Monografia de Azangaro

7/14/2019 Monografia de Azangaro

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“año de la unión nacional frente a la crisis externa”

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

ALTIPLANO PUNO

FACULTAD DE CIENCIAS DE

LA EDUCACIÓN

ESTUDIO MONOGRÁFICO DE

AZÁNGARO

PROFESOR: Msc. NUÑEZ RODRIGUES,

Fortunato

ESTUDIANTE: MAMANI HANCCO, Guido

Edwin

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N A C I O N A L D E L

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INTRODUCCIÓN

Presente trabajo encargado denominado “Monografía de Azángaro”, vadirigido a todos los estudiantes que tengan las ansias de conocer el tema queha sido investigado, principalmente para todos los compañeros de la UNA y ala facultad de Ciencias de la Educación de la prestigiosa Universidad

Nacional Altiplano, se presenta este trabajo, con la finalidad de hacer conocer mas a la Provincia de AZÁNGARO como un reto de superación entodos los que estudiamos.

El valor sustancial del tema encargado “monografía de Azangaro”,radica en facilitar nuestro estudio y fomentar el aprendizaje y cumplir así,

nuestro lema la cual es:”APRENDER CON LOS DEMAS”.

Dejamos pues, en sus manos a todos los estudiantes, este tema

investigado, porque esperamos también sus alcances sobre el objetivo,

previsto, y gustosos quedamos también en espera de algunas críticas

constructivas y sugerencias, las cuales de seguro serán el mejor aporte para

enriquecerla.

Se agradece la confianza que nos dan los compañeros de salón y a

todas las personas que lo lean, cuidar el presente libro, porque “RESPETAR

TU CONOCIMIENTO ES RESPETAR TU PROPIA PERSONALIDAD”.

Se les desea la mejor de las suertes.

Tu Compañero de la UNA.

G.E.M.H.

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PRESENTACION

Con la anuencia de nuestro docente, bajo las consideracionesnecesarias hacemos presente este trabajo, el cual es presentado conla finalidad de mejorar la capacidad de nuestros conocimientos yde aportar al enriquecimiento y hacer la practica de nuestros

recursos textuales. MONOGRAFÍA DE AZANGARO, es muyimportante por que nos ayuda a conocer sobre su legado historia,cosstumbres entre otros.

DEDICATORIACON INFINITO AGRADECIMIENTO

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A DIOS, FUENTE DE MI

INSPIRACION Y PERSEVERANCIA.

COMO MUESTRA DE

GRATITUD Y

AFECTO A NUSTRO DOCENTE::

MSC. FORTUNATO NUÑES RODRIGUES

PORQUE NOS ESTA BRINDANDO

SU CONOCIMIENTO Y EXPERIENCIA.

AGRADECER A MIS PADRES QUIENES

SON EJEMPLARES PARA MI Y A MI

HENAMORADA DEYSI QUIENES SON LOS

QUE ME AYUDARON A INDAGAR EL

PRESENTE TRBAJO, TAMBIEN A MIS

HERMANAS GLORIA, DEYSI, RENÉ.

QUIENES ME BRINDAN SU ATENCION

ANIMOS Y MUCHOS ESMEROS PARA

SEGUIR AVANZANDO AL ÉXITO.

GRACIAS A TODOS, EN GENERAL,

POR LA ATENCION PRESTADA,

DE TU AMIGO Y COMPAÑERO:

GUIDO EDWIN MAMANI HANCCO.

INDICE“año de la unión nacional frente a la crisis externa”.........................................1

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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO PUNO................................................1

ESTUDIO MONOGRÁFICO DE AZÁNGARO........................................................1

PROFESOR: Msc. NUÑEZ RODRIGUES, ..........................................................1

Fortunato ...................................................................1

ESTUDIANTE: MAMANI HANCCO, Guido .........................................................1

Edwin.......................................................................................................................1

MONOGRAFÍA DE AZÁNGARO..........................................................................14

LIMITES: Limita por el norte con el distrito de san José y Asillo, Limita porel Sur con los Distritos de San Juan de Salinas y Santiago de Pupuja, por el este con el distrito de Arapa y por el oeste con el distrito de Muñani......14

Provincia y distrito de Azángaro ..............................................................14

..............................................................................14

......................................................................................15

Región: Puno............................................................................................. 15

Distritos: 15...............................................................................................15

Alcalde: Rubén Pachari inofuente 2007/2010............................................15

Área: 2 277,63 km²....................................................................................15

SUPERFICIE Y POBLACIÓN SEGUN DISTRITOS..................................................15

SUPERFICIE: posee una extensión aproximadamente de 6,446.85 km2,,que representa el 8,82% de la superficie de la provincia y un 0,75 % deldepartamento............................................................................................16

Altitud Máxima 4148 msnm, latitud sur 14º 54º 24” y de longitud 70º 11’36”................................................................................................................16

TOPOGRAFIA: está localizada en la zona noroeste del Departamento dePuno. De acuerdo a sus condiciones fisiográficas y ecológicas pertenece ala zona agro ecológica Altiplano o Suni, Puna Húmeda, Puna Seca yCordillera, discurriendo en su ámbito las cuencas del río Ramis con 03ramales de alimentación y del río Azángaro con siete ramales dealimentación; asimismo, posee tres lagunas principales en los distritos deArapa y Salinas, y lagunas secundarias en el resto de distritos. En ladescripción de su territorio es conciso declarar que es medianamenteaccidentado, relieve de Orografía accidentada en su mayor parte llana,por encontrarse en pleno altiplano, caracterizándose por la existencia de

muchas pequeñas quebradas, ubicadas hacia el este del pueblo, el ladoNoreste es casi llano con pequeñas hondonadas y planicies algo áridas..16

VÍAS DE ACCESO..............................................................................................17

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I.3. FLORA Y FAUNA:........................................................................................18

I.31 FLORA. Su flora es una variedad y abundante vegetación a lo cualfavorece el clima templado de la provincia, dentro de la producción de lasplantas alimenticias se encuentran la papa, cebada, oca, trigo, quinua,canahua, masahua, olluca habas, etc. Como plantas acuáticas tenemos llacho

y totora, ambas de gran valor para el campesino pues sirven de forraje parasu ganado. La totora tiene múltiples aplicaciones incluso sirven para el techode las habitaciones, los pobladores de este lugar dan un cierto valor a la parteblanca y blanda de la totora como parte de su alimentación y costumbre,también existen plantas de forestación, en abundancia como los eucaliptos yen menos forestación los pinos collio y plantas menores como la ortiga lasalvia entre otras.

I.3.2.FAUNA: En cuanto a la fauna se observa animales domésticos como,ganado, ovino, porcino, caprino, equino y animales menores; también existe

en la zona animal silvestre tales como la pariguana, chocas, patos, perdicesy pescados como el Bogar y el Pejerrey los mismos que les favorece laeconomía del distrito.

I.3.3. CLIMA: El clima es relativamente templado en relación con los demáspueblos que lo rodean, con presentación de fuerte lluvias y granizadas enverano y heladas en invierno. .........................................................................18

AZÁNGARO, FOCO ÍGNEO DE REBELDÍAS........................................................26

CAPITULO III..................................................................................................38

CONCEJO MUNICIPAL.................................................................................... 38

ATRIBUCIONES DE LOS REGIDORES.............................................................41

AZANGARO CUENTA CON SIMBOLOS DE BANDERA Y ESCUDO.....................41

BANDERA:.....................................................................................................41

ESCUDO........................................................................................................42

III. 1. DEMOGRAFIALa población la provincia de Azángaro la predominante es la indígena estoes un 5% es de raza mestiza los cuales caracterizan las institucionesencargadas indican que la población del cambio de Azángaro entre niños,

jóvenes y adultos hombres y mujeres los últimos censos han arrojadoaproximadamente 10100 habitantes, y su población electoral es de 4370electores hasta el año 1998.

IDIOMA. La población azangarina en su totalidad ya sea de la zona urbana yrural, hablan de idioma madre, como es el quechua, algunos pobladorescampesinos solo hablan quechua y un 80% hablan el castellano y elquechua.

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RELIGION. La población adora al sol como a dios, y otras figuras,actualmente la religión predominante en la católica, y una mínima parte sesomete a otras sectas religiosas..................................................................42

DATOS SOCIOCULTURALES...........................................................................42

1. DATOS SOCIALES: La población de la provincia de Azángaro estáconstituido por un grupo mínimo de raza blanca y un mayor porcentaje demestizos e indígenas descendientes de la civilización autóctona. Siendo lapoblación eminentemente urbana y rural, se dedican intensamente a lasactividades agrícolas ganaderas y como también alcomercio.

2. CLASES SOCIALES. Teniendo en cuenta el factor socio-economico existentres estratos sociales tanto en el medio urbano como en el rural de lasiguiente manera:.........................................................................................42

a)Campesino Ricos. Que esta constituido por el grupo de personaseconómicamente acaudaladas, sin tener en cuenta su procedencia radical niel grado cultural de estos, sintiéndose superiores frente a los demás por lafortuna que poseen al mismo tiempo tiene rasgos de liderazgo en lacomunidad que los permite dirigir cualquier actividad de acuerdo a susintereses.......................................................................................................43

b) Campesinos Medios. Est grupo esta formado por las personas dedicadasal comercio, ganadería, pesquería que tiene regulares ingresos, que lospermite vivir sin mayores carencias.............................................................43

c) Campesinos Pobres. Constituyen el mayor porcentaje, con recursoseconómicos limitados, se dedican al trabajo duro y agotador, donde el gradode cultura no tiene importancia con tal de satisfacer las necesidadesbásicas; cuenta con pocas cabezas de ganado o ninguna o con una pequeñaextensión de terreno que lo hacen producir para el sustento diario, razónpor la que los hijos de este grupo sufren grados de desnutrición yconstituyen un grupo vulnerable de enfermar y morir.

3. GRUPOS SOCIALES. Existen clubes (deportivos y culturales) informalesdebido a muchos factores como: la apatía de sus habitantes, la existencia

de personas forrajeas y transitorias, considera también la discrepancia entrelas autoridades............................................................................................. 43

4. ORGANIZACIONES ASOCIATIVAS. Los que propugnan una mejorcomercialización de los productos de consumo............................................43

III. 2. ACTIVIDADES ECONOMICAS.................................................................43

El ingreso económico del gobierno central permite a la Provincia deAzángaro distribución de ciertos cantidades de ideas para la ejecución deobras el as zonas como también ellos hacen la adquisición realizada como

también ellos hacen la adquisición del municipio entre otros.Entre sus obras ejecutadas tenemos:- Construcción de un puente carrosable.

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- Construcción de una plataforma deportiva EEP.No 42000Esmeralda.- Construcción de aulas en distintas centros educativos.- Local para Wawa Wari en la CC. Santa María.- Refaccion Salón comunal Artesanal Pucamolla.- Awapedagica EEP. Chejasi entre otras obras ejecutadas y en ejecución.La obra mas importante es actualmente la construcción del coliseo de la

Provincia de Azángaro ejecutada en este periodo de gestión municipal.. .. .43

III.2.A. AGRICULTURA....................................................................................44

Su agricultura es muy diversa y amplia debido a la fabulosa hidrográficacon la cuenta la provincia de Azángaro, en su agricultura los pobladoresse agrupan y se distribuyen los trabajos para realizar su calendarioagrícola, la producción agrícola en la provincia de Azángaro es basefundamental de su economía ya sea personal y familiar, su producciónagrícola esta constituida básicamente en la papa, cebada, quinua,cañahua, chuño blanco, los que tienen mayor acogida en la siembra yelaboración de los pobladores.El calendario agrícola, se distribuyeron de la siguiente norma.

