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“EL SENTIDO DE LA VIDA”

DATOS PERSONALES

APELLIDOS : UBILLUS PALACIOS

NOMBRES : CATHERINE IVETTE

CICLO : II

ESCUELA : COMUNICACION

FACULTAD : HUMANIDADES

CURSO : FILOSOFIA

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PROFESORA : RUTH COTRINA

INTRODUCCION

La vida merece la pena vivirse. La vida debería de ofrecernos suficientes

razones para seguir existiendo sin necesidad de optar como solución la

autoaniquilación. Por eso el hombre debe realizar su proyecto de vida y

trazarse metas a las cuales se sienta llamado y que le darán sentido a su

existencia; porque toda persona tiene su propia misión que cumplir.

Es verdad que las cosas no siempre son sencillas, y que en ocasiones

resulta realmente difícil mantenerse fiel al propio proyecto, pues surgen

dificultades serias, y el desánimo se hace presente con toda su paralizante

fuerza. Pero hay que mantener la confianza en uno mismo, no decir no

puedo, porque no suele ser verdad. Hay que estar conscientes que en las

peores dificultades vamos a salir airosos, porque al despertar y empezar el

nuevo día, debemos agradecerle a Dios por la vida que nos da y tratar de

llevarla con felicidad sacándole provecho a nuestras virtudes personales.

¡No vivas solo por vivir, disfruta lo que haces y aprende a compartir para que enseñes a otros a vivir!

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DEDICATORIA

“Se lo dedico con mucho cariño a mi

hermanito Juan, quien al no encontrar el sentido de su vida

opto como una salida suicidarse. A pesar de que hasta el

último momento creía en Dios; pero esa depresión fue tan

fuerte que lo llevo a cometer esto, algo inédito. Sin embargo

me dejo una gran enseñanza: Que antes de actuar y tomar

alguna decisión debo de pensar bien las cosas y si mi vida

no tiene sentido pues debo de buscar un motivo que me

impulse a seguir adelante.”

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AGRADECIMIENTO

“A Dios, quien me ilumino para concluir

con la realización de mi trabajo y a mis padres por

permitirme estudiar en esta universidad y poder surgir en

mis estudios.”

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SUMARIO

CAPITULO I: “EL SENTIDO DE LA VIDA”

1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA

1.1.- ¿Cómo el hombre le da sentido a su vida?

1.2.- ¿Buscar o no buscar el sentido de la vida?

1.3.- Búsqueda del sentido de la vida

1.4.- Descripción del sentido de la vida

1.5.- ¿Tiene sentido la vida?

1.6.- Consecuencias de la vida atenta

1.7.- El logro y forma suprema de la vida

1.8.- Privaciones de la vida

2.-MODOS DE SENTIDO

2.1.- El sentido brota en el proceso de desarrollo personal

2.2.- El sentido de la vida y la libertad verdadera

2.3.- El sentido y la responsabilidad

2.4.- El sentido y la armonización de autonomía y heteromia

2.5.- El sentido se alumbra a través de riesgo de la creatividad

2.6.- Muerte y sentido de la vida

3.- LA VIDA BUENA

3.1.-La vida buena, la otra cara de la felicidad

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3.2.- La buena vida y la noción del bien

3.3.- Elementos de la vida buena

3.4.- La vida como tarea

3.5.-Una propuesta ética

CAPITULO II: “LA FELICIDAD”

1.1.- La felicidad como relación de la vida

1.2.- La felicidad

1.3.- La felicidad como vivencia y expectativa

1.4.- La felicidad y el destino

1.5.- Distintos modelos de felicidad

1.5.1.- El nihilismo

1.5.2.- El carpe diem

1.5.3.- La postura pragmática: el interés

1.5.4.- La postura contemporánea: el bienestar

1.5.5.- El poder del dinero

1.5.6.- El afán de poder y la ley del más fuerte

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CAPITULO I: “EL SENTIDO DE LA VIDA”

1.-EL BUEN SENTIDO DE LA VIDA

1.1.- ¿Cómo el hombre le da sentido a su vida?

Según Polo, M. (2001) El hombre actual no descubre sino inventa, crea sentido a

su vida.

Con nuestro pensamiento creamos muchas formas de sentido de vida, creencias,

ideologías, ideales, intereses, etc. Necesita creer en algo y vivir por algo ¿Qué ha

creado esta forma de dar sentido a la vida humana? Al dar sentido a su vida en

alguna creencia, ideología, o intereses, se siente seguro y que su vida tiene una

orientación. Sin embargo , la seguridad lograda es limitada porque solo lo es

dentro del ámbito aquello que le da sentido ,dentro del grupo de creyentes, tiene

que vivir en un mundo donde mucha gente persigue distintas metas, entonces

tendrá que enfrentarse tarde o temprano con los demás. De ese modo, la

invención de sentidos solo ha creado confusión a la vida humana y no está

llevando a ningún lado a la humanidad .Y es que el pensamiento es muy limitado

para abarcar la totalidad de la vida. Quién inventa mediante el pensamiento un

sentido a la vida es porque ya cree que la vida misma no tiene sentido. La vida se

nos parece muchas veces sin sentido, por lo tanto insegura; es ese temor a la

inseguridad lo que nos hace refugiarnos en nuestra mente para tener algo de

seguridad. Pero ni aun así encontramos la ansiada seguridad. En realidad el temor

es el obstáculo para vivir de modo diferente, el temor a ser libre, a vivir. Y si uno

no se libera de ese temor no es posible encontrar seguridad alguna

1.2.- ¿Buscar o no buscar el sentido de la vida?

Según Polo, M. (2001) Víctor Frankl dice que el sentido es la fuerza primaria en la

vida del hombre ya que el hombre necesita vivir una vida con sentido, este es una

fuerza que lo impulsa a vivir y afrontar cualquier situación .Nietzsche admitía,

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“cuando se tiene en la vida un porque, se vive sin dificultad el cómo”.Tenemos que

saber porque nuestras vidas personales carecen de sentido.

Trascender el sufrimiento no significa tener un corazón duro e indiferente, sino que

significa la observación y comprensión del sufrimiento. Es difícil percibir el

sufrimiento cuando este ocurre pero es indispensable. La percepción del

sufrimiento puede permitirnos comprender que en realidad no sólo existen

sufrimientos particulares, sino que la humanidad también está sufriendo y cada

uno nos alimentamos con nuestro egocentrismo. DE ahí la responsabilidad que

tenemos de terminar tanto con el sufrimiento egocéntrico y buscar formas de vida

diferentes. El sufrimiento puede ayudar a dar sentido a nuestra vida si se busca en

él el lado positivo. Es un ejemplo el hombre viudo que sufre la pérdida de su

mujer, pero se le puede ayudar a que se sienta mejor si se le dice que ha evitado

ese mismo sufrimiento a su mujer por haber muerto antes que ella. En resumen,

no podemos cambiar el destino así que si nos toca sufrir, debemos hacerlo pero

siempre con la actitud más optimista posible

1.3.-Busqueda del sentido de la vida

Según Chaurru, P. (1979) Un individuo no puede vivir y desarrollarse si no percibe

un sentido de su vida; el hombre es simplemente un hombre más en la sociedad

como la conciencia individual. Un individuo no puede vivir y desarrollarse más que

si comunica un sentido a la vida en el grupo con el cual se identifica. No se puede

vivir sin relacionarse con una sociedad de semejantes. Estamos insertados dentro

de un conjunto de grupos engranados, desde la célula familiar hasta la comunidad,

incluso hasta una sociedad cósmica superior como la ciencia ficción, ello hace

preciso percibir un sentido de la vida .La necesidad del sentido de la vida es la

condición misma de existencia de una conciencia de sí. Me parece vano imaginar

una vida consciente sin la percepción de un sentido en la vida. Se pueden dar

muchos a la vida, lo esencial es reconocer en ella un sentido, tener siempre una

dirección en todos los momentos del camino.

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A veces la vida parece tan agitada que no nos da tiempo a pensar qué queremos

realmente, o por qué, o cómo podemos conseguirlo. Pero hay que pararse a

pensar, sin achacar a la complejidad de la vida como si fuéramos sus víctimas

impotentes lo que muchas veces no es más que una turbia complicidad con la

debilidad que hay en nosotros.

