HAGEO

Introducción Capítulo 1

Bosquejo Capítulo 2

INTRODUCCIÓN

Fecha y paternidad. El autor de este libro es la única persona del

Antiguo Testamento con el nombre de Hageo (que significa "festivo" o

"alegre"). El nombre puede ser indicativo de la fe de los padres del profeta de

que el hijo de ellos tendría el gozo de ver cumplidas sus predicciones de

restauración. Es posible que recibiera este nombre por haber nacido en alguna

fiesta del calendario sagrado hebreo. Aunque es uno de los profetas del que se

desconocen los detalles de su vida personal, es mencionado por Esdras (Esdras

5:1; 6:14). Fue el primero de los profetas posteriores al exilio que ministraron

entre el remanente que había vuelto de la cautividad babilónica. Su profecía

tiene que ser fechada evidentemente en el año 520 a.C., el segundo año de

Darío rey. Probablemente, Hageo nació en el exilio a principios del siglo

sexto. Su contemporáneo en el exilio profético fue Zacarías (cp. Hageo 1:1

con Zacarías 1:1; ver también Esdras 5:1; 6:14).

Marco Histórico. Los profetas antes del exilio (586 a.C.) habían

predicho la caída del reino judío ante el nuevo imperio babilónico. Se reveló

también que después de setenta años el Señor restauraría a su pueblo a su

patria (Jeremías 25:11, 12; Daniel 9:2). Cuando Ciro el persa destruyó el

poder de Babilonia, favoreció y promovió el retorno de los judíos a la tierra

prometida para que reconstruyeran el santuario en Jerusalén. Se hacharon los

cimientos del Templo, y se empezaron las obras con grandes esperanzas. Pero

pronto los hostiles vecinos emplearon varias argucias para detener la obra.

Esta se detuvo, pero la oposición exterior a la obra era solamente un aspecto

del problema. Un estado de indiferencia se había apoderado de los cincuenta

mil exiliados que habían retornado con la resolución de reconstruir la casa de

Dios. Cuando Darío Histáspes subió al trono de Persia, el templo había estado

sin tocar por unos dieciséis años. Hageo (y más tarde Zacarías) fue enviado

por Dios para despertar al pueblo y para reprocharles por su letargo en su

empresa de llevar a cabo la obra de restauración. No sería justo considerar que

los mensajes de Hageo traten solamente de asuntos de construcción. Empieza

desde esta perspectiva, pero prosigue para hablar de la presencia del Señor

Jesucristo, el futuro establecimiento del reino terrenal de Dios, el juicio de

Dios sobre las impías potencias del mundo, y la bendición que espera a las

naciones que se vuelvan a Dios.

BOSQUEJO

Capítulo 1.

I. Reproche de indiferencia. 1:1-4.

II. Llamamiento a una seria reflexión. 1:5, 6.

III. La disciplina de Dios sobre Israel. 1:7-11.

IV. La obediencia de la nación. 1:12-15.

Capítulo 2.

I. Aliento para emprender la construcción. 2:1-5.

II. Promesa de la gloria futura. 2:6-9.

III. Pureza e impureza en temas levíticos. 2:10-14.

IV. La aplicación de estas verdades. 2:15-19.

V. La bendición futura de Dios para Zorobabel. 2:20-23.

COMENTARIO CAPÍTULO 1

I. Reproche de indiferencia. 1:1-4.

1. En el segundo año. Cp. Introducción. El profeta fecha todas sus

profecías, como si guardara un diario estricto de todos los eventos importantes

de la reconstrucción del Templo. En el primer día del mes. La luna nueva era

una época cuando el pueblo se reunía para la adoración (como lo hacen en la

actualidad los judíos ortodoxos); así constituía una ocasión apropiada para la

predicación del mensaje divino de Hageo. En el mes sexto. Mes de Elul, este

mes cae alrededor de septiembre. El fechado de la profecía en el reinado de un

monarca gentil es un elocuente testimonio de que “los tiempos de los gentiles”

habían ya empezado (cp. Lucas 21:24; Esdras 4:24). Al ir progresando las

fechas a través de la profecía, se hace evidente el adelanto en la obra.

Zorobabel. Su nombre significa "nacido o engendrado en Babilonia". En los

relatos históricos recibe el nombre de Sesbazar (ver Esdras 1:8; 5:14, 16). Era

descendiente de la dinastía davídica, nieto de Joaquín (Jeconías; 1º Crónicas

3:17, 19), y fue hecho gobernador de Judá por Ciro (Esdras 5:14). Josué. Era

hijo de Josadac, que fue sumo sacerdote en la época de la invasión babilónica

(1º Crónicas 6: 15). Así la profecía de Hageo se dirige a las cabezas civil y

religiosa de la nación.