Julio a agosto = Preparación del terrenoSetiembre a octubre = SiembrasNoviembre a marzo = Periodo vegetarianoAbril a junio = Cosechas

GANADERIA.Es una de las actividades económicas mas importantes heredadas por sus

antepasados, ellos al igual que la agricultura se agrupan y se distribuyenpara realizar el correspondiente calendario ganadero, sus laboresmensuales en el aspecto ganadero son las mismas que en el distrito deachaya.Las pobladores de la zona hasta la fecha excelentes criadores de ganadovacuno, ovino, caballos algunos auquenidos o camelidos son americanos yanimales menores y aves de corral, la buena crianza de su ganaderíapermite otra entrada que los pobladores laborar tal como la fabricación demantas frazadas ropa de fibra de ovinos y camelidos, buenos tejidos estostienen una artesanía muy buena.

CAPITULO IV..............................................44

IV.3 MANIFESTACIONES CULTURALES.DANZAS:....................................................................................................44

PUJLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA: su primer antecedente se remontahacia las culturas de habla puquina..........................................................45

PUJLLAY DE ARAPA: conocida actualmente como carnaval de Arapa, susorígenes se remontarían adscritos al desarrollo agropecuario de los

puquinas....................................................................................................45

PULI PULI: danza emblemática de los puquinas........................................45

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UNUC’AJAS: danza creada por los kollas de umasuyo...............................45

WIFALA DE ASILLO: danza de origen de kolla............................................45

DANZAS DE LA EMANCIPACIÓN.................................................................45

KALLAMACHO:...........................................................................................46

GASTRONOMÍA.......................................................................................... 46

ASOCIACION FOLKLORICASAN JUAN BAUTISTA CARNAVAL DE ARAPA.

III.3.C. CREENCIAS RELEVANTES DE LA SALUD Y LA EMFERMEDADRELACIONADAS CON LA MEDICINA FOLKLORICA.Considerado que la provincia de Azángaro esta constituido en su mayoríapor gente campesina, la ignorancia y la idiosincrasia peculiar de estos,dan lugar a una serie de supersticiones y creencias referentes a ciertasenfermedades, las que son tratados con hiervas que aveces suelen curar,sea por cuestión psicológica por la afectividad de algunas que no se puede negar. Esta practica se realiza mas que todo por la falta de educación, elfactor socioeconómico y el medio ambiente; usando raras veces losservicios de establecimientos de salud, solicitando la asistencia sanitaria ode enfermería cuando el paciente se encuentra muy grave, muchas vecesal borde la muerte...................................................................................................................46

A continuación se narrara algunas ceremonias, receta y plantasmedicinales que son as utilizadas en esta zona.

1. :URAÑASKA. Es una ceremonia que se realiza, según sus creencias conel objeto de “sacar” de la persona alguna impresión muy fuerte o “susto”;como elementos se utiliza la coca, el alcohol, cigarros , vino, una “estalla”y un pañuelo; el “Hampicuj” exige que el ritual no sea observado porpersonas ajenas, generalmente se realiza de noche, donde reina unsilencio completo y media luz, ademas, exige seriedad durante el acto.Primeramente el “Hampicuj” pide a la paciente que hecha un puñado de

coa sobre la “estalla” que permanece en el piso, simultáneamente, elejecutor hace la “Chalasca” con alcohol en nombre de varios “apus” quelos pronuncian entre dientes, con el fin de pagar y pedir permiso a la“pachamama” para que los males del paciente caigan en el; al termino deesta oración, el “hampicuj” abre la “estalla” santiguándose para luegointerrogar la paciente sobre las impresiones o sustos que haya podidotener desde su niñez, a cada respuesta de esta, el ejecutor escoge treshojas de coco y así sucesivamente hasta el termino de la misma, en casode que la paciente no recuerde, el ejecutor ojea la coca y declara queexiste aun o alguna impresión o susto.

El “Hampicuj”, la medicina para la “urañaska” que consiste en una mezclade hiervas y otros elementos como la tela de araña tierra de casasabandonada, kollpa y otros, estos se junta con las cocas escogidas en elacto anterior haciendo un envoltorio en un pañuelo, el cual se coloca en el

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pecho del paciente acostado, a quien se le induce a dormir con una seriede oraciones, creyendo que si el paciente despierta, el “hampicuj”,procede a efectuar masajes desde la punta de los dedos hasta el troncode los hombros hacia la cintura, luego hacer tirajes con una chalina o unpaño, empezando por hombros, espalda y pecho, para finalizar haciendouna especie de vendaje en ocho en el pecho y hombros, lo mas ajustado

posible, exigiendo al paciente que se acueste en posición de cubito dorsalpara permanecer hacia hasta el día siguiente. Para finalizar este acto, el“hampicuj” retira el “atadito” de la “uraña” sobando con el mismo cuerpodel paciente, a la vez que pronuncia frases que pide que el susto salga delcuerpo; el atadito se lo lleva consigo para ser arrojado a un río, lago oabismo especialmente antes del alba, si que nadie observe.

INTERPRETACION CIENTIFICA. Este acto obedece a la pura superstición delos actores, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver latonicidad, donde los masajes y vendaje contribuyen a devolver las

tonocida muscular, signo necesario para inducir al paciente para salir desu postración al entrar en acción las glándulas sudoriparas eliminan lastoxinas del cuerpo.

2. HOJEADA DE LA COCA O “COCA KAWAY”. Esta se realiza con el fin deconocer el pesado, presente y predecir el futuro, siendo necesario paraello, coca alcohol en mayor proporción que para la ceremonia anterior.Este acto empieza en plena tranquilidad, se pide al cliente ponga unpuñado de coca en la “estalla” junto con el “ñawin” (dinero), para queambas sean envueltos; en la punta superior de la “estalla”, se coloca un

pequeño crucifijo, un libro de rezos y la vara de San Santiago; la “estalla”,el ejecutor abre y coloca en la parte superior del crucifijo, el ñawin y la . 47

vara de San Santiago, para luego interrogar al paciente lo que deseasaber (saluda, robo, trabajo, familia, etc.) y levantando un poca de coca ledeja caer poco a poco y según las posiciones que tomen las hojas, valeyendo la suerte que aveces coincide con la realidad, se observa que elejecutor en todo momento trata de dominar psicológicamente el cliente yasí este es de carácter débil, fácilmente puede ser engaño.

INTERPRETACION CIENTIFICA. La mente responde de acuerdo a laestabilidad emocional y el grado socio-cultural, por estas razonesespecialmente la gente campesina concurre a estos actos para conocer suinquietud en diferentes aspectos.

3. GLORIA PERDON. Esta ceremonia se realiza cuando la “gloria” “uraña”no tuvo efectividad, se realiza de noche y debe durar aproximadamentehasta 10 – 15 minutos antes de las cero horas, porque de lo contrario notiene efectividad. Este acto se realiza en el patio, siendo necesarios 4 ª 6personas incienso en polvo; se inicia rezando 12 credos , cada uno deellos a nombres de un santo, luchando a la brasa después de cada credo½ cucharilla de incienso y luego, se comienza a rezar las salves, cada unoa nombre de una santa, produciendo igual que el acto anterior; paraculminar se reza el rosario completo con los cinco misterios; luego de

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ejecutar dará 12 vueltas de rodillas por todo el patio con los ojoslevantados hacia el cielo acompañado de los participantes, quienes llevan3 pétalos de clavel, pudiendo participar, el paciente si es posible, el finaltodos entran en la habitación para darse el para bien. Antes de empezar la ceremonia, debo haber 12 velas prendidas sobre una mesa cubierta consabana blanca. Y al finalizar la ceremonia se dice que el paciente queda

aliviado al instante y para evitar resididas se debe repetir el acto hastapor tres veces.

INTERPRETACION CIENTIFICA. La gente campesina confiere a los rezos uncarácter mágico, considerándose que los causantes de las enfermedadescon los espíritus malignos.........................................................................48

CAPITULO V............................................................................................... 49

LUGARES TURISTICOS...............................................................................49

RESTOS PRECOLOMBINOS: .......................................................................49

NATURALES .............................................................................................. 49

LUGARES TURISTICOS CULTURALES ARQUITECTONICOS..........................50

TEMPLO DE LA ASUNCIÓN: Construido el 15 de agosto de 1624, luego deun catastrófico incendio en 1758, es dotado de una riqueza ornamental,con hermosos retablos y suntuosos marcos de madera tallada, dorados afuego, con oro de 14 quilates.El altar mayor está compuesto de una coronación, luciendo magnifico e

imitando el estilo barroco colonial; ocupa el centro haciendo contraste conel dorado retablo.Asimismo en el interior de este templo existe una gran cantidad de obrasde arte finamente adornadas, como la efigie del Cristo Yaciente, traída deEspaña, es uno de los templos más notables del sur del Perú..................51

La Agonía del Templo................................................................................52

JOYAS SUSTRAIDAS DEL TEMPLO...............................................................54

EL TEMPLO NO INTERESA..........................................................................55

SANTUARIO DE TINTIRI..............................................................................56

LAS ARRUGAS DEL BARRO........................................................................ 57

CANCHA CANCHA......................................................................................58

LAGUNA DE ARAPA: ..................................................................................58

PRINCIPALES FIESTAS RELIGIOSAS Y TRADICIONALES ..............................58

Distrito de Azángaro: ................................................................................59

Historia de la Fiesta ..................................................................................59

Día Mundial del Folklore:...........................................................................61

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Pacharaymi – Concurso de danzas autóctonas (12 de setiembre)............62

CAPITULO V............................................................................................... 63

LOS GRANDES PERSONAJES QUE HICIERON GRANDE AZANGARO.............63

Pedro Vilcapaza Alarcón ...........................................................................63

ULISARAQUI............................................................................................... 64

EL SINO DEL REBELDE...............................................................................65

JOSÉ DOMINGO CHOQUEHUANCA..............................................................71

JOSÉ DE SATTA Y BUSSI.............................................................................74

EZEQUIEL URBIOLA....................................................................................75

MANUEL NÚÑEZ BUTRÓN..........................................................................76

LIZANDRO LUNA LA ROSA.........................................................................77

EL PUMA INDOMABLE................................................................................ 78

CARLOS CORNEJO ROSELLO......................................................................82

LUIS PORTUGAL CAMACHO........................................................................82

DIEGO CHOQUEHUANCA............................................................................83

BIBLIOGRAFIA............................................................................................87

CAPITULO I

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MONOGRAFÍA DE AZÁNGARO

I.- MEDIO GEOGRAFICO:

I.1. UBICACIÓN Y LÍMITES.