Somos cada uno de nosotros los más interesados en averiguar cuál es el grado de

complicidad con todo lo inauténtico que pueda haber en nuestra vida. Si uno

aprecia en sí mismo una cierta inconstancia vital, como si anduviera por la vida

distraído de sí mismo, como desorientado, sin terminar de tomar las riendas de su

existencia quizá por los problemas que pudiera suponer exigirse coherencia y

autenticidad, parece claro que está en juego su acierto en el vivir y, como

consecuencia, una buena parte de la felicidad de quienes le rodean.

Lo cierto, que la reflexión sobre la propia vida aleja al hombre de la visión

superficial de las cosas y le hace recorrer su propio camino.

La vida le presenta numerosos interrogantes, de los que normalmente sólo obtiene

respuestas parciales e incompletas, pero con una reflexión frecuente puede lograr

que la multitud de preocupaciones, afanes y aspiraciones de la vida diaria no

desvíen su atención de lo realmente valioso.

1.4.- Descripción del sentido de la vida

Según Yepes, S.et at. (2003) El sentido de la vida podemos describirlo como la

percepción de la trayectoria satisfactoria o insatisfactoria de nuestra vida.

Descubrir el sentido de la vida es alcanzar a ver a donde lleva, tener una

percepción de su orientación general y de su destino final .La vida tiene sentido

cuando tenemos una tarea que cumplir en ella. Eso nos conduce hacia la

estabilidad, ilusión y por tanto, y una cierta felicidad cada día que

comienza.”Cuando hay felicidad se despierta un nuevo día con ganas de decir si a

la vida, de seguir adelante, eso es la felicidad”. En cambio si te levantas con los

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ánimos por los suelos, si despierta con infelicidad, no hay más remedio que

intentar recomponerla buscándole el sentido a ese día que va a empezar. Ver si

puede esperar de él las ganas de seguir viviendo. La ausencia de motivación y de

ilusión es el comienzo de la pérdida del sentido de la vida a lo que llamamos

depresión.

¿Qué hacer si no encuentra sentido? Una posibilidad es la atomización de la vida,

reduciendo la felicidad a los placeres; pero esto a lo único que lleva a ser hombres

huecos, vacios, llenos de paja. La otra posibilidad es reconocer con sinceridad la

pérdida del sentido: el nihilismo .Responder a la pregunta del sentido de la vida es

tener una tarea que nos enfrente con las grandes interrogantes de nuestra

existencia, y quien sabe responderlas, sabe lo que verdaderamente importa.

1.5.- ¿Tiene sentido la vida?

Según López, A. (2003) El sentido de vida brota a la creatividad, y los seres

humanos solo somos creativos en cada situación concreta. Alguien sufre un

accidente, y tú te rebelas al ver su mutilación .Tu irritación te lleva a pensar que la

vida carece sentido .No pierdas el tiempo en hacer consideraciones generales

sobre la vida. Ponte en ayuda a ese ser menesteroso, y veras como vuestras

vidas concretas se van llenando de sentido. En el encuentro, el sentido se hace

palpable, denso, sugerente, reconfortante.

Para captar el sentido, más allá del significado, hay que ampliar el horizonte vital,

es decir, los criterios de interpretación de la vida, las pautas de conducta, las

perspectivas desde las que podemos contemplar nuestra existencia y sus

avatares. En definitiva, actitud virtuosa es la actitud solidaria en todas las

vertientes de la vida. Según Bergson, la alegría anuncia siempre que la vida ha

reportado una victoria. No hay triunfo mayor que crear formas levadas de unidad,

porque en ellas reside el sentido más hondo de la vida.

1.6.- Consecuencias de la vida atenta

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Según Polo, M. (2001) Podemos señalar las siguientes consecuencias:

1) Se produce la ruptura de patrones mentales que nos hacen reaccionar ante

el mundo, nuestra vida deja de ser mecánica y nos permite una acción

diferente.

2) Como la atención es siempre al presente, entonces nos permite aprender a

vivir de instante en instante.

3) Nos permite conocernos a nosotros mismos, ver lo que somos en nuestras

relaciones con los demás.

4) Nos permite una vida de mayor hondura, es decir, significativa, porque

vamos indagando en la pregunta ¿Quién soy?

5) Produce una sensibilidad distinta que denominaremos amor.

La vida atenta nos permite una forma de vida necesaria para la vida ética, dado

que desenreda los nudos del alma, crea un espacio libre que nos permite asumir

la vida creativamente. Además, permite no sentir la finalidad última como valor

exterior que deba ser alcanzado, sino como algo inherente a nuestro propio ser.

1.7.-El logro de la forma suprema de sentido

Según López, A. (2003) Si una persona amplia su horizonte humano en dirección

al infinito, confiere un rango nuevo y superior al sentido de su vida .Esta

experiencia excepcional la realizamos cuando respondemos activamente a la

palabra que nos trae un mensaje de riqueza sobrehumana y fundamos una

relación de encuentro con lo absoluto.

El que haya vivido esta experiencia al menos una vez en la vida será su existencia

enriquecida con ese horizonte de sentido, que lo invitara constantemente a

superar toda realización precaria de si mismo y llevar a pleno desarrollo su

vocación y misión.

El encuentro con la forma de realidad absolutamente perfecta eleva al hombre a lo

mejor de si mismo, al máximo despliegue de sus aspiraciones más nobles, y le

produce sentimientos de entusiasmo y felicidad plena.



Responder activamente a toda invitación al encuentro que supone un gran valor

porque hace posible la realización del ideal de la unidad para conferir el sentido

pleno a la vida, a la propia, e incluso a la de otras personas. Ese paso se da en la

experiencia de participación .Al participar, el hombre se trasciende a sí mismo y

descubre que lo más profundo que hay en mi procede de mi. El hombre alcanza

su sentido cabal (su planificación) cuando orienta su sentido en el sentido (en la

dirección) que marca las condiciones de la actividad participativa.

Aprender a participar, en el pleno sentido de la palabra, es la meta de toda

formación humana autentica. Al hombre no le viene dado de antemano el sentido

de su propia existencia como un objeto que pueda ser poseído. Se le dan

potencias para fundar relaciones que son otros tantos campos de juego en los que

puede desarrollar su vida personal. El sentido constituye, así, para el hombre una

meta y una tarea siempre renovada, un reto que lo insta a trascender en cada

momento los hitos ya alcanzados.

1.8.-Privaciones de la vida

Según Selles, J. (2006) La vida biológica humana es susceptible de muchos

ataques .atentan contra ella el aborto, la manipulación de embriones humanos, el

homicidio, el suicidio, las guerras, los genocidios, las torturas , en una palabra, la

violencia. La violencia es cualquier trato a la persona como s esta no lo fuera. Por

eso el violento se incapacita a comprender el sentido de la persona humana, no

solo de la ajena, sino de sí mismo, cualquier acción mala es incomprensible; una

acción violenta es carente de sentido, porque ni trasluce el sentido personal de

quien la realiza, ni se realiza en orden a la aceptación personal de otra persona,

sino que es manifestación de la despersonalización de quien la ejecuta, y al no

subordinarse a personas sino a lo inferior a la propia acción( dinero, placer, poder,

fama) pierde sentido humano.

Cualquier sentido no personal es inferior al sentido de una persona humana,

porque una persona tiene más densidad real que aquellas realidades. Violentar la

vida natural de una persona por defender otros intereses es perder el mayor



sentido posible por adherirse a otro, se trata de la falta de claridad mental, una

ignorancia personal. No se trata no solo de quien hace el mal, sino que oscurece

la transparencia de su sentido personal interno y el de sus acciones. Hecho malo,

al corazón y al cuerpo hace daño .Graves son las violencias a la persona humana

en las etapas de sus vida natural. Por ejemplo: el aborto y la eutanasia.

El acto precede siempre la potencia y al desarrollo de esta, y en este caso el acto

es la persona, a pesar de que desde la concepción o fecundación se es persona,

ni al ver la luz la persona dispone de una perfecta humanidad en su esencia, como

tampoco la tendrá mientras viva, porque sencillamente esta es susceptible.

El hombre es un ser de proyectos, porque el mismo es un proyecto como hombre,

nunca llega a ser completamente humano. Por eso más vale aprender viejo que

morir necio. Nunca acabamos de ser la persona que estamos llamados a ser; por

ello, abortar es matar a un hombre en cualquier periodo de su vida. El hombre

siempre nace y muere prematuramente.

