MONTESQUIEU CRÍTICO DE HOBBES

7/24/2019 MONTESQUIEU CRTICO DE HOBBES

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MONTESQUIEU CRTICO DE HOBBES

Es bien sabido que la teora poltica republicana se elabora en Montesquieu apartir de la oposicin radical a Hobbes, quien sin embargo, por su atencinradical al cuerpo, era un autor que fascinaba a Diderot, a su vezprofundamente interesado por todo lo monstruoso. En este texto recogemosalgunos de los fragmentos donde Hobbes es explcitamente citado porMontesquieu. Los textos han sido traducidos a partir de la edicin de OEVRESCOMPLTES Ed. Seuil, LIntgrale (1964). La introduccin a cada texto esnuestra y las notas de la edicin de Daniel Oster. [R.A.]

1.- ANALYSE DU TRAIT DES DEVOIRS (1725)

El da 1 de mayo de 1725 durante la sesin pblica anual de la Academia de Burdeos,Montesquieu ley algunos fragmentos de un TRATADO DE LOS DEBERES, que

consideraba una rplica al DE OFFICIIS de Cicern, pero en contra de lo acostumbradono deposit un ejemplar en los archivos de la Academia y el texto se perdi. Lo que seconoce del texto, a parte de los fragmentos en MES PENSES, proviene de un resumenen la Bibliothque francaise ou Histoire littraire de la France (tomo VI; p. 238-243,publicada en Amsterdam). Slo traducimos los dos prrafos referidos a Hobbes.

El autor en los captulos IV y V, observa que la Justicia no esdependiente de las cosas humanas, sino que se funda en laexistencia y la sociabilidad de seres razonables y no sobre lasdisposiciones o voluntades particulares de esos seres.

Esta cuestin conduce al autor a la refutacin de los principiosde Hobbes sobre la Moral. Recorre a continuacin lasprincipales sectas de la filosofa que han querido formar oreglamentar al hombre y prefiere, entre todas, la de losestoicos. si por un momento pudiese dice el autor dejar depensar que soy cristiano, no podra impedirme considerar ladestruccin de la secta de Zenn en el nmero de lasdesgracias del gnero humano, slo exagera en las cosas quetiene de grandioso: el desprecio de los placeres y del dolor.

2.- DE LESPERIT DES LOIS, I, 1, 2 (1748)

En la primera parte, cap. 1, apartado 2 (De las leyes la naturaleza), prrafo 3,Montesquieu habla sobre el estado de naturaleza para diferenciar su concepcin de la

de Hobbes. El ltimo prrafo de este texto, prefigura una importante tesis kantiana, lade la insociable sociabilidad.

En este estado [de naturaleza], cada cual se siente inferior, apenas cualquiera se siente igual. Nadie buscara en absoluto[point] atacarse y la paz sera la primera ley natural.

El deseo que Hobbes otorga en principio a los hombres desubyugarse los unos a los otros no es razonable. La idea delimperio y de la dominacin es tan compleja, y depende detantas otras ideas, que no sera esa la que tuviese en principio.


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Hobbes pregunta por qu, si los hombres no estn en estadode guerra van siempre armados?, y por qu usan llaves paracerrar sus casas? Pero no es aceptable que se atribuya a los

hombres, con anterioridad al establecimiento de lassociedades, lo que no pudo sucederles sino despus de eseestablecimiento, que les hizo encontrar motivos para atacarsey para defenderse.

Al sentimiento de su debilidad, el hombre aadira elsentimiento de sus necesidades. As otra ley natural sera laque les inspirara a buscar de qu alimentarse.

He dicho que el temor llevara a los hombres a huirse, pero lasmarcas de un temor recproco les conducira pronto aaproximarse. Por lo dems se veran llevados por el placer queun animal siente en la proximidad de un animal de su especie.

Por lo dems, ese gusto que los dos sexos se inspiran por sudiferencia, aumentara ese placer y el ruego natural quesiempre se hacen el uno al otro, sera una tercera ley.

3.- DFENSE DE LESPERIT DES LOIS (1750)

En el texto, de la Respuesta a la 1 objecin, Montesquieu se defiende de quienesven trazas de spinozismo en su afirmacin segn la cual las leyes son relacionesnecesarias de que derivan de la naturaleza de las cosas, que sera para un escolsticotanto como negar la substancialidad de ley divina, que en ella misma se defina comoeterna e inmutable. Vase que Montesquieu considera que es precisamente Hobbesquien habra definido una ley inmutable (la de la guerra de todos contra todos),

mientras que su teora jurdica distingue entre lo que son leyes divinas, lo que sonleyes naturales y lo que son leyes jurdicas, estrictamente humanas.

