Muertos Milagrosos

Rituales y creencias en torno a la muerte 1

Rituales y creencias en torno a la muerte Mara Jos Agresott

Viviana Giraldo Anglica Ortiz

Introduccin Esta investigacin se realiz con el fin de indagar acerca de los rituales y las caractersticas que rodean la creencia en los beneficios de pedir favores a personajes que han fallecido. De manera que fue necesario visitar los Cementerios Centrales tanto de Bogot, como de Facatativ, en los cuales se realizaron entrevistas a los vigilantes y a algunos devotos que

accedieron a colaborar con la investigacin. Por otra parte se realizaron encuestas a personas cercanas a las investigadoras. Esta informacin se organizo en categoras de anlisis y posteriormente se analizo a la luz de las teoras de algunos autores vistos en clase referente al miedo y tambin a la luz de los planteamientos de investigaciones referentes a los muertos milagrosos.

Se tuvieron en cuenta temticas como: el miedo como caracterstica humana, teniendo en cuenta que segn Reguillo (2006) El miedo es entendido como una perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o imaginario; La comprensin

del mal, teniendo en cuenta que segn Bauman (2007) El mal tiende a ser invocado cuando insistimos en explicar lo inexplicado. Nos aferramos a el como un ultimo recurso en nuestra desesperacin en bsqueda de un explanans (factor explicativo) pero trasladarlo a la posicin de un explanandum (el objeto de la explicacin) traspasa los limites de la razn humana; El miedo a la muerte como factor importante en la investigacin si se tiene en

cuenta que segn Bauman (2007) la muerte es temible por tener la cualidad de que las dems cualidades ya no sean negociables, todos los acontecimientos tienen un pasado y un

futuro menos la muerte, por eso es incomprensible, para los vivos; finalmente la temtica en torno a los muertos milagrosos que segn franco (2001 es una nocin popular que designa a aquellas personas que luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos, distinguindose as de los muertos comunes y de otros muertos pblicos.


Se pretende en que estas nociones nos permiten una amplia comprensin de cuales

son rituales en torno a la muerte, su historia, que los mantiene y que poblacin recurre a dichas prcticas?

1. Referentes bibliogrficos

1.1 Miedo como caracterstica humana

El miedo es entendido como una perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o imaginario (Reguillo, 2006). Segn Virgilio citado por Delimeau (1989) el miedo es la prueba de un bajo nacimiento, as Montaigne atribuye a los humildes como caracterstica evidente la propensin al espanto, aun siendo soldados y en ese mismo sentido Bruyere acepta que los campesinos, artesanos y sirvientes no son valientes porque no buscan y no pueden buscar la fama.

As mismo Tomas Moro segn Delimeau (1989) la pobreza del pueblo es la defensa de la monarqua, ya que la indigencia y la miseria privan de todo valor, embrutecen las almas, las acomodan al sufrimiento y a la esclavitud y las oprimen hasta el punto de privarlas de toda energa, para sacudir el yugo.

En contraposicin dice Sartre citado por Delimeau (1989) todos los hombres tienen miedo y esto no tiene nada que ver con el valor, ya que la necesidad de seguridad es fundamental para la afectividad y la moral humanas. La inseguridad bien siendo un smbolo

de muerte y la seguridad el smbolo de la vida, representados en el compaero, el ngel guardin, el amigo, el ser benfico, son siempre aquellos que difunden seguridad.

Es necesario tener en cuenta que segn Descartes citado por Delimeau (1989) que el miedo o el espanto es una turbacin del alma que le priva de resistir a los que males que piensa, estn cercanos, siendo un exceso de cobarda, que se presente a causa de la sorpresa como factor fundamental, as que no hay mejor manera de librarse del miedo que utilizar la premeditacin y prepararse para acontecimientos a los cuales se teme.

Tambin es importante destacar que segn Delimeau (1989) para los antiguos el miedo era un castigo de los dioses y en esa medida tenia un poder ms fuerte que los hombres y que poda ser conciliado mediante ofrendas apropiadas, desviando as sobre el

enemigo su accin aterrorizadora.


En el miedo hay que tener en cuenta la influencia como factor importante en las

multitudes, ya que segn Delimeau (1989) las agrupaciones humanas son mas sensibles a la accin de los guas de lo que serian en aislamiento, as en la psicologa de las multitudes los caracteres fundamentales son su influenciabilidad, el carcter absoluto de sus juicios, la rapidez de los contagios que la atraviesan, el debilitamiento del espritu critico, la disminucin o desaparicin del sentido de responsabilidad personal, la subestimacin de la

fuerza del adversario, su aptitud para pasar del horror al entusiasmo y de aclamaciones a amenazas de muerte.

Los miedos contemporneos constituyen un espacio de frontera, es decir ellos configuran un espacio-tiempo en el que confluyen de manera multidimensional, compleja, contradictoria y ambigua, elementos, procesos, figuras, discursos, personajes, polticas, relatos y contrarelatos que dificultan emplazarlos y aislarlos. (Reguillo, 2006).

Es la ciudad y es la imprenta, las que detonan las condiciones para que un miedo acumulado y sedimentado a lo largo del tiempo estalle en el imaginario colectivo. (Delemeau, 1989, citado por Reguillo, 2006).

La ciudad se narra as mismo de forma que en la superposicin de planos se

dificulta establecer demarcaciones y fronteras estables, uno de los efectos de la mezcla de las ecologas de la ciudad es la deslocalizacin en la percepcin de inseguridad. (Reguillo, 2006). La inseguridad percibida tiene relacin con un tiempo nocturno y de excepcin. Un territorio habitado por la pobreza y un entorno caracterizado por la desconfianza institucional.

Los culpables de la espiral de la inseguridad percibida, se encuentran los enemigos y transgresores que adquieren un rostro reconocible. Se trata de lo que llama Reguillo (2006) criaturas de la noche, seres nocturnos y criminales: drogadictos, borrachos, prostitutas, jvenes, homosexuales, travestidos que son imaginados como antivalores de la sociedad y como propagadores del mal.


1.2 Comprensin del mal

El mal se caracteriza por lo que se tiende a calificar de malo o malvado, es precisamente la clase de elemento negativo que no podemos entender ni tan solo expresar con claridad y aun menos explicar a nuestra entera satisfaccin. Malo es lo inteligible, inefable e inexplicable. (Bauman, 2007).

El mal tiende a ser invocado cuando insistimos en explicar lo inexplicado. Nos aferramos a el como un ultimo recurso en nuestra desesperacin en bsqueda de un explanans (factor explicativo) pero trasladarlo a la posicin de un explanandum (el objeto de la explicacin) traspasa los limites de la razn humana. (Bauman, 2007).

Al final de un largo viaje de descubrimientos emprendidos con la esperanza de que colocara a la humanidad a una distancia segura de la naturaleza cruel, la humanidad se dio cuenta de que estaba enfrentada a males de origen humano y no menos crueles, insensibles,

despiadados, aleatorios e imposibles de prever. (Bauman, 2007) Las relaciones humanas, han dejado de ser mbitos de certeza, tranquilidad y

sosiego espiritual. En lugar de ello, se han convertido en una fuente prolfica de ansiedad. Lejos de ofrecer el codiciado descanso prometen una ansiedad perpetua y una vida en constante alerta. (Bauman, 2007).

1.3 Miedo a la muerte

Bauman (2007) comenta que segn los cuentos morales de nuestro tiempo los golpes nos alcanzan aleatoriamente, sin necesidad de un motivo o explicacin. Nos dice tambin que

apenas existe relacin alguna entre lo que los hombres y las mujeres hacen y lo que les sucede y que poco o nada pueden hacer, para garantizar que ese sufrimiento sea evitado, as

mismo las fabulas morales de nuestros das hablan de la iniquidad de la amenaza y de la inminencia de la expulsin, as como de la casi absoluta impotencia humana, para eludir ese destino.


De esta manera la muerte es temible segn Bauman (2007) por tener la cualidad de que las dems cualidades ya no sean negociables, todos los acontecimientos tienen un pasado y un futuro menos la muerte, por eso es incomprensible, para los vivos.

As las culturas segn Bauman (2007) buscan la manera de hacer posible vivir con la inexorabilidad de la muerte, as de las invenciones culturales, la ms destacada es la idea de que la muerte no es el fin del mundo, sino un transito de un mundo a otro, donde los

fallecidos existen de una forma distinta. Esta vida esta garantizada, pero su calidad depende de cmo vivamos nuestra vida antes de morir, de manera que solo aqu en la tierra

podemos asegurar la gloria y evitar el tormento eterno, entonces en le momento de la muerte la eleccin entre cielo o infierno esta hecha y el destino del alma concedido. Estos intentos de dar significado a la vida despus de la muerte, permiten dar garanta de que el duro trabajo realizado en esta vida no caer en saco roto.

Las invenciones culturales han producido dos clases de inmortalidad segn Bauman (2007) una personal que promete una contribucin personal a la supervivencia y la perseverancia de un ente impersonal generalmente a costa de reducir la importancia de la identidad individual y de exigir una adecuada, disposicin a la abnegacin y la renuncia. La

inmortalidad individual se alcanza por medio de la fama como un modo de ser guardado en la memoria de la posteridad. Y para aquellos annimos esta la inmortalidad personalizada

que realza la vida y demanda grandes esfuerzos, por llevar a cabo obras memorables, de tal suerte que lo que dejara huella de duracin infinita ser el modo en que mueran, como por ejemplo la muerte del hroe nacional.

El espritu moderno segn Bauman (2007) naci bajo el signo de la bsqueda de la felicidad, as en la sociedad moderna liquida de consumidores cada miembro es instruido, formado y preparado, para que busque la felicidad por medios individuales y a travs de esfuerzos individuales, que significan verse libre de inconveniencia e incomodidad.

As mismo segn Taussig (1995) el terror es una cuestin de encontrar la distancia adecuada, mantenindolo alejado, para que no se vuelva en contra de nosotros, pero sin embargo no alejndolo tanto que termine por colocarlo dentro de una realidad asptica y por sustituir un tipo de terror por otro.