El homicidio y el suicidio también son muertes prematuras. Si el hombre, no solo

en el cuerpo , sino también , y más aun , en su alma , nunca es plenamente

hombre, es decir, nunca está acabado como hombre , sino que se esta haciendo

siempre , tan asesinato es interrumpir su crecimiento en el seno materno (aborto)

como en la niñez (infanticidio) , en la madurez (homicidio) , o en la enfermedad

grave(eutanasia) .

De entre esas violencias la eutanasia parece especialmente grave (también

esencialmente ignorante), pues se trata de causar la muerte, a alguien que está

enfermo o cuya vida aburre. Lo más pertinente es recordarle al paciente que el fin

del hombre es vivir. Todos estos atropellos derivan de la pérdida del sentido de la

vida, pues el fin de esta no es la muerte, sino la Vida. Ya que no se vive para

morir, sino para vivir más.

Atentar contra una vida enferma es fruto de una ignorancia sobre el sentido de la

propia vida y de la ajena, sobre las propias acciones que contra ellas atentan. Por



eso la eutanasia es tan execrable, en vez de desear más vida que la meramente

natural, se renuncia a la poca vida natural y a su comprensión.

2.-MODOS DE SENTIDO

2.1.- El sentido brota en el proceso de desarrollo personal

Según López, A. (2003) La cuestión del sentido surge con el ser humano. El ser

humano debe también crecer por ley natural, pero tiene el privilegio de poder

saberlo y precisar el modo de llevarlo a cabo. El hombre es un ámbito, no un mero

objeto, y se desarrolla como persona creando nuevos ámbitos a través del

encuentro. El encuentro es fuente de luz y de sentido .Al encontrarme con otras

personas y formar comunidades, siento que configuro mi vida de forma ajustada a

las exigencias de mi realidad personal, a lo que soy y a lo que estoy llamado a

ser .Esta llamada es mi vocación y misión. Cuando mis hábitos y mis actos se

orientan hacia el cumplimiento de esta misión y esta vocación, la macha de mi

existencia se realiza en el sentido adecuado, en la dirección justa .En la misma

media tiene sentido.

El sentido no es algo que el hombre pueda tener estáticamente, como un objeto; lo

adquiere y posee dinámicamente, al entrar en relación creadora con otras

realidades.

La vida humana se desarrolla vinculándose a otros ámbitos y haciendo surgir

ámbitos nuevos de mayor envergadura. Cuando uno ve que su entorno vital está

constituido no solo por objetos sino también por ámbitos, realidades dotadas de

iniciativa que ofrecen ciertas posibilidades, descubre que el sentido de la vida es

fruto de la actividad creadora de encuentros fecundos. La idea de sentido depende

de la concepción que se tenga del ser humano.

2.2.-El sentido de la vida y la libertad verdadera

Según López, A. (2003) Nuestra vida se desarrolla y adquiere, por ello, sentido

cuando cumplimos el deber de elegir en virtud del ideal verdadero de nuestra



existencia. Ese ideal viene dado según la investigación actual por la creación de

formación de formas valiosas de unidad con las realidades.

Si ese deber que asumimos lo consideramos como algo impuesto desde el

exterior, nuestra libertad interior es todavía incipiente: nos liberamos del apego a

nuestras apetencias, pero permanecemos sumisos a una instancia externa y

ajena. Más, cuando llegamos a amar ese ideal, lo interiorizamos de tal forma que

lo sentimos como una exigencia interior. Con ello, nuestra elección a favor del

ideal gana espontaneidad, y la libertad interior se hace perfecta. Tal presencia

transfiere nuestro ser y actuar y los colma de sentido.

2.3.-El sentido y la responsabilidad

Según López, A. (2003) El sentido de nuestra vida brota cuando somos

responsables, en el doble sentido de que respondemos al valor. Esta recepción

activa del valor es una actividad creativa. Y toda forma de creatividad es dual,

implica al menos la colaboración de dos realidades. Por eso exige una actitud de

apertura desinteresada.

Si quiero descubrir el sentido de mi existencia en un momento determinado, no

debo preguntar qué partido le puedo sacar a la vida, sino que solicita de mí la vida

en esa circunstancia. Si alguien espera algo de mí y yo satisfago sus deseos, mi

vida se carga de sentido, ya que se ha movido en el plano de la creatividad y ha

cumplido las leyes del crecimiento personal.

El que solo se preocupa de lo que puedan reportarle los seres del entorno, tiende

a reducirlos a medios para sus fines. En consecuencia, vacía su vida de sentido ,

porque no funda encuentros ni crea nuevos ámbitos de vida; se reduce a

manipular objetos . Sitúa su vida en un plano inferior al debido, se aleja de su

verdad existencial, reduce su capacidad creadora.

El que confunde el amor personal con el mero erotismo corre peligro de reducir la

otra persona a mera fuente de gratificaciones. Esta vida de relación interesada

puede tener un significado intenso, incluso conmovedor, pero carece de sentido.



El sentido de la vida humana es acrecentado por la actitud integradora de diversos

planos de la realidad. Cuando nos dejamos llevar de los valores inferiores, que

arrastran, y dejo de lado la llamada de los valores superiores, que atraen

respetando mi libertad , no actuó de forma integradora , sino unidimensional. No

cargo mi vida de sentido; la oriento en una dirección falsa.

2.4.- El sentido y la armonización de autonomía y heterónomia

Según López, A. (2003) Cuando uno adopta una actitud integradora y se abre al

encuentro de realidades vistas como ámbitos, crea con estas un campo de juego

común, en el cual las relaciones espaciales “aquí – ahí”, “dentro – fuera”, “interior

– exterior”, “lo propio – lo ajeno”…quedan felizmente superadas. En el aspecto

físico - corpóreo, dos cuerpos no pueden ocupar el mismo lugar. Pero en el

aspecto lúdico – creador, se hallan en la intimidad de un mismo campo de

interacción. Lo que les viene de fuera ya no es necesariamente exterior y ajeno,

puede serles intimo, por tanto una alienación o enajenación, que carece de sentido

en un ser llamado a regirse autónomamente.

Al vivir de modo creativo, el esquema autonomía – heterónomia deja de aparecer

como un dilema para presentarse como un contraste. Soy de verdad autónomo al

ser heterónomo, y uno al vivir personalmente esta integración de la autonomía y la

heterónomia, se siente plenificado, colmado y desbordante de sentido.

Algo semejante cabe decir de la fecundación mutua de la libertad y las normas .Si

acepto de forma pasiva una norma o un precepto, no los convierto en íntimos, al

dejarme guiar por ellos, me aliento y pierdo mi identidad personal, mi autenticidad.

Mi vida pierde el carácter personal que le compete. No tiene sentido .No se halla

en la verdad, se mueve en la falsedad. El sinsentido o absurdo procede siempre

de la falta de creatividad y esta arranca de un error de principio, reducir los seres

del entorno y meros objetos y limitar la propia actividad al manejo de realidades

objetivas.

Su vida aparece totalmente vacía, siente desesperación y una profunda soledad.

Este vacío angusticioso y desesperado supone una falta absoluto de sentido.



2.5.- El sentido se alumbra a través del riesgo del riesgo de la creatividad

Según López, A. (2003) La creación de formas muy valiosas de unidad exige

esfuerzo e implica riesgo, ya que para encontrarnos debemos abrirnos a los

demás de forma generosa, confiada, y sincera, y esta actitud puede no ser

correspondida e incluso traicionada. De ahí la rentacion de buscar el amparo y la

paz interior en modos de vida infrapersonales, infracreadores, infraresponsales,

que no son capaces de encuentro pero tampoco de lucha programada.

Estos intentos de vivir la vida con plenitud pero sin riesgo llevan en si garantía de

fracaso, porque el ser humano está configurado para el encuentro con las

realidades del entorno, no para la fusión o el alejamiento. Si me fusiono

embriagadoramente, me pierdo como persona.

El hombre nunca puede renunciar a su condición inteligente, aunque su actividad

creadora se halle en base a cero. Por el hecho de no ejercitar la capacidad de

elegir en virtud de un ideal y asumir valores elevados, el hombre no adquiere

instintos seguros, instintos que aseguren su existencia. Sus instintos o tendencias

no están de por si orientados hacia la meta que marca el pleno logro del hombre.

