Moral Social en Los Padres de La Iglesia
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SINTESIS DE MORAL SOCIAL INTEGRANTES: JAIME GONZALEZ – DEIMER VISCAINO – FABIO MARTINEZ MORAL SOCIAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIA Acercamiento a la moral social • No elaboraron una Doctrina sistemática en torno a lo político y social • Tienen punto de vista ético individual, peligro de las riquezas y la ética social. • No existe manual sino que su compromiso se extiende hasta carácter homilético y catequético Se centra en Criterios evangélicos Contextualización de los Padres de la Iglesia S.II-VIII • Siglo I-III • Influencia del judaísmo • Expansión del evangelio Greco- romano • Persecuciones • Asimilación cultural • Siglo IV-VIII • Constantino • Edicto de milan 313 d.C • Libertad política social • Poder adquisitivo • Brecha social • Movimiento de casa de los pobres ¿Cómo Vivian los Cristianos de los S. II-VIII? • Viven principalmente en las ciudades • Vida social pagana (Tertuliano) • Se acomodan a las circunstancias sociales y políticas • Son amonestados por los jerarcas o escritores eclesiásticos Rm 1-2 • Reconocen el derecho a la propiedad • No podían ejercer las profesiones: artesano – pintor, comerciante de materiales de culto idolátrico • Los Cristianos eran considerados malos ciudadanos porque se negaban a ejercer algunos servicios públicos EL EDICTO DE MILÁN 313 d.C • Trajo como consecuencia profundos cambios dentro del Imperio romano, así
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SINTESIS DE MORAL SOCIAL INTEGRANTES: JAIME GONZALEZ DEIMER VISCAINO FABIO MARTINEZ
MORAL SOCIAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIAAcercamiento a la moral social No elaboraron una Doctrina sistemtica en torno a lo poltico y social Tienen punto de vista tico individual, peligro de las riquezas y la tica social. No existe manual sino que su compromiso se extiende hasta carcter homiltico y catequticoSe centra en Criterios evanglicosContextualizacin de los Padres de la Iglesia S.II-VIII
Siglo I-III Influencia del judasmo Expansin del evangelio Greco-romano Persecuciones Asimilacin cultural Siglo IV-VIII Constantino Edicto de milan 313 d.C Libertad poltica social Poder adquisitivo Brecha social Movimiento de casa de los pobresCmo Vivian los Cristianos de los S. II-VIII?
Viven principalmente en las ciudades Vida social pagana (Tertuliano) Se acomodan a las circunstancias sociales y polticas Son amonestados por los jerarcas o escritores eclesisticos Rm 1-2 Reconocen el derecho a la propiedad No podan ejercer las profesiones: artesano pintor, comerciante de materiales de culto idoltrico Los Cristianos eran considerados malos ciudadanos porque se negaban a ejercer algunos servicios pblicosELEDICTO DE MILN 313 d.C
Trajo como consecuencia profundos cambios dentro delImperio romano, as como el comienzo de la expansin de laIglesia. El ejercicio del edicto devolvi a los cristianos sus antiguos lugares de reunin y culto, as como otras propiedades, que haban sido confiscadas por las autoridades romanas y vendidas a particulares Esto le brind alcristianismo(y a cualquier otra religin) un estatus de legitimidad junto con elpaganismo, y en efecto, depuso al paganismo como la religin oficial del imperio romano y de sus ejrcitos.La virtud social de la justicia y su sentido social
En tiempos del imperio romano la justicia y el derecho, eran garantizados solos a los ciudadanos de Roma y serva de marco para la recta convivencia. Pero el cristianismo engrandeci este ejercicio, ya no era para unos pocos sino, para todos los hombres existentes. El derecho no es patrimonio de una clase social, sino exigencia comn para el respeto y defensa de los derechos de todo hombre creado a imagen de Dios y redimido por Jesucristo. Miremos algunos pronunciamientos de los padres de la Iglesia:
a) Lactancio (+317)
Parte de la dignidad de la persona humana y constituye al hombre como centro de la sociedad, y en consecuencia de la justicia.
b) San Ambrosio (+397)
La justicia segn nuestro santo, mira ms al bien comn que al bien particular, es decir, la garanta del orden social justo.
c) San Basilio (+379)
La justicia de este santo tiene su aplicacin ms concreta en el tema de la riqueza injusta. La riqueza que no tiene en cuenta la funcin social de la propiedad es injusta.
ENSEANZAS SOBRE LA PROPIEDAD PRIVADA DE VIENES
El derecho absoluto sobre las cosas corresponde exclusivamente a Dios. Tertuliano dice: lo que parece que es nuestro, es ajeno, pues nada es nuestro porque todas las cosas son de Dios, a quien pertenecemos tambin nosotros mismo. San Asterio ensea los bienes de la presente vida deleitan y alimentan ciertamente a muchos, pero en propiedad slo pertenece a Dios. El santo se refiere a que el hombre la recibe prestada. Por eso critica el nfasis con el que el hombre expresa su propiedad.
Los padres admiten los derechos a la propiedad privada. Insinan los argumentos que se harn tradicionales en la moral catlica. Es designio de Dios pues, permite que los bienes puedan estar en posesiones de los hombres. San Agustn recrimina a quienes no admiten el derecho de propiedad. Es derecho divino y humano, Agustn recuerda que Cristo tena bolsa cuando posea algn dinero y fue encomendada a judas.
Entre los ttulos en los que se puede acceder a la propiedad de bienes, se enumeran la herencia, tambin se puede acceder a la propiedad mediante la compra, donacin, por comercio, matrimonio y especialmente por medio del trabajo. Segn los padres, cada individuo puede acceder a la propiedad. Pero destacan en todo momento que tal derecho no es absoluto pues la propiedad goza de funciones subsidiarias como son: simple uso, usufructo, para dar limosna.
Para aliviar estos males, adems de tener en cuenta el fin social de la propiedad, los padres recomiendan el ejercicio de la caridad.