1.4 Muertos milagrosos

El cementerio central de Bogot es un espacio reservado a las practicas religiosas y es tambin un centro de creacin mtica donde se recrean y se resuelven penosas situaciones de vida de sus fieles, dando lugar a un imaginario propio de los sectores sociales que lo visitan y se lo apropian con sus ritos y celebraciones.

El cementerio se considera lejos de ser un no-lugar (Aug, 1994 citado por Pelez, 2001) ya que es un lugar identitario y de perteneca, los visitarios establecen un compromiso con las nimas.

Qu mueve a los creyentes a visitar el cementerio? El milagro de los santos pero de igual manera se considera un espacio para pasear y reposar las angustias, los epitafios, perderse entre los mausoleos, la atencin a los detalles de las estatuas, y mirar lo que otros

hacen procura una sensacin de bienestar, de igual forma hablar con los muertos, llorar, meditar en los problemas, abrirse a cualquier desconocido procuran un desahogo emocional (Pelaez, 2001).

El cementerio es en si un espacio numinoso, se entiende desde el concepto de Rudolf Otto, como la ambivalencia de un lado impuro y que aterra y de otro lado poderoso y que fascina. Un ejemplo de esto, son las flores que se compran para repartir a las animas, esto tiene dos efectos en primer lugar se impide que entren los ladrones y se busca atraer el dinero, mientras por otro lado, consideran que los objetos, flores o papeles que han tenido contacto con las lapidas pueden ser peligrosos y prefieren dejarlos en el cementerio. (Pelez, 2001). Sin embargo, segn Losonczy (2001) algunos practicantes llevan algunos objetos del cementerio, para darle algunos usos:

En un constante ir y venir los practicantes del culto llevan de esta zona del cementerio pedazos de atad y mortaja, huesos de cadveres y tierra, objetos metonmicos, restos de cosas o de personas que, puestos encima del mausoleo, sirven para defenderse mgicamente en la jungla de la vida urbana cotidiana. Al utilizarse, dichos objetos se constituyen en una figura intermedia entre talismn y bosquejo de reliquia: su carcter infinitamente fragmentable y no ligado a un solo cuerpo los distingue de las reliquias catlicas cannicas


El muerto milagroso es una nocin popular que designa a aquellas personas que

luego de su muerte hacen favores y milagros a los vivos, distinguindose as de los muertos comunes y de otros muertos pblicos. Fueron en vida personajes particulares, pero a la vez, no demasiado extraordinarios o sobresalientes, la mayora de ellos podran calificrseles de personas comunes y corrientes, sin embargo hay rasgos que los destacan dentro de sus comunidades: Una muerte particular que implica una mala muerte8; una vida comn y

nada asctica, en algunos casos abiertamente licenciosa; pertenecientes a grupos sociales marginados; solidarios con su comunidad o grupo al cual pertenecen, lo que algunos

autores han llamado humanitarismo o caridad (Garca Gonzlez 1981; Clarac 1992 citados por Franco, 2001)

El descubrimiento de personajes milagrosos en el cementerio central tuvo lugar en el ao 1950, en el periodo de Colombia conocido como la violencia, en un sector del cementerio que era una fosa comn y donde inhumaban a los muertos annimos, un hombre atrado por una cruz sencilla se acerco a rezar, adquiri la costumbre de acercase a la tumba a pedir un favor, l pensaba que esa anima era milagrosa y le estaba pagando un milagro, ( Pelez, 2001) La primera nima fue una mujer llamada Salom, despus hizo parte de este grupo leo S kopp, Jos Raquel mercado y Gustavo Rojas Pinilla

De manera que la presencia de Salom en la nave central acrecent la idea de

descubrir otros milagrosos, apareciendo algunos que tuvieron corta vida y fueron olvidadas y otras que no conformando con el tiempo un grupo de milagrosos, ubicados todos cerca de Salom. (Pelez, 2007)

Esta transferencia de Salome hacia la nace central del cementerio segn Losonczy (2001) ocurre como si la santidad de Salom, esbozada en la periferia annima del cementerio y terminada por su anclaje espacial en su centro simblico e histrico, hubiera proyectado, paralelamente, una nueva claridad sobre la vida y muerte de algunos personajes de ese panten de la poltica nacional y de la fortuna, constituyendo por medio del ritual un

discurso implcito de contra interpretacin popular de la historia nacional. Segn Losonczy (2001) las versiones referentes a la vida se Salome hacen

referencia a una figura de sufrimiento y rechazo ala condicin femenina en el extremo de la violencia, rechazando tambin el orden familiar institucional:


Todas las versiones que proliferan sobre su vida y muerte giran alrededor de

figuras de sufrimiento domstico y de violencia exterior que le confieren el estatus de mrtir, vctima de poderes agresivos, todas stas, expresiones de relaciones de poder. O bien giran alrededor de figuras que rechazan la condicin femenina domstica por medio de la prostitucin o del madresolterismo. En todo caso, su cuerpo fue destruido y mutilado. Madre infeliz, hija y esposa poco querida y vctima, prostituta convertida en santa, abarca tanto los registros extremos de la feminidad como los de la violencia que disgrega los cuerpos, las relaciones sociales

y la memoria, repudiando el orden familiar institucional con su estatus de prostituta

Segn Pelez (2007) los creyentes no consideran las razones por las cuales se considera a un muerto milagroso y solo basta con que otros lo confirmen:

Pocos creyentes se preguntan las razones por las cuales el personaje milagroso posee tal cualidad. Basta para ellos con que la experiencia de los otros lo confirme o que alguien diga que el nima del personaje hace milagros, para que sin otro cuestionamiento lo acepten como verdad. El porqu un personaje hace milagros, planteado de esta manera, es ms un problema del investigador que del creyente. La pregunta lleva a que el devoto aduzca la necesaria ayuda de la fe, sin la cual no

existen los milagros; presenta como prueba la fe colectiva y el testimonio de los dems

Segn Franco (2001) En los testimonios que los devotos dejan en las tumbas de los muertos milagrosos se manifiesta el anhelo y la importancia de poseer un muerto milagroso. Cuando el favor es cumplido a los devotos, estos remarcan la idea de que esa

accin fortalece el poder del muerto milagroso. Por supuesto, a mayores relatos difundido mayor es el alcance de su fama y su poder milagroso; los favores cumplidos en consecuencia atraen ms devotos a las tumbas de estos muertos milagrosos.

As segn Losonczy (2001) El mausoleo de Salom parece haber funcionado como un centro espacial y simblico que reorganiza y cambia la jerarqua de sus alrededores. Otros muertos comienzan a ser ritualmente tratados como figuras de peticin, luego, son santificados de manera progresiva, promediando la distribucin de plegarias que les son


dirigidas, la multiplicacin de promesas y ofrendas alrededor de su tumba y, finalmente, los

testimonios de varios milagros que construyen su biografa post mortem. En el culto a los muertos milagrosos segn Franco (2001) se observan varios formas

o prcticas del culto, las cuales pueden combinarse de acuerdo con el gusto del devoto. De esta manera estn:

El culto intimo o privado La persona le tiene fe a unos de estos muertos y le solicita y paga favores en la intimidad de su casa, en cualquier momento cuando lo requiera o en el altar hogareo (si lo tiene), donde seguramente tendr la imagen de su santo popular preferido. Donde tambin se habla del santo con mucho afecto. (Franco, 2001) El culto publico en la tumba Por excelencia, el culto a los muertos milagrosos se practica en la tumba de stos, ya sea que estn depositados en el cementerio o en cualquier otro lugar; queremos resaltar aqu la costumbre de visitar el lugar donde est el cadver o el lugar donde aqul muri. La visita a la tumba, por lo general, tiene como objetivo solicitar favores del muerto; aunque esto parezca obvio hemos observado que en algunas ocasiones, por ejemplo el da de los difuntos, la visita tiene un sentido de familiaridad, darle una vuelta al santo, presentarle los respetos y si se necesita algo se aprovecha, para solicitar los

favores o pagar una deuda pendiente. As, pues, la solicitud de favores y el cumplimiento de promesas suponen el peregrinaje a la tumba, siempre acompaado de exvotos para el santo. (Franco, 2001)

Existe una relacin de continuidad con el personaje y las ofrendas y el contacto con las lapidas que conecta el pasado y el presente con los vivos y los muertos. (Pelez, 2001) y dentro de este aspecto las ofrendas ms comunes Segn Franco (2001) se le entregan al muerto: flores, velas, agua, licor, frutas, cigarrillos (con o sin marihuana), placas de agradecimiento y cuadernos de apuntes; actualmente, los diplomas de graduacin son tambin muy comunes, figuras alusivas al favor solicitado.

El culto publico Los muertos milagrosos tambin son llamadas nimas, las cuales se

encuentran en el purgatorio y pueden ser ayudadas por los vivos a seguir su purificacin a travs de misas o sufragios, velas, oraciones, etc. En general, las misas que se celebran hoy

en da son en su mayora por el alma de algn difunto, en este sentido, a los muertos milagrosos tambin se les manda a celebrar, lo cual tiene dos propsitos: Pagar una promesa y ayudar al alma del muerto para que salga del purgatorio; por ultimo el culto


familiar as es notable observar que detrs o por debajo del culto a los muertos milagrosos encontramos una especie de culto a los muertos familiares. Sus sobrevivientes les solicitan favores y sobre todo proteccin (Franco, 2001).

Segn Villa (19939 citado por Losonczy (2001) los pedidos dirigidos a figuras femeninas reflejan un amplio espectro existencial referido a familia, amor, suerte en el juego, proteccin y salud, los dirigidos a Rojas y a Kopp son ms puntuales: vivienda por el primero, y empleo y dinero por el segundo.

