y abscisas atraviesaesta novela de Sigrid Undset, La zarza ar-

diente: el norte que representa una aguda na-rración, de lo que significa vivir volcado en larealidad, y el sur de una penetrante intros-pección sobre Europa. La realidad y Europason los dos valores más destacados de estanueva entrega de la novelista noruega. Aun-que, de partida, bien lamentamos que Edicio-nes Encuentro no nos pueda ofrecer el volu-men que recoge la adolescencia, la juventudy los primeros años de madurez de Paul Sel-mer, La orquídea salvaje, protagonista de am-bos relatos. Un protagonista, capitán de ma-res revueltos, paradigma del europeo medio,que se caracteriza por no haber abdicado desí mismo, ni de su circunstancia, y ser capaz debucear en la ineludible e inevitable relaciónentre la búsqueda apasionada de lo real, ver-dadero e inmutable y la felicidad. La felicidadnos está aguardando; la verdadera realidadestá siempre a nuestro lado, gloriosa y terri-ble, nos grita Paul Selmer en su camino de Da-masco. Porque toda búsqueda de la realidadque nos constituye, sin duda, es una búsque-da de Dios. Esta novela plantea los presu-puestsos de una apologética literaria, que nosvuelca en la permanente discusión de si esta-mos o no ante una novela de tesis.

El otro gran descubrimiento es Europa. LaEuropa en la que vivió y por la que viajó pro-fusamente la autora. La Europa de la guerradel 14 y de sus consecuencias. La Europa de lacrisis social y personal que, en palabras de Si-grid Undset, tiene la siguiente causa: La guerray los años subsiguientes a la misma me confirma-ron las dudas que yo tenía acerca de las ideas en

las que había sido educada; empecé a pensar que elliberalismo, el feminismo, el nacionalismo, el so-cialismo, el pacifismo fracasarían, porque se obsti-naban en no considerar a la naturaleza humana talcomo ella es en realidad. Partían del supuesto deque el género humano tenía que progresar, cam-biándose en algo distinto de lo que era. Yo, que mehabía alimentado de prehistoria y de historia, nocreía gran cosa en el progreso.

Así como la Asamblea especial para Europadel Sínodo de los Obispos tiene un instru-mento de trabajo, bien pudiera tener esta no-vela como instrumento de asueto.

¿Qué esel perdón?

Existe en nuestra sociedadun problema ligado a la

comprensión, al ejercicio y ala aceptación del perdón, quese manifiesta, entre otras ma-neras, en la utilización de es-te concepto como comodínpara fines espurios. No vienemal que hagamos un ejerciciointelectual serio, un peculiarexamen de conciencia, sobreel alcance de esta realidad an-tropológica ligada a la finitud,como muy bien demostró P.Ricoeur en su estudio sobrela finitud y la culpabilidad.

Jean Laffitte, teólogomiembro de la Comunidad deEnmanuel y profesor del Ins-tituto Juan Pablo II de Roma,nos presenta, en este libro edi-tado por EUNSA, un cuadrobien perfilado de la tensión li-neal desde la fenomenologíahumana del perdón hacia lateología de la misericordia de

Dios. Hay que tener bien encuenta que, como afirma elautor, el hombre por sí mis-mo es impotente para cubrirla totalidad de la ofensa. Exis-te una dimensión de lo que hapadecido el ofendido que es-capa a su mejor voluntad deperdonar. El perdón humano,a pesar de sus riquezas y desu eficacia, adolece de fragi-lidades que le hacen chocarcontra imposibilidades y ca-llejones sin salida. Entre és-tos, figura en primer lugar lamuerte. Pues bien, la salvacióndel perdón, al mismo tiempo es-perada e inesperada, tiene unnombre: Jesucrito.

Se nos presenta un cuadrode estilo realista, en el que seecha de menos una reflexiónmás profunda sobre el pensa-miento antropológico con-temporáneo y el perdón. ¿Oacaso vivimos en un siglo, elde la postmodernidad, en elque se han evitado por siste-ma las reflexiones y pensa-mientos sobre las propiasfronteras de la naturaleza hu-mana? En este caso, estamos

perdiendo un tesoro, escon-dido o manifiesto: la riquezahumana del perdón que po-tencialmente se amplía hastalímites insospechados, ruptu-ra de la finitud, en la miseri-cordia infinita de Dios. Estetexto bien sirve para que lapregunta por el perdón de laIglesia se enmarque en sureal sentido.