2. Este pueblo. No es “Mi” pueblo, sino "este" pueblo, a fin de expresar

el enojo del Señor. No ha llegado aun el tiempo. Esta era la excusa que

ofrecía el pueblo por no reconstruir el Templo. Según la forma de pensar de

ellos, el tiempo no era el apropiado. En realidad, la raíz de la dificultad estaba

en ellos, no en algunas circunstancias externas ni en factores de tiempo. El

subterfugio es evidente; ellos no pretendían que la obra no debía de llevarse a

cabo, sino que no era el momento adecuado de emprenderla. Uno pensaría que

un lapso de dieciséis años hubiera traído a su atención la necesidad de

dedicarse a la obra. Pero los mal dispuestos siempre hallan excusas. Es

difícilmente apropiado decir que estaban contando los setenta años a partir del

586 a.C. La impresión es más bien que creían que una renovación de la

actividad constructora evocaría hostilidad latente de los persas, y que ello les

ocasionaría problemas.

4. ¿Es para vosotros tiempo…? La ASV traduce el pronombre

adicional en el original, vosotros mismos. Hageo estaba preguntando a los

líderes si es que la hora no era apropiada solamente por lo que concernía a las

cosas de Dios. La actividad de ellos en asuntos personales (como la

edificación de casas) daba una impresión totalmente distinta. ¡Qué contraste:

el Templo desolado y en ruinas al lado de las moradas ornamentadas de los

que habían vuelto del exilio! La pregunta del profeta, con un golpe maestro,

puso al desnudo la indiferencia, egoísmo y desobediencia de la nación. Casas

artesonadas. Estas eran casas recubiertas de paneles, exquisitamente

acabadas. El artesonado con cedro se hallaba en los palacios de los reyes (ver

1º Reyes 7:7; Jeremías 22:14). Ya que el maderamen caro no era común en

Judá, su utilización era una marca de lujo. Desierta. Allí donde estaban sus

corazones, también se hallaba el tesoro de ellos. Contrástese la indiferencia

que manifestaban hacia la casa de Dios con el interés digno de encomio de

David (2º Samuel 7:2).

II. Llamamiento a una seria reflexión. 1:5, 6.

5. Meditad bien sobre vuestros caminos. La necesidad de la hora era la

de considerar (lit., poner su corazón a) sus acciones. En el Antiguo

Testamento el corazón representa comúnmente la vida pensante. Para ser

agradecido uno tiene que mantener las bendiciones en mente. El llamamiento

a considerar, o a meditar es un pensamiento constante para este profeta. Lo

utiliza en el versículo 7 y después en dos ocasiones en 2:18. Es una

exhortación al auto-examen y juicio propio. El pueblo judío podía fácilmente

evaluar la naturaleza de sus actos mediante los resultados que tenían.

6. Sembráis mucho y recogéis poco. Se agotaban hasta el máximo en el

tiempo de la siembra. No ahorraban ningún esfuerzo en conseguir prosperidad.

Pero sus rendimientos en la cosecha eran totalmente frustrantes. Hubieran

podido darse cuenta que no podían enriquecerse a costa de Dios (cp. Levítico

26:26; Oseas 4:10; Miqueas 6:14). Os vestís. Nada parecía estar en suficientes

cantidades, bien fuera alimento como bebida, o vestido. Saco roto. Los

salarios eran tan pequeños que no eran nada ante las necesidades diarias; las

ganancias de los trabajadores se iban pronto. No hay contradicción entre la

descripción de la pobreza aquí y la descripción de las caras casas artesonadas

del v.4. Como en otras sociedades, se hallaban los ricos entre la clase más

pobre (coexistían). Aquella era, como toda era en la historia del hombre, ha

demostrado la verdad de Mateo 6:33. Cuando Dios es olvidado, todo trabajo

carece de provecho. Las civilizaciones materialistas de nuestros días necesitan

ponderar esta verdad en tanta medida como cualquier otra del pasado.