La comunicacin con las animas se establece al llegar a la tumba se dan golpes

sobre ella en seal del llamado y saludo, se entregan las flores sobre la lapida, se enciende el manojo de velas y se rezan oraciones. De igual manera al marcharse se pueden tomar algunas flores, se apagan las espermas, y se dan unos golpecitos para despedirse (Pelez, 2001). De acuerdo al mismo autor los objetos llevados como ofrendas a los difuntos tienen diversos usos:

Los objetos que se llevan como ofrendas, tales como las flores, son intercambiadas por las que han llevado otros devotos pues stas adquieren un poder que permite alejar los ladrones de las casas, si se colocan sobre las puertas, o llamar la suerte si se portan en los monederos. Pero tambin pueden ser peligrosos los objetos que estn en contacto con los muertos o las tumbas, y por esto se usan para prcticas

malficas; de aqu que la tierra, los huesos o restos de atades se usen para estos fines. El principio que anima tales prcticas fue descrito por un antroplogo como magia contaminante.

Frazer seal que todo lo que hace el practicante de la magia con un objeto material considerado poderoso, afectar a la persona elegida, contaminndola con el poder del objeto

Otros objetos segn Losonczy (2001) son tambin cruces marcadas sobre la tumba con la cera de los cirios, pequeas cruces de madera y de flores, lavado de los bustos con

agua bendita, abrazos con los pedidos susurrados en la oreja, granos de arroz para nutrirlos en el ms all y atraer la abundancia en el ms ac, por ejemplo

Segn Garca (1991) los mitos de muertos milagrosos contienen referencias a valores contrapuestos, reflejo de una heterogeneidad cultural, es la de mediacin de una


disyuncin social, ... entre el sistema de valores propios del cristianismo y el de aqul que presuponemos autctono... (p. 111). As mismo segn Briceo (1992) citado por Franco (2001) El valor negativo y positivo no se disuelve o se funde en la santidad sino que convive en ella, no hay sntesis sino una eufemizacin, lo duro y malsonante de aquellos valores negativos, encarnados en los muertos milagrosos, se suaviza en la santidad.

As segn Franco en la eufemizacin el muerto milagroso no aparece con ciertos

rasgos negativos esto por supuesto en ciertas versiones y se asimila o se incorpora a un

grupo o a una comunidad determinada, para que corresponda con las aspiraciones de la

comunidad o el grupo que exalta al muerto para s. Segn Franco (2001) Tres discursos frente a la muerte en los venezolanos: (1) La

continuidad entre el mundo de los vivos y el de los muertos; (2) La posibilidad constante de reencuentros entre aquellos dos mundos, donde los vivos propician la intervencin mgica de los muertos en los asuntos terrenales, de all que cualquier muerto pueda hacer favores a los vivos; (3) No existe una superacin o evolucin espiritual del alma o el nima de los muertos.

En efecto, la relacin entre devoto y divinidad implica ... que cada una de las partes se ve obligada a cumplir, en una economa cosmognica que engloba, como en la Antigedad y en el mundo prehispnico, lo terrenal y lo sobrenatural. (Alberro 2000 citada por Franco, 2001).

Segn Franco (2001) los relatos de los muertos milagrosos deben ser repetidos, compartidos para que puedan pervivir ms all de los funerales y de la descomposicin del cadver y as puedan convertirse en mito y culto. Todo relato nace para ser contado pero a la vez, por ser palabra, para perecer de inmediato, slo la repeticin le garantiza la permanencia.

Las razones de los creyentes por las cuales creen en el personaje milagroso se deben a muchas veces lo contado de las experiencias de los otros, alguien que le diga que hace

milagros para que sin otros cuestionamientos, lo acepten de cmo verdad. Es importante tener en cuenta que todos los que se acercan a rezar ante sus tumbas no tienen los

acontecimientos reales de la vida de los personajes, otros dan razn de su carcter milagroso, otros de una extrema maldad, algunos creyentes no entienden su significado y


desconocen la actividad pblica de los personajes, otros creen porque los confirman las placas de agradecimiento que adornan las tumbas (Pelez, 2001).

La superacin espiritual en los relatos sobre muertos milagrosos la encontramos por ejemplo cuando un malandro que nunca estudi ayuda a los estudiantes; El poder contaminante de un muerto es transformado en protector y benfico, gracias a la solidaridad ritual (Franco, 2001).

Segn Pelez (2007) es comn ver que se busca frente a tumbas desconocidas, rezar por el descanso del alma que mora en ella ya que al estar abandonada nadie reza por ella, y

por tal razn pena ms tiempo en el purgatorio, en esa medida el la oracin la hace ms milagrosa, debido al agradecimiento por las oraciones que la redimen del purgatorio. As se considera que el nima sola o ms desamparada es ms milagrosa.

Los creyentes crean sus propios rituales de comunicacin con las almas, los cuales son en gran medida imitados por otros, dndose momentneos espacios de improvisacin que, con el tiempo, pueden perdurar o no dentro de los rituales en el cementerio. Por lo regular son las mujeres quienes propician la devocin a determinadas tumbas e indican cmo cumplir las reglas del ritual, adems de aconsejar a otras visitarlas para solucionar sus problemas. Sin embargo, pocas veces se habla abiertamente con desconocidos sobre ellos, otros conocimientos se transmiten libremente, siempre y cuando no sirvan para hacerle

dao a nadie (Pelez, 2007).

2. Metodologa

Esta investigacin se realiz desde una metodologa de tipo cualitativo ya que hay una realidad que descubrir, construir e interpretar, de tal manera existen diversas realidades subjetivas en la investigacin, las cuales varan en su forma y contenido entre los individuos (Hernndez, Fernndez, Baptista, 2006).

Se tuvo en cuenta el mtodo cualitativo, con el fin de conceptualizar un fenmeno de la realidad basndose en los comportamientos, conocimientos y valores que guan a las personas estudiadas, indagando de manera sistemtica los conocimientos y valores que comparten en un determinado contexto espacial y temporal (Bonilla y Rodrguez, 1997).


As mismo fue una investigacin con un diseo etnogrfico, ya que estos diseos

buscan describir y analizar ideas, creencias, significados, conocimientos y prcticas de grupos, culturas y comunidades. Incluso pueden ser muy amplios y abarcar la historia, la geografa y los subsistemas socioeconmico, educativo, poltico y cultural de un sistema social (rituales, smbolos, funciones sociales, parentesco, migraciones, redes, entre otros). Segn Denis & Gutirrez (2003) Citado por Bernal (2006) el rigor de los estudios etnogrficos est dado por las reconstrucciones tericas, y por la bsqueda de coherencia entre las interpretaciones y la realidad estudiada.

Los datos se obtuvieron a partir de rastreo bibliogrfico, observacin, entrevistas y encuestas (con iguales preguntas la diferencia esta en que las entrevistas fueron realizadas personalmente a once participantes y la encuesta fue respondida y enviada por correo electrnico a dos participantes), a una muestra de 13 personas divididas de la siguiente manera: 3 vigilantes, 6 creyentes en muertos milagrosos, 2 creyentes en los favores de las almas o animas (encuestados) y 2 creyentes en los favores de las almas de sus muertos es decir, sus familiares fallecidos.

3. Categoras de anlisis

Historia el conocimiento que hay frente ala historia de vida del difunto a quien se le esta pidiendo favores.

Reconocimiento como llega el creyente a enterarse de los favores que conceden las

almas de los difuntos.

Tiempo de creencia tiempo desde el cual el creyente mantiene su creencia.

Frecuencia de visitas con que frecuencia se visita el cementerio y las razones que

median dicho habito.

Ofrendas todo lo que se le lleva al difunto como ofrecimiento o en accin de gracias por los favores recibidos.

Favores que clase de favores se les piden a las almas de estas personas.


Ritual que tipo de comportamientos manifiestan tener los creyentes frente a la

imagen o estatua o tumba de los difuntos.

Creencia que permite que se mantenga la creencia en los difuntos.

Ampliacin de la creencia se refiere al conocimiento de otros muertos o rituales que permitan ampliar la creencia en los milagros de las almas.

Devotos descripcin de las personas que mantienen este tipo de creencias.

4. Resultados Se realizar una descripcin clara de acuerdo a lo observado por las investigadoras y al reporte de entrevistas y encuestas realizadas a personas creyentes en muertos milagrosos y al poder de las almas para conceder lo que se es ms necesario. Posteriormente se realizara una recopilacin general de la informacin en categoras de anlisis que consignen semejanzas y diferencias si las hay, ya que si bien se enfatiza en muertos milagrosos, la investigacin esta enfatizada en los rituales en torno a la muerte, as que se tuvieron en cuenta reportes referentes a las almas.

Debido a que en el momento de la visita al Cementerio Central los creyentes se encontraban realizando sus peticiones y debido a algunas dificultades para tomar fotografas, debido a la prohibicin del cementerio hubo dificultades, con algunas imgenes, por lo mismo algunas imgenes como la 1, 2, 5 y 10 fueron extradas de la web, con el fin de hacer visible la imagen del muerto milagroso y los ofrecimientos que las imgenes permiten observar con claridad, el resto de las imgenes fueron tomadas

directamente por el grupo de estudiantes en la visita al cementerio.