El autor se ha planteado como objetivo, atacar el sistema deHobbes, sistema terrible que, haciendo depender todas lasvirtudes y todos los vicios, del establecimiento de las leyes quelos hombres se han hecho, y queriendo probar que loshombres nacen todos en estado de guerra, y que la primera leynatural es la guerra de todos contra todos, atropella, comoSpinoza, toda religin y toda moral. Sobre esto el autor haestablecido en primer lugar que haba leyes de justicia y deequidad antes del establecimiento de leyes positivas: ha

probado que todos los seres tenan leyes; que incluso antes desu creacin tenan leyes posibles; que Dios, l mismo, tenaleyes, es decir las leyes que se haba hecho. Ha demostradoque era falso que los hombres naciesen en estado de guerra;ha hecho ver que el estado de guerra no haba comenzado msque tras del establecimiento de sociedades; ha presentado,pues, principios claros. Pero resulta siempre que el autor haatacado los errores de Hobbes y las consecuencias de los deSpinoza y que ha sabido que se le ha comprendido tan pocoque se han tomado por opiniones de Spinoza las objecionesque presenta al spinozismo. Antes de entrar en disputa, sera


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necesario empezar por enterarse del estado de la cuestin ysaber al menos, si ese a quien se ataca es amigo o enemigo.

4.- MES PENSES XIX, PENSES MORALES

En este apartado se recogen las notas tomadas para el TRAIT DES DEVOIRS.

601.- No hay un principio ms falso que el de Hobbes, queuna vez que el pueblo ha autorizado al Prncipe, las accionesdel Prncipe son las acciones del pueblo y, en consecuencia, elpueblo no puede quejarse del Prncipe, ni pedirle cuentaninguna de sus acciones, porque el pueblo no puede quejarsedel pueblo. As Hobbes ha olvidado su principio de derechonatural: Pacta esse servanda [Hay que respetar los pactos].El pueblo ha autorizado al Prncipe bajo condicin: lo ha

establecido bajo un pacto. Es necesario que lo observe y elPrncipe no representa al pueblo ms que como el pueblo haquerido, o se supone que ha querido, se representado. Por lodems es falso que quien es delegado tenga tanto poder comoquien delega en l, y que no dependa ms de l.

5.- MES PENSES XX, DES DEVOIRS


615.- Hobbes dice que, no siendo el Derecho natural ms quela libertad que tenemos de hacer todo cuanto sirve a nuestra

conservacin, el estado natural del hombre es la guerra detodos contra todos. Pero adems de que es falso que ladefensa conlleve necesariamente la necesidad de atacar, no sedebe, como l hace, suponer a los hombres cual cados delCielo o salidos del todo armados de la Tierra, ms o menoscomo los soldados de Cadmos, para matarse entre ellos; tal noes en absoluto el estado de los hombres.

El primero y el nico [humano] no teme a nadie. Este hombresolo, si encontrase una mujer tambin sola, no le hara laguerra en absoluto. Todos los dems [humanos] nacen en unafamilia y pronto en una sociedad. Para nada hay guerra all; alcontrario el amor, la educacin, el respeto, el reconocimiento,

todo respira la paz.

Tampoco es verdad que dos hombres cados de las nubes en unpas desierto, procurasen, por miedo, atacarse y subyugarse.Tales circunstancias, unidas al natural particular de cadahombre les podran hacer actuar de diferente manera. Enprimer lugar, el temor no les llevara a atacar sino a huir. Lasmarcas de temor respectivo, pronto les llevaran aaproximarse. La dificultad de estar solo y el placer que todoanimal siente al acercarse a otro animal de su misma especieles llevara a unirse, y cuanto ms miserables fuesen msdeterminados estaran a ello. Hasta aqu no se ve ningn tipo


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de enfrentamiento. Sucedera como en otros animales que nohacen la guerra a los de su especie ms que en circunstanciasparticulares, aunque todos los das se los encuentren en el

bosque, ms o menos como los hombres de Hobbes. Losprimeros sentimientos seran para las autnticas necesidadesque tuviesen y no para las comodidades de la dominacin. Slocuando se ha formado la sociedad, cuando los particulares, enla abundancia y la paz, tienen a cada momento la ocasin denotar la superioridad de su inteligencia o de sus talentos,procuran girar en su provecho las principales ventajas de lasociedad. Hobes pretende hacer que los hombres hagan lo queni siquiera hacen los leones. Slo por el establecimiento de lasociedad unos abusan de los otros y llegan a ser ms fuertes;antes de eso son todos iguales.

6.- MES PENSES VII, CURIOSIT


La curiosidad, principio del placer que se halla en las obrasde inteligencia. Hobbes dice que la curiosidad es particular delhombre; en ello se engaa: cada animal la posee en la esferade sus conocimientos.

Reproduccin exclusivamente para uso escolar.

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