UBICACIÓN. El distrito de Azángaro se encuentra al norte de la ciudadde Puno, en la provincia del mismo nombre, a 148 Km. (2 horas y 15minutos).

LIMITES: Limita por el norte con el distrito de san José y Asillo, Limita por el Sur con los Distritos de San Juan de Salinas y Santiago de Pupuja, por el este con el distrito de Arapa y por el oeste con el distrito deMuñani.

Provincia y distrito de Azángaro

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http://es.wikipedia.org/wiki/Imagen:Location_of_the_province_Az%C3%A1ngaro_in_Puno.svg



Región: Puno

Distritos: 15

División Administrativa

La provincia tiene una extensión de 4.970.01 kilómetros cuadrados y sedivide en quince distritos:

1. Distrito de Achaya 2. Distrito de Arapa

3. Distrito de Bruno Asillo

4. Distrito de Azángaro

5. Distrito de Caminaca

6. Distrito de Chupa

7. Distrito de José Domingo Choquehuanca

8. Distrito de Muñani

9. Distrito de Parillo

10. Distrito de Samán

11. Distrito de San Antón

12. Distrito de San José

13. Distrito de San Juan de Salinas

14. Distrito de Santiago de Pupuja

15. Distrito de Tirapata

Capital: La capital es la ciudad de AzángaroAlcalde: Rubén Pachari inofuente 2007/2010

Área: 2 277,63 km²

Población: La provincia tiene una población con una población de136,523 habitantes; de las cuales, el 79 % es rural y el 21 % urbana, conuna densidad poblacional de 30.55 Habitantes / Km2.

Densidad: 27.5 hab/km²

SUPERFICIE Y POBLACIÓN SEGUN DISTRITOS

Nº DISTRITOPOBLACION2005

SUPEFICIE

KM 2

DENSIDADPOBLACIONAL(Hab./Km2)

01 AZÁNGARO 29649 706.13 41.9902 ACHAYA 3770 132.23 28.51

15

http://es.wikipedia.org/wiki/Departamentos_del_Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Puno

http://es.wikipedia.org/wiki/Distritos_del_Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Kil%C3%B3metro_cuadrado


http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Achaya

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Arapa

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Distrito_de_Bruno_Asillo&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Az%C3%A1ngaro_(Puno)

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Caminaca

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Chupa

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Jos%C3%A9_Domingo_Choquehuanca


http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Mu%C3%B1ani

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Distrito_de_Parillo&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Sam%C3%A1n

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Ant%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Jos%C3%A9_(Az%C3%A1ngaro)

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Juan_de_Salinas


http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Santiago_de_Pupuja


http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Tirapata

http://es.wikipedia.org/wiki/Capital

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81rea_(geometr%C3%ADa)

http://es.wikipedia.org/wiki/Departamentos_del_Per%C3%BA

http://es.wikipedia.org/wiki/Departamento_de_Puno


http://es.wikipedia.org/wiki/Kil%C3%B3metro_cuadrado


http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Achaya

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Arapa

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Distrito_de_Bruno_Asillo&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Az%C3%A1ngaro_(Puno)

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Caminaca

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Chupa



http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Mu%C3%B1ani

http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Distrito_de_Parillo&action=edit&redlink=1

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Sam%C3%A1n

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Ant%C3%B3n

http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_San_Jos%C3%A9_(Az%C3%A1ngaro)





http://es.wikipedia.org/wiki/Distrito_de_Tirapata

http://es.wikipedia.org/wiki/Capital

http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%81rea_(geometr%C3%ADa)



03 ARAPA 10178 329.85 30.86

04 ASILLO 18725 392.38 47.72

05 CAMINACA 3791 146.88 25.81

06 CHUPA 10428 143.21 72.82

07 J.D. CHOQUEH. 5286 69.73 75.81

08 MUÑANI 7665 764.49 10.03

09 POTONI 6242 602.95 10.35

10 SAMAN 12938 188.59 68.60

11 SAN ANTON 7128 514.84 13.8512 SAN JOSE 7183 372.73 19.27

13 S.J. SALINAS 3823 106 36.07

14 STGO. PUPUJA 6640 301.27 22.04

TOTAL 136523 4970.01 27.47

Fuente: Instituto Nacional de Estadística e Informática, Puno.SUPERFICIE: posee una extensión aproximadamente de 6,446.85 km2,,que representa el 8,82% de la superficie de la provincia y un 0,75 % deldepartamento.

Altitud Máxima 4148 msnm, latitud sur 14º 54º 24” y de longitud 70º 11’36”.

TOPOGRAFIA: está localizada en la zona noroeste del Departamento dePuno. De acuerdo a sus condiciones fisiográficas y ecológicas pertenece ala zona agro ecológica Altiplano o Suni, Puna Húmeda, Puna Seca yCordillera, discurriendo en su ámbito las cuencas del río Ramis con 03ramales de alimentación y del río Azángaro con siete ramales dealimentación; asimismo, posee tres lagunas principales en los distritos deArapa y Salinas, y lagunas secundarias en el resto de distritos. En ladescripción de su territorio es conciso declarar que es medianamente

accidentado, relieve de Orografía accidentada en su mayor parte llana, por encontrarse en pleno altiplano, caracterizándose por la existencia de

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muchas pequeñas quebradas, ubicadas hacia el este del pueblo, el lado Noreste es casi llano con pequeñas hondonadas y planicies algo áridas.

ACTIVIDADES PRODUCTIVAS: lo que predomina es la actividad pecuaria diversificada (vacunos, ovinos y camélidos) y variada (queso,chalona, charqui, lana, fibra y pieles), la agricultura constituye unaactividad complementaria a la ganadería a través de la producción deforrajes y pastos cultivados; así como la producción de cultivos andinosque se orientan principalmente al autoconsumo y en menor proporción alintercambio mercantil. Asimismo, las actividades de transformaciónagropecuaria (quesos, pasteurización de leche, harinas, chalona ycharqui), las actividades artesanales (cerámica y souvenir) y los servicios

turísticos, constituyen actividades económicas en crecimiento.

VÍAS DE ACCESO

Puno - Juliaca (45 km) 1 hora y 45 minutos aproximadamente.Juliaca - Azángaro, (103 Km) 1 hora y 30 minutos aproximadamente por carretera asfaltada hasta la provincia de Azángaro.

CARRETERA INTEROCEANICA

TRAMO LONGITUD Km. SITUACIONPuno – Juliaca

Juliaca – Calapuja

Calapuja – Azángaro

Azángaro – San Antón

44.00

22.40

46.60

49.80

Asfaltado

Asfaltado

Asfaltado

Const. Asfalt

CONSECIONES NO METALICAS POR EXPLOTACION

PROVINCIADISTRITOHas SUSTANCIASAzángaro Caminaca 120 Yeso

Samán 64 Calizas y materiales de construcción

CONSECIONES METALICAS POR EXPLOTACION

PROVINCIADISTRITO Has SUSTANCIAS

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Azángaro Azángaro

Asillo

Muñani

Potoni

San José

Santiago de Pupuja

56

12

700

150

498

82

Plata, Antimonio

Plata, Plomo

Plata, Plomo, Cinc, Cobre

Plata, Plomo

Plomo, Plata, Oro, Cinc, Cobre

Antimonio, Plomo

I.3. FLORA Y FAUNA:

I.31 FLORA. Su flora es una variedad y abundante vegetación a locual favorece el clima templado de la provincia, dentro de la producción de las plantas alimenticias se encuentran la papa,cebada, oca, trigo, quinua, canahua, masahua, olluca habas, etc.Como plantas acuáticas tenemos llacho y totora, ambas de granvalor para el campesino pues sirven de forraje para su ganado.La totora tiene múltiples aplicaciones incluso sirven para eltecho de las habitaciones, los pobladores de este lugar dan un

cierto valor a la parte blanca y blanda de la totora como parte desu alimentación y costumbre, también existen plantas deforestación, en abundancia como los eucaliptos y en menosforestación los pinos collio y plantas menores como la ortiga lasalvia entre otras.

I.3.2.FAUNA: En cuanto a la fauna se observa animalesdomésticos como, ganado, ovino, porcino, caprino, equino y

animales menores; también existe en la zona animal silvestretales como la pariguana, chocas, patos, perdices y pescadoscomo el Bogar y el Pejerrey los mismos que les favorece laeconomía del distrito.

I.3.3. CLIMA: El clima es relativamente templado en relacióncon los demás pueblos que lo rodean, con presentación de fuertelluvias y granizadas en verano y heladas en invierno.

I.3.4.HIDROGRAFIA. Su hidrografía es muy rica y presenta diversostipos de agua empozada como riachuelos, lagos y lagunas por una

pequeña sección del distrito surca el río Azangaro, como para también el18



distrito de Arapa del Río Curpumayo del mismo que desemboca elmajestuoso lago del Titicaca.

CAPITULO II

RESEÑA HISTÓRICA

FUNDACION QUECHUA

Por principios de socialización, los grupos humanos tenían que formarse buscando la forma de satisfacer sus necesidades, lo que no se lograba conuno solo, sino que era necesaria la interrelación de otros grupos, por loque era imprescindible el viajar. Recordemos que antiguamente noexistían los medios de comunicación de hoy, por lo que los viajes durabanmucho."Macaya" es el antiguo Azángaro, ubicada a 6 Km. lado este de la actualciudad. Macaya, era una "Pascana" o sea un lugar de descanso para losviajeros hacia el alto Perú, Cusco. Meseta del Callao, etc. lugar que paulatinamente fue creciendo; entre los viajeros como es natural, serealizaba el "trueque" intercambio de productos que continuamente crecía por lo que el denominado" ASWAN Q'ATU" lugar de mayor mercado.Enla época del Imperio Incaico, se produjeron grandes conquistas,

sobresaliendo en ellos algunos incas: Pachakutek, Cápac Yupanqui,Wayna Kapac, el primero se dirigió. Al altiplano para someter a losCochabambas, atravesó el Desaguadero y conquistó a los Chancas, probablemente a su regreso al Cusco, se topó con Macaya o con loslugareños sometiéndolos en sangrientos enfrentamiento s por lo que se lesdenominó los" ASWAN K' A RIS" o muy hombres.

En noviembre de 1532, el Inca Ata Wallpa estando prisionero de los

conquistadores españoles, ofrece por su libertad, llenar 2 cuartos de platay 1 de oro, consecuentemente ordena que de todo el imperio se llevenobjetos preciosos de oro y plata, a lo que se oponen muchos sacerdotes(Rumí Ñawi huyó con muchos tesoros) vencido el plazo de los 40 días para cumplir su ofrecimiento, el Inca es juzgado, acusado y condenado amuerte, ante él engaño de Pizarro los sacerdotes del Imperio ordenanesconder muchos tesoros, que no fueron y entregados a losconquistadores: "ASWAN KARUMAN APAICHIS" lo que quiere decir:

que las riquezas fueran escondidas muy lejos, por esos lugares.Anotaremos también que algunos autores consideran que existió una grancultura llamada los SANGARUS el que sirvió de base para el nombre de

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Azángaro.Cuando llegaron los españoles, estas, denominaciones las adaptaron alcastellano resumiéndola en AZANGARO por facilidad de pronunciación.