III. La disciplina de Dios sobre Israel. 1:7-11.

8. Subid al monte. Después de otro llamamiento a una seria meditación

acerca de la condición en que se hallaban, se afirma el remedio. El pueblo

tenía que dirigirse al monte, a las áreas arboladas, para conseguir madera para

el Templo. Pondré en ella mi voluntad. O complacencia. Dios prometió de

entrada que la obediencia tendría como resultado su aprobación. Resumiendo,

Hageo está afirmando: “obedeced a Dios, y Su bendición y aprobación serán

vuestras”. Seré glorificado. Aquí hay pruebas de que Dios estaba interesado,

como lo estaba Hageo, con los aspectos espirituales de la reconstrucción.

Salomón había orado (1 Reyes 8:30) que Dios fuera exaltado mediante la

adoración de Su pueblo. Cuando descuidaron esta actividad de su vida

espiritual, el resultado fue esterilidad espiritual. El Talmud babilónico afirma

que faltaban cinco cosas en el Templo de Zorobabel: (1) La gloria de la

Shekiná, (2) el fuego santo, (3) el arca del pacto, (4) el Urim y el Tumim, y (5)

el espíritu de profecía (probablemente el Espíritu Santo). Sea lo que fuere que

estuviera ausente en el Templo de la restauración, Dios prometió

inequívocamente que su bendición estaría allí.

9. Buscáis mucho. Hageo vuelve al tema de las desastrosas

consecuencias de la indiferencia del pueblo en cosas espirituales. Tal

negligencia tenía un efecto directo sobre sus intereses personales. Aunque

habían tenido las esperanzas más grandes de obtener abundantes cosechas,

estas expectativas quedaron totalmente defraudadas. Eran pocos los frutos en

comparación con el trabajo invertido. Lo disiparé en un soplo. Incluso lo

poco que almacenaba en el granero les sería de poca ayuda. Dios se

preocuparía de que no fuera apto para el consumo o que se dispersara. Así, se

informaba al pueblo que no podían atribuir los pobres rendimientos de la tierra

a ninguna otra causa, tales como el prolongado descuido de la tierra durante el

período de la cautividad, sino al castigo directo de Dios. ¿Por qué? ¿Cómo se

había de explicar la providencia de Dios? El castigo de Dios tenía que estar

provocado por los hechos de ellos. ¿En qué habían pecado? Cada uno de

vosotros corre. La contestación está clara. Al buscar sus propias fortunas,

habían exhibido una gran actividad; habían corrido, de hecho, para favorecer

sus propios intereses egoístas, con un descuido total de los intereses del Señor.

Se presenta un acusado contraste entre mi casa y su propia casa.

10. Los cielos detienen el rocío. (VM). El Señor detuvo el rocío que

había sustituido a la lluvia durante los secos meses del verano, de manera que

no había crecimiento en la tierra. Así Dios demostraba a las claras que Él era

el supremo proveedor de alimento para Israel.

11. Y llamé la sequía. Más de una vez en la historia de Israel, Dios veía

que había necesidad de llevar a la nación a la consciencia de que dependía

totalmente de Él para las necesidades de la vida. Repetidamente, los maestros

y profetas del Antiguo Testamento enfatizaron que en el camino de la

obediencia Israel conocería el equilibrio apropiado de las fuerzas de la

naturaleza para su beneficio y bendición. Dios había advertido al pueblo que si

eran desobedientes, los mismos cielos se les volverían como bronce

(Deuteronomio 28:23). La sequía que había enviado sobre la tierra y los

montes afectaban al grano (no trigo), al vino, al aceite, y a todos los frutos de

la tierra, y a todo el trabajo del hombre y del ganado. El hambre ha sido un

azote temido en manos de Dios. Ver 2º Reyes 8:1; Salmos 105:16; cp.

Deuteronomio 11:14; 18:4. La creación inferior se halla siempre ligada a las

fortunas del hombre (Romanos 8:19-21).

IV. La obediencia de la nación. 1:12-15.

12. Y oyó… la voz de Jehová su Dios. Aquí se indica una alentadora

cooperación entre los conductores y el pueblo. El mensaje del profeta tuvo el

resultado para el que había sido destinado. El pueblo estuvo pronto a evaluar

el mensaje de Hageo en su verdadero valor: la voluntad de Dios expresada

mediante su siervo. Su Dios. Dios es así designado en dos ocasiones. Parece

haber aquí una implicación de que la nación se había movido a una

conformidad más estrecha con la relación que sostenía con Dios como Su

pueblo elegido del pacto. 13. Mensajero de Jehová, habló por mensaje de

Jehová (VM). Con una nueva percepción espiritual, el pueblo reconoció a

Hageo como el portavoz de Dios, investido de autoridad divina. Yo estoy con

vosotros, dice Jehová. El mensaje era corto, pero no hubiera podido ser más

consolador o estimulante. En el pasado este pasaje había sido utilizado por

Dios para alentar a los hombres a poderosas hazañas (p.ej., Éxodo 3:12;

Jeremías 1:8) y sigue siendo la más alentadora de todas las promesas a los

siervos del Señor Jesucristo alrededor del mundo (cp. Mateo 28:20). El

retorno al Señor era de corazón; de otra forma esta fuerte palabra de aliento no

les hubiera sido dada.