La única vía que se ofrece al hombre para lograr el amparo es despreocuparse de

dominar la situación, y adoptar una actitud de entrega confiada. A través del riesgo

que ello implica puede, en casos, lograr el autentico encuentro y, en él, la plenitud

de sentido.

Cuando el hombre supera la escisión interior e integra los distintos planos de

realidad que confluyen en su ser, vive una experiencia sobremanera gozosa:

descubre nítidamente las posibilidades eminentes que le abre la unidad y siente

que su vida adquiere una dimensión inédita, una profundidad insospechada. Este

modo profundo de ver y sentir la vida entraña una plenitud de sentido.

2.6.- Muerte y sentido de la vida

Según Ayllon, J. (2002) El hombre es, para las diferentes ciencias, un animal

racional, social, económico, histórico y hablador.



Y cuando el hombre muere, será para la Medicina un cuerpo con las funciones

vitales paradas de forma irreversible. Y para el Derecho, una baja en el registro

civil. De forma parecida, cuando uno se enamora, no se enamora de un trozo de

carne, sino de la persona, por sus cualidades.

La carne tiene una serie de propiedades conocidas por la ciencia y los sentidos.

Es importante pensar con lógica. Y la lógica dice que todos los efectos son

proporcionados a las causas. Este punto de vista siempre ha creado problemas a

los dictadores, pues siempre se han enfrentado a la oposición de los que estaban

dispuestos a que se les echara abajo el cuerpo, convencidos de que la vida no

tiene punto final.

Aunque hay gente que piensa que la muerte acaba con todo, lo único cierto es que

acaba con todo el cuerpo; la expresión deshabilitar un cuerpo es insuperable.

Viene a decir que la muerte sobreviene cuando el espíritu abandona al cuerpo y lo

deja vacio y deshabilitado.

El hombre se ve a sí mismo como algo muy superior a la materia, como un hibrido

de carne y espíritu: dos componentes irreductibles que aparecen misteriosamente

compenetrados.

La ciencia no tiene acceso a las tares experiencias más fuertes de la existencia

humana: la experiencia del amor, del dolor y de la muerte. No hay explicación

científica para el entusiasmo amoroso, ni para la tristeza abrumadora, ni para lo

que pueda darse más allá de la vida .Y ante esas realidades ocultas a los sentidos

, solo le queda al hombre la decisión de traspasar los umbrales de la metafísica.

Una decisión que suele estar provocada por la aparición de cualquiera de las tres

experiencias mencionadas, en especial la muerte. Solo la muerte sabe plantear

seriamente las preguntas fundamentales: quién soy, quien me ha puesto aquí, que

significa ser hombre; como debo vivir, que debo esperar después. Y por eso se

admite que la filosofía es, en el fondo, una meditación sobre la muerte.

3.- LA VIDA BUENA



3.1.- La vida buena, la otra cara de la felicidad

Según Polo, M. (2001) La vida buena no se busca, es algo que surge cuando uno

se conoce a sí mismo. No es posible saber qué debo hacer para ser feliz si es que

no me conozco a mí mismo. Y se conoce a si mismo quien está atento a la vida.

La vida buena es un ir aprendiendo a vivir bien llevando una vida atenta. Es en

esa vida de conocimiento de sí mismo o vida atenta lo que nos indica que hacer

en cada momento.

La vida ética no está fundada en las normas y deberes. En la medida que nos

ayuden a la vivencia de una vida buena y atenta, en eso radica su importancia. De

ese modo, las normas morales no son criterios absolutos de bondad sino medios

para volver a una vida atenta.

3.2.- La buena vida y la noción del bien

Según Ayllon, J. (2002) Nada es más interesante que vivir bien, pero la palabra

bien no significa lo mismo para todos.

Como a todo el mundo le gusta la buena vida, debemos preguntarnos qué es lo

que hace que las cosas, las acciones y la vida sean buenas. Es decir, en qué

consiste el bien. Muchas acciones y conductas profundamentes buenas no están

libres de dolores ni de sorpresas y desasosiegos.

El placer no es, de suyo, bueno ni malo. Es solo placentero .Lo que se da es un

uso bueno del placer y un uso o abuso malo. Por otra parte, muchas de las

cuestiones más importantes de la vida son neutras respecto al placer.

Por eso obrar bien es obrar conforme a la verdad, conforme a lo que son las cosas

, y el bien se define precisamente como lo que conviene a una cosa , lo que la

perfecciona. Como es lógico, no todo lo que perfecciona a uno perfeccionan a

otros, pero esto no significa que el bien sea subjetivo. El bien como hemos visto,

depende de lo que son las cosas .Por eso el bien del hombre nunca dependerá de

su capricho sino de su ser. Y como la naturaleza humana es común a todos los



individuos de la especie humana, existen bienes, que perfeccionan a todo hombre,

de cualquier tiempo y lugar. Si bien es lo que conviene y perfecciona.

3.3.- Elementos de la vida buena

Según Yepes, S.et at. (2003) La vida buena incluye en primer lugar el bienestar,

es decir, unas condiciones materiales que permitan estar bien, y en consecuencia

tener desahogo , holgura suficiente para pensar en bienes más altos y no andar

siempre preocupado por los mínimos de supervivencia .¿Que incluye esta calidad

de vida? En primer lugar la salud física y psíquica, el cuidado del cuerpo y la

mente, y la armonía del alma. En segundo lugar, contar con las adecuadas

condiciones naturales y técnicas en nuestro entorno. La calidad de vida es

necesaria para la felicidad. Los bienes que hacen felices al hombre son los que se

definen por servir para algo porque son de por si valioso y bellos. ¿Cuáles son

estos?

El saber y la virtud, son realidades que transforman al propio hombre. Que le dan

un modo de ser, lo cual nos hace ver que la felicidad no está tanto en el orden del

tener, como en el del ser. Esta es la enseñanza básica de Sócrates: lo que hay

que hacer para ser feliz es practicar las virtudes y hacerse así virtuoso; esta es la

mejor sabiduría. Ser virtuoso es el modo de crecer y llegar a la plenitud humana.

El modo más intenso de vivir lo común es el amor. Buena parte de la felicidad

radica en tener a quien amar y amarle efectivamente, hasta hacer feliz. Hay que

recordar que lo más profundo y elevado en el hombre está en su interior .En vano

se buscara la felicidad en lo exterior si no se halla dentro de nosotros mismos.

3.4.- La vida como tarea

Según Yepes, S.et at. (2003) La juventud es la etapa de la vida en la que hay que

realizar el diseño del propio proyecto vitar. Es el tiempo de la esperanza y las

expectativas. La madurez consiste en conocer, asumir y recorrer la distancia que

separa el ideal de su realización. Un buen proyecto vital y una vida bien planteada

son aquellos que se articulan desde convicciones que conforman la conducta a



largo plazo, con vistas al fin que se pretende, y que orientan la dirección de la

vida, dándole sentido. La realización de los proyectos asume la forma de una tarea

que hay que realizar, la propia vida humana puede concebirse como la tarea de

alcanzar la felicidad. En esa tarea se distinguen varios elementos fundamentales:

1) La ilusión, vendría a ser la realización anticipada de nuestros deseos y

proyectos ya que la ilusión proporciona optimismo y nos impulsa hacia

adelante. La ilusión produce alegría y nos induce a ser más de lo que

somos, es el requisito para el verdadero crecimiento humano; se nutre de la

esperanza y gozo, da vitalidad.

2) Toda tarea necesita un encargo inicial, una misión que nos sea

encomendada. Quien encarga es la verdad encontrada, puesta en boca de

aquel que la tiene. Cuando nadie encarga, no hay ninguna tarea ni misión

que llevar a cabo: Faltan los objetos y viene la desorientación. Los

proyectos vitales son muchas veces fruto de una llamada que alguien nos

hace para que los asumamos.

3) La realización de los ideales es trabajosa y forzada .Los recursos siempre

resultan escasos para la tarea que queremos llevar a cabo. Surge así la

necesidad de una ayuda acompañante que proporcione nuevos recursos

para atender a las necesidades que van surgiendo al llevar adelante la

tarea.

4) Toda tarea humana encuentra dificultades y conlleva riesgos. La libertad

misma es arriesgada; ser libres, para el ser humano es estar abierto a

posibilidades del fracaso.