FUNDACION ESPAÑOLA

Azángaro fue "descubierto" por el Capitán toledano don Manuel OrtizAguilar (en noviembre de 1535) el padre (sacerdote) Crisóstomo deRodrigo, veedor de la Doctrina de bautizo de los indios del Collao en1535, es el primero que informa sobre la existencia de Azángaro, el que seubicaba en el lugar llamado Macaya y donde se adoraba un ídolo posiblemente un gato y cuyos ojos eran de piedras preciosas; para eladoctrinamiento cristiano de este lugar, se fundó la Doctrina de

"NUESTRA SEÑORA DEL ROSARIO", pequeña iglesia edificada condirección del Padre Domínico, Tomás de San Martín y Acosta (el mismoque fundó la Univ. San Marcos) y la participación del Cacique FabiánMango. A pesar de lo expuesto, continuaba la idolatría en Macaya yademás crecía, escaseaba el agua, por lo que se decide trasladar el lugar de adoctrinamiento al lugar llamado "YANAQAQA" o piedra negra, (trasel actual cerro Choquechambi) pasado el río llamado "K'ari Mayu", quesignifica río de los hombres, es decir el actual río Azángaro, este lugar es propiedad de los ricos de entonces; los Mango, los Turpo, losChoquehuanca (mas tarde traidores a la causa libertaria)

Estando de Gobernador y Cacique principal de Azángaro, don DIEGOCHUQUlHUANCA, por Real Cédula del 5 de julio de 1586, del Virreydon Fernando Torres y Portugal, Conde de Villar, (Virrey, el Rey deEspaña era Felipe II) consigue la autorización para el traslado dc1lugar deAzángaro, no sin antes confrontar una serie de oposiciones... Los

españoles tenían una forma peculiar de fundar ciudades, Azángaro no podía ser la excepción, las autoridades y representantes en ceremonial procesión que la oportunidad exigía, ubicaban el lugar donde seestablecerían la; diferentes reparticiones y futuras instituciones, luegorepartían los solares, lo primeo era la Iglesia, "NUESTRA SEÑORA DELAASUNCION" de Azángaro y cuya primera piedra es colocada el 22 deagosto de 1586 por Diego CHUQUIHUANCA, de esta forma se realiza laFUNDACIÓN ESPAÑO. LA DE AZANGARO.

El desaparecido escritor azangarino Alberto Roselló, al sustentar sutrabajo "La fundación de Azángaro", al municipio que sometió a concurso

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sobre la fecha para su conmemoración, basándose en un expediente de lafamilia "Chuquihuanka" y que es un certificado otorgado por el corregidor don Vasco de Contreras, anota:

"Yo don Vasco de Contreras, asistente de su Majestad y Corregidor delPartido de Omasuyos, conferí y di posesión corporal a este don DiegoChuquihuanka del cargo de Gobernador y Cacique principal de Azángaroy a mi presencia y asistencia en este mismo día veinte y dos de agosto demil quinientos ochenta y seis, Octava de la Asunción de la Virgen; mandóeste mismo don Diego a colocar los primeros cimientos de la Iglesia deéste pueblo de Azángaro a su costa y cargo de lo que certifico".Con la existencia de este documento se establece, como fecha de

fundación española para ser conmemorada el 22 de agosto de cada año.

AZANGARO EN LA EPOCA COLONIAL

La llegada de los españoles a Azángaro, se produce en 1535. En 1542 secrea el Virreinato del Perú abarcando 03 Audiencias: la de Lima, la de LaPlata y la de Chile, en esta ocasión Puno y Azángaro, pertenecen a este

Virreinato y a la Audiencia de Lima. ..En 1561secrca la Audiencia de Charcas y Azángaro con Puno pertenecena esta Audiencia.En 1565 se crean los Corregimientos, tos Corregidores como autoridadesse convierten en los principales explotadores, lo que crea la necesidad deacortar distancias entre las audiencias.En 1573 se divide el Cusco: Para Lima una parte y para el Obispado de laPaz la otra parte, incluido Azángaro.En 1776 se crea el Virreinato de Buenos Aires, el que abarca la jurisdicción de tas Charcas y como era de suponerse, todos los pueblos deaquella Audiencia pertenecen, es decir Azángaro y Puno,consecuentemente Azángaro a partir de la fecha pertenece al Virreinato deBuenos Aires, frente a esta incorporación se producen algunos reclamos, pero en 1777 se emite una Real Cédula en la que se confirma loanteriormente anotado.

En 1780 se produce el gran movimiento libertario contra el ImperialismoEspañol, el único que remeció los cimientos estructurales del absolutismo,encabezado; por JOSE GABRIEL THUPA AMAR U INGA movimiento

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en la que el héroe azangarino Pedro Vilca Apaza tiene trascendental participación y consecuentemente exige a la Corona Española a realizar algunas retomas.

En 1787 se crea la Audiencia del Cusco y en sus límites fueron

comprendidos, Azángaro, Lampa y Carabaya.España a lo largo de su gobierno adopta una serie de modelos, asíaparecen las Intendencias como nueva forma de organización, fueroncreadas en el Perú en 1782.

En 1785 se crea la Intendencia de Puno y en ella se incluye como parteintegrante a Azángaro.

Visualizando, Azángaro, pertenecía al Virreinato de Buenos Aires políticamente; en lo eclesiástico a la Diócesis del Cusco dependiente delObispado de la Paz y administrativamente a la nueva Intendencia dePuno.En 1796 se expide una Real Cédula con fecha, primero de Febrero en laque se devuelve la Intendencia de Puno al Virreinato del Perú, pero esto

no fue definitivo y por una serie de reclamos quedó en suspenso; hastaque nos sorprendió los grandes acontecimientos de la Emancipación.

Pasada la Proclamación de la Independencia los pueblos tienen quedecidirse por su nacionalidad, especialmente los que sufrieron loscontinuos cambios, como es el caso de Azángaro.El 26 de Abril de 1822 un Decreto del Delegado Supremo del Perú(Gobernaba el Perú) don José B. Torre Tagle, reglamentando laselecciones a Diputados (había pasado la Independencia y aún faltaba las,

gloriosas jornadas de Junín y Ayacucho incorpora a Puno como,departamento del Perú y a Azángaro como su provincia, es decir estareincorporación nos DEVUELVE LA NACIONALIDAD PERUANA;fundamentado y suficiente motivo para que Puno y Azángaro considerenesta fecha como trascendental y conmemorativa, porque es el REGRESOA LA PATRIA.

Lo anotado anteriormente se ratifica por el Congreso Nacional;oficialmente el 21 de Junio de 1825 en el que por motivo de eleccionesreaparece Puno como departamento y Azángaro es elevado a provincia yreconocido sus distritos (En 1856 Castilla también lo ratifica).

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El Libertador del Norte, Simón Bolívar recogiendo el clamor del AltoPerú, funda la República de Bolivia el6 de Agosto de 1825 y felizmenteencuentra los documentos anteriormente anotados y se ve obligado arespetarlos.

EL MOMENTO HISTÓRICOTres siglos de opresión, con su influencia letal. Pensaban como tresmontañas de plomo sobre el cadáver del imperio. Bajo aquel peso enormehabían ido desapareciendo las obras admirables del lnkario logradas enlargos siglos de paciente labor. La conquista fue como un cataclis¬mo para aquella organización. Destruyó la sociedad indí¬gena y su economía.Trajo por tierra el maravilloso y armónico sistema Comunista de

gobierno. Pueblos íntegros fueron diezmados. Desaparecieron susmagníficas obras de irrigación, Sus acueductos. Sus caminos espléndidos,sus edificios seculares. De todo esto quedaron ruinas. El capital humanotambién iba disminuyendo. De once millones de habitantes, con quecontaba el Imperio antes de la conquista, se habían reducido a menos decinco en aquellas fatídicas tres centurias. Pavorosa proporción.Marchando a aquel ritmo la despoblación sería total. Este hecho, da lamedida de la obra destructora de la Conquista debido al bárbaro sistemade gobierno impuesto a los pueblos sojuzgados.

Del Imperio floreciente de ayer solo quedaban vestigios y escombros.Reinaba entre ellos un silencio de necrópolis. El dolor la angustia,cerraban sus férreas tenazas en torno a la sufrida raza. Pero esta soportabaen silencio su martirio. Parecía de bronce, Resistió estoicamente. Ni unoquejo. Ni un alarido de protesto. Sus reacciones violentas habían sidoahogadas en sangre desde la rebelión de Manco II en 1535. El Perú estabasumido en una inmovilidad cataléptica. en un ¬letargo mortal. El régimen

colonial parecía. Haberse impuesto definitivamente.En rápido bosquejo enfocamos lo situación. Los indios marchaban enrebaño a ser devorados entre las fauces voraces de lo mita, los obrajes.Los cañaverales. las encomiendas. Eran estos centros de bárbara einhumana explotación. Verdaderos infiernos dantescos. Ahí entraban losindios por millones, en racimos humanos impresionantes, la mayoría novolvió a salir. Quedaban sus cenizos. Huesos calcinados, sangre ylágrimas, eran el combustible de aquellas hogueras gigantescas. Es que elhombre había perdido su condición de persona. Estaba convertido enanimal de sufrimiento. Había descendido al plano de lo bestia de carga.

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Estaba en la misma categoría del perro o del gato ante el criterio despóticodel amo. El que nada tenia pagaba con su persona el delito de vivir. El queera yanacona de nacimiento se consideraba como siervo. De hecho perteneció al dueño de la tierra donde había visto lo luz. Y era irredimible.

Si era hijo de la comunidad. el mal era mucho peor; llevaba desde antesde nacer la marco infamante del esclavo. El casado no estaba seguro de sucompañera de infortunio. Estaba a merced de lo violencia, de la extorsión brutal erigidas en ley Carne de esclavitud, para esta sufrida raza no habíamás ley que la voluntad despótica del amo ni más juez que el látigo delcapataz, Era paria en su propia tierra. Nada le pertenecía. Potosí,Huamanga, Huancavelica., grandes centros mineros, abrían sus socavonesinsaciables que iban tragándose rebaños íntegros de infelices pariasenganchados en el trágico horror de las mitas. En cambio de estashecatombes silenciosas salían ríos de plata y metales nobles paraenriquecer a la coro¬na de España y la Corte con su enfatuada noblezadecadente. sus corregidores sanguinarios. sus caciques pulpos. El Perúestaba convertido en un feudo inmenso. Los obrajes, verdaderos martillos pilones de la raza, devolvían el sudor, las lágrimas y la sangre de losindios, convertidos en pesos de oro. los cañaverales. Los cocales de lastierras calientes, cooperaban a la obra exterminadora de hombres con susfiebres mortíferas y sus enfermedades incurables. Hasta el habitante de la puna y la cordillera llegaba el aire envenenado de aquella esclavitudcolectiva. Si era pastor. Los descuentos inicuos por ganado "muerto oextraviado; el hambre, las privaciones, lo mantenían atado por toda suvida como una bestia a la noria. Destino cruel. A lo postre el paria teníaque rendir su tributo a la tierra. "De Potosí salían diariamente quintales de plata rumbo él los bergantines. Camino de España. En sus minastrabajaban miles de indios "mitayos" bajo el látigo del capataz. Noimporta que la muerte los trague a cado minuto. Por eso mismo el españolha establecido la "mita", servicio obligatorio y gratuito. Más tarde seelevará una voz en favor de los indios: lo del Padre Las Casas. Pero yahan muerto cuatro millones en la ruda faena. Potosí ha enriquecido a laCorona, sus fiestas fueron tan suntuosas que quedan en el recuerdo de loscronistas. Por el mundo corre lo fama de su po¬derío y todavía hasta hoyla leyenda repite con asombro: ¡tan rico como un Potosí"! (1) TrisíenMaref. La Tragedia del Altiplano.)