Las fotografas tomadas muestran las tumbas del Cementerio central de Facatativ donde se realizaron algunas entrevistas y de algunos de los muertos milagrosos del

Cementerio Central, ya que si bien hay otros tantos, no fue posible identificar sus tumbas, ni siquiera con la ayuda de los vigilantes del cementerio, quienes tienen presente nicamente a Leo Kopp, aclarando que los visitantes tambin llegan a realizar peticiones, frente a otras tantas tumbas de difuntos desconocidas, afirmando uno de los vigilantes que


ha observado papeles con mensajes de peticiones con promesas a cambio del cumplimiento de dichos favores yo una vez estaba haciendo mi ronda y encontr un papel que deca por favor, diga usted separa a Andrea de Felipe, te rezar 100 rosarios y te ofrecer una misa; tambin encontr otro papel que deca como por favor separa a tal de tal persona, pero eran dos mujeres est vez. Otra ocasin un papel deca fulanito une por vida eterna a tal y tal y eran tambin dos mujeres

Leo Sigifredo Kopp

Imgenes 1 y 2 extradas de la web 19.11.09 http://colombiaayeryhoy.blogspot.com/2009/03/1_6282.html

Flores, lapidas y agua son algunas de las ofrendas en accin de gracias, adems de ofrecerse a cambio el cuidado de su estatua y su tumba. Para realizar las peticiones los

creyentes se acercan al odo de este personaje y piden lo que les resulta ms urgente, mientras frotan su cabeza y hombro en algunos casos con un pauelo blanco. Tales pedidos estn relacionados con la salud, especialmente el trabajo tanto para conseguirlo, como para mantenerlo ya que el es conocido como el santo del trabajo artculos para el hogar que


cubren las necesidades mas bsicas, como el mercado y el regreso de la pareja en caso de que el creyente halla sido abandonado.

Los visitantes no reconocen claramente la historia de vida del personaje, sin embargo dicen fue el fundador de Bavaria y dio trabajo a muchas personas acciones que les permiten inferir que es esta la razn por cual aun despus de su fallecimiento continua ayudando a los mas necesitados, ya que si bien pudo ser cierto que fue un hombre muy bueno, en este momento las personas lo identifican no por sus acciones en vida, que en dado caso le permitiran ser un santo de la iglesia, sino que por el contrario lo reconocen por sus acciones despus de su muerte, por recomendacin de otros fieles devotos, que eso si aseguran tuvo que ser muy bueno para que le cumpla las promesas a toda la gente.

Julio Garavito

Ms conocido por los creyentes como el personaje del billete de 20 mil pesos, se le atribuyen favores relacionados con la abundancia del dinero, sin embargo los devotos no dieron detalles de su historia en vida y visitan por recomendacin de otros creyentes como


por ejemplo comenta una visitante que llega por primera vez de una casa espiritista me mandaron ac-

Veladoras, agua bendita y flores como las ofrendas mas comunes a este personaje. Las flores son de variados colores, sin embargo son las azules las preferidas por sus seguidores ya que as son los billetes de a 20.000 mil pesos. Tambin se observo cera regada por los alrededores de la tumba, que es recogida por algunos de los visitantes.

Dentro del ritual las personas caminaban alrededor de la tumba, tocando con algunos golpecitos la parte de arriba y frotando sus billetes, segn uno de los visitantes,

para que su dinero fuese ms rendidor y segn un vigilante la gente trae sus billetes los soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de un mes les dura dos meses, entonces para eso vienen aqu Finalmente los visitantes realizan su oracin.

Se vea como algunos de los visitantes de este personaje, pasaban inmediatamente a hacer la fila para realizar sus peticiones a Leo Koff. Observando menos frecuencia de visita y una ligera cantidad de devotos.

Hermanas Bodmer

Imagen 5 extrada de la web 19.11.09 http://portal.urosario.edu.co/plazacapital/articulo.php?articulo=667


Flores, galletas, dulces, escritos en el cemento y lapidas en accin de gracias por los favores cumplidos por las pequeas hermanas Bodmer, quienes murieron quemadas y a tan solo un da de diferencia en su fallecimiento.

A las hermanas se les atribuyen favores relacionados con los nios especialmente, aunque no se descartan otra clase de favores, segn una de las visitantes yo que tengo nias pequeas vengo a pedirles por ellas que me las cuide, pues yo, igual hay gente que viene a pedirle otros favores Dentro del ritual las personas se acercan a la estatua, para dejar sus flores mientras dan un abrazo y se retiran, para ponerse en posicin de oracin y realizar sus peticiones. Y

aunque algunos pocos seguidores de Leo Koff, pasaban a pedirles a las hermanas, la frecuencia de visita fue realmente baja.


Salom

Frente a esta tumba no se observaron personas realizando oracin, sin embargo es

reconocida por los visitantes a otros muertos milagrosos, como Salome, una mujer indgena que tambin hacia milagros, pero fue trasladada al cementerio del sur. Al observar la

tumba estaba destapada y llamo la atencin esta lapida en accin de gracias que dice accin de gracias por los favores recibidos a Salome. Olga Julio 13 1999

Comandante Carlos Pizarro Se observan flores y lapidas en accin de gracias, sin embargo no se encontraron

devotos frente a su tumba y los vigilantes reportan que este personaje no recibe visitas, como los otros.

Imagen 10 extrada de la web 19.11.09 http://portal.urosario.edu.co/plazacapital/articulo.php?articulo=667


Rafael Uribe Uribe Aunque es reconocido como muerto milagroso no encontramos otros objetos en accin de gracias a excepcin de las flores que se ven en la imagen.

Cementerio central de Facatativa

Las imgenes anteriores muestran algunas de las imgenes de las tumbas de muertos conocidos como milagrosos en el cementerio central de la Ciudad de Bogot, as como las ofrendas y principales peticiones que realizan los creyentes. Sin embargo hay que tener en


cuenta que en los rituales en torno a la muerte tambin se encuentran lo seguidores y

fervientes devotos a las almas, quienes tambin fueron encuestados, para esta investigacin en otros espacios y que reportan visitar con gran frecuencia el cementerio, con el fin de pedir ayuda ante sus necesidades mas urgentes y este habito gracias a una tradicin familiar que se ha mantenido en sus hogares en la familia siempre se ha credo en el poder de las almas en los milagros que ellos proporcionan; creemos que hay que respetar en los

muertos y que ellos conviven con nosotros o en caso de los muertos milagroso igualmente Por las historias de los abuelos, los ancianos que he odo

En cuanto a las almas no es necesario realizar ofrendas, como vimos en los muertos

milagrosos que se llevan flores por ejemplo por los favores que se reciben y para que los que uno pida, pero se hace necesario realizar una novena con oracin, que implica la visita durante 9 lunes obligatorias a las almas y necesariamente cumplir con lo que se les ha prometido y dentro de las peticiones mas frecuentas estn Salud, Trabajo, prosperidad sin descartar otras que no son comentadas por los encuestados y que son observadas por los vigilantes de los cementerios, ya que fue comn tanto en entrevistas como en encuestas la reserva de las personas, para dar su respuesta. Dentro de las promesas a las almas que pueden ser misas, regalar algo a alguien como un mercado etc.

As mismo las personas que saben de los favores que conceden las almas, como en el caso de los muertos milagrosos con los cuales el conocimiento de uno lleva por cercana

al conocimiento de los otros, en las almas, tambin hay un reconocimiento de algunas en especial como El Hermano Gregorio, San Judas. A continuacin se realizar un anlisis de los elementos que rodean la creencia en los beneficios de pedirle a las almas de quienes han fallecido a partir de las categoras de anlisis.

Historia respecto a la historia de vida del difunto a quien se le esta pidiendo favores, los devotos reportan un conocimiento insuficiente, que se relaciona con un aspecto especifico, compartido por todos los que mantienen la misma creencia, as en relacin a Leo Kopp se dice que fue el fundador de Bavara, ha concedido muchos milagros, dicen que fue un hombre que le daba trabajo a muchas personas. En relacin a Julio Garavito es el del billete de 20. Las hermanas Bodmer murieron eran muy pequeas y murieron


quemadas. Respecto a los dems muertos milagrosos no se tienen referencias debido a que no se encontraron devotos visitndolos. Con respecto a las almas no se conoce la historia del difunto en vida simplemente es una tradicin Si le pido a las almas pero no conozco una historia en realidad es una tradicin

Reconocimiento los devotos a los favores que conceden las almas ya sea de personajes reconocidos o no, llegan a conocer esta costumbre por medio de la tradicin familiar por terceras personas y familiares Por las historias de los abuelos, los ancianos que he odo por amistades que tienen esta creencia una amiga que viene todos los lunes me dijo de esto y yo vengo a pedirles por mis hijas por recomendacin De una casa espiritista me mandaron ac o en una visita al cementerio yo estaba paseando por el cementerio y vi unas personas haciendo una fila largusima y pregunte de que era y despus empec a venir

Tiempo de creencia el tiempo es realmente muy variado, estn las personas que acaban de llegar al cementerio y hasta el momento no conocen historia alguna sobre las

bondades de pedir a los difuntos yo no s, es la primera vez que vengo ac (risas). Pero dicen que los cumple, vamos a ver que pasa y estn quienes llevan 3 o 10 aos, hasta quienes llevan toda una vida de creencia como comenta uno de los vigilantes pues no s, eso est desde hace mucho tiempo, desde que se abri al cementerio esa gente viene o una de las encuestadas Desde que tengo uso de razn

Frecuencia de visitas la frecuencia de visita al cementerio esta en un rango de frecuencia de 8 a 30 das, con un comn factor entre todos los creyentes y es que visitan o el da domingo por facilidad de tiempo o el da lunes preferiblemente por ser el da de las almas En lo posible cada semana todos los lunes cada mes pues la gente siempre viene los lunes o el domingo tambin, pero mas el lunes porque es el da de ellos

Ofrendas los objetos que llevan los creyentes al difunto como ofrecimiento o en accin de gracias por los favores recibidos son flores, agua bendita, veladoras, galletas

dulces, objetos personales del difunto, as comenta un vigilante claro que algunas veces les dejan regalos, como cosas de ellos o cosas as, fotos, no se no s y lapidas. As como tambin realizan el ofrecimiento de oraciones a manera de novenas y misas si uno quiere


les trae florecitas o hay personas que se ponen all y hacen la oracin o la novena hay gente que le trae dulces, le pone placas de agradecimiento pueden ser misas, regalar algo a alguien como un mercado etc. hay una novena que se repite cada lunes yo que tengo nias pequeas vengo a pedirles por ellas que me las cuide, pues yo, igual hay gente que viene a pedirle otros favores

