ESCUELA ACADÉMICO-PROFESIONAL

CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN Y ARTE Y DISEÑO GRÁFICO

PROFESIONAL

MONOGRAFÍA:

SACRIFICIO MOCHE

AUTORES:

Chavez Caballero, Kasandra

Inocente Espinoza, Allisson

Quispe Roldan, Antony

Rojas Fernandez, Juanjose

“ARTE VISUAL Y SOCIEDAD: INVESTIGACION DE MERCADOS EN EL

ÁMBITO DE LA COMUNICACIÓN GRÁFICA, IMAGEN CORPORATIVA Y

DISEÑO DE PRODUCTO”

LIMA-PERÚ

2014

Cada cultura absorbe elementos de las

culturas cercanas y lejanas, pero luego

se caracteriza por la forma en que

incorpora esos elementos.

Umberto Eco

II

A nuestros padres y amigos,

Por su apoyo y motivación

En nuestras labores.

III

Expresamos nuestro agradecimiento

a nuestros padres por brindarnos su ayuda

incondicionalmente y a nuestro profesor quien nos a

guiado en nuestro trabajo de investigación. .

III

IV

Epígrafe II

Dedicatoria III

Agradecimiento lV

Introducción V

CAPITULO I

CULTURA MOCHE

1.1 Conceptos Generales 11.1.1 Ubicación 11.1.2 Mochica Norte y Sur 21.1.3 Cerámicas 3

CAPITULO II

SACRIFICIO MOCHE

2.1 Definición 5

2.2 Tipos de sacrificios 6

2.2.1 Sacrificio de prisioneros 6

2.2.2 Ofrenda de niños 7

2.2.3 Despeñamiento 8

2.2.3.1 Despeñamiento por animales 8

2.2.4 Degollamiento 9

IV

CAPITULO III

LUGARES DE SACRIFICIOS

3.1 Huaca de la Luna 11

3.2 Huaca del Brujo 11

3.3 Huaca Pañamarca 11

3.4 Huaca Rajada 12

CONCLUSIONES 13

DISCUSION 14

ANEXOS 15

INTRODUCCIÓN

En la costa norte del Perú en el periodo cultural existió un pueblo muy poderoso y guerrero conocido como la sociedad Mochica que surgió y se desarrolló en los siglos I y VII. Históricamente era conocida como Protochimu o Chimu. Tras ubicarse en el valle de moche adquiere ese nombre además debido a su lengua el Muchic (terminología acuñada por Julio C. Tello) que hablaban sus pobladores, fue denominado también Mochica.

Esta monografía se hace con el propósito de cumplir con la exigencia de la escuela y profundizar el tema sobre los sacrificios de la cultura moche, así como también se estudiara sobre los personajes que participan en los sacrificios, las herramientas que se utilizan, los tipos de tocados, aspecto físico del sacrificador, los elementos encontrados en la escena, sacrificados y los picos de cerros.

Comprende de 3 capítulos comenzando por conceptos general de la cultura moche, el segundo es acerca del sacrificio moche y sus tipos de sacrificios también presentados en él catálogo y por último los lugares de sacrificios y sus estructuras como elementos, para poder así finalmente terminar con las conclusiones, describiendo los resultados estadísticos en base a los objetivos del trabajo.

Nos preguntamos: ¿Qué tipos de sacrificios había? ¿Quiénes eran los sacrificados?

V

CAPITULO I

CULTURA MOCHE

V

1.1 Conceptos generales1.1.1 Ubicación

La Cultura Moche tuvo lugar en el valle Moche desarrollándose entre los territorios

del valle de Nepeña al sur y de Piura al norte. Llegando a ocupar los valles de la

Leche , Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Virú, Chao, Santa y Nepeña.

En la historia fue conocida como Protochimú o Chimú Temprano, pero luego

recibió el nombre de Moche tras haber descubrimientos en el valle de Moche.

También se le denominó Mochica por lo que la lengua que hablaban sus pobladores

se le llamaba Muchik

1.1.2 Mochica Norte y SurAl inicio se pensó que la cultura Moche era una unidad cultural, pero la división

natural de la Costa Norte y Costa sur por el desierto de Paiján dividió también

manifestaciones culturales. Dividiéndolos en Mochica Norte y Mochica Sur.

