Muerte y el nacimiento del judaísmo

7/27/2019 Muerte y el nacimiento del judasmo

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Muerte y el nacimiento del judasmo

(Basic Books, 1987)Por Jacob Neusner

Opinin de John J. Mulloy

La importancia de la cultura cristiana en la historia y la influencia que ha tenido sobre la sociedad, se veindirectamente en una tesis propuesta por Jacob Neusner en su libro, La muerte y nacimiento del judasmo.Neusner es un profesor miembro del Departamento de Estudios Religiosos en la Universidad del Sur Floridaen Tampa y San Petersburgo. Segn Neusner, hay una estrecha relacin entre la evolucin histrica en elmundo cristiano y el efecto que estas han tenido sobre el desarrollo de nuevos entendimientos religiosos enel judasmo, y sobre las estructuras sociales que estas trado a la existencia. Para Neusner, la formacin delo que l llama el judasmo de la doble Tor, es decir, las ideas y perspectivas que gobern al pueblo judo dedel 4 al siglo 18, fue una consecuencia de la respuesta del judasmo a lala ascendencia cristiana en lasociedad despus de la conversin de Constantino.Fue en esta sociedad del Imperio Romano tardo, ahora dominado por ideas y prcticas cristianas, que losJudios necesarias para interpretar en trminos providencial de la naturaleza de lo que haba sucedido, quelos haba reducido a la situacin de una minora religiosa tolerada.

Esta tesis propuesta por Neusner es muy diferente de los antiguos idea que se tena por la mayora de los

eruditos judos, que vio como el judasmo no verse afectado por el cristianismo, que viven aislados de suownlife lo que pasaba en el mundo cristiano. Mientras las comunidades judas a ser sometida a discapacidadpersecucin en ocasiones, y han sociales que les impone, su vida interior, y su interpretacin del significadodel judasmo, mantenido bastante inalterado. Aqu es como el Profesor Neusner expone su tesis en laprimera captulo de su libro: "Adoptamos como premisa la idea de que Judasmos responder a las preguntasdel mundo religioso a su alrededor, pero la forma tambin que mundo. El argumento en este caso, porejemplo, es que la respuesta de Judasmos preguntas obligado a Israel, el pueblo judo, por importantescambios en los hechos polticos. Los historiadores del judasmo, tanto el Ortodoxos y los sionistas, porejemplo, sin embargo, tomar como el dogma de la opinin de que (porque Dios le revel la Tor, que es msall del control del hombre, o porque los Judios son un claro nacin, completamente separado de todas lasotras naciones) el cristianismo nunca hizo ninguna diferencia con el judasmo (como tampoco lo hizo elIslam, una conjunto totalmente distinta de problemas). La fe de un pueblo que mora aparte "(estoshistoriadores espera), el judasmo fue su manera esplndida, solitaria, la exploracin de caminos sinmodificacin (por ejemplo) por los cristianos. El cristianismo (dice la teora) naci en el la matriz del

judasmo, pero el judasmo, desde entonces hasta ahora, oficialmente caso omiso de la nueva religin hija ysigui a su majestuosa curso en el aislamiento aristocrtico. Dado que, por otra parte, el judasmo (encualquier forma) se supone que siempre han hecho caso omiso, y nunca tienen que visto afectados por elcristianismo en cualquier forma (lo implcito argumento), la seguridad futura de la fe del judasmo requierecontinuar con esta misma poltica, pretendiendo que el cristianismo simplemente nunca hizo, y no haceahora, ninguna diferencia en absoluto a Israel, el pueblo judo. Aqu me tratan como que el dogmairrelevante. En mi opinin - como demuestro en el captulo 1 - el Ver Judios "mundo y su forma de vidacomenz tomando plenamente en cuenta la situacin poltica de Israel, el pueblo judo, como una polticasubordinada pero tolerada. "En contraste con ese punto de vista aceptado, Neusner presenta su propia interpretacin de cmo eljudasmo de la Tor dual surge y cmo siglos ms tarde, lleg a su fin como consecuencia de los cambiosimportantes que ocurrido en el mundo cristiano. Estos ejercen una determinante influencia sobre la propiainterpretacin del judasmo de su papel en la historia: El judasmo que muri y en nuevas expresiones vinoa renacer en los tiempos modernos dirigi una serie de cuestiones urgentes, y, por su seguidores, que inclua