José Francisco Serrano

DE

VISTA

PUNTO

29

Nº 181/7-XI-1999 Desde la fe30 ΑΩ

«Resulta que dos hombres abusaron sexualmente de cuatro menores y un juez dela Audiencia Provincial de Madrid ha encontrado la atenuante, por no decir la exi-mente, de una relación de auténtica amistad con los niños. El bromazo de la sentenciapasará al Museo Nacional del Estupor. Si Judas hubiera tenido que ir a la Audien-cia Provincial de Madrid seguramente los fariseos le hubiesen oído comentar: Ná,de ésta salgo con un juicio de faltas. Su auténtica amistad con Jesús habría quedadoprobada al traicionarle».

«Sin tener nada que hacer, me falta tiempo para no hacer nada».

«La religión cristiana es el barro que nos construye por dentro, la sustancia denuestros sueños, la argamasa sobre la que han crecido el pensamiento y el arteoccidentales, también el fabuloso legado moral sin el cual seríanincomprensibles conquistas como la abolición de la esclavitud o la condena de lapena de muerte. Privar interesadamente a un chaval de este continente derevelaciones es como privarlo de su filiación genética».

GENTES

Cándido, escritor

Camilo José Cela, escritor

Juan Manuel de Prada, escritor

De obediencia, de fidelidad y de adhesión también puede uno pasarse. Ocurre en todos los órdenesde la vida. Y también –¿cómo no?– en las filas de la Iglesia. Hay quienes se adelantan a las indi-

caciones del superior, quienes las adivinan antes de que se produzcan. ¿Tratan de obedecer o de hala-gar al que mandan? Parecen siempre dispuestos a ponerle la alfombra cuando el superior aún no ha de-cidido por donde ha de pasar. ¿Eso es obediencia o servilismo?

El servil es una caricatura del obediente. Parece desprendido y es interesado. Parece fiel pero lo essólo a su provecho y a sus intereses. Es como esos toreros que hacen su faena mirando exclusivamen-te al palco del presidente, que será quien le conceda o le niegue la oreja. No miran ni el público, que esel que paga, ni al toro, que es el que puede empitonarle. Lo importante es el palco presidencial. Con talfilosofía el servil se hace siempre sospechoso de buscar en la obsequiosidad algunos favores y ciertasrecompensas. Cosa que dista mucho de la obediencia limpia, de la fidelidad pura y de la adhesión ver-dadera. El servil suele ser un cristiano de cuello torcido, con algo de tortícolis.

La comunión no está reñida con la libertad del alma. Pablo lo demostró en su choque con Pedro (Gal.2, 11-19). Y al Maestro fue quien dejó dicho: La verdad os hará libres (Jn. 8, 32).

Joaquín L. Ortega

El servilMUESTRARIO DE CRISTIANOS

Aparecen, cada vez con másfrecuencia, noticias en torno a

cuantiosas inversiones de gruposempresariales españoles en paísesiberoamericanos, sobre todo ensectores tan importantes como lacomunicación y la energía. Eso dela aldea global es más cierto quenunca, al menos en lo económico:los motores de la economíaespañola buscan su expansiónnatural en zonas histórica yculturalmente hermanas. Son losnuevos desembarcos.

Hace quinientos años, Colón oHernán Cortes no llevaban junto asus cartas de navegación grandespostulados de teoría económica.Es seguro que no sabrían qué esuna OPA, o cómo controlaraccionarialmente un grupopetroquímico, pero comenzaronuna gesta histórica. Ellos sí quefueron hacia lo desconocido, sinmóviles ni fax, ni nada parecido aun estudio de mercado.

Los desembarcos de hoy vanprecedidos de minuciosasprevisiones de rentabilidad,seguridad y crecimiento... Nadaque objetar. Pero, ¿cabe algo másen esas espectaculares operacionesempresariales? Todos esosmovimientos de expansión puedenquedarse en exitosos aumentos debeneficios e imagen paraTelefónica o Repsol. Pero el datode que, en 1999, las empresasespañolas invertirán enIberoamérica más de cuatrobillones de pesetas no puedehacernos olvidar que, con cadaacuerdo o compra en el mercadodel cono sur se abre unaposibilidad real de desarrollo paratantos países a los que la palabracrisis no sirve ya para definir unasituación de angustia y necesidad.