5) Arrostrar las dificultades se justifica porque el bien futuro La esperanza es

incompatible con la soledad. Sino hay un beneficiario, alguien a quien dar,

la tarea se vuelve insolidaria y sin sentido. La plenitud de la tarea es que su

fruto repercuta en otros, que mi esfuerzo repercute en forma de don y

beneficio para los demás.

Cuando falta alguno de estos ingredientes la vida se vuelve incompleta .Sin

encargo inicial el proyecto y la ilusión por él no se consolidan. Si no hay ayuda, la



tarea naufraga por falta de recursos. Si no hay beneficiarios, ni siquiera tiene

sentido empezar; es mejor quedarse en casa, no hay riesgo que merezca la pena.

3.5.- Una propuesta ética

Según Ayllon, J. (2000) Nada es fácil en la vida. Ni siquiera la buena vida. Y

menos el hombre.

Hay acciones placenteras y muchas conductas profundamente buenas no libres

de dolores y desasosiegos. Solo cuando sepamos lo que somos, sabremos

también lo que nos conviene , lo que contribuye a nuestro desarrollo , lo que toma

nuestra personalidad más rica o más pobre , lo que nos hace crecer en dignidad,

lo que equilibra o desequilibra nuestra existencia.

Casi toda la filosofía griega es un conjunto de propuestas sobre la felicidad

individual y social. Para ellos, los griegos buscan la solución a dos grandes

problemas: Como llevar las riendas de la propia conducta y como integrar las

conductas individuales en otras palabras como lograr la excelencia en la persona y

en la comunidad. Todos nos apuntaos a la buena vida. Y para eso hemos

inventado y sostenido la ética, esa gran aspiración de gentes que quieren vivir

bien. Precisamente porque nuestra vida es supervivencia en medio de un mar

agitado por grandes problemas e incógnitas, no tenemos más remedio que

aprender el arte de navegar, y eso es la ética.

CAPITULO II: “LA FELICIDAD”

1.1.- La felicidad como relación de la vida

Según Polo, M. (2001) La felicidad fue sacada del ámbito de la ética, lo cual ha

creado seres humanos que son infelices y seres humanos malos que se sienten

felices.

La vida buena tiene que ver con la realización de la vida humana, con su

integridad, es algo que afecta todos los niveles de nuestra vida. Es a esa

realización que denominamos felicidad. El ser humano ha intuido y vivenciado que



su existencia puede llegar a un estado de esplendor, pero que existen factores

que limitan su realización.

¿Y en que quiere encontrar el hombre su realización, integridad y plenitud, es

decir su felicidad? Busca ser alguien o tener algo para ser feliz, al lograr esas

cosas produce en nuestro ser un estado de exaltación y creemos que cuando

estamos alegres, estamos felices. Pensamos que la felicidad es un ideal, una

finalidad que vivimos para ser felices y colocar esa felicidad como finalidad

significa que nuestra vida presente no es feliz.

¿La felicidad es algo que se tiene al final? ¿Es algo que se puede tener?...supone

dos cosas: Tener una idea de felicidad y querer alcanzarla. Creemos que con la

acción de voluntad lograremos alcanzar la idea de felicidad que tenemos. Pero lo

que hace la voluntad es crearnos un mundo ilusorio, porque se tiene que competir

con otros para alcanzar la felicidad que ellos también quieren; es decir queriendo

ser felices terminan por ser infelices. La felicidad no está en el logro de algo

(cosas, dinero, poder, éxito), cuando se busca esas cosas solo producen seres

humanos insatisfechos.

La felicidad y la vida buena no son metas subjetivas que deba perseguir la vida

humana sino son exigencias de nuestro propio ser. La felicidad tiene que ver con

nuestro ser y no con el tener. Si la felicidad está relacionada con el ser, entonces

tenemos que volver a sernos, aprender a ser; pero no es posible sino hay

atención, porque mientras uno está atento puede permitir dejar ser al ser. Y al

recuperarnos a nosotros mismos, nuestro ser se transforma en paz interior.

1.2.- La felicidad

Según Yepes, S.et at. (2003) La felicidad es aquello a lo que todos aspiramos, por

el mero hecho de vivir. Por eso toda pretensión humana es pretensión de felicidad,

todo proyecto vital, búsqueda de ella. Todo sueño, aspiración a encontrarla

La felicidad seria, el bien incondicionado, el que dirige todas nuestras acciones y

colma todos nuestros deseos. Ese bien incondicionado no seria, evidentemente,



medio para conseguir ningún otro , pues los contendría a todos y alcanzarlo

supondría tener una vida lograda.

La felicidad consiste en la posesión de un conjunto de bienes que significan par el

hombre plenitud y perfección. ¿Qué bienes hacen feliz al hombre? Se trataría de

aquello que constituyen una vida lograda, una vida buena.

¿Qué tenemos que hacer para vivir bien, para optimizar los logros de mi vida, para

que esta merezca la pena? Vivir es ejercer la capacidad de forjar proyectos y

luego llevarlos a cabo. Somos felices en la medida en que alcanzamos aquello a lo

aspiramos.

La felicidad consiste en la liberación del mal y tiene un cierto carácter de meta o

fin. Hay mucha gente que no cree en la felicidad, que la considera una ilusión, un

imposible. Asimismo, hay otra que la entiende por una vida buena.

La felicidad ¡no es una posada en el camino, sino una forma de caminar por la

vida!

1.3.- La felicidad como vivencia y expectativa

Según Yepes, S.et at. (2003) Si ser feliz consiste en realizar lo que pretendamos,

para lograrlo es preciso tener imaginación, y después atrevimiento para querer y

soñar. La imaginación funciona como un bosquejo de la felicidad. Por eso, los

principales obstáculos para la felicidad son el temor y la falsedad de imaginación.

Si en condiciones objetivamente favorables, no nos sentimos identificados con

aquello que estamos siendo, si no somos justamente aquello que estamos

haciendo, que estamos viviendo, no podemos decir que somos felices.

La felicidad no es un sentimiento, ni un placer, ni un estado, ni un hábito, sino una

condición de la persona misma. Se puede ser feliz en medio de bastante

sufrimiento como también se puede ser infeliz en medio del bienestar. La felicidad

nace de la conformidad intima entre lo que se quiere y lo que se vive.



La felicidad exige una conformidad intima con nuestra condición. Debemos

encontrarla en la cotidianidad; una cotidianidad profunda es la fórmula más

probable de la felicidad.

1.4.- La felicidad y el destino

Según Yepes, S.et at. (2003) Darse a uno mismo es el modo más intenso de

amar. Darse exige un destinatario, alguien que reciba el don, sobre todo si el don

soy yo mismo. El destino de una persona es otra persona. Darse por completo

solo puede hacerse respecto de una persona. Ser feliz, es desinfartase a la

persona amada, lo que se necesita para conseguir la felicidad es un corazón

enamorado. El hombre es cuando ama, dueño de su destino; porque se destina a

quien quiere.

El desinfartase a la persona amada nos hace ver que una persona humana no es

suficiente para colmar las capacidades potenciales infinitas del hombre. Lo que se

corresponde con su libertad fundamental no es esta o aquella persona, sino el Ser

Absoluto. La respuesta que se da al problema de la felicidad y el sentido de la vida

esta, en último termino intensamente condicionada por la cuestión del más allá de

esta vida, del destino.

1.5.-Distintos modelos de felicidad

1.5.1.-El nihilismo

Según Yepes, S.et at. (2003) Vamos a entender por un nihilismo práctico, que

afirma que la vida carece de sentido. Según él, ese sentido y por el valor de la

justicia y la felicidad no tienen respuesta. Para los nihilistas la felicidad no es

posible, no existe, es inútil buscarla, porque nunca se encuentra.

El nihilismo lleva consigo la vivencia de la nada. La nada es, desde el punto de

vista de la voluntad, la vivencia de lo que no hay nadie. La voluntad es afirmación

del otro o intención o inclinación hacia el otro. Cuando el otro desaparece de mi

vista, la persona no tiene a quien dirigirse: no hay otro, y lo que nos rodea es la

nada, la soledad. Si no hay un tu al que dirigirnos, es que estamos solos, nadie



nos espera. Esto es la desesperación y el nihilismo cuyas variantes son las

siguientes:

a) La desesperación

Es algo extremo de nihilismo práctico. Quienes la adoptan tienen una

digestión de dolor, es como si la vida les hubiera sentado mal. El desesperado

es el que ha dejado de esperar, aquel para quien el futuro no depara bien

alguno. Lo que necesita es ayuda.

b) El fatalismo

Para el fatalismo el hombre es dueño de su destino. Se caracteriza por la

creencia de que el universo alberga dentro de sí un elemento irracional,

llamado destino o azar, que es una fortuna que mueve la rueda de los cosmos

y da cada uno la felicidad o la desgracia de una manera aleatoria, pero

necesaria. En el fatalismo la libertad queda deprimida, necesidad ciega e

inaudible. Es ese destino interpersonal y ciego quien decide por mí de una

forma mecánica e inexorable.