la mayor parte Judios en el mundo, responde a los preguntas con las verdades considerar evidente. Elnacimiento de la Judasmo que muri en los tiempos modernos ha tenido lugar catorce siglos aos antes, enel ao 312 - es decir, el ao de la victoria de Constantino, y la adhesin al trono de Roma despus de unavisin de una cruz y las palabras, por este signo conquistar. " Ese momento marc el inicio de Western lacivilizacin, porque en l naci la organizacin poltica cristiana, que hasta casi nuestros das, ha definido lacivilizacin de los Occidente. Con Constantino, el cristianismo se convirti en la definitiva poder en la polticade Occidente. Muri en 1787, con la American Constitucin (como los americanos nos ven las cosas) o conla Revolucin Francesa (como los europeos podran preferir). Entonces El cristianismo comenz su viaje fuerade su posicin dominante en el centro de la arena poltica. El judasmo que floreci en la Cristiandad y elIslam tratado los temas de Judaica forma de gobierno en una situacin subordinada pero tolerada - es decir,el organizacin poltica que naci en el ao 312. Eso mismo pas el judasmo de distancia en 1787 (como lo


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veramos) o en 1789 (como los europeos prefiere), cuando un conjunto nuevo y diferente de preguntasimpresionado gran nmero de Judios como urgente. Dichas cuestiones se trate no una organizacin polticajuda, pero el ciudadano judo, no la colectividad, pero el individuo. Las respuestas a estas preguntasconstituyen la Judasmos naciendo en los tiempos modernos. "La forma en que el judasmo era una parte esencial de la Providencia propsito de la historia celebrada tantopor el Cristianismo y el Islam, de modo que diferencias de interpretacin coexisti con un acuerdo sobre elcontrol de la historia por el Israel de Dios a quien adoraba, se explica por Neusner en esta manera:

"El cristianismo define el punto de partida, as como, su desaparicin, el muerte de que el judasmo. Para elsistema de Judaica en la mano, el uno que floreci a travs de la historia de Occidente como la Cristiandad,asumi el reto de la cristiandad y por lo tanto explic a Judios el contexto y el significado de Israel, poltico ysobrenaturales por igual. El cristianismo (y, en su tiempo y lugar, El Islam tambin) dio por sentado lafacticidad fundamentales de la afirmacin de Israel de formar no slo una distinta, sino un distintivo y lanacin especial, en mancomunidad de Dios. Segn especiales estado de Israel, la Cristiandad y el Islamafirma la Biblia fotografa, aunque, por supuesto, la modificacin de ste a la luz de lo que cada considerems captulos en la historia sagrada. Es cierto que El cristianismo an ms mantener que la Iglesia form lanuevo Israel, que junto con las Escrituras Hebreas, una nueva serie de los libros sagrados, el NuevoTestamento, contena la palabra de Dios.En esta misma lnea, sostuvo que el Islam, ms all de Moiss, a continuacin, Jess, Mahoma form el sellode la profeca, el Corn, Dios ltima palabra y perfecto. Pero tanto el cristianismo y el Islam vio Israel, elpueblo judo, en el mismo punto de vista sobrenatural de un mundo creado y regido por un Dios, que habarevelado S mismo a Israel (aunque tambin a travs de Jesucristo y el profeta Mahoma), un venerado

viewcontained en las Escrituras Hebreas, Tambin, por parte de Israel, el pueblo judo. ".

La naturaleza de la respuesta juda permita que el pueblo judo entender que Dios no haba abandonado aIsrael, pero mantendra sus promesas a ella. Esto sera en un tiempo futuro que tiene una ciertaaproximacin a la esperanza cristiana de la Segunda Venida de Cristo, aunque Obviamente Cristo no estarapresente en el cumplimiento de espera juda profeca. Una vez que esta creencia en su lugar en la historiadel judasmo, y en Dios plan providencial para Israel, haba sido formulada, ha respondido a la cuestin de lacondicin subordinada del judasmo en un mundo cristiano, adquiri Judios para el carcter de un hechoevidente.