Favores dentro de los favores que se les piden a las almas estn aparentemente todo cuanto se desee o resulte necesario al creyente Salud, Trabajo, dinero, proteccin uno le pide lo que uno quiera una vez haciendo la fila que ella le haba pedido con tanta fe que le devolviera a su esposo que se haba ido con otra mujer y que le prometi que ella iba a venir todos los lunes a limpiarle la tumba y si el le devolvi a su marido y ella siempre viene ac a limpiarle la estatua mir yo una vez estaba haciendo mi ronda y encontr un papel que deca por favor, diga usted separa a Andrea de Felipe, te rezar 100 rosarios y te ofrecer una misa; tambin encontr otro papel que deca como por favor separa a tal de tal persona, pero eran dos mujeres est vez. Otra ocasin un papel deca fulanito une por vida eterna a tal y tal y eran tambin dos mujeres. O la gente trae sus billetes los soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de un mes les dura dos meses, entonces para eso vienen aqu salud, trabajo un buen negocio, buena salud o buen matrimonio particularmente segn un vigilante del Cementerio Central de Facatativa le piden muchos por sus enfermos, que los curen o que les ayuden a descansar para que no sufran mas

Ritual las personas de pie frente a la estatua o tumba del difunto se ponen en posicin de oracin, en caso de Leo Kopp las personas piden a su odo. As esta en el registro de observacin colocaban sus flores sobre la estatua, se le acercaban al odo al tiempo que frotaban la cabeza con un pauelo las personas tocaban con unos golpecitos la tumba del difunto segn ellos con el fin de llamarlo, frotaban tambin sus billetes de 20 mil pesos segn ellos con el fin de que su dinero fuese mas rendidor y se observo que apagaban y/o prendan velas en uno de los relatos, una visitante nos comento los mircoles es el da que vienen ac los mariposos, dicen que esto es lleno y no los dejan


acercarse tienen que poner seguridad, para que no se le acerquen porque ellos llegan ac a fumar marihuana frente a la estatua

Creencia lo que permite que se mantenga la creencia en las personas creyentes principalmente es el cumplimiento de las promesas y posiblemente en quienes llegan el testimonio de los creyentes y las lapidas en accin de gracias, as comentan Pues porque sus plegarias son escuchadas ah pues que el le cumple a uno todo lo que le pide, a veces uno le pide y cuando uno cree que ya no llego nada ah le hace el milagro pues, que a mis hijas no les ha pasado nada Por los beneficios que se reciben Por los favores que he recibido y he visto hacer la fe

Ampliacin de la creencia por medio de la observacin y experiencia en la visita al cementerio, se comprendi que por medio de los creyentes de un muerto milagroso se conoce otros similares, por medio de la sugerencia y recomendacin de los visitantes. As mismo en las encuestas se reporto que todos los creyentes en las almas tienen conocimiento ya sea de varios muertos o almas milagrosos.

Devotos segn lo observado, lo descrito por los mismos entrevistados, la descripcin de los vigilantes y el acercamiento a quienes respondieron las encuestas, se

puede decir que hay una gran variedad de personas que tiene dicha creencia, sin embargo por un lado los creyentes en los favores de las almas llegan a ser personas con una

economa tanto abundante como inestable, con una presentacin personal tanto excelente, como regular y con niveles educativos bajos y altos, esto nos permite comprender que la creencia en las almas es casi que una tradicin y una costumbre en las familias Colombianas, como reporta uno de los vigilantes Pues se ve de todo, mmmm, seoras, seores, pero ms que todo gente ya grande, de mi edad, muy raro ver jvenes. Y se visten normal, pues algunas seoras vienen con velos en la cara bueno lo que he podido ver, son ms que todo seoras, seoras de edad, pues aqu en este cementerio el de faca

Por otra parte lo que se pudo observar en la visita al Cementerio Central de Bogot

respecto a los creyentes en muertos milagrosos del Cementerio Central fue lo siguiente La poblacin que asisti al ritual estaba hipotticamente en un rango de 18 a 60 aos, puesto


que tanto jvenes como adultos mayores hacan parte del grupo. La mayora de ellos con un vestuario bastante humilde, con una presentacin personal sencilla y por sus comentarios es posible que fuesen personas desempleadas, debido a que iban a pedir por un nuevo trabajo o para que su trabajo fuese estable, al menos ese fue el primer relato dado por las personas. Tambin encontramos prostitutas, ellas identificadas por medio del relato de algunos vigilantes y travestis identificados por su apariencia fsica as mismo los vigilantes reportan pues viene de todo, familias, prostitutas, gays si los vieron? Acab de llegar un grupo, ellos son los que mas vienen segn una visitante los mircoles es el da que vienen ac los mariposos

5. Anlisis Para esta investigacin es necesario tener en cuenta planteamientos como los de Reguillo

(2006) referente al miedo como una perturbacin angustiosa ante la proximidad de un dao real o imaginario y que segn Virgilio citado por Delimeau (1989) es la prueba de un bajo nacimiento, atribuyendo Montaigne a los humildes como caracterstica evidente la propensin al espanto, aun siendo soldados. Respecto a lo anterior y teniendo en cuenta que los devotos o seguidores de la creencia en muertos milagrosos abarcaban una poblacin que

gracias a su mismo testimonio, como a la observacin y a las observaciones de los vigilantes se puede considerar son poblacin humilde, que lleva tras de si grandes

necesidades econmicas, que por un lado permiten entender el tipo de peticiones realizadas por los devotos referidas por ejemplo a necesidades tan bsicas como el mercado, pero por otro lado aspectos referidas a la seguridad y proteccin como aspecto resaltante en esta poblacin en la medida en que su quehacer (por ejemplo las prostitutas) nos permiten comprender que su da a da transcurre en sectores de la ciudad que son realmente peligrosos y en esa medida son personas que exponen su vida a diario, lo que nos permite en cierta medida comprender que el temor que perciben estas personas a diario respecto a la salvaguarda de su vida, es mas que una simple angustia de la cotidianidad que pudiera

percibir cualquier ciudadano al salir a la calle o como explica Bauman (2007) que existe un miedo original denominado el miedo a la muerte, es un temor innato y endmico que todos

los seres humanos comparten, solo los seres humanos conocen la inexorabilidad de la


muerte y se enfrentan a ella, sino que tiene que ver mas bien con una realidad que circunda

sus propias vidas y que los deja situados como seres humanos mas propensos y cercanos a la muerte, debido a la realidad de problemticas de seguridad que existen en los sitios en los cuales se desenvuelven.

segn la informacin obtenida del origen e historia de los muertos milagrosos, la mayora de ellos adems de alcanzar la inmortalidad a travs de la fama, son

estigmatizados, como victimas por el tipo de forma en que murieron, entonces podra decirse siguiendo a Bauman (2007) que estos tuvieron una experiencia de la muerte en segundo grado, por esto se entiende fue provocada por una ruptura de los lazos humanos como producto de una accin deliberada y hecha a propsito, podra englobarse dentro de la categora de asesinato, o como resultado de un homicidio, aqu se encuentra un miedo a ser excluido, acto que los creyentes de los muertos, no permiten que ocurra sino por el contrario acentan la importancia de dichos personajes a travs de todas las historias, las promesas, los pedidos, los favores, el carcter de milagroso que le atribuyen, el hecho de visitar un da especifico de la semana, y dems formas de manifestar que an estn presentes, que no los olvidan, pero que adems como fieles seguidores tienen la capacidad

de ponerse en lugar de su santo o muerto, permitiendo un lazo de unin mas fuerte en el que esperan igualmente que su muerto se pongan en posicin de identificacin con ellos

como seres dolientes. De manera que podemos estar de acuerdo con el planteamiento de Sartre citado por

Delimeau (1989) cuando comenta que todos los hombres tienen miedo y esto no tiene nada que ver con el valor, ya que la necesidad de seguridad es fundamental para la afectividad y la moral humanas. La inseguridad bien siendo un smbolo de muerte y la seguridad el smbolo de la vida, representados en el compaero, el ngel guardin, el amigo, el ser benfico, son siempre aquellos que difunden seguridad. De este apartado podemos sealar que como se encontr en la investigacin, para el caso de los creyentes en las almas

milagrosas ya sea de desconocidos o de familiares, el hecho de mantener este tipo de creencia les permiten tener la sensacin de seguridad respecto al cumplimiento de los

objetivos o anhelos que se les presentan en su vida, en la medida en que las dificultades que provienen de la realidad misma del pas se muestran como un obstculo a nuestra poblacin, que entre menos recursos tenga, menos favores recibir de esta sociedad


centrada en el progreso de la industria y en la que el modelo de produccin es el ideal, el

que genera progreso, siendo este un modelo en el que sino produces, no haces parte. Respecto a la irracionalidad y falta de cuestionamiento frente a las bondades

recibidas a partir de las almas de personas fallecidas, creencia que en si misma se mantiene gracias a la fe de muchos y en buena medida a los testimonios y lapidas en accin de gracias que permitiran en gran parte comunicar tanto a viejos como nuevos creyentes la realidad de dichos favores, se puede citar a Delimeau (1989) cuando nos comenta que en el miedo hay que tener en cuenta la influencia como factor importante en las multitudes, ya

que las agrupaciones humanas son mas sensibles a la accin de los guas de lo que serian en aislamiento, as en la psicologa de las multitudes los caracteres fundamentales son su influenciabilidad, el carcter absoluto de sus juicios, la rapidez de los contagios que la atraviesan, el debilitamiento del espritu critico, la disminucin o desaparicin del sentido de responsabilidad personal, la subestimacin de la fuerza del adversario, su aptitud para pasar del horror al entusiasmo y de aclamaciones a amenazas de muerte. Asi vemos a grandes multitudes que por un lado no se cuestionan frente a su creencia y que por lo mismo tampoco pueden sostenerla con argumentos realmente validos, as vimos y

escuchamos a personas muy reservadas frente a las preguntas de las investigadoras, como quien percibe que lo estn cuestionando frente a un evento que a simple vista es irracional a

los ojos de cualquier observador y que sin embargo se mantiene gracias a los favores que se han visto cumplir tanto en la propia persona, como en los otros, de manera sea o no cuestin de fe, lo que si se puede afirmar segn sus seguidores es que los favores de las almas se cumplen, es as que resulta inexplicable en cierta medida tanto para seguidores, como observadores el hecho de que el dinero que usualmente es el necesario para un mes puede rendir dos o tres meses gracias a los favores de estas buenas almas que con tan solo frotan sus billetes en su tumba, realizar unas oraciones y llevar unas flores, permiten estas bondades a poblaciones tan necesitadas de proteccin y desamparadas por las instituciones

gubernamentales de nuestro pas, el pas de las extremas desigualdades, donde los ricos son cada vez mas ricos y los pobres son cada da mas pobres. Esta creencia si bien pudiera ser

irracional da cierto soporte y una sensacin de seguridad y proteccin frente a la adversidad como factor que genera una sensacin de impotencia generalizada en la que ya no creemos ni siquiera en las autoridades que estn hechas para darnos seguridad y proteccin, ya que


como dice Reguillo (2006) La inseguridad percibida tiene relacin con un tiempo nocturno y de excepcin. Un territorio habitado por la pobreza y un entorno caracterizado por la desconfianza institucional.