En el fatalismo el único recurso es que cada uno se contente con la suerte que

le ha tocado. Esto justifica adoptar una actitud pesimista, pues las cosas no

pueden cambiar, son inevitables. Es una resignación que termina siendo

trágica y fatal. El fatalismo incluye como única aspiración la de tratar de

disminuir el dolor. Por lo que respecta a la felicidad, le concede un lugar

bastante discreto en la vida humana, incapaz de alegría, porque para ella el

mundo no tiene nada que merezca celebración. Para el fatalismo todo amor

esta preñado de dolor.

c) El absurdo

El absurdo es la vivencia del sinsentido. Cuando nos vemos obligados a

realizar acciones que no sentimos como nuestras, ni tienen relevancia para

nosotros, aparece el absurdo, para el cual la vida es una representación



hipócrita y falsa, pues obliga al hombre a comportarse de una manera que a

él le resulta absurda.

d) El cinismo

El cínico finge interesarse de verdad por una persona, hace como que le

importa algo cuando en realidad no es así; el cínico no cree en lo que dice o

hace , pero lo aparenta , porque le da igual una cosa de otra. El cinismo

puede llegar a convertirse en una postura radical ante la vida y entonces se

vuelve escepticismo burlón, se toma a la broma todas las cosas. El cínico

autentico, en el fondo, es trágico y nihilista, y acepta el absurdo y carece de

sentido.

Cínico es el que no se toma nada en serio, ni siquiera lo que es serio, para

el sentido de la vida no existe simplemente.

El cínico desconoce la autenticidad, pues carece de mundo interior, no

oculta nada porque nada tiene. Confunde lo serio con la broma: La

comicidad cínica termina en la tragedia y la desesperación .Por eso la risa

cínica es el adorno de la maldad.

e) El pesimismo o esceptismo practico

Existe un nihilismo al que podemos llamar pesimismo. Este postula que el

esfuerzo por conseguir bienes arduos se salda siempre con el fracaso, y

por tanto no merece la pena; es preferible resignarse. El desengaño es una

forma más profunda del nihilismo, produce la convicción de que la falsedad

se alberga en el propio interior de la verdad, lo que parece verdadera, en

realidad esta hueco. El desengaño pierde toda ilusión y confianza: No cree

en nada como fruto de una mala experiencia. La amargura, por último, es

un desengaño resentido, un enfado radical con lo variable de las cosas.



El pesimista es el que piensa que el fracaso acompaña necesariamente la

vida de la persona individual. El camino de la imaginación a la perfección

pasa por la decepción.

f) Contrapunto: La afirmación eufórica de la vida y la ebriedad

Todos los escépticos son de algún modo nihilistas. El nihilismo es una

experiencia amarga, en la que el hombre es profundamente infeliz, y de la

que por naturaleza trata de escapar.

Cuando el hombre se embebe de golpe y en exceso en el embrujo que

posee la fuerza de la vida, puede sobrevivir un estado de ebriedad, que es

un procedimiento de exaltación dionisiaca. Para ello suele servirse de algún

estimulante que le proporcione el optimismo que él no termina de sentir,

sustituye su falta de alegría por un sucedáneo que, en realidad, es ajeno a

su persona. Por medio del estimulante se procura darle protagonismo a las

fuerzas irracionales de la vida, liberarlas, y que ellas se encarguen de

transportarlas a un éxtasis en el que olvidemos el feo rostro de lo cotidiano.

Se trata de olvidar la vida propia.

Podría parecer que la ebriedad no tiene nada que ver con el nihilismo, pero

en realidad es su contrapunto necesario, pues en el nihilismo constante no

se puede vivir, porque es insoportable. Quienes viven en el aburrimiento y

el pesimismo a veces pueden pensar que la ebriedad es lo que pone un

poco de sal en la vida y dota la chispa necesaria para crear algo que valga

la pena.

El embriagado ni quiere compartir ni está seguro de tener nada que dar o

recibir.

La tristeza acompaña a los que dependen de los estímulos externos, es un

indicativo de que el eufórico tiene debilitada la libertad, porque sufre una

dependencia y es muy vulnerable. La ebriedad se basa en la renuncia

temporal a conducirse desde la razón, la voluntad y la libertad. Es un

empobrecimiento del propio horizonte.



La ebriedad tiene dos caras: para no sentir el horrible peso del tiempo que

rompe vuestras espaldas y os inclina hacia la tierra. Se pone en práctica

entonces el consejo de A. Rimbaud: Lanzarse al fondo del abismo, infierno

o Cielo ¿Qué importa? Al fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo.

Pero una vez lanzados sobreviene el desarreglo de todos los sentidos, el

descontrol, la violencia. Reaparece el feo rostro de lo cotidiano, imposible

de aceptar. Y si repite el ciclo. La ebriedad pasa factura, tiene efectos

secundarios; con frecuencia acentúa el rechazo de la realidad que nos ha

tocado vivir. No hay domingo sin lunes.

1.5.2.- El Carpe Diem!

Según Yepes, S.et at. (2003) Carpe diem significa aprovecha el momento,

disfruta el día. Se nos invita así a vivir el presente lo más intensamente que

podamos, a coger los sabrosos frutos que la vida, generosamente, nos

ponen delante. Se trata de una forma de afirmación vitalista inmediata y

directa. Lo que suele suceder cuando se adopta esta postura es que se

identifica la felicidad y el sentido de la vida con el placer .La intensidad con

que esta actitud puede ser mantenida es muy variable, pero el conjunto de

sus rasgos es bastante constante:

1) La virtud y el placer, se presentan como opuestos. Todo lo placentero

es pecado y lo que no está prohibido es obligatorio. La doctrina es

popular .La bondad moral significa entonces aburrimiento, y la

verdadera libertad, terminar con los tabúes que nos impiden disfrutar de

las cosas buenas: la vida es un manantial del placer, decía Nietzsche.

2) Se afirma, con Rousseau, que la naturaleza humana es buena de por

sí, ya nada malo saldrá de ti de ahora en adelante, dice también

Nietzsche; hay que dar libre curso a la fuerza natural de la vida que uno

lleva dentro que es de por si inocente y buena. La virtud y la bondad



moral significarían una represión de las fuerzas d la vida, y por eso son

algo antinatural. Por eso la embriedad puede ser bienvenida porque es

una forma de vivir la vida con intensidad.

3) Lo hegemónico en el hombre es entonces el cuerpo; cuerpo soy del

todo y por completo. Todo lo que se refiere al cuerpo se convierte en

extraordinariamente importante. Lo decisivo es la biología, lo corporal.

El cuidado del hombre se reduce al cuidado del cuerpo.

4) Que la vida sea un manantial de placer significa que debo aprovecharla,

el futuro no me interesa, porque me traerá complicaciones. Debo

disfrutar ahora, y todo lo que pueda. Debo evitar también compromisos

que en futuro me aten. Vivir solo, en el presente y en un ámbito físico y

emocional. Hay que estar en el presente: Carpe diem esto nos hace

referencia a una primacía de la gratificación instantánea.

Los puntos de este planteamiento son fáciles:

a) Confundir la felicidad con el placer es un error peligroso. El placer tiene

dos caracteres: por una parte, es momentáneo, por otra, admite la

repetición.

Además, es siempre parcial, en el sentido de que afecta nada más a

una dimensión de la vida, llenarla momentáneamente. Puede tener una

gran vivacidad y energía, pero a la vez se lo siente como

constitutivamente insuficiente, pues es algo pasajero y parcial, es algo

que afecta a la vida. La felicidad, en cambio, afecta a la totalidad de la

persona: esta a un nivel más profundo.

b) Apostar por la felicidad en presente destruye la expectativa de los

bienes futuros. En el Carpe diem!, hay una traición secreta al valor de la

espera .Hay mas felicidad en esperar bienes futuros que en tenerlos



todos ya. Cuando no hay expectativas, ya no se espera nada del futuro

es ahí donde empieza la expectativa de la infelicidad. La felicidad

consiste en aprender a esperar.

c) Por último, el Carpe diem, no es aplicable a la vida profesional, donde

impera la lógica de lo serio y de las tareas a largo plazo. Un

planteamiento incompleto de la vida, pues tampoco atiende al esfuerzo,

al dolor, ante lo que está amenazado al fatalismo.