"El advenimiento del cristianismo como religin del imperio romano hecho agudo una crisis crnica de largadata en la economa divina, y, por tanto determina el orden del da del judasmo que llegaron a expresinescrita a finales del siglo IV. Este, el Judasmo de la Tor dual, con la mediacin entre las expectativas y larealidad. Responder a todas las preguntas a continuacin y, a los la historia del Occidente cristiano, despus

presionar a Israel, esta forma explic el judasmo los Judios "distintivo de la vida en el aqu y ahora como unmedio de santificacin y prometi en respuesta a la aceptacin de su posicin poltica subordinada y laadhesin a su salvacin forma de vida en el fin de los das. Desafiando a Israel para explicar la propia, lacristiandad y el Islam por lo tanto recibi del judasmo de la Tor los dos respuestas que, para Israel,constituido verdad evidente: la modo de vida, la visin del mundo, formado por un hormign de Israel, queen ese momento y el lugar constitua un judasmo. En concreto, el pregunta urgente e ineludible respondidapor el judasmo que primero tom forma en respuesta a la aparicin del cristianismo dirigida al estatuto y elestado de Israel en un mundo en el cargo de personas distintas de Israel ".

Qu lo llev particular, que el judasmo a su fin e hizo su visin del mundo ya no es evidente para Judiosfue la secularizacin que afect a las Occidente cristiano en los siglos 19 y 20. Este nuevo desarrollo requiereun nuevo conjunto de respuestas de los Judios en cuanto al significado de su lugar en la historia. Haydiferentes tipos de respuesta fueron realizadas a este que se trate. Neusner habla de cada uno de ellos comoel judasmo diferente de lo que haba existido desde el 4 hasta el siglo 18, y tambin diferentes entre s

otros. As, hubo varios Judasmos diferentes formuladas en el 19 y los siglos 20, todos ellos tratan de daruna respuesta satisfactoria a el sentido de la existencia juda en un mundo que la secularizacin ha poner enmarcha."Redefinicin de la civilizacin poltica de Occidente, un gran proceso de secularizacin quitado el cristianismo- por primera vez en la Protestantes del Oeste, a continuacin, en el centro y el sur catlico, y finalmente enla cristiana ortodoxa (griego, ruso) al este, de Europa - desde su posicin establecida como la fuerzadefinitiva. Durante todo el siglo XIX, de gran alcance poltico movimientos - apelando a la nacin-estado y elhombre como la medida de todas las cosas, ms que al reino de Dios y el cielo ser - establece una nuevapoltica. Ese programa de secularizacin plantea una nueva serie de preguntas tambin para Israel, el pueblojudo. En la naturaleza de las cosas, estos nada hubiera que ver con lo sobrenatural en pie de Israel en elplan de Dios para la creacin y la historia de la humanidad. Planteados por polticos cambios - tanto como las


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preguntas originales se haban poltica forma - la nueva serie de preocupaciones urgentes dedican muchosJudios, al principio en particular en pases de Europa occidental, ms tarde en el este de las europeas y, ensu extensin en Amrica, en un nueva serie de investigaciones. Estas investigaciones produjeron unprograma fresco de respuestas evidentes, y las respuestas en el siglo XIX siglo constituy un nuevo conjuntode Judasmos ".En Neusner idea de la muerte y el nacimiento del judasmo y el judasmo necesidad de adaptarse a lascambiantes condiciones sociales que enfrenta, puede haber cierto paralelismo a hablar de Chesterton de "lasmuertes de cinco de la Fe", seguido de resurrecciones inesperadas. Este es el ttulo de la penltimo captulo

de The Everlasting Man de Chesterton 1925), como se vio la historia del cristianismo. El modelo que se basen la vida de Cristo, con el mismo patrn se repite en la vida de su Iglesia. As, el cristianismo, que regresade la muerte aparente es el mismo El cristianismo que exista antes, pero ahora hace su respuesta a lasnuevaslas condiciones sociales. En el libro de Neusner, no es del todo claro si ve la esencia del judasmo mantieneen cada una de las varias diferentes Judasmos que se identifica.


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DEATH AND BIRTH OF JUDAISM

(Basic Books, 1987)By Jacob Neusner

Reviewed by John J. Mulloy

The importance of Christian culture in history and the influence it

has had upon society, is seen indirectly in a thesis proposed by JacobNeusner in his book, Death and Birth of Judaism. Professor Neusner is amember of the Department of Religious Studies at the University of SouthFlorida in Tampa and St. Petersburg. According to Neusner, there is aclose link between historical developments in the Christian world and theeffect these have had upon the development of new religious understandingsin Judaism, and upon the social structures which these brought into being.For Neusner, the formation of what he terms the Judaism of the dualTorah,that is, the ideas and outlook which governed the Jewish people fromthe 4th to the 18th century, was a consequence of Judaism's response tothe Christian ascendancy in society after the conversion of Constantine.It was in this society of the later Roman Empire, now dominated byChristian ideas and practices, that the Jews needed to interpret inprovidential terms the nature of what had happened which had reduced them

to the status of a tolerated religious minority.