En esa medida podemos intentar una comprensin del miedo a la muerte y la creencia en la vida despus de la muerte como un factor reductor de dicha ansiedad que segn Bauman (2007) las culturas buscan la manera de hacer posible vivir con la inexorabilidad de la muerte, as de las invenciones culturales, la ms destacada es la idea de que la muerte no es el fin del mundo, sino un transito de un mundo a otro, donde los

fallecidos existen de una forma distinta. Esta vida esta garantizada, pero su calidad depende de cmo vivamos nuestra vida antes de morir, de manera que solo aqu en la tierra podemos asegurar la gloria y evitar el tormento eterno, entonces en el momento de la muerte la eleccin entre cielo o infierno esta hecha y el destino del alma concedido. Estos intentos de dar significado a la vida despus de la muerte, permiten dar garanta de que el duro trabajo realizado en esta vida no caer en saco roto. Pero a partir de los resultados encontrados, si esto es realmente cierto cmo podemos explicar que un personaje al que se le ha adjudicado el carcter de santo necesite de novenas oraciones, misas y agua bendita para suavizar las llamas del purgatorio? ya que si bien es cierto fue tan bueno y el destino esta escogido antes de morir, pues debera estar en el cielo cerca de Dios y no en el

purgatorio, entonces podemos preguntarnos cual es la lgica del ritual y la creencia? Y si tomamos en ejemplo del pedido a las almas abandonadas o de familiares Qu podemos decir? Posiblemente la respuesta esta en que somos seres humanos y como caracterstica inherente a nuestra humanidades cometemos actos heroicos, buenos, regulares y malos y en ese orden de ideas todos tenemos la misma probabilidad de necesitar de una oracin, una novena, una misa que nuestros familiares en la necesidades de hallarnos en un descanso y un soporte al purgatorio se encargan de ofrecer, claro esta sin pasar por alto cualquier ayudita que podamos estar necesitando y en caso de quienes piden a las animas en pena,

podemos citar a Pelez (2007) quien nos comenta que es comn ver que se busca frente a tumbas desconocidas, rezar por el descanso del alma que mora en ella ya que al estar

abandonada nadie reza por ella, y por tal razn pena ms tiempo en el purgatorio, en esa medida la oracin la hace ms milagrosa, debido al agradecimiento por las oraciones que la


redimen del purgatorio. As se considera que el nima sola o ms desamparada es ms

milagrosa.

Podemos decir entonces que esta creencia es tal vez un medio de conexin que las personas tienen para comunicarse con los seres queridos ya fallecidos, ya que como dice Bauman (2007), las culturas buscan como hacer posible el vivir con la inexorabilidad de la muerte, a travs de la idea de que la muerte no es el fin del mundo, sino un viaje de un mundo a otro, donde los muertos viven de una forma diferente. As personajes como Leo Kopp, las hermanas Bodmer, Salom entre otros, dentro de la creencia de los fieles no se

encuentran muertos sino que han abandonado la existencia corprea, razn por la cual consideran que al invocarlos podrn ser escuchados. Pero en esta comunicacin e interaccin no podemos olvidar tambin que estas relaciones se dan en un marco de reciprocidad en el que si bien el muerto cumple su peticin, el creyente o ser que invoca y pide ayuda, debe tambin cumplir con una serie de actos rituales o materiales que le permiten ya sea ser bueno con el muerto en su ascensin al cielo o su soporte al purgatorio o ser bueno con sus semejantes, ya que hay quienes promete ayudar a seres menos favorecidos como parte de pago al favor recibido, lo que permitira as mismo ganar algo de

bondad y misericordia tanto en vida, como cuando llegue el momento de morir. As esta vinculacin con los muertos est rodeada de rituales caractersticos,

necesarios para que las almas de los difuntos escuchen sus plegarias y sean concedidas donde los muertos segn Franco (2001) constituyen entidades independientes, tutelares, protectoras, familiares, con las cuales se establece una afectividad casi humana: Cada quien con su muerto. Adems de que el hecho de recibir favores permite que la relacin sea cada vez mas cercana y se fortalezca la creencia gracias a la fe y al testimonio real, verdico y personal, segn el creyente.

Se puede decir entonces que los rituales practicados a los muertos, hacen parte de la consideracin de los mismos como un renacer despus de la muerte, ya que conllevan la nocin de que la muerte purifica, y lava los pecados acumulados durante la vida. Por tanto, a travs de esos rituales, la purificacin, constituye una preparacin para consagrar al

muerto como un ser milagroso y llevarlo haca la eternidad. De manera que el ser humano busca estrategias a travs de su imaginacin creadora, para extender el lapso de tiempo en la vida terrenal, negando el carcter definitivo de la muerte.


Conclusiones

En caso de muertos milagrosos los creyentes no reconocen claramente la historia de vida del personaje a excepcin de un detalle claro en comn para todos.

Quien conoce un santo milagroso, llega a reconocer a los dems, ya que casualmente las tumbas de los que ms se frecuentan estn relativamente cerca, lo que permite un recorrido de visita a las tres tumbas, por parte de los creyentes.

A las almas ya sea de muertos milagrosos, desconocidos o familiares, se les pide todo cuanto se desee y se siempre se debe ofrecer algo a cambio, que necesariamente se debe cumplir.

Pedirle a las almas de los difuntos es una costumbre que se ha ido fortaleciendo a travs de los aos en los creyentes, gracias a historias de adultos mayores, familiares, amistades y desconocidos, convirtindose hoy en da en una tradicin.

Los objetos en accin de gracias son necesarios para los muertos milagrosos sin embargo para pedir a las almas reportan que aun cuando las ofrendas a modo de objetos materiales no sean necesarias, es casi que una obligacin realizar una visita durante 9 lunes seguidos, a ofrecer oracin a las almas.

Las misas son el ofrecimiento ms poderoso, segn los creyentes y los lunes el da ms frecuente de visita a los muertos.

La creencia en los favores de las almas de los difuntos se mantiene gracias a la fe, a los favores recibidos, al testimonio de otros y a las lapidas en accin de gracias, como evidencia de cumplimiento de favores.


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Anexos

1. Entrevista

1. Podra usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan conocido y que permiti que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de pedir a las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona.

2. Cmo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas? 3. Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas?

4. Con que frecuencia visita usted el cementerio? 5. Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas

ofrendas? 6. Que tipo de bendiciones o favores se le piden? 7. Cmo es el ritual para realizar las peticiones?

8. Qu permite que usted mantenga su creencia? 9. Qu das visita usted el cementerio y cual es la razn para que sea este da y no

otro?

10. Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que sean milagros?

2. Reporte de observacin en el Cementerio Central de Bogot

La visita se realiz un da lunes con el fin de entrevistar a los creyentes, debido a que se tena informacin acerca de este dia como el dia de mayor visita a los cementerios, para

pedir a las almas, adems de hacer parte del ritual de quienes visitan las nimas. Se visitaron las tumbas de Leo Sigifredo Kopp, Las hermanas Bodmer, Julio Garavito,

Carlos Pizarro, Rafael Uribe Uribe, entre otras. Sin embargo la ms concurrida fue la tumba de Leo Sigifredo Kopp puesto que aproximadamente una fila de 15 personas estaban reunidas esperando su turno para hacer sus peticiones, le segua la de Julio Garavito y posteriormente las hermanas Bodmer. Se observo como las personas rotaban en estas tres tumbas.


La poblacin que asisti al ritual estaba hipotticamente en un rango de 18 a 60 aos, puesto que tanto jvenes como adultos mayores hacan parte del grupo. La mayora de ellos con un vestuario bastante humilde, con una presentacin personal sencilla y por sus comentarios es posible que fuesen personas desempleadas, debido a que iban a pedir por un nuevo trabajo o para que su trabajo fuese estable, al menos ese fue el primer relato dado por las personas. Tambin encontramos prostitutas, ellas identificadas por medio del relato de

algunos vigilantes y travestis identificados por su apariencia fsica. Frente a la estatua de Leo Sigifredo Kopp haba una fila relativamente corta en la cual

las personas mantienen en silencio y guardan la distancia con el resto de creyentes, en esa medida nadie entablaba conversacin con la otra persona, cada quien lleva sus flores, vasos de agua y la novena en la mano. Quienes llegaban al turno colocaban sus flores sobre la estatua, se le acercaban al odo al tiempo que frotaban la cabeza con un pauelo. Mientras tanto los dems creyentes esperaban pacientemente y respetando la fila con sus mirada fijada en el piso.