El hombre centrado en la consecución del placer, carece de repuestas

ante el esfuerzo y el dolor. Es la lógica de los inmaduros y los

irresponsables .En el fondo se trata de una postura muy poco solidaria,

egoísta. Por eso, su crítica detallada debe hacerse desde un punto de

vista ético.

.

1.5.3.- La postura pragmática: el interés

Según Yepes, S.et at. (2003) Una de las posturas más frecuentes frente

a la felicidad consiste en decir que toda la felicidad que consiga será a

base de cuidar de sus propios intereses. Esta actitud no se deja llevar

por excesivas ilusiones, es realista, pragmática, no aspira a cambiar el

mundo, ni tiene otro ideal que un afán moderado de asegurarse una

existencia lo más cómoda, tranquila y segura posible, sin sobresaltos ni

riesgos.

Estamos ante un modo de ver la vida que pone como fin y valor primero

yo mismo y mis intereses.

La felicidad interesada es ajena a los idealismos. Ama el dinero y opina

que un hombre vale lo que valen sus recursos. Todos los actos

voluntarios del hombre tienen como fin algún bien para él. En

conclusión: el hombre tiene un solo fin. Que es el mismo. Todas sus

acciones se supeditan a ese objetivo.



1.5.4.- La postura contemporánea: el bienestar

Según Yepes, S.et at. (2003) La identificación de la felicidad con el

bienestar ha ido adquiriendo un desarrollo, difusión y vigencia en

nuestra época, sin proporción con la calidad intelectual de esa

interpretación para comprender en que vivimos.

Hay que buscar la felicidad del mayor número, la mayor cantidad de

placer y mínimo de dolor y que los dolores sean transitorios y pase

pronto. Esto es lo que aproximadamente opina el mundo actual. Esta

mentalidad tienes dos rasgos:

1) Identifica la felicidad, no tanto con el placer, como con la ausencia

de dolor.

2) Identifica lo bueno con lo útil, y así la utilidad pasa a ser el valor que

define las cosas, y las personas.

Por lo que se refiere a la felicidad, el mundo actual ha creído que se

realizaría cuando se alcanzaran para todos unas determinadas

condiciones de bienestar material, un cierto nivel de vida y de seguridad

en el propósito de evitar riesgos y males. Se pierde de vista el carácter

personal de la felicidad pues la felicidad pierde su contenido propio:

resulta equivalente a sus condiciones; es decir, dadas ciertas

condiciones hay bienestar y por tanto felicidad.

Se sustituye el proyecto personal de vida por la adquisición de unas

determinadas condiciones materiales de bienestar y de seguridad. Al

hombre la inseguridad le parece infelicidad. Así la felicidad pasa a

depender de los objetos y se despersonaliza y se vuelve objeto de

planificación: pero no de mi propio proyecto, de mi fuerza interior.

En nuestra sociedad la comodidad y la diversión se han convertido en

los elementos centrales, en definitiva al tener. Y así se entiende por



calidad de vida la supresión de todo esfuerzo que no se dirige a

aumentarla a ella misma.

El bienestar por sí mismo no produce la felicidad; es simplemente un

requisito de ella. La felicidad no consiste en estar bien, sino en estar

haciendo algo que llene la vida. Esto es lo que hoy muchas veces se

olvida; es lo más verdadero que se puede decir sobre la felicidad. Pero

la gracia está en que la búsqueda de la felicidad corre por cuenta de

cada uno, porque es la realización de un proyecto personal.

1.5.5.- El poder del dinero

Según Yepes, S.et at. (2003) Existe un ideal de felicidad que es el más

adecuado para ambiciosos, el poder. Poder significa potencia,

capacidad, fuerza. Cifrar la felicidad en el significa apostar por uno

mismo como dominador de lo que rodea.

Hoy en día el poder mas evidente y directo es el dinero, pues el uso

que se hace de él es mucho más amplio, flexible, y sofisticado. Por eso

no es de extrañar que un cierto número de gente viva según aquello de

que dinero es poder y felicidad es poder. Esta mentalidad actúa como si

la felicidad y los hombres mismos rindieran al hechizo implacable del

poder financiero. El lujo aparece entonces como signo y ostentación de

poder y el dinero se utiliza para demostrar fuerza y distinción. Poner la

felicidad en el dinero es muy tentador, con dinero se puede conseguir

casi todo; el dinero no da felicidad pero no deja de ser una gran verdad.

Dentro de la vida buena esta también el bienestar. Sin embargo, el

principal inconveniente del dinero es este; no se puede compartir sino

solo repartir, puesto que es de uno y de nadie más. Por eso donde hay

dinero hay discordia, y en la discordia nadie puede ser feliz.



1.5.6.- El afán de poder y la ley del más fuerte

Según Yepes, S.et at. (2003) Hay bastante gente que en su conducta

demuestra un gran afán de poder. Se mueven por el afán de tenerlo y

conquistarlo, aunque sea en una dosis miserable. ¡Esto es mío y solo

mío! ¡Aquí mando yo!

La voluntad de poder no es solo una teoría filosófica, sino el afán

continuo que el hombre tiene de dominar a los demás y someterlos a

sus dictados, aunque solo sea dentro del hogar. Este afán suele

aparecer como autoridad despótica. El argumento más eficaz consiste

en decir que en la vida los que triunfan son los fuertes, y que para

triunfar hay que imponerse a los demás. Lo que triunfa es la fuerza, no

la justicia. Es más la justicia no es la otra cosa que el nombre que se le

pone a lo que me conviene, a aquel estado de las cosas que favorece

mis interés y mi poder.

La justicia es la ley que el más fuerte impone al más débil, que es

despreciable e inferior. La voluntad de poder pone a su propio servicio

todos los medios de que se dispone. Uno de ellos es el dinero.

La voluntad de poder conduce hacia la infelicidad:

1) No respeta a las personas como fines en sí mismas.

2) Incurre en las peores formas de tiranía.

3) Lanza a unas personas como otras, porque gobiernas la ley del más

fuerte.

4) Destruye la seguridad, el derecho, el respeto a la ley y a la justicia

dentro de la sociedad.

5) Envilece la convivencia porque justifica todas las mentiras, aumenta

el rechazo contra la verdad y genera un espíritu de resentimiento y

desquite.

6) Trata de un planeamiento extremadamente degenerado y

pernicioso, aunque pueda explicarse su sorprenderte aceptación y



puesta en práctica por el hecho que algunos siguen y probablemente

seguirán, sucumbiendo a la tentación de tratar de dominar a los

demás a su antojo.



CONCLUSIONES:

Tenemos muchas razones por vivir, el dueño de nuestra vida es Dios;

nosotros solo somos responsables de nuestra persona, damos cuenta de

nuestros actos .El todopoderoso sabe cuando nos trae y cuando nos recoge

de este mundo, no debemos de tomar decisiones apresuradas que luego

solo traen sufrimiento a nuestros seres queridos y esto es un pecado.

Mi hermanito Juan, no valoro su vida, a pesar de ser un joven lleno de

virtudes y muy católico, lamentablemente opto por una solución muy fácil de

autoaniquilarse.

la felicidad no es la meta es el camino. Cuando nosotros pensamos en éxito

y prosperidad, estamos pensando en obtener felicidad. El problema es que

nos centramos en la búsqueda de nuestros bienes materiales, pues esa es

una idea errónea, cuando en realidad, deberíamos centrarnos en encontrar

la felicidad. Para mí la felicidad es lo que sentimos cuando estamos a gusto

con nosotros mismos y con los demás, también cuando hacemos el bien.

Concluyo diciendo que la base para una vida buena es la felicidad, porque

todo lo que uno hace lo debe de hacer pensando positivamente, con

alegría, con la certeza de que saldrá bien porque lo estoy haciendo bien.