14. Y despertó Jehová. Toda buena intención y propósito del pueblo de

Dios emanan del Señor. Es Él quien energiza a los hombres para que quieran y

hagan Su buena voluntad (Filipenses 2:13). Espíritu. La utilización triple del

término indica que la batalla se gana o se pierde en el campo de lo espiritual,

no por ninguna condición favorable o poco favorable. Vinieron y trabajaron.

El pueblo empezó la obra de recoger los materiales necesarios para la

estructura; sin embargo, los cimientos no fueron echados sino hasta tres meses

más tarde.

15. En el día veinticuatro. Hageo es cuidadoso, y provee otra fecha

precisa, mostrando la importancia del asunto en el que su corazón está

ocupado. Hubo un intervalo de veintitrés días entre esta fecha y la que se da en

el v.1. Dios siempre toma nota de todas las características de la obediencia de

sus hijos.

CAPÍTULO 2

I. Aliento para emprender la construcción. 2:1-5.

1. En el mes séptimo, a los veintiún días del mes. El segundo mensaje

del profeta está fechado en el séptimo día de la Fiesta de los Tabernáculos, la

final fiesta de la recogida de la cosecha en el calendario hebreo (cp. Levítico

23:39-44). Aquella fiesta estaba marcada por un gran gozo (como lo está en la

actualidad), y los sacrificios de acción de gracias eran más numerosos en el

día final que en ningún otro día del año. Sin embargo, con una cosecha escasa

y los humildes del Templo, el contraste con las condiciones anteriores tiene

que haber resultado especialmente penoso. Por ello, había necesidad de dar

aliento (cp. Esdras 3:12, 13). A menudo Satanás hace su ataque más poderoso

sobre los hombres precisamente después de que han resuelto firmemente

seguir el camino por el que el Señor los quiera conducir. El pueblo se hallaba

en gran necesidad de recibir aliento, a fin de ser guardados de la

desesperación. En el primer capítulo la necesidad era un mensaje a las

conciencias y a las voluntades de unas gentes indiferentes; aquí se trata de una

palabra necesaria de consolación y de aliento a los corazones de una nación

desesperada.

3. ¿Quién ha quedado entre vosotros. . .? Las palabras se dirigen a los

conductores civiles y religiosos del remanente retornado. Dios estaba

comparando el Templo de Salomón y el que ahora estaba siendo construido.

Por medio de Hageo preguntaba a los líderes y al pueblo cuántos de ellos

recordaban la gloria del primer edificio. Después de setenta años de exilio, es

probable que fueran muy pocos los que hubieran visto el anterior Templo.

¿…como nada? La ocasión de esta pregunta del Señor se halla en el relato de

Esdras 3:8-13. El registro afirma que en la fundación del segundo Templo los

sacerdotes acompañaron la ceremonia con el cántico de Salmos y el toque de

trompetas. La generación más joven, sin posibilidad de comparar con lo

anterior, estaba entusiasmada ante el logro de la reconstrucción. Pero los más

viejos que habían conocido el primer Templo glorioso lloraban abiertamente

debido al acusante contraste entre ambos santuarios. Hageo dirigió esta

pregunta al segundo grupo. Desde el punto de Dios solamente había una casa

de Jehová en Jerusalén, bien fuera construida por salomón, Zorobabel, o más

tarde por Herodes. Por ellos Dios se refirió al edificio de Salomón como “esta

casa en su gloria primera”. Los pensamientos de Dios no son los del hombre, y

sus juicios se hacen sobre la base de absolutos.

4-2. Esfuérzate. En la triple instrucción al príncipe, al sacerdote, y al

pueblo, el Señor les ordenó a todos que fueran fuertes. Dios, que había

primeramente mostrado un vívido contraste entre ambos edificios, ofrecía

ahora al pueblo una dirección espiritual para la ejecución de su tarea. Su

propósito al establecer la diferencia no era el de desalentarlos, sino hacerles

conscientes de la magnitud de la tarea, de lo poco adecuados que eran para

llevarla a cabo en sus propias energías, y de la necesidad que tenían de

confiarse a la suficiencia de dios. El Señor era su fortaleza. Nuevamente, se

les dio la alentadora palabra de que la presencia del Señor sería la constante

porción de ellos.