En nombre de la Religión, la Ley, en nombre del poder omnipotente de lafuerza, estas injusticias seculares llegaron al colmo. Este fue elrepartimiento forzoso de los corregido¬res. Constituía éste en repartir por

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medio de la fuerza objetos y mercaderías inservibles, como barajas.chuchearías. objetos averiados. entre los indios, para que fuesen pagadosreligiosamente con sus tierras o bienes, con su trabajo y el de susfamiliares. En Acora un corregidor impuso a un indio rico, por la suma de

cien pesos un naipe, era un Rey de bastos. como objeto valiosísimo. Elindio. en su ignorancia. legó a su muerte a la iglesia de su pueblo elfamoso naipe, da testimonio de este hecho el escritor Basadre que llegó aconocer este naipe y a la persona que lo poseía.Ten inicua explotación iba a enriquecer, en progresión geométrica, lasarcas de les famosos corregidores, especie de gamonales políticos de estostiempos, que gobernaban sin más ley que su despótico voluntad ydesenfrenada ambición. Este funcionario colonial ero para el indio unverdadero azote y según un historiador, nada había para el indio más ymás odioso que este señor, prácticamente dueño absoluto de esta provincia.»Estos extremos a que había llegado lo injusticia y la extorsión arrancó un¡ay! de dolor a la raza oprimida. Pero esa queja se perdió en el silencio.La acalló la carcajada cínica de los tiranos. Las compadrerías de losáulicos. el favoritismo de los poderosos La Corte, opiotizada por susvicios, mareada por la algarabía y la adulación de sus lacayos y bufones,era sorda y muda ante el clamor de la raza sojuzgada. El, eterno papeleode los informes la marcha lento y desesperante en la tramitación de losexpedientes. Constituían ridículos e irónicos paliativos ante males tantremendos que iban minando con su cáncer implacable el corroídoorganismo de le colonia.Entre tanto la orgía de sangre seguía alimentando sus eras dantescas.Sobre aquel panorama de pesadilla, sobre aquel cuadro de alucinación.Allá en lo alto del Koricancha no flameaba corno en otros tiempos la bandera secular de los Emperadores. Se había arriado silenciosamente ensu mástil. Un negro crespón funerario habíalo reemplazado al Inti, eldulce Dios del Inkario, ya no alumbraba como antes con sus rayosesplendentes. Reflejaba ahora una luz lívida y espectral sobre ese panorama de cementerio en que aviase convertido aquel imperiofloreciente que se derrumbó como un castillo de naipes ante el golpetraidor de un puñado de aventureros españoles la tarde trágica deCajamarca.

FUNDACIÓN ESPAÑOLA DE AZANGARO

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Estando de Gobernador y Cacique principal de Azángaro don DiegoChuquihuanca consigue la autorización para cambiar a Azángaro de lugar, por Real Cédula del 5 de julio de 1586, no sin antes confrontar una seriede oposiciones de otros caciques (curacas). Entonces era VII Virrey, don

Fernando Torres y Portugal, Conde de Villar. El trono de España loocupaba Felipe II. Los españoles tenían una forma peculiar para fundar ciudades; Azángaro no podía ser la excepción. Las autoridades yrepresentantes, en ceremonial procesión, que la oportunidad exigía,ubicaban el lugar donde se establecerían las diferentes reparticiones yfuturas instituciones, luego repartían los solares a las autoridades principales y a los residentes españoles.En el caso de Azángaro, aunque no existe un documento que diga "Aquíse funda Azángaro", Diego Chuquihuanca con autorización y presencia insitu del Corregidor de Omasuyos (su residencia era en el actualHuancané) procedieron a la usanza española, iniciar el poblamiento dellugar. En primer lugar, repartieron un solar para la iglesia de «NuestraSeñora de La Asunción», cuya primera piedra fue colocada por DiegoChuquihuanca el 22 de agosto de 1586. Por ello esa fecha se consideracomo día en que se realiza la Fundación Española de Azángaro. SiendoAlcalde Mauro Paredes A. en 1966, el Municipio de Azángaro convocóun concurso para establecer, en forma fidedigna, la fecha de la fundaciónde la ciudad, gracias a que el escritor azangarino, Luis Alberto Roselló, presentó un trabajo al Municipio: «La Fundación de Azángaro», parasustentar ese su trabajo se basó en un expediente de la familia«Chuquihuanca» (que lo adquirió en herencia). Este es un certificadoORIGINAL otorgado por el corregidor de Omasuyos don Vasco deContreras, que dice:«Yo don Vasco de Contreras, asistente de su Majestad y Corregidor delPartido de Omasuyos, conferí y di posesión corporal a este don DiegoChuquihuanka del cargo de Gobernador y Cacique principal de Azángaroy a mi presencia y asistencia en este mismo día veintidós de agosto de milquinientos ochenta y seis, Octava de la Asunción de la Virgen; mandóeste mismo don Diego a colocar los primeros cimientos de la Iglesia deéste pueblo de Azángaro a su costa y cargo de lo que certifico».

AZÁNGARO, FOCO ÍGNEO DE REBELDÍASSi es verdad que en Azángaro el feudalismo y fa das las formas de la

opresión arraigaron profundamente en el coloniaje y lo República,también es cierto que, por reacción natural esta tierra fue siempre unalmacigo de rebeldías abonado con el rojo limo de la Libertad. En

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contraposición al feudalismo de les clases explotadoras. En las minasesclavizadas de este pueblo germinó siempre el ansia sublime de laLibertad. Ello le honra. Lo salva del oprobio. Si es cierto que tuvocaciques liberticidas que deshonraron a su raza por la traición de sus

hermanos y su cobarde sumisión a España, también es cierto que estotierra dio caudillos dignos de la inmortalidad del bronce porque lucharon por libertar a su pueblo. Vilca Apaza es símbolo de virilidad, altivez yPatriotismo que honra o su reza. Su solo nombre es argumentoincontrastable contra los que creen que el indio por su cobardía nació solo para la servidumbre y de que de él no son los gestos rebeldes. Estecaudillo redime a su raza y a su pueblo. Héroe y mártir, su atlética figurase yergue en la gesta revolucionaria de 1780 con perfiles de cumbre. Por eso lo exaltamos. Por eso lo exhumamos del olvido injusto en que lo tuvole historie. Estas páginas de exaltación y de justicia son la reivindicaciónde un héroe indio en él que se enfrentó con el pecho desnudo al poder español. Que luchó por la libertad del Perú y legó a su pueblo un ejemplomásculo y una página de honra y de gloria.Antes que Vilca Apaza otro caudillo de Azángaro se levantó en armascontra el yugo español. En 1744 Juan Santos Atawalpa encendió larevolución en la montaña. Aquella explosión revolucionaria duró treceaños. Los guerrilleros montañeses hicieron prodigios de valor batiendo yaniquilando a los españoles con sus mismas armas, esta revoluciónmontañesa tuvo también su repercusión en la sierra. Los indios deAzángaro fueron los primeros en secundar el movimiento encabezado por Atawalpa, el Rebelde montañés, descendiente del lnka victimado por losespañoles. Entre los caudillos de Azángaro se destacó Andrés IgnacioCacma Condori cuya actuación fue sobresaliente. Este indio rebeldeconsiguió que diez y siete provincias se conspiraran para el alzamiento.Su trayectoria fue breve. Terminó en el suplicio. Hecho prisionero, conochentiuno de sus capitanes y lugartenientes, el 22 de Mayo de 1747, fueejecutado por el General español Alfonso Santa de Ortega que ahogó ensangre aquella sublevación, Juan Santos Atawalpa y Andrés IgnacioCacma Condori fueron los héroes de ese movimiento precursor al deTúpac Amaru. Con aquél hecho de armas el nombre de Azángaro quedainscrito en los anales de las gestas rebeldes.El historiador Francisco A. Loayza, en su libro "Juan Santos elInvencible", dice: "Conviene hacer aquí una afirmación y es la siguiente:

Los autóctonos peruanos, a los dos años de la caído del lncario de losInkas, se sublevaron contra los conquistadores Intermitentemente, hasta eladvenimiento de la República. Cuando no era la resistencia pasiva, era la

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lucha armada, sin tener en cuenta la superioridad y eficiencia de las armasespañolas. El autóctono peruano nunca fue un cobarde, comointeresadamente afirman malévolos zurcidores de la Historia. Unos añosantes de la insurrección de Juan Santos Atahualpa, Andrés Condori, en

Azángaro, preparaba un levantamiento general que fracasó, según loasegura el autor de esta carta. Y así como Andrés, otros y otros surgían detiempo en tiempo desde la caída del Imperio, los caudillos libertadores dela raza."

Debemos a este escritor el conocimiento del caudillo Andrés CacmaCondori, precursor de Vilca Apaza en la lucha por la Libertad. FranciscoA. Loayza, el viejo panfletario, cuya pluma acerada fue siempre un ariete

formidable esgrimido contra todas las tiranías, es también un campeón delos libertades públicas, un luchador de altos y nobles ideales humanos yun historiador de recia envergadura. El ha descubierto en el Archivogeneral de Indias de Sevilla treinta mil páginas de historia inéditanacional. Y este rico filón de historia le ha servido para exhumar delolvido a los caudillos indígenas que desafiaron virilmente el poderío de latiranía española que eran escondidos por la historia. Es así como venimosa saber que hubo, un Juan Santos Atawallpa, caudillo de la Montaña, y un

Cacma Condori que lucharon por libertar al Perú y fueron los precursoresen las gestas libertarias. Los dos últimos libres de este escritor, "JuanSantos el Invencible" y 'Cuarenta años de Cautiverio" éste último lasMemorias de Juan Bautista Túpac Amaru hermano del Caudillo, son unaporte valioso él la bibliografía nacional y a la historia patria, y una labor digna de alabanza.

El espíritu de rebeldía, la altivez y virilidad del indio de Azángaroquedaron confirmados en forma inobjetable en lo famosa revolución deTúpac Amaru. Los hechos de armas de este movimiento, que tuvieroncomo escenario el Kollao, Alto Perú, fueron superiores a las accioneslibradas en el Cuzco. Propiamente la revolución de Túpac Amaru. Loshechos de armas de este movimiento, que tuvieron su epicentro enAzángaro. Aquí se desarrolló y aquí tuvo su epílogo. De ahí por qué fueeste pueblo durante tres años la capital del Imperio cuya restauración proclamó aquí Diego Cristóbal Túpac Amaru, sucesor del gran Insurrectoque hizo tambalear los Virreynatos de Lima y Buenos Aires.Los reveses de la suerte, los fracasos sangrientos que sufrió el indio entodos los intentos de rebelión y en sus luchas desiguales por la libertad,

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como la que sufrió en la gran revolución de Túpac Amaru podría creerseque hubieran determinado el aplanamiento de la raza y le hubieran servidode escarmiento para el futuro. Nada de eso. Los fracasos no loamilanaron. Al contrario. Cada fracaso engendró nuevas rebeldías.