ANEXOS:

CARTA DE MI HERMANO ANTES DE SUICIDARSE…

Hola Mamá:

Comienzo diciéndote que te quiero un montón, aunque ahora que no estoy

no lo parezca, sabes que te quiero como a “casi” nadie, y te quisiera dar un beso,

pero “ya no tengo oportunidad”.

Quiero que sepas que esta decisión la he tomado yo por voluntad propia, es

decir nadie me ha obligado a hacerlo, aunque a estas alturas eso ya no importa.

Traté de ser mejor en muchas cosas y eso, tú mejor que nadie lo sabe. Me dirijo a

ti en especial, por que en muchas ocasiones te he hecho sentir mal y quiero que

me perdones (sé que lo vas a hacer, o que quizá ya lo hiciste pero igual quiero

decírtelo). Sabes que no se más decirte, estoy muy nervioso, mis manos están

heladas, mis dedos caen sobre el teclado y quiero llorar, porque no se hacer más.

No es que le tenga miedo a la vida, sino que pienso que ya no tiene sentido seguir

contra la corriente. Bueno, se que las cosas serán iguales, sabes que todo esto

comenzó porque yo sólo quería una oportunidad, pero a nadie le importó eso. Te

vuelvo a repetir que Fiorella no tiene la culpa de nada, fui yo el que me equivoqué,

y quizá la mejor forma de enmendar mi error sea volviendo a empezar, y

empezaré de cero. Lamento tener que dejarte así de una forma tan radical, pero

sinceramente ya no aguanto más. Sabes que me enfrenté a muchas cosas pero a

esto ¡no sé cómo!!! Cuando estén las cosas como deben estar, no quiero que te

enojes con Fiorella, hazlo por mí por favor. Quiero que le digas que la quise un

montón y que aun la quiero, dile que se que me equivoqué.

La casa va a estar tan llena de mí, como en algún momento estuvo de

Cinthya. Hay muchas cosas mías por todas partes, pero lo mejor lo entregué a

muchas personas, mi cariño, mi tiempo, mi amor, mi sonrisa, mi trabajo. Me

dijeron muchas veces que era bueno en muchas cosas, pero no valió de nada. Me



dijeron que era buen estudiante, que era buen amigo, que era bueno en la

universidad, pero eso no sirvió de mucho a la hora de decidir si tengo o no tengo

otra oportunidad.

En la computadora quedan muchos archivos que yo he desarrollado con

fines buenos, quiero que le digas a Juan Carlos Vidal, que es como mi hermano,

que venga a revisar y que coja lo que necesite de allí. También dile que revise mi

correo, él sabe mi clave. A Luchín dile que también aquí en la computadora están

los planos del proyecto de la canchita y pídele que trate de terminar los papeles

para enviarlo a Pimentel, que por favor no se detenga en eso. Avísale a Julio

García (45 7090) que puede usar mi información de taller u otro curso para lo que

quiera. De mis demás cosas, no tengo muchas, pero la bicicleta es para Benjamín

cuando esté grande y el terno es para Guillermo. A mi tía Manuela dile que no se

olvide de reclamar mis zapatos, tengo 5 soles en mi pantalón plomo, pero me

faltan 5. Dile que se los den a Guillermo igual que mis zapatillas plomas. A Juan

Carlos dile que lo que consiga de lo que me “deben” (65 soles), se lo den a la casa

de retiro, al Padre Javier, que ellos me ayudaron un montón y tengo una deuda

con ellos. Por lo demás, no le debo a nadie, ni tengo cosas de nadie, todo lo poco

que tengo es mío.

Quiero que sepas que no quiero lujos, ni cosas por el estilo, no estamos

para eso, quiero verme como me soñé algún día, con mi camisa amarilla, y algún

pantalón sin correa, en casa de la “Mami Lucha” si fuera posible y si no en la casa

nuestra.

Lo siento mucho, discúlpame con todos los que conozco y diles que los

quiero mucho, en especial a mi familia, a mi Mamá Lucha, a Lucha, a Verónica, a

mi tía Silvia, y a Chicha; a mi mamá Olga, a Tere, a mi tía Manuela. A mi papá dile

que lo lamento, que no pude luchar, a Luis, que ya no tendrá que darme los

mensajes, y que trate de seguir adelante, que mejore; a Daniel dile que se aleje de

los vicios y las malas juntas, que lamento haber peleado con él, pero el fin sólo era

alejarlo de las malas juntas. A Guillermo… ¿Que le podrás decir?... que todo lo

que soñó era verdad, y se acordará para siempre del día en que viajó por última



vez a Lima, porque llore diciéndole que tenía miedo el que aquella vez fuese la

última que lo viera, pero dile que a él lo quiero mucho y en especial, que siga

hacia delante, que se fije bien en el camino y que trate de no equivocarse.

No quisiera dejar nada inconcluso, así que como pedido especial, me

gustaría que sirvieran té en lugar de café. Ya todo ha acabado, ojalá que

encuentre a Cinthya en mi camino, ella sabe que la extraño un montón. Me

olvidaba, dile a Guillermo que le pida a Fiorella mis poemas y que, junto a algunos

más que están en la computadora, los que se puedan, los edite, y los publique. Si

puedes donar algún órgano mío, te suplico que lo hagas, ya que fui una persona

sana, hacía deporte y no tenía ningún vicio.

Adiós mamita querida. Te amo. Te dejo un beso grandote. Te recuerdo que

ella no tiene la culpa de nada. Yo sólo quería una oportunidad.



Hola mi linda Princesita:

Sabes que te quiero un montón. No hace falta ni decirlo, pero quizá

ya no importa.

Han pasado muchas cosas difíciles últimamente, supongo que dirás que no

era para tanto, como lo dije yo en su momento, pero pasaron y ya. Sinceramente

ya casi todo lo que tenía que decirte te lo dije, pero ahora te digo algo más, tú no

tuviste la culpa de nada, ni de esto. Soy yo el que no puede más. Sabes que te

amo, que te hubiese llevado al fin del mundo si me lo hubieses pedido, que en

estos dos años y medio de relación te di lo mejor de mí en todo sentido, aunque a

la larga no fue suficiente. Me dicen por allí que espere, que tenga paciencia, pero

sinceramente ya no puedo más, tal vez estoy mal, pero es así. Me dicen que por

que se acaba un amor, no se acaba el mundo, pero que puedo hacer si mi mundo

eres tú, si me enamore de ti perdidamente, y tú eras mi todo, dime, ¿Qué hago…?

Bueno, ahora ya no puedo hacer nada, aunque hasta en este momento te amo

tanto y más que antes, y te pienso y te imagino tan linda como siempre, como la

primera vez que te vi, con tus preciosos ojitos que me gustaron tanto.

Recuerda que yo nunca quise hacerte daño, y si alguna vez lo hice casual o

intencionalmente, quiero pedirte disculpas. A veces no me di cuenta de mis

errores, y ahora los estoy pagando. Lo que te dije de la cena era verdad, y la

señora Gueiza me iba a vender un collar que supe que te gustó, para regalártelo

con todo mi amor, a ver si así conseguía reconquistarte, pero… ahora ya no se

que se hará.

Te pedí una oportunidad, sólo una más, pero me la negaste. No hay

problema, estabas en todo tu derecho. Me dijiste no, y yo no entendí. Ahora

puedes tomarte todo el tiempo del mundo. Ahora nadie me podrá pedir que no me

acerque a ti, te estaré cuidando por donde vallas. Y tu papá ya no te hará

problemas, ya podrás estar tranquila. Trata de ser feliz, ya que conmigo no



resultaron las cosas. No creas que por eso se acabó tu vida, al final de cuentas tú

lo decidiste.

Bueno cuídate mucho, y recuerda que siempre te quiero un montón.

Prometí no enamorarme de nuevo, “…Y llegaste tú y el mundo me abrazo

Y llegaste tú y el mundo se paró

Y llegaste tú, y me sorprendió el poder que había en este amor.

Y llegaste tú, una bendición...

Aun recuerdo el momento en que todo cambió.

Y llegaste tú, y me sorprendió el poder que hay en este amor

Y llegaste tú, una bendición

Aun recuerdo... cuando llegaste tú.”

Y te quiero un montón. Lo siento mucho. Tengo miedo… Hay tantas cosas

que quisiera decirte, pero ya no serviría de nada, para mi el sólo decir que te amo

es suficiente. Aun tengo tu número.



BIBLIOGRAFIA

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