5. Según el pacto que hice con vosotros. Si alguna nación de la tierra

pudiera estar segura de la confiabilidad de Dios con respecto a Sus promesas,

esta era Israel. Él había pactado (lit., había cortado un pacto, hablando con

respecto a las víctimas que se despiezaban para ratificar un pacto; cp. Génesis

15:10) entrar en una relación permanente con los hijos de Israel cuando

dejaron Egipto. El pacto que se contempla es el del Monte Sinaí (cp. Éxodo

19:5; especialmente 33:12-14). Ya que Dios había sido fiel a aquella promesa

a través de todos los siglos del pasado de la historia de Israel, desde luego se

podría confiar en Él en que mantendría Su palabra empeñada a los

contemporáneos del profeta Hageo. Mi Espíritu estará en medio de vosotros.

Una prenda de la veracidad de la promesa era la presencia del Espíritu de Dios

que entonces moraba entre ellos. Dios no los había abandonado, aunque había

estado sumamente enojado con ellos por la indiferencia que le habían

mostrado hacia Su amor y Sus mandamientos. No tenían nada que temer.

II. Promesa de la gloria futura. 2:6-9.

6. De aquí a poco. Esta críptica expresión significa, probablemente, que

falta solamente un poco de tiempo para que los eventos expuestos se hagan

realidad. Yo haré temblar los cielos. Este versículo y los tres siguientes son

distintivamente mesiánicos en su carácter (ver también Isaías 61:1-3; Daniel

9:24-27; Zacarías 9:9, 10). Aquí, el mensaje del profeta une detalles de la

primera y de la segunda venida de Cristo, como a menudo lo hacen otras

profecías del Antiguo Testamento. La predicción de la conmoción de los

cielos, de la tierra, del mar, y de la tierra seca habla ciertamente de algo más

que una desusada exhibición de la omnipotencia de Dios en el reino de la

naturaleza; toda la atmósfera de la profecía introduce al lector en los tiempos

apocalípticos. Aquí se ve a Dios una vez más interviniendo de una manera

detectable y manifiesta en los asuntos de los hombres. ¿Cuál puede ser la

relación de conceptos entre la afirmación en este versículo y la del v.5? El

profeta alentó a los judíos a que prosiguieran con toda diligencia la obra del

Templo, porque, y así les aseguraba, su Dios, el Señor de todas las naciones,

mostraría antes de mucho Su poder a favor de Israel. Haría temblar el universo

material y arrojaría por tierra reinos terrenos y finitos a fin de establecer el

reinado final y definitivo sobre la tierra, el reino del amado Hijo de Dios.

7. Vendrá el deseado de todas las naciones. Los traductores no han

estado de acuerdo en su tratamiento de las cuatro palabras hebreas de esta

sección del versículo. La LXX traduce: las cosas escogidas de todas las

naciones vendrán. La ASV prefiere: las cosas preciosas de todas las

naciones, con la lectura marginal: las cosas deseadas (He., deseo) de todas las

naciones vendrán. Otros han sugerido: los gentiles vendrán con sus cosas

deleitosas, o las preciosas posesiones de los paganos. ¿Cuál es el significado

que se le tiene que dar a este pasaje, si se siguen estas traducciones? La falta

de esplendor y de ornamentación externa en el Templo de Zorobabel quedaría

más que compensada por los dones preciosos que todos los pueblos

presentarían para hacer del Templo del señor una cosa hermosa y gloriosa.

Naturalmente, este tributo al señor sería ofrecido como un verdadero

homenaje a Él. Se cita en favor de esta interpretación que hace justicia a la

utilización del sujeto femenino singular y al verbo en plural.