Frente a la tumba de Julio Garavito en la que no se encontr estatua ni monumento alguno, las visitas fueron espordicas y con menos cantidad de personas ya que la mayora

se centraban en la fila del anterior muerto milagroso. Observamos entonces que las personas tocaban con unos golpecitos la tumba del difunto segn ellos con el fin de

llamarlo, frotaban tambin sus billetes de 20 mil pesos segn ellos con el fin de que su dinero fuese mas rendidor y se observo que apagaban y/o prendan velas y adems llevaban algunas flores. Dentro de los objetos propios de la tumba fueron caractersticas las flores azules segn ellos referentes al color del billete de 20 mil pesos y velas encendidas. Igualmente se observa a un grupo de personas que aparentemente son familiares (mujer adulta, dos jvenes y una nia) tocan la tumba y oran frente a el.

Frente a la tumba de las hermanas Bodmer se encuentra una estatua de dos nias a las cuales se observo les llevaron flores al momento de la observacin y aunque las visitas

fueron realmente espordicas, se vio como los pocos visitantes, pasaban de la tumba de Leo Kopp a esta. Aunque no se pudo observar a muchas personas, las que llegaban se les

acercaban a la estatua para ponerles las flores y tocarlas y posteriormente se ponan frente a ellas como en posicin de oracin a hacerles sus peticiones. Alrededor de la estatua se encontraron adems de flores, galletas y dulces en el piso.


Es de resaltar que estas tres tumbas estn rodeadas por rejas. Las personas entrevistadas en este da fueron 4, la primera se encontraba esperando su

turno frente a la tumba de Leo Kopp, la segunda persona se encontraba visitando la tumba de las hermanas Bodmer, y la tercera persona fue una seora que llegaba por primera vez y estaba buscando la tumba de Julio Garavito, la cuarta persona fue el vigilante del cementerio central.

3. Entrevistas realizadas en el Cementerio Central de Bogot

3.1 primera entrevista.

Esta persona fue una mujer de aproximadamente 60 aos de edad. Se encontraba muy animada, y fue atenta a brindarnos informacin. (Estaba haciendo fila frente a la estatua de Leo Kopp) E: Hola puedo interrumpirte? Estamos haciendo una pequea investigacin sobre los ritos que se hacen aqu puedo hacerte unas preguntas? no me demoro. P: si, claro.

11. Podra usted contarnos cual es la historia de su santo, es decir, porque es tan conocido y que permiti que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso?

R: pues de l se sabe que es el fundador de Bavara, ha concedido muchos milagros, dicen que fue un hombre que le daba trabajo a muchas personas que fue muy bueno. Adems tuvo que ser muy bueno para que le cumpla las promesas a toda la gente. 12. Cmo supo usted de las bendiciones o favores que concede Leo Kopp? R: yo estaba paseando por el cementerio y vi unas personas haciendo una fila largusima y pregunte de que era y despus empec a venir. La semana pasada de la Secretaria de salud estuvieron dando una charla sobre cada uno de ellos, de que se le peda a cada uno. 13. Hace cuanto tiempo usted pide a Leo Kopp? R: uuuy hace rato.

14. Con que frecuencia visita usted a Leo Kopp?

R: todos los lunes, vengo a pedirles por el trabajito, para mis hijos y mi esposo, tengo que terminar la novena. (Se refiere a los nueve lunes de visita posterior a una peticin)


15. Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas? R: si uno quiere les trae florecitas o hay personas que se ponen all y hacen la oracin o

la novena, mire yo aqu traje hoy mi novena. (Pasa una mujer regalando una hoja con la oracin a Leo Kopp), pero las promesas las hace la gente que quiere, si no uno les trae flores y pide por su alma o le hace una misa y el lo ayuda a uno.

16. Qu tipo de bendiciones o favores se le piden? R: Pues yo le vengo a pedir trabajito, para m, para mi esposo, para mis hijos, para que les mantenga en el trabajo. 17. y cumple rpido sus peticiones? El las cumple no se demora mucho, uno le pide lo que uno quiera, a mi una seora me conto aqu una vez haciendo la fila que ella le haba pedido con tanta fe que le devolviera a su esposo que se haba ido con otra mujer y que le prometi que ella iba a venir todos los lunes a limpiarle la tumba y si el le devolvi a su marido y ella siempre viene ac a limpiarle la estatua. Yo vengo si todos los lunes y los mircoles es el da que vienen ac los mariposos, dicen que esto es lleno y no los dejan acercarse tienen que poner seguridad, para que no se le acerquen porque ellos llegan ac a fumar marihuana frente a la estatua y a pedirles cosas, no se ellos que le pedirn.

18. Cmo es el ritual para realizar las peticiones? R: pues usted le puede traer flores, o hacerle la novena, all estn hablndole al odo, usted le pide lo que quiera. 19. Qu permite que usted mantenga su creencia? R: ah pues que el le cumple a uno todo lo que le pide, a veces uno le pide y cuando uno cree que ya no llego nada ah le hace el milagro. 20. Qu das visita usted a Leo Kopp y cual es la razn para que sea este da y no otro? R: pues la gente siempre viene los lunes o el domingo tambin, pero mas el lunes porque es

el da de ellos. 21. Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que tambin sean milagros? R: si, mire las de al lado, esas son las hermanitas que se quemaron, que una se muri un da y la otra al otro da. All tambin va gente. Tambin por all esta una tumba de azul esa es la de Julio Garavito el del billete de 20.


E: Bueno muchas gracias.

P: De nada.

3.2 Segunda entrevista Esta persona fue una mujer que podra tener un rango de edad entre 25 a 28 aos, se encontraba un poco desconfiada y nerviosa ante nuestras preguntas, y sus respuestas fueron

muy reservadas, pareca estar triste. (Estaba frente a la estatua de las hermanas Bodmer) E: Hola, disculpa, antes de que te vayas, estamos haciendo una pequea investigacin sobre

los ritos que se hacen aqu, puedo hacerte unas preguntas, no me demoro. P: si.

E Podra usted contarnos cual es la historia de las hermanas, es decir, porque son conocidas y que permiti que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso? R: Ellas murieron eran muy pequeas y murieron quemadas y cuidan a los nios, uno viene pedirle por los nios o por lo menos yo que tengo nias pequeas vengo a pedirles por ellas que me las cuide, pues yo, igual hay gente que viene a pedirle otros favores, ellas se quemaron, creo que una se muri y al otro da muri la otra.

E Cmo supo usted de las bendiciones o favores que concede las hermanas Bodmer? R: una amiga que viene todos los lunes me dijo de esto y yo vengo a pedirles por mis hijas. E Hace cuanto tiempo usted pide a las hermanas Bodmer? R: hace poco.

E Con que frecuencia visita usted a las Hermanas Bodmer? R: todos los lunes, camino el cementerio y luego llego ac. E Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas? R: hay gente que le trae dulces, le pone placas de agradecimiento, yo solo le pido por mis hijas entonces les traigo flores. E Qu tipo de bendiciones o favores se le piden? R: pues yo le vengo a pedir por mis hijas, yo no pido nada ms, le vengo a pedir que me las cuide, que nadie les haga dao, yo no se el resto de la gente que ser lo que les piden. E Cmo es el ritual para realizar las peticiones?

R: no pues usted se pone al frente a rezarles y ya.


E Qu permite que usted mantenga su creencia? R: pues, que a mis hijas no les ha pasado nada. E Qu das visita usted a las hermanas Bodmer y cual es la razn para que sea este da y no otro?

R: pues la gente siempre viene los lunes.

E Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que tambin sean milagros? R: pues del otro lado hay algunos, mire ah donde estn haciendo la fila, pero la verdad yo solo le pido a las hermanas (se acerca una mujer que busca la tumba de Julio Garavito y pregunto en donde encontrarla) la tumba de Garavito esta por ella es una de azul, dicen que le piden trabajo. E: Gracias.

P: hasta luego.

3.3 Tercera entrevista En este caso, esta mujer de aproximadamente 38 aos de edad, se acerc a nosotras pues vio al equipo haciendo preguntas y pregunto si conocamos la ubicacin de algunas tumbas

y para que servan, ella sigui al equipo hasta la tumba de Julio Garavito, decidimos preguntarle no a modo de entrevista sino abiertamente.

E Podra usted contarnos cual es la historia de estos personajes, es decir, porque son conocidos y que permiti que hoy lo reconozcan como un Santo milagroso? R: yo no s, es la primera vez que vengo ac (risas). Pero dicen que los cumple, vamos a ver que pasa.

E Cmo supo usted de las bendiciones o favores que concede Julio Garavito? R: De una casa espiritista me mandaron ac, yo fui porque necesitaba un favor, y de all me dijeron que viniera ac. Ustedes creen en esto? E: pues estamos haciendo una investigacin, la gente dice que les cumplen lo que piden.

E Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas?

R: yo traje una oracin que me dieron all, la seora del templo de la sabidura (risas). (La seora rezaba frente a la tumba y al mismo tiempo hablaba con el equipo. Algo le causaba risa)


E Qu tipo de bendiciones o favores se le piden? R: mmmm pues yo no se no ve que es la primera vez que vengo, a ver si me ayuda. E Qu permite que usted mantenga su creencia? R: No s, yo vine por lo que all (en la casa espiritista) me mandaron, pero pues no s, vamos a ver qu tal (risas). Igual yo siempre he dicho primero Diosito y luego los dems, yo no voy a dejar de pedirle a Dios. E usted sabe qu das se visita a estos personajes y cul es la razn para que sea este da y no otro?

R: A mi me dijeron que son los lunes los que hay que venir (risas). E Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que tambin sean milagros? R: a mi me mandaron a donde este seor.

3.4 Cuarta entrevista Est entrevista se realiz al vigilante del Cementerio central, despus de advertirnos que no podamos usar cmara, el equipo le pregunt que si nos poda conceder una entrevista. E estamos haciendo una investigacin sobre los rituales que hacen a las tumbas ac, usted

cree en esto?

R No, para nada, aqu hay gente que viene y pide y pide pero yo no creo en eso.

E Porque cree que la gente viene?

R: ah por los supuestos milagros que hacen (risas) E Como son la mayora de personas que asisten a los rituales? R: pues viene de todo, familias, prostitutas, gays si los vieron? Acab de llegar un grupo, ellos son los que mas vienen.