Estimuló mayores ímpetus libertarios, Como el ave fénix de la leyendo, elespíritu de rebeldía del indio y su tenacidad ancestral renacían de sus propias cenizas después de cada hecatombe. Vilca Apaza es un ejemploformidable. Ese espíritu combativo esa tenacidad de montaña fue laherencia que legó a su raza este caudillo. Remarcamos este hecho. En lasublevación de Túpac Amaru murieron cien mil indios. ¿Quedaronabatidos por esta pérdida y claudicaron de sus ideales de libertad? Nunca.El espíritu de rebeldía de lo raza se fortificó más bien con esta tremendalección sangrienta y renovó su promesa de seguir luchando contra susopresores. Ya antes de ésta revolución más de seis mil indios de la provincia de Chucuito emigró a la montaña por huir de las persecuciones.Según el padre Lizárraga ¿Qué prueba esto? indudablemente rebeldía.Prefirieron el destierro a la esclavitud y la opresión.La transición del Coloniaje a lo República no amenguó tampoco ni proscribió eso rebeldía que anima al indio desde que fue despojado por los conquistadores; desde que éstos destruyeron el Imperio incaicoreemplazando el régimen del comunismo agrario y su sencillo panteísmoritual por los regímenes del latifundismo esclavizante y del despotismocatólico romano en especial religioso. Esto he sido fácil constatarlo através de los múltiples intentos de rebelión y las expresiones del indiodurante la República. Como ésta no alteró la base andina de la economíaque sigue siendo agraria como no proscribió el latifundismo. el indio haseguido manteniendo siempre latente su rebeldía y pugnacidad por laconquista de sus libertades. La obro del gamonalismo en la sierra haestimulado más bien ese sentimiento de rebeldía con las corrientesrepresiones con que ahogó las explosiones de la raza autóctona cansada desufrir. Los levantamientos subversivos de llave y Pomata en Chucuito; deSan José, Samán Caminaca y Llallahua, en Azángaro; los de Huancho yChuchito, en Huancané, que pudieron servir de escarmiento y de amargaexperiencia, no tuvieron el resultado que se esperaba. El espí¬ritu pugnazde rebeldía indígena solo ha sido comprimido por obra de la violencia. Noha desaparecido. Mantiene latente la dinamita de sus ansias de libertad.En lo sierra del Perú desgraciadamente subsisten todavía. Intactas muchas

formas y costumbres de la Colonia con su arcaísmo decadente y suconservadorismo retrógrado. El casique colonial solo ha cambiado deetiqueta y de indumen¬taria. Subsiste en el señor feudal de hoy que es el

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gamonal. El colono es el mismo de antaño. No ha cambiado nada. Elmitayo está disfrazado en el pongo, acaso el símbolo más doloroso de laservidumbre colonial. El sentimiento feudal e indígena está latentetodavía en el aspecto religioso. El cura es el símbolo más elocuente del

feudalismo de ayer. Sigue explo¬tando a sus rebaños con la tiranía de sustarifas en su gran tienda que es la iglesia. Aquí los precios están en escala progresiva. El feligrés está sujeto a ellos y tiene que pagar desde suingreso a la existencia hasta su viaje definitivo al otro mundo. El quemejor paga está más cerca del cielo. Le encomienda espiritual del pastor de almas es todavía el legado más rico de aquella época de oscurantismo yopresión. El feudo de antaño está acrecentado en los grandes latifundiosde hoy qué hasta hace poco, fueron creciendo a costo del ayllu, esa fuerzagerminal de los pueblos del inkario. El latifundio indudablemente es lamejor herencia de lo corona. Esta herencia es lo génesis del problema primario y vital del Perú: el problema de le tierra. Mientras subsiste nodesaparecerá ese espíritu pugnaz de rebeldía del indio que mantienelatente sus reivindicaciones y ansias de liberación.

Un caso original que vale la pena historiar confirma esta tesis, o sea que elfeudalismo y la opresión engendraron siempre rebeldía. Hace dosdécadas, la herencia de rebeldía que legó Vilca Apaza en su suelo nativo,

dio en Azángaro un fruto imprevisto y extraño que se presta a laobservación y al estudio. Es el caso de Ezequiel Urviola Vamos adiscriminarlo. Urviola fue compañero nuestro de aula en la escuela primero y en el colegio después, allá por 1907. En el aula Urviola fue untemperamento tranquilo y eutrapélico, Un muchacho aplicado ymachacón. No llamábamos Copérnico. Nada hacia sospechar que en élgerminaba un socialista peligroso ni lo que después llegó a ser. Nosabemos cómo, si por inspiraciones de la herencia del atavismo; si por la

inocencia telú¬rica o el ancestralismo inevitable. Urviola transformóse enun tipo de alucinado y visionario estilo bolchevique de novela rusa. Deaquí pasó él la acción y de ésta a la beligerancia. Volvióse socialistaacérrimo. soñaba con la redención del indio, con la vuelta del imperio,con el Tahuantinsuyo. Después de terminar su instrucción medía, ingresóa lo universidad. No pudo terminar. Los estudios superiores requeríanmayor sacrificio económico. No podía afrontarlo. Su pobreza y acaso losideales rebeldes y anarquistas lo empujaron a la acción. Abandonó el aula.

Desde ese momento su vida no fue sino una odisea dolorosa que soloterminó con la muerte. Combatió sin descanso. No tuvo tregua. En losagros, parcialidades y haciendas iba sembrando la roja simiente de sus

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ideas no solo socialistas sino anarcosocialistas. Predicando la rebelión alas masas. Hízose mensajero de los ayllus y marchó a Lima en 1923. Enaquel año el problema del indio hacía crisis y en las masas indígenas detodo el departamento terminaba una sorda conspiración. Hubieron varias

masacres. toda la sierra era un volcán que amenazaba explosionar de unmomento a otro. Urviola era el agitador, el altoparlante de las ideasrevolucionarias Su actividad era incansable, Lo transformó. Cambió suindumentaria de misti por el traje humilde del indio. los zapatos por lashojotas. el sombrero de paño por el chullo y el sombrero ovejón. No lefaltaba ni lo pelota de coca en los carrillos. Su metamorfosis fue total. Escon este aspecto como un día presentóse en el Palacio de Gobierno conotros mensajeros del departamento de Puno. Cuentan que paraimpresionar al Presidente Leguia, que habíales concedido audiencia a losdelegados indígenas. Urviola entró a Palacio con su facha teatral deindígena del Cuzco haciendo genuflexiones exageradas, poniéndose dehinojos de trecho en trecho, hasta llegar delante del mandatario y besarlelas manos humildemente. Sorprendido éste interrogóle que para qué hacíatodo eso. Urviola le contestó tranquilamente que así era la costumbre en lasierra y que así les obligaban él hacer los tiránicos gamonales, fue ungolpe de gran efecto que seguramente impresionó a este gobernante quellegó él prestar tanto apoyo a la causa del indio. En aquel año el ComitéPro derechos Indígena Tahuantinsuyo, qué llegó a funcionar cono unainstitución oficial tuvo en Urviola su más fanático propagandista y su máseficaz colaborador. Urviola encabezaba memoriales. Redactaba volantesincendiarios. Encabezaba comisiones de delegados indios en sus quejas.Era en suma el alma del movimiento reivindicacionísta indígena. «Lascadenas de la esclavitud, que para siempre debían haberse roto a los piesde Patria. en las pampas de Junín y Ayacucho, han sido sacrificios inútilesy un mito. Hoy la gran medida de nuestra paciencia se ha llenado; nosencontramos desesperados y en vano en esta vez podrían defraudar nuestras supremas esperanzas de Justicia. Paz y Libertad," decía en unvolante explosivo dirigido a los aborígenes de la Nación. Firmaban losdelegados de todas las provincias ó nom¬bre de sus hermanos de toda laRepública. Unido encabezaba las firmas. Era el líder del movimiento. Asítrabajó más de una década hasta caer al ser, abatido por la lucha ydevorado por el mal que estaba minando su organismo.

Evoquémoslo. Su Figura estrafalaria suscitaba curiosidad. Tenia perfilesde un afiche extraño y grotesco. Jorobado, Miope. Contrahecho. Sudeformidad física. su andar, sus ademanes. dabanle credo prestancia que

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atraía las masas como un imán. Revivía en él aquel Cuasimodo queinmortalizara la novela de Dumas, Hermético. Astuto. Tenía de la piedray del zorro, pero en el fondo ero un espíritu zahorí de agudas aristas.Tenacidad y rebeldías paralelas. Socarrón, irónico. Tenía esa ironía

amarga y punzante, del indio, ironía que corta y flagela como el vientohelado de sus cordilleras. Es evidente que su defecto físico restóle fuerzay bríos. La columna vertebral tronchada, sino lo imposibilitó para unaacción eficaz, quitóle en cambio ímpetu combativo. Pero le dio personalidad. Le sirvió para impresionar. Los indios lo mi¬raban consupersticioso respeto. Le obedecían ciegamente. Cuando iba con dios endemanda de justicia y los encabezaba en su odisea, Urviola, más que undirigente, parecía la mascota de los grupos autóctonos. Era el illa. Desdela infancia se manifestó su rebeldía. Cuentan que ella debióle la rotura delespinazo a causa de una caída de cabello en Muñani, su pueblo natal. Ensu convivencia con el indio llegó a dominar a maravilla el arte sutil de lasimulación la duplicidad y el disimulo. Sabía agacharse cuando llegaba elcaso; pero también sabía erguirse como un amauta cuando actuaba en sumedio, entre las masas.Enemigo acérrimo del gamonalismo combatiólo con todas sus armas y entodos los terrenos. Hubo motivos. Urviola experimentó en carne propialas laceraciones del gamonalismo omnipotente y las injusticias de losdetentadores de tierras. Esto lo sublevó. No quiso recurrir a la justicia. Deaquí arranco su campaña tenaz en favor del indio y por esto abrazó conciega fe el apostolado de los redentores y entró decidido a engrosar lasmasas de los parias con el santo odio a los tiránicos opresores de la raza.Antes de partir de Azángaro a cumplir su misión, una noche hizo su profesión de fé. Tomó posesión del pueblo de Vilca Apaza entrando omedia noche a la pila de agua y allí juró seguir las huellas del GranRebelde hasta conseguir su objetivo. Lo cumplió fielmente. Desde aquelmomento su vida no fue sino una peregrinación constante, una batalla quetermina una odisea breve. Tan breve que no le dio tiempo para culminar su obro. La actividad febril, el fuego de los ideales rebeldes y los bacilosde Koch, lo consumieron rápidamente. Murió en plena beligerancia.Murió casi indigente, en un hospital de Lima.