This thesis proposed by Neusner is quite different from the olderidea held by most Jewish scholars, which saw Judaism as being unaffectedby Christianity, living its ownlife insulated from what was going forwardin the Christian world. While Jewish communities might be subjected topersecution upon occasion, and have social disabilities imposed upon them,their interior life, and their interpretation of the meaning of Judaism,remained quite unchanged.

Here is how Professor Neusner sets forth his thesis in the firstchapter of his book:

"We adopt as our premise the view that Judaisms respond to the

questions of the religious world around them but also shape thatworld. The argument here, for example, is that Judaisms answerquestions forced upon Israel, the Jewish people, by importantshifts in political facts. Historians of Judaism, both theOrthodox and the Zionist ones, for example, however, take asdogma the view that (because God revealed the Torah, which isbeyond the control of man, or because the Jews are a distinctnation, utterly separate from all other nations) Christianitynever made any difference to Judaism (any more than did Islam, atotally distinct set of problems). Faith of a `people thatdwells apart' (these historians hold), Judaism went itssplendid, solitary way, exploring paths untouched (for instance)by Christians. Christianity (the theory goes) was born in thematrix of Judaism; but Judaism, from then to now, officially

ignored the new `daughter' religion and followed its majesticcourse in aristocratic isolation. Since, moreover, Judaism (inany form) is supposed always to have ignored, and never to havebeen affected by, Christianity in any form (the implicitargument), the future security of the faith of Judaism requirescontinuing this same policy, pretending that Christianity simplynever made, and does not now make, any difference at all toIsrael, the Jewish people. Here I treat that dogma asirrelevant. In my view--as I demonstrate in chapter 1--theJews' world view and way of life began by taking full account ofthe political situation of Israel, the Jewish people, as a


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subordinated but tolerated polity."

In contrast to that accepted view, Neusner presents his owninterpretation of how Judaism of the dual Torah came into being and howcenturies later, it came to an end as a result of important changes whichoccurred in the Christian world. These exercised a determinativeinfluence upon Judaism's own interpretation of its role in history:

"The Judaism that died and in new expressions came to rebirth inmodern times addressed a set of urgent questions, and, for itsfollowers, who included most Jews in the world, answered thosequestions with truths deemed self-evident. The birth of theJudaism that died in modern times had taken place fourteenhundred years earlier, inthe year 312--that is, the year ofConstantine's victory and accession to the throne of Rome aftera vision of a cross and the words, `By this sign you willconquer.' That moment marked the beginning of Westerncivilization, for in it was born the Christian polity, whichuntil nearly our own day has defined the civilization of theWest. With Constantine, Christianity became the definitivepower in the politics of the West. It died in 1787, with theAmerican Constitution (as we Americans would see matters) or

with the French Revolution (as Europeans might prefer). ThenChristianity began its journey out of its dominant position inthe center of the political arena. The Judaism that flourishedin Christendom and in Islam addressed the questions of Judaicpolity in a subordinated but tolerated status--that is, thepolity that came into being in 312. That same Judaism passedaway in 1787 (as we would see it) or in 1789 (as Europeans wouldprefer), when a new and different set of questions impressedlarge numbers of Jews as urgent. Those questions concerned nota Judaic polity but the Jewish citizen, not the collectivity butthe individual. Answers to these questions constituted theJudaisms aborning in modern times."

The way in which Judaism was an essential part of the Providential

purpose of history held by both Christianity and Islam, so thatdifferences of interpretation coexisted with an agreement on the controlof history by the God Whom Israel worshipped, is explained by Neusner inthis manner:

"Christianity defines the starting point; and, its demise, thedeath of that Judaism. For the Judaic system at hand, the onethat flourished through the history of the West as Christendom,took up the challenge of Christianity and therefore explained toJews the context and meaning of Israel, political andsupernatural alike. Christianity (and, in its time and place,Islam as well) took for granted the fundamental facticity ofIsrael's claim to form not only a distinct, but a distinctiveand special, nation in God's commonwealth. According special

status to Israel, Christendom and Islam affirmed the biblicalpicture, though, of course, modifying it in light of what eachdeemed further chapters in the sacred history. True,Christianity would further maintain that the Church formed thenew Israel; that along with the Hebrew Scriptures, a further setof holy books, the New Testament, contained the word of God.Along these same lines, Islam held that, beyond Moses, thenJesus, Mohammed formed the seal of prophecy, the Quran, God'slast and perfect word. But both Christianity and Islam sawIsrael, the Jewish people, within the same supernatural view ofa world created and governed by one God, who had revealed


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Himself to Israel (if also through Jesus Christ and the prophetMohammed), a viewcontained within the Hebrew Scriptures revered,also, by Israel, the Jewish people."

The nature of the Jewish response allowed the Jewish people tounderstand that God had not deserted Israel but would keep His promises toher. This would be at a future time which has a certain approximation tothe Christian expectation of the Second Coming of Christ, although

obviously Christ would be absent from the expected Jewish fulfillment ofprophecy. Once this belief in Judaism's place in history, and in God'sprovidential plan for Israel, had been formulated, and had answered thequestion of Judaism's subordinate status in a Christian world, it acquiredfor Jews the character of a self-evident fact.

"The advent of Christianity as the religion of the Roman empiremade acute a long-standing chronic crisis in the divine economy,and thus determined the agenda of the Judaism that reachedwritten expression at the end of the fourth century. This, theJudaism of the dual Torah, mediated between the expectation andthe reality. Answering all of the questions then and, for thehistory of the Christian West, afterward pressing upon Israel,this Judaism explained the Jews' distinctive way of life in the

here and now as a medium of sanctification and promised inresponse to acceptance of its subordinated political positionand adherence to its way-of-life salvation in the end of days.Challenging Israel to explain itself, Christendom and Islamtherefore received from the Judaism of the dual Torah thoseanswers that, for Israel, constituted self-evident truth: theway of life, the world view, formed by a concrete Israel, thatin that time and place constituted a Judaism. Specifically, theurgent and inescapable question answered by the Judaism thatfirst took shape in response to the rise of Christianityaddressed the standing and status of Israel in a world in thecharge of others than Israel."

What brought that particular Judaism to an end and made its worldview

no longer self-evident to Jews was the secularization that overtook theChristian West in the 19th and 20th centuries. This new developmentrequired a new set of answers from Jews as to the meaning of their placein history. Several different kinds of response were made to thisquestion. Neusner speaks of each of them as a different Judaism from whathad existed from the 4th to the 18th century, and different also from eachother. Thus there were several different Judaisms formulated in the 19thand 20th centuries, all of them seeking to provide a satisfying answer tothe meaning of Jewish existence in a world which secularization hadbrought into being.

"Redefining the political civilization of the West, a vastprocess of secularization removed Christianity--first in theProtestant West, then in the Roman Catholic center and south,

and finally in the Christian Orthodox (Greek,Russian) east, ofEurope--from its established position as the definitive force.Throughout the nineteenth century, far-reaching politicalmovements--appealing to the nation-state and to man as themeasure of all things, rather than to the kingdom of God and toheaven's will--set forth a new politics. That program ofsecularization raised a fresh set of questions also for Israel,the Jewish people. In the nature of things, these had nothingwhatever to do with Israel's supernatural standing in God's planfor creation and the history of humanity. Posed by politicalchanges--as much as the original questions had taken political


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form--the new set of urgent concerns engaged many Jews, at firstparticularly in western European countries, later on in theeastern European ones and in their extension in America, in anew set of inquiries. These inquiries produced a fresh programof self-evident answers, and those answers in the nineteenthcentury constituted a new set of Judaisms."

In Neusner's idea of the death and birth of Judaism, and Judaism's

need to adapt to changing social conditions which faced it, there may besome parallel to Chesterton's speaking of "The Five Deaths of the Faith,"followed by unexpected resurrections. This is the title of thepenultimate chapter in Chesterton's The Everlasting Man 1925), as he sawthe history of Christianity. The model he drew upon was the Life ofChrist, with the same pattern being repeated in the life of His Church.Thus the Christianity that comes back from apparent death is the sameChristianity which existed before, but now making its response to newsocial conditions. In Neusner's book, it is not quite clear whether hesees the essentials of Judaism maintained in each of the several differentJudaisms which he identifies.

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