E Por qu los lunes?

R: pues no s, eso est desde hace mucho tiempo, desde que se abri al cementerio esa gente viene.

E Que tipo de bendiciones o favores se le piden? R: mir yo una vez estaba haciendo mi ronda y encontr un papel que deca por favor, diga

usted separa a Andrea de Felipe, te rezar 100 rosarios y te ofrecer una misa; tambin encontr otro papel que deca como por favor separa a tal de tal persona, pero eran dos


mujeres est vez. Otra ocasin un papel deca fulanito une por vida eterna a tal y tal y eran tambin dos mujeres. O la gente trae sus billetes los soba en la tumba y dicen que la platica que rinde, que lo de un mes les dura dos meses, entonces para eso vienen aqu. E Muchsimas Gracias V: no tranquilas, tienen mas preguntas?

E no, eso era todo. Gracias, muy amable.

3.5 Reporte de conversaciones con creyentes Adems de las entrevistas anteriores, se hizo preguntas a un travesti aunque este fue muy reservado y respondi que se poda pedir lo que uno quisiera por ejemplo mercado; de igual forma se le pregunt a una joven que estaba colocando unas rosas azules y se indag el porqu de ese color y respondi porque as son los billetes de a 20.000 mil pesos y respecto a la tumba de la mujer indgena que esta al lado de Garavito dijo que ella tambin conceda peticiones pero ya la haban trasladado a otro cementerio.

4. Entrevistas a vigilantes del Cementerio Central de Facatativa

4.1 Primera entrevista Esta entrevista se le realizo al celador del cementerio de Facatativ, parece de unos 55 aos de edad, fue amable durante la entrevista, le preguntamos si era posible tomas fotos del

lugar, a lo cual accedi, pero pidi mucho discrecin.

E conoce usted historias sobre personas a las que las almas les han hecho milagros o concedido pedidos? S, claro, pues como no, si trabajo con los muertos (risas) hasta a mi me han hecho favores. E Qu tipo de personas sabe usted que piden a las almas? Como se visten, a que se dedican.


Pues se ve de todo, mmmm, seoras, seores, pero ms que todo gente ya grande, de mi

edad, muy raro ver jvenes. Y se visten normal, pues algunas seoras vienen con velos en la cara.

E ha podido usted darse cuenta de que las personas piden a las almas por algo en particular, es decir, ha visto peticiones en papeles frente a la tumba o muecos con nudos,

etc.?

Mmmm, pues la gente lo que ms le pide a los muertos es salud y pues si les llevan cosas a

los muertos, como regalos por lo recibido. E que traen las personas en ofrecimiento a los muertos? sabe cul es el beneficio de estas ofrendas? Lo que le dije, regalos, (ehehe) flores, ah las personas pagan misas, eso es como una ofrenda no? E ha visto que las personas hagan algn tipo de ritual frente a las tumbas? Pues ritual no, rezan, nada fuera de lo comn, lloran por sus muertos, rezan, rezan. E Que tipo de bendiciones o favores ha escuchado que se les piden? Pues como ya les dije, salud es lo que veo que le piden, bueno pide por su familia, por su trabajo, pero sobre todo por sus dolencias. E Qu cree usted que permite que las personas mantengan su creencia? Pues porque sus plegarias son escuchadas. E Qu das visitan con ms frecuencia el cementerio y cual cree que es la razn para que sea este da y no otro? Pues los domingos y martes es cuando yo veo ms gente, dicen que los lunes es el da de las alamas, ese da tambin se ve ms gente, pero no tanto como los otros. E Conoce usted o ha escuchado de personajes fallecidos que sean milagros? (Risas). Por supuesto, yo creo que las almas lo ayudan a uno con sus males.

4.2 segunda entrevista Esta entrevista se le realizo al otro celador del cementerio central de Facatativ, tiene ms o menos 50 aos de edad, lleva ms 10 aos trabando en este lugar. Su actitud fue muy


amable, nos permito recorrer todo el cementerio y tambin nos permiti tomas algunas

fotos.

E conoce usted historias sobre personas a las que las almas les han hecho milagros o concedido pedidos? Uhuhuhu, claro que si eso lo que uno siempre escucha, esos cuentos que pa` que algunos

son reales.

E Qu tipo de personas sabe usted que piden a las almas? Como se visten, a que se dedican.

Mmmm, pues ms que todo, bueno lo que he podido ver, son ms que todo seoras, seoras de edad, pues aqu en este cementerio el de faca, no s cmo ser en otros lados, yo lo que veo aqu, y pues a que se dedican es como difcil, supongo que algunas seoras son amas de casa, sumerce sabe uno ve de todo. E ha podido usted darse cuenta de que las personas piden a las almas por algo en particular, es decir, ha visto peticiones en papeles frente a la tumba o muecos con nudos, etc.?

Pues papeles s, lo otro no, y lo que ms le piden a sus muertos es salud, eso depende de

cada quien, lo que ms se escucha es su salud o su familia, lo que le digo eso es como privado.

E que traen las personas en ofrecimiento a los muertos? sabe cul es el beneficio de estas ofrendas? Pues flores es lo ms comn, claro que algunas veces les dejan regalos, como cosas de ellos o cosas as, fotos, no se no s, y el beneficio eso como ya le dije va en cada quien, cada quien lo que le pida, los beneficios eso si sumerce cada quien pide lo que necesita. E ha visto que las personas hagan algn tipo de ritual frente a las tumbas? Pues he visto que rezan mucho, especialmente los que van a pedir algo, cantan o dejan flores de ciertos colores o tipo, eso es lo que uno se la pasa viendo, rituales como ustedes le

llaman, yo le dira orar. E Qu tipo de bendiciones o favores ha escuchado que se les piden? Lo que le dije, salud, dinero y por su familia, ahahaha tambin le piden muchos por sus enfermos, que los curen o que les ayuden a descansar para que no sufran mas. Si si si, eso es mas que todo sumerce.


E Qu cree usted que permite que las personas mantengan su creencia? La fe.

E Qu das visitan con ms frecuencia el cementerio y cul cree que es la razn para que sea este da y no otro? Pues yo creo que los lunes, pues es cuando viene ms gente, pues es porque se abre ms tiempo el cementerio, pero los domingos viene ms gente a pedirles a los muertos, pues

dicen que hay das especiales para pedirle a los muertos, yo he escuchado que le piden ms que todo los domingos y los lunes y martes a los espritus,

E Conoce usted o ha escuchado de personajes fallecidos que sean milagros? Pues sumerce el ms importante, Jesucristo, el muri por nosotros y es milagroso, pero en

este cementerio un muerto milagroso mmmmm, no se, si, pero es que uno escucha tantas

cosas que ya ni se acuerda.

5. Encuestas a creyentes fuera del Cementerio quienes piden a los muertos milagrosos.

5.1 Primera encuesta

E Podra usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan conocido y que permiti que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de pedir a

las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona. Leo Kopp fue el fundador de la Cervecera Bavaria, Su tumba est decorada con una

estatua en bronce con flores y arroz alrededor y uno se le acerca al odo, para pedir lo que necesita de salud, trabajo o plata dicen que el es santo del trabajo que por que ayudaba a la gente a conseguir trabajo. E Cmo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas? Por amistades

E Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas? Hace 3 aos

E Con que frecuencia visita usted el cementerio? Cada mes


E Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas? Flores, por los favores que se reciben y para que los que uno pida, se realicen E Que tipo de bendiciones o favores se le piden? Salud, trabajo E Cmo es el ritual para realizar las peticiones?

Acercrsele al odo y pedirle lo que uno necesita o agradecerle. E Qu permite que usted mantenga su creencia? Por los beneficios que se reciben E Qu das visita usted el cementerio y cual es la razn para que sea este da y no otro? El lunes por que ese es el da de los difuntos E Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que sean milagros? Si

5.2 Segunda encuesta E Podra usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan conocido y que permiti que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de pedir a las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona.

Lo conoc como comandante cuando el proceso de paz del M19, se que hace milagros por las placas de reconocimiento que tiene en la tumba E Cmo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas? Por las historias de los abuelos, los ancianos que he odo E Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas? Hace muchsimos aos

E Con que frecuencia visita usted el cementerio? En lo posible cada semana

E Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas?

Se le hacen promesas a las almas, que pueden ser misas, regalar algo a alguien como un mercado etc. E Que tipo de bendiciones o favores se le piden?


De todo tipo de favores, un buen negocio, buena salud o buen matrimonio

E Cmo es el ritual para realizar las peticiones? Es como entrar a hablar con un amigo, pedir un favor y ofrecer algo a cambio E Qu permite que usted mantenga su creencia? Por los favores que he recibido y he visto hacer E Qu das visita usted el cementerio y cual es la razn para que sea este da y no otro? El Lunes o cualquier da E Conoce usted o ha escuchado de otros personajes que sean milagros? Si

6. Encuestas a creyentes fuera del Cementerio quienes piden a las almas o animas.

6.1 Primera encuesta

E Podra usted contarnos cual es la historia de este personaje, es decir, porque es tan conocido y que permiti que hoy lo reconozcan como un ser milagroso? En caso de pedir a las almas si conoce usted la historia en vida de esta persona. Si le pido a las almas pero no conozco una historia en realidad es una tradicin. E Cmo supo usted de las bendiciones o favores que conceden las almas? Por terceras personas y familiares

E Hace cuanto tiempo usted le pide a las almas?

Desde hace 10 aos E Con que frecuencia visita usted el cementerio?

Cada 8 das E Es necesario traer algo en ofrecimiento? Qu? Y Cul es el beneficio de estas ofrendas? No es necesario

E Que tipo de bendiciones o favores se le piden? Salud, Trabajo, prosperidad E Cmo es el ritual para realizar las peticiones? Oraciones


E Qu permite que usted mantenga su creencia? La fe

E Qu das visita usted el cementerio y cual es la razn para que sea este da y no

Muertos Milagrosos

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