Una característica que cabe resaltar es que los mochicas norteños tuvieron una

mayor abundancia en los metales en sus tumbas un claro ejemplo lo encontramos

en el Señor de Sipán, mientras que los mochicas del sur fabricaron la mayoría de los

huaco retratos que casi no existen entre los norteños

Según Larco, la cerámica moche era primero, para él, un documento de la vida en el

pasado y solo en segundo lugar, una herramienta estilística o instrumento

cronológico. En 1946 a 1948 publica su primer estudio de las secuencias estilísticas

de la cerámica moche, atreves de los restos presentados en Chicama, Moche, Virú,

Chao, Santa y Nepeña

La secuencia de Larco describe básicamente la evolución del fenómeno mochica en las

regiones comprendidas entre las regiones Chicama y Nepeña, de donde proviene el

material estudiado que en sus características se ve que utilizan el fondo blanco o

1

crema y los motivos en rojo o en ocre mientras que la cerámica norteña que se

estudia después presentan el color naranja o crema con los diseños en rojo o púrpura.

La arqueología de los Valles de Jequetepeque y Piura era casi desconocidos cuando

Larco realizaba sus estudios es por eso que no se cuestiona la validez de la secuencia

sino su ámbito de aplicación. Se hizo una secuencia de cerámica para las regiones del

norte que deberá ser compatibilizado con las cinco fases que Larco propuso a fin de

comparar el desarrollo de las diversas regiones.

En cuanto a su arquitectura se ve que los norteños construyen pirámides con rampa

mientras que en las sureñas, las rampas no se encuentran.

En cuanto a la estructura política se asume que las regiones del norte estuvo en algún

momento bajo el control político de un estado centralizado con sede en Moche, por lo

que el desarrollo de diversas regiones debía ser idéntico o congruente, es decir que

las instituciones sociales, económicas e ideológicas debieran desarrollarse

paralelamente.

Su afán expansionista militar se extendió hacia el norte y ello se encuentra en

sustento en dos fuentes: en las escenas de guerra o combate características de la

iconografía mochica y en la distribución de una serie de artefactos en los valle de Virú,

Chao y Santa.

La periodificación en estas dos regiones se basaron en los ceramios de estas regiones,

mientras que en mochica- sur se quedó con la periodificación según Larco: Moche I ,

II, III, IV Y V, los de moche- norte se dividieron en tres: Temprano , Medio y Tardío.

En conclusión, los estados Mochica Norte y Mochica Sur llegaron a compartir

suficientes elementos en común como la religión y las costumbres, cabe resaltar que

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en la región norte se desarrollaron independientemente otros estilos, estilos que por

la cercanía cultural de las dos regiones Mochicas, se presentan muchos rasgos en

común. Sin embargo su desarrollo, es diferente y sus características son peculiares.

Los mochicas constituyeron diferentes estados pero respecto a la cultura no fueron

diferentes.

1.1.3. Cerámicas

La cerámica moche fue la que sobresalió maravillosamente, dado que se les

considera como los más grandes ceramistas de América Precolombina. Fueron

considerados los mejores ceramistas del Perú antiguo debido al fino trabajo con que

se elaboraban sus cerámicos. En ellos representaron a divinidades, hombres, animales

y escenas significativas referidas a temas ceremoniales y mitos que nos reflejan su

concepción del mundo, también reflejaban huacos eróticos representando actos

sexuales de animales y personas. Destacándose, la asombrosa expresividad,

perfección y realismo con que los dotaban.

Se caracteriza por ser el medio de comunicación, podremos decir que por las

cerámicas los moches se comunicaban como también narraban sus historias del día

a día.

Hoy en día se puede notar que su realismo en sus cerámicas nos ayuda como

elementos para conocer la vida de los habitantes mochicas. Ellos utilizaban diversos

colores que se atribuye como pictórico, sus colores fueron negro humo, rojo-ocre y

crema.

Su cerámica es coetánea y es demasiado relacionada con la cerámica Cupisnique

sobretodo respecto al realismo. Los mochica utilizaron mucho el realismo en sus

cerámicas como por ejemplo en la elaboración de huacos retratos, donde los

artesanos representaban los diversos estados de ánimo de los pobladores; en algunos

huacos se nota que también trataban el tema de algunas enfermedades pues gracias

a sus características raciales de estas cerámicas se podía decir que problemas había.