Para José Carlos Mariátegui, Urviola personificó el tipo revolucionariodel indio peruano. Ia chispa de un incendio por venir.» El tipo del «nuevo

indio». En el prólogo del libro “Tempestad en los Andes” de Luís EValcárcel, el gran escritor polémico hizo este recuerdo del agitador azangarino, que en sus andanzas llegó hasta la mesa de trabajo del insigne

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escritor y creador del socialismo en el Perú, Dice Mariátegui: «El nuevoindio no es un ser mítico. Abstracto, al cual preste existencia solo la fé del profeta. Lo sentimos viviente, real activo. En las estancias finales de esta película serrana a que él como el propio autor defina a su libro. Lo que

distingue al «nuevo indio" no es la instrucción sino el espíritu. El "nuevoindio" espero. Tiene una meta. He ahí su secreto y su fuerza. Todo lodemás existe en él por añadidura. Así lo he conocido yo también en másde un mensajero de la raza venida o Lima. Recuerdo el imprevisto eimpresionante tipo de agitador que encontré hace cuatro años en el indio puneño Ezequiel Urviola. Este encuentro fue lo más fuerte sorpresa queme reservó el Perú a mi regreso de Europa. Urviola representaba lo primera chispa de un incendio por venir. Era el indio revolucionario. elindio socialista Tuberculoso. Jorobado. Sucumbió al cabo de dos años detrabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta quehaya existido. Como dice Valcarcel hoy la sierra está preñada deespartacos.Propiamente Urviola no fue indio puro. Tenía mezcla de sangre hispana.Los Urviola de Azángaro y Muñani de donde era natural nuestro biografiado descendieron de españoles. El Capitán de fragata español DonMiguel de Urviola fue el antecesor de éstos. Ezequiel Urviola se hizoindio como ya dijimos, empujado por un sino inexorable. Obedeció elman¬dato otávico de lo sangre indígena de sus ancestros por la líneamaterna. Abrazó la causa del indio tan ahincadamente que rayó en elfanatismo. Por eso luchó hasta matarse. Constituyó el tipo del indio beligerante, del indio evolucionado con "una filiación y una fé” Así loubicó el gran polemista por que descubrió en él un tipo de indio nuevo,consciente de su destino. Si Urviola no muere tal vez habría sido otroJuan Bustamante y como éste habría terminado en el Tabor de losredentores. Habría llegado lejos en ese rojo camino de su socialismoexaltado. Pero sembró. Cumplió su misión histórica. Fue fiel al mandatotelúrico y a la herencia del Gran insurrecto.

AZANGARO FEUDAL

En el centro del vasto y enigmático Kollasuyo. Azángaro fue en la coloniala tierra donde el feudalismo había echado profundas raíces. Varios

factores influyen en este fenómeno. Entre estos sus riquezas naturales ylas inmejorables condiciones de su suelo para las dos grandes formas de lariqueza la agricultura y la ganadería. Como sucedió en lodo el Perú. el

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feudalismo fuese infiltrando mediante el lento proceso de absorción de lacomunidad por el latifundio y la pequeña propiedad. De aquí arranca laexplotación feudal sobre los dos factores de la producción: la tierra y elIndio. Esta explotación y la servidumbre del indio llegaron a extremos

que ocasionaron lo rebelión de éste. De ahí arranca el viejo problema delindio.

En 1780 Azángaro es un océano empobrecido de masas indias que rumian

en silencio sus cóleras impotentes sus do¬lores y angustias. bajo la férula brutal de los explotadores hispanos-mestizos. Como islotes sobre aquelmar turbulento, caciques de rancio abolengo inkaico, leales vasallos yservidores del Rey. explotan sus respectivos rebaños. Dueños de extensastierras, amos y señores absolutos del capital humano que vive en ellas,cifraban todo su orgullo en ostentar sendos títulos nobiliarios, distincioneshonoríficas, como Escudos de Armas. y hasta marquesados, que lesotorgaba el Virrey en recompensa él su fidelidad y adhesión a los

Monarcas Católicos de España.El corregimiento de Azángaro tenía cuarenta y seis caciques dueños de latierra y el capital humano. En una superficie de dos mil novecientos cincokilómetros que aproximadamente tiene esta provincia, el latifundismohabía absorbido más de las dos terceras partes. Esto da una medida delfeudalismo en la región. Sobre aquel extenso y rico feudo el Corre¬gidor,funcionario español representativo y símbolo del gobierno colonial era elmandón brutal y absoluto sin más ley que su arbitraria y omnímoda

voluntad. Los tributos por cabeza, los obrajes. las mitas, los repartos

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forzosos, pesaban sobre las espaldas de aquella masa sufrido y pacienteque soportaba en silencio las crueldades y exacciones de aquel bárbarosistema de Gobierno.La sublevación sorprendió a Azángaro en pleno apogeo del feudalismo.

En las masas germinaba ya la rebelión en forma progresiva. Parcialidadesy latifundios eran almácigos donde ideas subversivas estaban agitando lasconciencias dormidas. Por otro Iado la fuerza del caciquismo terratenienteextremaba sus medidas de precaución tratando. de contrarrestar elsacudimiento social que ya se sentía venir. Se aproximaba la gestaredentora como una Némesis de sangre. El cacique y el cura eran losdirectores de la vida provinciana en aquella época. Constituían dosfuerzas retardatarias y representativas de la colonia con sus taras de pereza de inacción y de servidumbre. El cacique simboliza la opresión. lafuerza. El cura es el colaborador el aliado que predica la obediencia y lasumisión al señor feudal embrutecien¬do a las masas con el opio de lareligión. Dos grupos sociales y antagónicos se perfilan en aquella lucha:los explotadores y los explotados, En los primeros están los casiques Y.terratenientes que luchan por mantener su posición social y económica atoda costa aliándose con las fuerzas del rea¬lismo. Los segundos, la granmayoría del Perú, iban a lo lucha por liberarse de la esclavitud, por reivindicar sus derechos hollados por el caciquismo. En Iodos sus luchasel indio siempre ha perseguido la tierra, el patrimonio de sus mayores: enuna palabra, la conquista agraria. La génesis de este movimientoinsurgente fue, pues, netamente económica cesada. Fue el primer intentoformal del indio en América para reivindicar 5US propios intereses por símismo sin la intervención ni la ayuda de blancos ni mestizos. Fue elmovimiento social de mayor envergadura y que ocupa el primer planoentre los sucesos revolucionarios de América. He ahí su mérito singular.A Azángaro tocóle ser el teatro del epílogo de esta formidableinsurrección. Consecuencia de ello fue que quedó aquí la roja semilla delas reivindicaciones sociales del indio y que más farde se tradujo en esasexplosiones de rebeldía que siempre fueron rubricadas con sangre. Quedótambién un foco ígneo de rebeldías como se comprobará más adelante.

En aquellos días precursores de la insurrección Azángaro es un feudoinmenso sometido al Gobierno Colonial formado por caciques, mandonesy terratenientes que constituían una fuerza apreciable para la causa

realista. Estaba formado por cuatro grandes parcialidades donde estabanlos principales cacicazgos. Eran los siguientes: al Norte "Choqqemoroccocontrolada entre otros por los caciques Musu Mallco. Al Sur Choqqe-

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Chambi, que abarcaba toda la parte central o sea propiamente el mismoAzángaro. Aquí mandaba el famoso casique Choquehuanca que, fiel a suapellido. fue el primero en chocar con las huestes rebeldes de TúpacAmaru y Vilca Apaza. Al Este Yacchata en cuya comprensión está la

parcialidad de Moroorcco donde nació el indomable Vilca Apaza que diohonra y gloria a esta tierra. Y finalmente Jurinsaya al Oeste. Aquímandaban los caciques Manko Turpo y Carcahusto, de abolengo inkaico.cuyos an¬cestros, según la tradición, construyeron el templo de Azángaroy tuvieron grandes preeminencias y títulos honoríficos con¬cedidos por elVirrey por su fidelidad a lo corona de España.

Ninguno de los caciques de Azángaro tuvo el gesto viril de salir endefensa de la causa libertario que era la cau¬sa de su raza y de su tierra.

Todos lo traicionaron. A la hora de la prueba estuvieron con el realismo,le prestaron todo el contingente de su fuerza económica de sus personas ylucharon por él. Este hecho histórico prueba la profunda raigambre quellegó a tener el feudalismo en esta provincia Si Vilca Apaza hubieracontado con le adhesión de todos los caciques y su ayuda económicaocaso habría cambiado el destino histórico de la gran insurrección y talvez se habría adelantado la fecha de la independencia del Perú entrentiocho años.

Azángaro contribuía a les milos y trabajos forzados con un número dehombres proporcional a su población. De esta contribución no volvía sinola tercera parte. El resto se quedaba dentro los socavones mineros o en losobrajes. Lo plata que salía de este rico corregimiento; como lo de todo elVirreynato, estaba acuñado con la sangre, el esfuerzo y el sacrificio demillares de parias. En cavernas interminables marchaban a la capital delVirreynato las riquezas de todo el Pe¬rú para sostener el lujo, el fausto ylas orgías de la Corte.

“Desde Potosí iba o Lima el oro para los placeres del Virrey y sus áulicos.Puno, Cuzco, Junín, Huancavelica, se desangraban para que los magnatesde Lima sostuvieran su fauto; las aristocracias de penúltima hora agotabanlos pla¬ceres en los brazos de la morisma berrendo, carne de escla¬vitudy de espasmo. “Hasta treinta mil habitantes llegó Limo en los días de suapogeo colonial. Treinta mil habitantes y dos mil literas nobiliariascruzaban, sus calles, El resto del pueblo componíanse de pecheras. de

frailes y de aventureros poco menos que mendigos. Todo era sensualidad,lo mismo la llegada del Vi¬rrey que la consagración del arzobispo; ellogro del título universitario que la especulación del auto de fe. fiestas de

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to¬rería, acompañado de fuegos de artificio rodeaban el pueblo mientrasla nobleza vivía en medio de sus adulterios fastuosos y de sus grandesorgías seminales. Los virreyes daban el ejemplo. Virrey hubo que fuemuerto mientras saltaba las vallas del cercado ajeno. El crimen repujado

de galantería, y viceversa. Poro una criolla, un Virrey hizo construir paseos maravillosos y lo Corte rodeó a la manceba con sus adulaciones ysu boato. Un zambo limeño ha contado en lengua casi española, lo podredumbre de aquella época. "Entre frailes y charlatanes partieronse eldominio de la inteligencia en la capital del Perú. Entre romeras yaristocráticas habianse ya dividido la fortuna de todo el virreynato Limaenorgullecíase entonces con más de cuatro mil cortesanos, diez mil frailesotras tantas monjas y sus dos mil carrozas heráldicas."Estos párrafos de crítica histórica, la mas certera y cáustica que se haescrito hasta hoy día sobre la Colonia. son del libro polémico “Limacontra Chile, Perú y Bolivia" del escritor indoamericano Federico More.Los hemos trascrito por ser la expresión más exenta y elocuente de la podredumbre de aquella época.