Sin embargo, estará bien recordar que desde los días más tempranos la

mayor parte de los intérpretes cristianos siguió la tradición judía al referirse el

pasaje a la venida del Mesías de Israel. Les parece claro a estos intérpretes que

el anhelo que todas las naciones tienen en común debe ser su anhelo por un

Liberador, sea que se den cuenta o no de la naturaleza de su deseo o de la

identidad de su verdadero cumplimiento en el Señor Jesucristo. Además, en

hebreo se utiliza a menudo un nombre abstracto en lugar del concreto; así, no

queda automáticamente excluida una referencia al Mesías en base de las

consideraciones lingüísticas. La utilización de un verbo en plural no milita en

contra de la interpretación mesiánica, porque hay casos en los que el verbo

concuerda con el segundo de dos nombres. Y llenaré de gloria esta casa. Es

interesante que cada morada terrenal del Dios infinito fue llenada de gloria

(ver Éxodo 40:35 para el Tabernáculo de Moisés; 1º Reyes 8:10,11; 2º

Crónicas 5:13, 14 para el Templo de Salomón). El Templo de Zorobabel tenía

todavía que ser llenado con la gloria de la presencia de Dios el Hijo en Su

encarnación (Juan 1:14), por no decir nada de la gloria de la Segunda Venida

(Malaquías 3:1). El Señor predice que las naciones serán hechas temblar (no

redimidas). Esta acción empezó preparatoria de la primera venida, y será

consumada en la segunda aparición (Daniel 2:35, 44; Mateo 21:44).

Consiguientemente, Dios llenará su casa, el Templo del futuro, con una gloria

sin precedentes.

8. Mía es la plata. A fin de que el remanente no siga viéndose

entorpecido por la preocupación acerca de la falta de metales preciosos en el

Templo restaurado, el Señor señala a sus recursos inagotables. Se ha

conjeturado que en el Templo de Salomón se invirtieron un equivalente a unos

veinte mil kilógramos de oro para recubrir el compartimiento interior del

santuario. Pero, ¿qué era esto en comparación con los recursos de Aquel a

quien todo le pertenece? (Salmos 50:12). Y más aún que esto, Dios lo

hermoseará con la venida de Su Hijo. Los pobres exiliados tenían poca cosa

con la que decorar el Templo, pero Dios les aseguró que Él supliría lo que

faltaba.

9. La gloria postrera de esta casa. El sentido es que la gloria postrera de

la casa excedería con mucho toda la gloria primera. Es vital estar conscientes

de que en las Escrituras el Templo de Dios en Jerusalén es concebido como

una entidad, existente bajo diferentes formas y circunstancias en diferentes

periodos de la historia. La presencia de Cristo dará una gloria al segundo

Templo que el primero jamás la conoció. Se ha presentado el punto de vista

que la gloria postrera tiene referencia a la gloria milenial del Templo que se ve

en Ezequiel capítulos 40 a 48. Ya que existe una continuidad en los Templos

de diferentes eras, esta posibilidad no puede ser excluida. Aunque el Templo

de Zorobabel fue arrasado hasta los cimientos por Herodes cuando procedió a

su renovación, su Templo seguía siendo considerado como el segundo

Templo. Así es mencionado por todas las autoridades judías. Y daré paz a

este lugar. Cristo consiguió la base para la paz espiritual en Jerusalén

(Colosenses 1:20). Concede Él ahora paz de corazón y de mente a los

creyentes (Romanos 5:1; Filipenses 4:7). Pero traerá definitivamente la paz

mundial como Príncipe de Paz (Isaías 9:6, 7). Suficiente, y más que suficiente,

entonces, es esta respuesta de Dios a la apariencia poco impresionante del v.3.

Dios siempre reserva lo mejor para lo último. Solamente el ojo de la fe puede

verlo.

III. Pureza e impureza en temas levíticos. 2:10-14.

10. A los veinticuatro días del noveno mes. El cuarto mensaje de la

profecía de Hageo fue dado dos meses después de la anterior. Era el mes

noveno en que eran de esperar las lluvias tempranas para regar las nuevas

cosechas. Habiendo ya experimentado escasez y desaliento en el período

anterior, el pueblo hubiera estado especialmente preocupado acerca de la

cosecha del siguiente año. Durante el anterior período de desobediencia,

habían sido castigados en asuntos temporales. ¿Habría ahora un cambio,

habiendo obedecido la orden de Dios a través de Hageo? Esta es la pregunta

que pasa ahora a contestar el profeta.

11. Preguntad ahora a los sacerdotes acerca de la ley. El pueblo tenía

que buscar ayuda legal de los sacerdotes que tenían entonces. Los sacerdotes

en Israel eran los maestros autorizados de la Ley de Moisés (ver

Deuteronomio 17:8, 9). Estaban puestos por Dios para interpretar la Ley; los

profetas eran enviados para aplicarla (p.ej., Hageo 2:13, 14). En los versículos

11 y 13 se describe al pueblo de Israel, indirectamente, como habían estado en

su condición de desobediencia, condición esta que no debía ser repetida.