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Los artesanos producen una amplia variedad de cerámica como cuencos, platos, jarras,

tazas o botellas que eran utilizadas en rituales o para sus usos domésticos. Su material

utilizado es la arcilla que es rica en hierro y alúmina. La composición de la pasta va en

función de la forma del vaso a que estaba destinada. Los moldes son obtenidos de la

matriz en dos o más partes Ortega(2010, párr.8) .Se a encontrado en el Cerro Mayal

en la parte baja del valle de Chicama numerosos restos de talleres de cerámica

Mochica, con sus técnicas de moldeo.

La sustancia que se hacían las cerámicas era plástica que se componía de una mezcla

de arcilla especial, el polvo de cierta laja y el agua indispensable para darle una

consistencia más o menos pastosa. Ortega(2010, párr.5) El primer elemento es de

color rojo o amarillo anaranjado. Se puede obtener el polvo de las laderas y cerros

vecinos. Para eso se necesita polvo de laja, de tierra de ollas y agua suficiente para

que la pasta quede paralela. La temperatura de cocción se estima que es entre los

800°C a 1000°C, y la leña que se empleaba era la de algarrobo y huarango como

combustible.

En conclusión podríamos decir que todos sus trabajos de las cerámicas eran

elaboradas a mano y que sus temas eran de su entorno de su vida cotidiana, los

implementos que utilizaban eran fáciles de sacar y que hoy en día los moches eran

grandes ceramistas.

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3

CAPITULO II

SACRIFICIO MOCHE

2.1 Definición

El término sacrifico proviene del idioma latín que es sacrificium que significa “hacer

algo sagrado”. Es por eso que el sacrificio o el hecho sagrado representan siempre un acto

de esfuerzo y de voluntad con el objetivo de poder lograr lo que se lucha.

En la Antigüedad el sacrificio se llegaba a realizar a través de diferentes métodos y tipos

de rituales como en los que se ofrecían animales y distintas ofrendas dando devoción a

sus respectivos dioses. En muchas culturas antiguas o primitivas, los rituales no solo

abarcan eso sino también podían incluir como ofrenda a humanos (bebes, hombres y

mujeres jóvenes) en donde mueren a manos de un tercero para ser ofrendados a una

deidad que se le considera superior en uno o más aspectos para agradecerles y vivir

pacíficamente.

Sin embargo, los propósitos podían ser mucho más variados:

Buscar granjear el favor de la deidad: Búsqueda de buena fortuna en distintos

aspectos sociales

Apaciguamientos de la deidad, mayormente para que se evite castigos que llegan a

tomar forma en desastres naturales

Preservación de vínculos de este mundo en el más allá: Al enterrar a los gobernantes

junto con sus esposas, sirvientes y cerámicas etc.

Adivinación, se podía adivinar el futuro mediante los espasmos del sacrificado.

Justicia y cultura del espectáculo: Se sacrificaba cuando había delitos culposos o

cuando se organizaba combates de manera entretenida para el público y a los

perdedores se les sacrificaba.

Antropofagia: En el contexto mágico algunas culturas creía que al comer ciertas

partes de la víctima sacrificada, se llegaba a obtener su energía, sus poderes y hasta

sus dones, o sabiduría.

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Restablecimiento del equilibrio cósmico: Se creía que al alimentar con muertes

humanas a sus dioses todo iba a seguir teniendo un equilibrio.

Expiación: Se sacrificaba personan para disminuir las culpas colectivas.

El origen de este ritual se remonta a la prehistoria en el periodo paleolítico hace 50,000

años, cuando el hombre comienza su evolución. De acuerdo con el antropólogo alemán

Walter Burket, el sacrificio humano y el de animales está muy arraigado al aspecto del

cazador.

2.2 Tipos de sacrificio

2.2.1 sacrificio de prisioneros

Las escenas de sacrificio representados en las cerámicas y murales

sobresale representaciones como la lucha entre guerreros y el sacrificio de los

guerreros cautivos por deidades de carácter antropomórfico; entre los que destaca su

dios principal Aiac Paec o Dios Decapitador.

En la cultura moche existieron dos tipos de rituales: sacrificios como ofrenda a la

divinidad y castigos ejemplares donde se practicaron el acto de degollar,

desmembramiento y el sacrificio por despeñamiento en la montaña.