No hablo de deuda externa –yadebería bastar la invitación delPapa para que se aproveche elJubileo del milenio paracondonarla, al menos en parte–,sino de trabajo, de inversionessociales, de auténtico desarrollosostenido. Se trata de invertir enfuturo.

Bienvenidos sean los beneficioseconómicos, pero son másdeseables aún los humanos.

Andrés Merino

Los nuevosdesembarcos

PU

NTO

DE VISTA

Desde la fe Nº 181/7-Xl-1999 31ΑΩ

No tengo tiempo que perder viendoprogramas de televisión como Séptimo de Ca-ballería, de TV2, que, por lo visto, coordinaMercedes Milá; pero alguien que tuvo el dis-gusto de sintonizar con él un día de éstos, meha contado la intolerable canción –es un de-cir– que sobre María Magdalena cantó –esotro decir– ese Joaquín Sabina que, por lo quese ve, no se distingue precisamente por subuena educación. No le voy a dar el gusto derepetir aquí la blasfemia contra el Hijo deDios, que tuvo la desvergüenza de soltar, sinque la señora o señorita Milá hiciera nada porevitarlo. Así entienden la libertad esta pobregente, a la que lo único que tengo que decir-les, por si no se han enterado, es que Jesu-cristo, el Hijo de Dios, lo es todo en la vidapara la inmensa mayoría de los españoles, yque incluso las personas dignas de tal nombreque no creen en Él lo respetan; de modo quesi Sabina y la Milá quieren ser respetados dealgún modo, lo primero que tienen que ha-cer es respetarse a sí mismos y respetar a losdemás; y desde luego esa indignidad –tantola desfachatez de Sabina, chulín asilvestradoacaban de definirlo en El País, como el tirar lapiedra y esconder la mano de Milá– no es elmejor modo de merecer el respeto de los de-más.

Los últimos días he leído y oído mu-chas cosas sobre las ocho toneladas de explo-sivos robadas por ETA, pero de verdad quehe visto y he oído muy poco sobre lo que esosignifica en el fondo. Solamente un magnífi-co editorial de ABC se ha preguntado respon-sablemente: ¿Es esto una tregua? Y yo pregun-to: ¿Por qué no se reflexiona en voz alta, enlos medios de comunicación, y por qué pareceque se trata de esconder el significado de esehecho? ¿Es que alguien cree que la política delavestruz sirve para algo? ¿Por qué no se quie-

re ver lo evidente? ¿A quién se pretende en-gañar una y otra vez? En esta ocasión, afortu-nadamente, se pudo evitar la utilización delas ocho toneladas de dinamita. ¿Será posiblela próxima? Y una pregunta más: ¿Qué nece-sitan algunos tertulianos de emisoras, tan dia-logantes y comprensivos ellos, para dejar deaplicar el adjetivo político a toda esa basura deETA y de sus derivados y compuestos?

El País lleva a su portada, gozosamente,la noticia de que los cincuenta mil niños mu-sulmanes que viven en España estudiarán is-lamismo en colegios públicos. Me parece jus-to y correcto. Lo que ya no me parece tan jus-to ni tan correcto es que los millones de niñosespañoles católicos no puedan estudiar cris-tianismo en los colegios públicos, y que El País haga todo lo posible para que, intolera-blemente, siga siendo así. Luego resulta queel cardenal Carles, arzobispo de Barcelona, tie-ne que lamentar, con toda la razón del mundo,que el cartel de las fiestas de Nuestra Señora dela Merced, Patrona de Barcelona, tenga un ai-re arábigo y olvide reflejar sus orígenes ver-daderos y únicos. ¿Es que quieren hacernospasar por tontos?

La revista Tiempo publica, bajo el tí-tulo: Vaticano: escándalos al descubierto, el re-portaje, que hace ya meses que quedó des-calificado por sí solo, sobre ese panfleto es-crito por un resentido que quería llegar a seralguien y no daba para más. Con ser ranciotal reportaje, no es eso lo peor, sino que enuna de las fotos que lo ilustran aparece –¿porqué?, ¿con qué inconfesable intención?– elcardenal don Marcelo González Martín, ar-zobispo emérito de Toledo. En otro número,Tiempo publicaba una información titulada:Hay catecismos que matan. No: las que matanson ciertas revistas que se dicen de informa-ción.

¿De verdad que los ciudadanos que vi-vimos en Madrid nos merecemos que, juntoal estupendo templo de San Jerónimo y al nomenos estupendo Museo del Prado, se pro-yecte construir esa cosa en forma de caja en-ladrillada que, nada más ser conocida, ha sus-citado el rechazo de toda persona de buen gus-to? Esperemos estar a tiempo todavía de que seevite semejante chapuza.