12. Si alguno llevare carne santificada. Se hacen dos preguntas

definidas. La primera es: si no está llevando carne santificada (sacrificial), y

toca otro objeto, este objeto, debido a su contacto con la carne, ¿se volverá

santo, o consagrado al Señor? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No.

La respuesta es, en el primer caso, una negativa (cp. Levítico 22:4-6; Números

19:11).

13. ¿Será inmunda? La segunda pregunta era: Si un hombre que era

ceremonialmente impuro debido a haber entrado en contacto con un cuerpo

muerto tocara un objeto, ¿se volvería impuro el objeto debido a la impureza

ceremonial del hombre? La respuesta a la segunda pregunta es afirmativa. El

principio es que la pureza moral no puede ser trasmitida, según las

regulaciones mosaicas, pero la impureza moral sí que puede serlo. Es la

impureza legal lo que es trasmitido, y no la pureza legal o levítica. Un hombre

no puede trasmitir su salud a un niño enfermo, pero un niño enfermo puede

comunicar su enfermedad a un hombre.

14. Así es este pueblo. Aunque el pueblo había estado descuidando la

obra del Templo, habían estado ofreciendo sacrificios sobre un altar

improvisado en Jerusalén (Esdras 3:3). Estas ofrendas no eran del agrado del

Señor; por ello, Dios había retenido sus bendiciones del pueblo, como se ve

claramente en el capítulo 1. Todo lo que aquí ofrecen es inmundo. Así como

el israelita ceremonialmente impuro hacía impuro aquello que tocaba, así el

pueblo en su desobediencia trasmitía los resultados de aquella desobediencia a

su obra, que la volvía desaprovechable. Así como la carne santificada no podía

comunicar su consagración a ningún otro objeto, así las buenas obras externas

del pueblo, las mismas ofrendas que tenían el cuidado de presentar en el altar

de dios, no podían proveerles la bendición de Dios ni el gozo de la santidad.

Todas sus labores pasadas participaban de su impureza espiritual. La

conclusión está clara: no debían volver a su anterior curso de desobediencia,

sino que tenían que abandonarlo. Aquí Hageo está interpretando el principio

de causa y de efecto desde la perspectiva de la Ley de Moisés, así como lo

había explicado anteriormente (1:6, 9-11) desde la perspectiva de sembrar y

segar. Los paralelos son claros entre “este pueblo” en 1:2 y “este pueblo y esta

gente” aquí.

IV. La aplicación de estas verdades. 2:15-19.

15. Antes que pongan piedra sobre piedra. Se le pidió al pueblo de

Dios que consideraran sus difíciles circunstancias durante el período en que

interrumpieron la obra del Templo.

16. Venían al montón de veinte efas. En aquellos días de escasez,

cuando uno se llegaba a un montón de grano del que creía poder sacar veinte

efas, encontraba que, después de trillar, solamente le había rendido la mitad de

aquella cantidad. Lagar. Un lagar que parecía que daría cincuenta cántaros de

vino daba sólo veinte. Las expectativas se veían constantemente destruidas,

porque la mano prosperadora de Dios no estaba con ellos.

17. Os herí. Como en los días del profeta Amós (cp. Amós 4:9), el Señor

azotaba los campos y los viñedos de su pueblo con viento solano, una

abrazadora sequía, y con tizoncillo, un hongo que era consecuencia de una

excesiva humedad. El resto de la obra de las manos de ellos era destruido por

el granizo. Toda la naturaleza estaba conspirando contra ellos. Más no os

convertisteis a mí. Estas pruebas del enojo de Jehová hubieran debido ser

unas indicaciones lo suficientemente claras de posteriores castigos, pero el

pueblo era lento en percibir y no volvieron a Dios en arrepentimiento y

confianza.

18. Meditad, pues, en vuestro corazón. Este versículo emite una doble

exhortación a considerar. ¡Qué poco aplican los hombres sus mentes, sus

pensamientos, a la relación que sostienen con el Señor! Antes del día

veinticuatro el pueblo no se había dedicado enteramente a la obra, como

hubieran debido hacer. Tenían que comparar las condiciones de antes y

después de aquella obediencia.

19. ¿No está la simiente aun en el granero? El pueblo pudiera haber

contrastado fácilmente la verdad o la falsedad de las conclusiones del profeta.