El sacrificio de guerreros jóvenes en la Huaca de la Luna demostró que las gargantas

de estas víctimas habían sido cortadas y que la mayoría presentaban traumatismo

craneoencefálico grave, muchas de estas víctimas evidenciaron fracturas de huesos

largos, en la parte frontal del cráneo y en la nariz. También sus restos nos indicaban

que algunos no eran enterrados al instante. Se encontró cerámica rota y efigies que

llegaron a ser rotas ritualmente sobre sus cuerpos.

Estos rituales siempre se concluían durante los Fenómenos del Niño con el intento de

que su Dios parase las devastadoras lluvias.

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Estos sujetos eran sacrificados con un tumi o cuchillo ceremonial. El acto ceremonial

más importante en este sacrificio no vendría ser el degollamiento sino la presentación

de la sangre en una copa al gobernante o alguna persona de alto rango y a la

divinidad moche siendo la sacerdotisa quien le llevaba la sangre del sacrificado hacia

el personaje de alto rango quien se la bebía o también derramaba el contenido de la

copa sobre la tierra a modo de ofrenda ritual.

Este ritual, tiene un carácter más mágico y debió ser mostrado a todo el pueblo.

2.2.2 Ofrenda de niños

Es un tipo de sacrificio de la cultura Moche, aunque se sabe muy bien que

estos sacrificios se hacían a personas sin importar su edad o sexo, creemos que esta clase

de sacrificio presenta un importante significado por lo tanto lo hace diferente al resto.

La sección de ofrendas funerarias notoriamente dependía de elementos simbólicos que

eran muy importantes, según Jackson (2008). Porque al fallecido le era muy necesario

estas cosas en su futura vida. Por ejemplo iban acompañados de vasos que eran alimentos

o también cosas que no se pueden imaginar como la sangre que se asocian con las

ceremonias de sacrificio y las sacerdotisas moche.

El sacrificio de los niños eran algo especial para los dioses. Estos niños no eran capturados

en pleno campo de batallas si no eran seleccionados de aldea en aldea. Su ceremonia era

especialmente con una sacerdotisa, luego el niño era sacrificado y era enterrado con

ciertos objetos que como dijimos se aran necesario en su otra vida.

Entonces podemos deducir que el sacrificio de niños era solo únicamente para venerar a

su dios, de tal forma que fortalecía su identidad cultural.

2.2.3. Despeñamiento

6

7

En la cultura Mochica hubo un especial de sacrificios humanos que fue llevado a

cabo en las montañas, a diferencia que los otros sacrificios fueron realizados en

los templos.

Los moches tenían una relación con los cerros y las montañas sagradas que es

intrínseca a la cultura andina. Por eso muchas huacas y templos se construyeron

bajo la protección de las montañas ya que eran consideradas sagradas.

En sus cerámicas se muestran este ritual donde aparece la divinidad principal,

Aiac Paec, acompañado de varios asistentes que observan el despeñamiento de

un sujeto. La iconografía en esta escena nos dice que el sacrificio por

despeñamiento se realizaba en un lugar en particular de la montaña, delante de

una numerosa asistencia; posteriormente el cuerpo de este sujeto pudo ser

desmembrado.

La forma en como aparece la colina en las cerámicas es en forma del cactus

alucinógeno de san Pedro. En ellas se observa como a partir de los cabellos de la

víctima fluye líquido, que simboliza el agua descendiendo de los Andes y que

llena los ríos y canales de irrigación.

Se llega a pensar que este sacrificio es ejecutado al inicio de la estación de las

lluvias para asegurarse la abundancia de las cosechas y conseguir agua de las

montañas, para mantener el sistema de irrigación de los moche en una zona

desértica mediante la sangre distribuida por la comunidad en los sacrificios.

2.2.3.1 Despeñamiento por animales

También existen dioses que tienen una jerarquía de esa manera, uno de los

principales dioses que sobresale son Aia Paec y algunos secundarios que son animales

como el búho, felino o personas con rasgos de animales. Estos sacrificios se pueden

apreciar en las diversas cerámicas.

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Como nos explica Jackson(2008) en la escena de sacrificio de animales moche, se cuenta

de que el búho que era el mensajero más el guerrero entonces el búho se encargaba de

cortarle el cuello para poder depositar la sangre en una copa . Por lo tanto el búho era

considerado un segundo dios que daba la sangre de los prisioneros ellos le daban esta

sangre a sus dioses que tenían más poder.