Gonzalo de Berceo

TELEVISIÓN

NO ES VERDAD

En un reciente estudio de T.A.C. ( Telespectadores asociados de

Cataluña) que analiza los personajesfemeninos de las actuales series espa-ñolas y extranjeras se extraía, entreotras, la conclusión de que el perfilmedio de la mayoría está definido porel éxito profesional, sentimental y so-cial, así como por la belleza física,siempre dentro de los cánones ade-cuados.

Realmente las mujeres nos senti-mos agradecidas de poder escoger en-tre la multiplicidad de modelos feme-ninos que contribuyen al fortaleci-miento de nuestra personalidad. Asípueden ustedes, por poner un ejem-plo, percibirse reflejadas en las nume-rosas y pizpiretas muchachas 90-60-90, talla 36, que suben y bajan esca-leras sin perder nunca su alegre son-risa o que simplemente están, como

están los decorados y las luces de pla-tó; eso sí, siempre en el lugar adecua-do. O quizá se hallen entre aquellasapasionadas consumidoras de milesde productos de todo tipo: cremas an-tiarrugas con liposomas anti-radicaleslibres, anticelulíticas al extracto de lo-to, obsesas del brillo del parqué, delresplandor de la vajilla y envidiosasde la blancura de la ropa de su suegra,que en consecuencia no disponen deun solo minuto para otra cosa que nosea responder a la avasalladora ofertade publicidad en televisión. Pero, nose vayan todavía, aún queda lo mejor.Qué me dicen de la mujer moderna,deportiva y elegante a un tiempo, in-dependiente, carente de vínculos ycompromisos, similar al varón en todo(salvo en el corte de pelo y quizá untanto en el timbre de la voz).

Si aún no se han sentido identifica-

das, observen a su alrededor. Es posi-ble que conozcan a alguna mujer ca-sada y con hijos que alterne heroica-mente el trabajo dentro y fuera de ca-sa, o saben de alguna en situación dedesempleo, o que se vea obligada asacar a sus hijos adelante en soledad.

Si observa que se asemeja a algunode los modelos del último tipo o quetiene alguna anomalía como la de pre-sentar un cutis menos terso que el delas actrices de Hollywood, o que elperímetro de su cintura no coincideexactamente con el de su dedo anular,no se alarme. Quizá no sean sino lossíntomas de pertenecer a la realidad yno a la ficción, lo cual le garantiza quecon toda probabilidad su vida es másapasionante que la de la propia AllyMcBeal.

Patricia Martín de Loeches

Nosotras no somos así

Gallego y Rey, El Mundo

ContraportadaΑΩ ΑΩ

En Roma trabaja cada díauna legión de los mejoresy más sutiles periodistas

del mundo, los vaticanistas. Evi-dentemente, como en cualquierotro centro informativo del mun-do, ni son todos los que están niestán todos los que son. VittorioMessori lo es, sin estar. Ni si-quiera es de los que andan todoel día bailando aguas y rondandocurias y ambientes clericales, si-no tal vez exactamente lo con-trario. Como él mismo dice, sue-le estar lejos de cualquier centroimportante, político o cultural, eincluso religioso.

Messori es uno de ésos y, desdeluego, quiere continuar amandoy defendiendo el catolicismo, qui-zá porque entró en su vida tarde.Digámoslo ya: Messori es un con-verso, con toda la fuerza y la pa-sión del converso y con toda lagarra y profesionalidad del pe-riodista de raza. También es unode los escritores italianos de máséxito, y a alguien puede parecer-le sorprendente cuando la mayorparte de sus libros son de religión.El primero que publicó tras suconversión, Hipótesis sobre Jesús,ha sido traducido a más de se-senta idiomas y sólo en Italia hasuperado el millón de ejemplares.

Es obvio que Messori quiereconvencer a los demás de lo quees la gran convicción de su exis-tencia: que la fe cristiana no vacontra la razón, como él mismocreía antes: que lo contrario de lafe no es la razón, sino la supersti-ción, hoy tan en boga. Cuando elhombre deja de creer en Dios –decíaChesterton–, acaba creyendo cual-quier cosa.