Al haberlo hecho hubieran descubierto al cabo de poco tiempo que no había

simiente en el granero, y que las vides y los árboles no habían dado su

producto. Mas desde este día os bendeciré. Pero ahora, desde la posición de

la obediencia, Israel lo iba a hallar todo diferente. El profeta no estaba

hablando como un inteligente experto en agricultura, previendo buenas

cosechas, sino como un profeta de Dios pronunciando bendiciones sobre la fe,

prosperidad sobre la confianza. El Dios que podía retener la bendición podría

también concederla sobre su pueblo fiel.

V. La bendición futura de Dios para Zorobabel. 2: 20-23.

20. A los veinticuatro días del mismo mes. En el mismo día en que

había proclamado el anterior mensaje (v. 10), Hageo proclamó su último

mensaje, una palabra de aliento personal para el conductor civil, Zorobabel.

21. Habla a Zorobabel. Es posible que Zorobabel, como gobernador y

conductor civil, se hubiera preguntado acerca de la anterior predicción (vv. 6,

7) con respecto a las revoluciones entre los poderes y reinos del mundo. Es

posible que hubiera estado preocupado acerca de cómo estos tratos de Dios

afectarían al pueblo sobre el que ejercía su autoridad. Yo haré temblar los

cielos y la tierra. Se puede ver y reconocer fácilmente que el mensaje

personal a Zorobabel se une con la proclamación profética con respecto a los

futuros juicios de Dios sobre las naciones.

22. Trastornaré el trono de los reinos. Algunos intérpretes han situado

este pasaje en la época del derrumbamiento, y de la revuelta de las naciones

sometidas, en contra del imperio Persa. Esto sucedió cuando Darío Histaspes

ascendió al trono en 521 a.C. Pero la profecía de Hageo mira al futuro; no está

hablando de algún suceso histórico conocido para todos. Además hay una

pertinencia en la utilización de “trono” en singular. Es mejor ver aquí,

juntamente con muchos expositores capaces, una referencia al

derrumbamiento definitivo de este sistema del mundo, dominado por Satanás,

cuando el Rey cuyo es el derecho, el Señor Jesucristo, vuelva a asumir las

riendas del gobierno (cp. Apocalipsis 11:15). Carros. Las naciones, entonces

como ahora, estarán dependiendo de las fuerzas y de las armas carnales para

conseguir sus objetivos carnales, pero el Señor destruirá consumadamente su

poder y exhibición de fuerzas. Cada cual por la espada de su hermano. La

destrucción iniciada por el Señor llegará a su fin mediante la locura de una

lucha civil (ver también Ezequiel 38:21; Zacarías 14:13). Estos eventos están

enmarcados en los días de la Guerra de Armagedón. Los eventos de este

versículo no pueden retorcerse mediante ningún salto de la imaginación para

convertirlos en conflictos del pasado ni en movimientos políticos de los

grandes imperios del pasado.

23. En aquel día, dice Jehová de los ejércitos, te tomaré. La nota

personal es inconfundible. Zorobabel no estaba destinado al juicio, sino a una

misión específica. Dios tenía un honor especial reservado para este uno de sus

siervos. La promesa pertenece en realidad al oficio que Zorobabel cumplió

como gobernador de Judá. No puede referirse al período de la existencia de

Zorobabel. En su época no se cumplieron los eventos predichos. El significado

es que la descendencia mesiánica vendría a través de Zorobabel, de la línea de

David, tal como si fuese a través del propio David. El trono seguro de David

se contrasta aquí con las tambaleantes dinastías del mundo. Zorobabel se halla

en las dos genealogías del Mesías (Mateo 1:12; Lucas 3:27). Los expositores

judíos relacionaban este pasaje en Hageo con el Mesías. Así, en Zorobabel

como tipo, se prefigura la figura del antitipo, el mesías. Ambos descendían de

David; de ahí el paso a esta profecía. Como un anillo de sellar. El anillo de

sellar era un objeto de valor y de consideración para el Oriental. Su sello era

una marca de honor y de autoridad (ver Cantares 8:6; Jeremías 22:24). En la

antigüedad cuando se utilizaba el anillo de sellar para sellar cartas y

documentos, representaba al dueño, que siempre lo llevaba (cp. Génesis

38:18; Jeremías 22:24). Era su posesión apreciada. De ahí que el anillo de

sellar prefigure al precioso Cristo. Yo te escogí. Así como otras personas

dignas del Antiguo Testamento asumieron su lugar en la línea de sucesión del

Mesías, así Zorobabel recibió este honor de ser situado en esta compañía para

señalar al Escogido de Dios, el Señor Jesucristo.

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