También se les menciona una araña degolladora que probablemente era el dios Aia Paec

al parecer este dios era el que más influía en estos sacrificios. Estos dioses eran muy

poderosos y temibles por eso se presentaban como animales pero muy raros, pero

siempre eran como iconos no tan comunes.

Este pueblo costeño tenía muchas mitologías que eran muy diversos, era una seria de

deidades heterogéneas, los diferentes dioses que habían se podría decir que eran

clasificados por su poder desde el más principal hasta el más secundario.

En conclusión se puede decir que estos dioses tan distintos eran muy poderosos aunque

no se hacían notar quien en verdad eran, pues se los respetaba y eran muy importantes

en la influencia del sacrificio.

2.2.4. Degollamiento

Este tipo de sacrificio consiste en la separación por cercenamiento de

la cabeza del cuerpo de un objeto u organismo viviente. Normalmente se refiere al acto

intencional, este puede ser en forma de asesinato o como pena de muerte (en caso de los

Moche por sacrificios) ; puede ser realizado, por ejemplo, con una hacha, espada, cuchillo,

o mediante una guillotina.

La separación de la cabeza del resto del cuerpo humano produce la muerte de manera

instantánea. Además, existe una gran salida de sangre del cuerpo decapitado y de la

cabeza, causando una disminución masiva en la presión sanguínea y rápida pérdida de

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conciencia seguida rápidamente de muerte cerebral. Aún si la salida de sangre fuera

detenida, la falta de circulación para suplir oxígeno al cerebro conllevaría a la muerte

cerebral.

Este tipo de sacrificio al igual que los otros eran realizados con el propósito de complacer

a los dioses, para qué es así estos puedan ayudarles en su economía, en la agricultura, en

los combates, etc.

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CAPITULO III

LUGARES DE SACRIFICIOS MOCHE

3.1 Huaca de la luna

La Huaca de la Luna es una pirámide escalonada que tiene un patio delantero cercado por un grueso muro, un sector anexo y múltiples construcciones en su sima a la que se accedía por una larga rampa. También posee plazas, patios, rampas y pirámides, todas muy necesarias para las ceremonias en honor a esta divinidad (Aia Paec).

En la Huaca de la Luna los sacerdotes y gobernantes Moches celebraron las principales fechas del calendario ceremonial, adornando esta pirámide con bellos frisos y altorrelieves.

3.2 Huaca del brujo

Uno de los más importantes centros religiosos y políticos de la cultura Moche (100 – 750 d.C ), así como unas de las más bellas pirámides por ellos construidas en el valle de Chicama (Perú).

Este Complejo Arqueológico está formado por las pirámides mochicas de Cao Viejo y Huaca Cortada, además de un conjunto de restos de la época prehispánica y colonial repartidos en una amplia área desértica de forma triangular que se ubica sobre una poco elevada meseta en el margen izquierdo del rio Chicama, cerca de su desembocadura, sobre el litoral del Océano Pacífico.

3.3 Huaca pañamarca

Es un lugar arqueológico ubicado a la margen derecha del río Nepeña, que es un afluente del rio Santa, en la región de Ancash. Presenta un conjunto de construcciones de adobe, muy juntas entre sí y escalonadas en diversos niveles que evidencian los cimientos de un templo.

En el muro principal, enlucido con arcilla, y a manera de un friso de tamaño casi natural, se encontraron pinturas con grandes figuras de hombres vistosamente ataviados, realizadas con colorantes minerales, en tonos planos y sin matices graduales, y en otros muros aparecían escenas de luchas y figuras mitológicas.

Las restantes estructuras del conjunto se cree que fueron fortalezas, pues están en lugares estratégicos rodeadas de muros y con angostas escaleras empinadas. También se advierte cinco calzadas de anchura constante (9,8 m), con plataformas paralelas, que sugieren un

sistema de relevos de mensajeros.

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El refinado embellecimiento de los muros, con diseños simbólicos y personajes en actitudes procesionales indica, además, que los edificios se usaron tal vez para ceremonias religiosas.

3.5 Huaca rajada

Conformada por dos pirámides de adobe y una plataforma funeraria, donde se descubrieron en 1987, las cámaras funerarias de personajes de la nobleza mochica gobernaban en el valle entre siglos II y III d.C. , entre ellos destacaban el denominado “Señor de Sipán”,[…].