Probó el género del libro-en-trevista con otro trabajo de enor-me éxito mundial, Informe sobre lafe, en conversación con el cardenalRatzinger, Prefecto de la Congre-gación para la Doctrina de la Fe,quien le explicó lo que no funcio-na en la Iglesia. Luego Juan Pa-blo II le honró con una larga en-trevista personal: Cruzando el um-bral de la esperanza. Al Papa los li-bros de Messori le habíanimpresionado hasta tal punto queun año le encargó el texto quesuele leerse el Viernes Santo en elColiseo, durante el Vía Crucis. Niuna sola de sus preguntas, inteli-gentes, hondas, sin concesiones ala galería, ni una sola de sus res-petuosas, lúcidas provocacionesquedó sin cumplida respuesta enla entrevista.

Tan lince como simpático, el

buenazo de Vittorio tiene ahora58 años; no está casado, provienede una familia agnóstica y anti-clerical de la región roja italiana,la Emilia Romagna del don Cami-lo y Peppone de Guareschi, la deBerlinguer y su PCI; no conocíael cristianismo cuando, a los 23años, leyó por vez primera elEvangelio, lo que cambió su vi-da. Vive a orillas del precioso lagode Garda y, desde hace años, esasesor de la editorial Mondadori,de Milán.

No pierde un minuto en polé-micas politiqueras y banderizas,ni en etiquetas progres o carcas.Asegura que se siente muy a gus-to en la Iglesia, y que no sufre laactual dolencia esquizofrénica detratar de destruirla desde dentro.

Piensa que la verdadera censurade hoy está en la desinformacióny manipulación de lo religiosoque dan los diarios laicos, siem-pre en clave política.

Cree que en la Historia sólohay una cosa nueva: el NuevoTestamento, y que la diferenciaentre un revolucionario y un cris-tiano es que aquel quiere cam-biarlo todo menos a sí mismo, yéste, igual, sólo que empezandopor sí mismo.

Éste es el Vittorio Messori queayer presentó en el Club Zayas deMadrid la traducción española,publicada en la espléndida colec-ción Planteta-Testimonio, de suúltimo libro El gran milagro. Estegran milagro es un hecho riguro-samente documentado, que su-

cedió en Calanda, en Aragón, enel pueblo de Buñuel, y Messoritodavía no ha salido de su asom-bro de que aquí, donde todos tan-to nos pasamos de listos y nos lassabemos todas, apenas si se co-noce, cuando no se desdeña o seironiza sobre este milagro de Ca-landa. Hay muertes que puedenser estados catalépticos, y de losque pero que, por intercesión deNuestra Señora del Pilar se puedevolver a la vida, a un muchacho,al que se le ha amputado unapierna gangrenada le quede, dosaños después, la noche del 29 demarzo de 1640, mientras duerme,reimplantada la pierna que habíaquedado enterrada a muchos ki-lómetros de distancia, en el ce-menterio de un hospital, es algoque supera el orden natural delas cosas, y no hay Medicina niCiencia que lo explique.

Vittorio lo cuenta con riguro-sa minuciosidad en este libro quees uno de los mayores homena-jes posibles a la Virgen, NuestraSeñora, en la celebración de lafiesta de su venida en carne mor-tal a Zaragoza. Cirugía tan sofis-ticada no estaba al alcance delhombre hace tres siglos. CuentaMessori el desafío, el hecho, y laenseñanza para el sabihondo yprepotente y pobre ser humanode hoy.

Vittorio escribe en este libroque, a partir de que una violenta einesperada convicción interior mearrojara, «a mi pesar», hacia una di-mensión religiosa extraña para míhasta ese momento, no he hecho otracosa que investigar acerca de «las ra-zones para creer» en la verdad anun-ciada por el Evangelio.

Los hechos aquí contados res-ponden a la investigación histó-rica –archivos también milagro-samente salvados de la guerra ci-vil– más actualizada y rigurosa.El milagro, para decirlo hablan-do en plata, no tiene vuelta de ho-ja. Es de los que dejan con la bocaabierta y sin argumentos al másrecalcitrante enemigo de la fe ca-tólica. Quien lo ponga en dudatendría que poner en duda todala Historia, incluyendo los hechosmás atestiguados.

En Calanda, la Historia más ve-rídica abre una ventana que permitedescubrir que, detrás del tiempo y delas apariencias, existen realmente laEternidad y el Misterio. Así acabaeste libro apasionante y fascinan-te.

Miguel Ángel Velasco

12 de octubre: fiesta de la Virgen del Pilar

El gran milagro de la Pilarica