Está compuesta por una serie de edificaciones de adobe, donde destacan tres grandes componentes: dos estructuras monumentales y la plataforma funeraria. Estos representan dos modelos básicos denominados piramidal trunco y plataforma masiva. El primer modelo sería el más antiguo y por lo tanto el a sufrido la mayor cantidad de remodelaciones, el segundo y más amplio en su fase culminante y sería posterior. Se tienen evidencias que todos los templos o santuarios estuvieron cuidadosamente enlucidos, pintados de color rojo, amarillo y decorados con relieves o policromías representando dioses, escenas míticas o ceremonias.

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CONCLUSIONES

- Como resultado de la investigación presentada, es posible concluir que los rituales no eran solo de sacrificio de prisioneros también existían otros tipos de sacrificios tales como la ofrenda de niños, el despeñamiento de hombres y de animales que vendrían a realizarse en las montañas y el degollamiento.

- Sobre la ofrenda de los niños ellos eran seleccionados de aldea en aldea y su ceremonia era especialmente con una sacerdotisa, luego el niño era sacrificado y era enterrado con ciertos objetos que como dijimos se aran necesario en su otra vida.

- En resumen la cultura moche se especializó en sacrificios de todo tipo de ser vivo desde niños , hombres , prisioneros hasta animales asi también como la existencia de dos tipos de rituales :sacrificios como ofrenda a la divinidad osea a sus dioses y castigos ejemplares donde se practicaron el acto de degollar, desmembramiento y el sacrificio por despeñamiento en la montaña.

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DISCUSIÓN

El presente estudio demuestra los múltiples estilos de sacrificios así como los lugares de

sacrificio de la cultura moche.

Investigaciones realizadas por la científica Claudia Michetti revela que los moches

realizaban sacrificios humanos de los prisioneros de guerra, en cuanto a eso nosotros

hemos investigado que no solo eran los prisioneros de guerra sino que también habían

animales y niños.

También afirmando que sacrificaban perros y lagartos pero no para usarlos como ofrendas

sino como alimento para ellos mismos.

Concluyendo también con diversos arqueólogos como Hans Horkheimer o Mariano Cuesta

Medina que los moches sacrificaban utilizando un tumi o cuchillos ceremoniales y la

sangre del sacrificado se le otorgaba a una divinidad y a una persona de alto rango.

Investigando obtuvimos resultados de él porque muchos de sus huacas y templos se

construyeron a las faldas de la montañas y es divido a que los moches tenían una relación

con los cerros y las montañas sagradas que es intrínseca a la cultura andina.

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REFERENCIAS

- http://www.go2peru.com/spa/guia_viajes/chiclayo/huaca_rajada.htm

- Tavera, L. Arqueología del Perú.Recuperado de :http://www.arqueologiadelperu.com.ar/elbrujo.htm

- Eirl, A. La ruta mocheRecuperado de :http://www.larutamoche.pe/en/component/joomd/la-ruta-moche/items/view/panamarca

- Carod F. y Vázquez C. (2007). Semillas psicoactivas sagradas y sacrificios rituales en la

cultura Moche. Recuperado:file:///C:/Users/Usuario/Desktop/x010043.pdf

- Instituto Francés de Estudios Andinos. (2006). OFRENDAS Y SACRIFICIO DE ANIMALES EN LA CULTURA MOCHICA: EL EJEMPLO DE LA PLATAFORMA UHLE, COMPLEJO ARQUEOLÓGICO HUACAS DEL SOL Y DE LA LUNA.

- Yoshio, A. (2003). Sacrificios Humanos Moche. Recuperado de HYPERLINK "http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/antropologia/1999_n03/a05.pdf"http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/antropologia/1999_n03/a05.pdf

- ArqueologiaPeruana.net. (2010). La escena del sacrificio Moche. Recuperado de http:// ArqueologiaPeruana.net /2010/04/la-escena-del-sacrificio-moche.html

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ANEXOS

15

Leyenda:

Sacrificio

16

Fuente: http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/antropologia/1999_n03/a05.pdf

Leyenda: Ofrenda

Fuente: http://sanjosedemoro.pucp.edu.pe/descargas/arqueologia_mochica/goepfert.pdf