La roja simiente aventada por el aluvión revolucionario de 1780 sobreestas tierras germinó rápidamente. Los sones épicos del pululorevolucionario del caudillo de Tinta vinieron él despertar a las masas

explotados de su letargo de siglos. Las sacudieron como si las hubiesetocado una corriente eléctrica.

EN LA EPOCA REPUBLICANA

1825, por Ley del 5 de febrero Azángaro es elevado a la categoría deciudad.1825, por Ley del 21 de Junio Azángaro fue creado como capital de la provincia del mismo nombre con sus 18 distritos: Achaya, Arapa, Asillo,

Caminaca, Chupa, Muñani, Potoni, Putina, Samán, San Antón San José,San Juan de Salinas, Santiago de Pupuja, Tirapata, José DomingoChoquehuanca y Pedro Vilcapaza, Huatasani y Azángaro.El 18 de Abril de 1828 el Congreso Nacional de la República le confiere aAzángaro el honroso título de "BENEMERITO y HEROICO PUEBLODE VILCAPAZA" por su participación en la gesta libertaría y que escompromiso de todo azangarino mantener esta línea, También se expidela Ley N° 25065 del 20 de junio de 1989 otorgándole el título

"AZANGARO TIERRA PROCER, CUNA DE LA REVOLUCIONEMANCIPADORA DE PEDRO VILCA APAZA".

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CAPITULO III

CONCEJO MUNICIPAL

El Concejo Municipal está conformado por el Alcalde, quien lo preside, y por once(11) Regidores que tienen potestad para ejercer funciones normativas y

fiscalizadoras.

Alcalde Rubén Pachari Inofuente.

1. Regidor William Félix QuispeGutierrez.

2. Regidor Severo Jesús PeraltaIllanes.

3. Regidor Wilber Raúl VenturoZambrano.

4. Regidor Severo MontesinosMendoza.

5. Regidora Silveria Cruz deSoncco.

6. Regidor Martín Zarate Cuno.

7. Regidora Marisol Roque Jove.

8. Regidor Benito Filomeno TacoraApaza.

9. Regidor Regulo Diómedes PumaMamani.

10.Regidor Jaime LuqueChoquehuanca.

11.Regidor Germán Vidal JiménezChuquimamani.

Corresponde al Concejo Municipal, formular la política integral de desarrollo, asícomo establecer el régimen económico, financiero y de gestión municipal.

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El Concejo Municipal celebra sus sesiones ordinarias no menos de dos ni más decuatro veces al mes para tratar asuntos de trámite regular, y sus sesionesextraordinarias cuando las convoque el Alcalde o lo solicite cuanto menos latercera parte del número legal de los miembros del Concejo.

Son atribuciones del Concejo Municipal, lo establecido en el Artículo 9° de la Ley:1. Aprobar los Planes de Desarrollo Municipal Concertados y el PresupuestoParticipativo;

2. Aprobar, monitorear y controlar el plan de desarrollo institucional y el programade inversiones, teniendo en cuenta los Planes de Desarrollo Municipal Concertadosy sus Presupuestos Participativos;

3. Aprobar el régimen de organización interior y funcionamiento del gobiernolocal;

4. Aprobar el Plan de Acondicionamiento Territorial de nivel provincial, queidentifique las áreas urbanas y de expansión urbana; las áreas de protección o deseguridad por riesgos naturales; las áreas agrícolas y las áreas de conservaciónambiental declaradas conforme a ley;

5. Aprobar el Plan de Desarrollo Urbano, el Plan de Desarrollo Rural, el Esquemade Zonificación de áreas urbanas, y demás planes específicos sobre la base del Plande Acondicionamiento Territorial;

6. Aprobar el Plan de Desarrollo de Capacidades;

7. Aprobar el sistema de gestión ambiental local y sus instrumentos, enconcordancia con el sistema de gestión ambiental nacional y regional;

8. Aprobar, modificar o derogar las ordenanzas y dejar sin efecto los acuerdos;

9. Crear, modificar, suprimir o exonerar de contribuciones, tasas, arbitrios,licencias y derechos, conforme a ley;

10. Declarar la vacancia o suspensión de los cargos de alcalde y regidor;

11. Autorizar los viajes al exterior del país que, en comisión de servicios o

representación de la municipalidad, realicen el alcalde, los regidores, el gerentemunicipal y cualquier otro funcionario;

12. Aprobar por ordenanza el reglamento del concejo municipal;

13. Aprobar los proyectos de ley que en materia de su competencia sean propuestos al Congreso de la República;

14. Aprobar normas que garanticen una efectiva participación vecinal;

15. Constituir comisiones ordinarias y especiales, conforme a su reglamento;

16. Aprobar el presupuesto anual y sus modificaciones dentro de los plazosseñalados por ley, bajo responsabilidad;

17. Aprobar el balance y la memoria;39



18. Aprobar la entrega de construcciones de infraestructura y servicios públicosmunicipales al sector privado a través de concesiones o cualquier .otra forma de

participación de la inversión privada permitida por ley, conforme a los Art. 32° y35° de la Ley;

19. Aprobar la creación de centros poblados y, de agencias municipales;20. Aceptar donaciones, legados, subsidios o cualquier otra liberalidad;

21. Solicitar la realización de exámenes especiales, auditorios económicos y otrosactos de control;

22. Autorizar y atender los pedidos de información de los regidores para efectos defiscalización;

23. Autorizar al procurador público municipal, para que, en defensa de losintereses y derechos de la municipalidad y bajo responsabilidad, inicie o impulse

procesos judiciales contra los funcionarios, servidores o terceros respecto de loscuales el órgano de control interno haya encontrado responsabilidad civil o penal;así como en los demás procesos judiciales interpuestos contra el gobierno local osus representantes;

24. Aprobar endeudamientos internos y externos, exclusivamente para obras yservicios públicos, por mayoría calificada y conforme a ley.

25. Aprobar la donación o la cesión en uso de bienes muebles e inmuebles de lamunicipalidad a favor de entidades públicas o privadas sin fines de lucro y la ventade sus bienes en subasta pública;

26. Aprobar la celebración de convenios de cooperación nacional e internacional yconvenios interinstitucionales;

27. Aprobar las licencias solicitadas por el alcalde o los regidores, no pudiendoconcederse licencias simultáneamente a un número mayor del 40% (cuarenta por ciento) de los regidores;

28. Aprobar la remuneración del alcalde y las dietas de los regidores;

29. Aprobar el régimen de administración de sus bienes y rentas, así como elrégimen de administración de los servicios públicos locales;

30. Disponer el cese del gerente municipal cuando exista acto doloso o falta grave;

31. Plantear los conflictos de competencia;

32. Aprobar el cuadro de asignación de personal y las bases de las pruebas para laselección de personal y para los concursos de provisión de puestos de trabajo;

33. Fiscalizar la gestión de los funcionarios de la municipalidad;

34. Aprobar los espacios de concertación y participación vecinal, a propuesta delalcalde, así como reglamentar su funcionamiento;

35. Las demás atribuciones que le correspondan conforme a ley.

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ATRIBUCIONES DE LOS REGIDORES

Corresponde a los regidores las siguientes atribuciones y obligaciones estipuladas

en el Art. 10° de la Ley, las siguientes:a) a Proponer proyectos de ordenanzas y acuerdos.

b) b Formular pedidos y mociones de orden del día

c) c Desempeñar por delegación las atribuciones políticas del alcalde.

d) d Desempeñar funciones de fiscalización de la gestión municipal.

e) e Integrar, concurrir y participar en las sesiones de las comisiones ordinariasy especiales que determine el reglamento interno, y en las reuniones detrabajo que determine o apruebe el concejo municipal,

f) f Mantener comunicación con las organizaciones sociales y los vecinos. a finde informar al concejo municipal y proponer la solución de problemas.

AZANGARO CUENTA CON SIMBOLOS DE BANDERA YESCUDO

BANDERA:

Características: La bandera se la provincia de Azángaro está compuesta de trescolores, según la realidad cosmovisiones de la zona el verde, el blanco y el rojo,simboliza la Pacha Mama de su inversión por medio de los frutos que crece en lazona, por tanto la franja verde simboliza el verdor del campo, las flores y el color

blanco representa la paz y el rojo la amistad que se tienen entre los pobladores de

Azángaro.

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ESCUDO.

Basado en cuerpo oval, en el lado izquierdo lleva las tres atalayas,representa la riqueza nuestra historia, tradición y cultura; en el ladoderecho presenta la cabeza de un toro, una reja y un condor; representado ala agricultura por el sustento alimenticio; en la parte superior lleva un

puma que representa a pedro vilcapaza , su valor, coraje, pundonor y celosovigilantede sus dominios; sujeta los representativos de la tradición folklóricaAzangarina; el lado inferior presenta un lago; la cual representa la riqueza

pesquera que encontramos en sus distintos distritos.III. 1. DEMOGRAFIA

La población la provincia de Azángaro la predominante es la indígenaesto es un 5% es de raza mestiza los cuales caracterizan lasinstituciones encargadas indican que la población del cambio deAzángaro entre niños, jóvenes y adultos hombres y mujeres losúltimos censos han arrojado aproximadamente 10100 habitantes, y su

población electoral es de 4370 electores hasta el año 1998.

IDIOMA. La población azangarina en su totalidad ya sea de la zonaurbana y rural, hablan de idioma madre, como es el quechua, algunos

pobladores campesinos solo hablan quechua y un 80% hablan elcastellano y el quechua.

RELIGION. La población adora al sol como a dios, y otras figuras,actualmente la religión predominante en la católica, y una mínima

parte se somete a otras sectas religiosas.

DATOS SOCIOCULTURALES1. DATOS SOCIALES: La población de la provincia de Azángaro está

constituido por un grupo mínimo de raza blanca y un mayor 42



porcentaje de mestizos e indígenas descendientes de la civilizaciónautóctona. Siendo la población eminentemente urbana y rural, sededican intensamente a las actividades agrícolas ganaderas y comotambién alcomercio.

2. CLASES SOCIALES. Teniendo en cuenta el factor socio-economico existen tres estratos sociales tanto en el medio urbanocomo en el rural de la siguiente manera:

a)Campesino Ricos. Que esta constituido por el grupo de personaseconómicamente acaudaladas, sin tener en cuenta su procedenciaradical ni el grado cultural de estos, sintiéndose superiores frente a losdemás por la fortuna que poseen al mismo tiempo tiene rasgos deliderazgo en la comunidad que los permite dirigir cualquier actividadde acuerdo a sus intereses.

b) Campesinos Medios. Est grupo esta formado por las personas dedicadasal comercio, ganadería, pesquería que tiene regulares ingresos, que los

permite vivir sin mayores carencias.

c) Campesinos Pobres. Constituyen el mayor porcentaje, con recursoseconómicos limitados, se dedican al trabajo duro y agotador, donde elgrado de cultura no tiene importancia con tal de satisfacer lasnecesidades básicas; cuenta con pocas cabezas de ganado o ninguna ocon una pequeña extensión de terreno que lo hacen producir para elsustento diario, razón por la que los hijos de este grupo sufren gradosde desnutrición y constituyen un grupo vulnerable de enfermar ymorir.

3. GRUPOS SOCIALES. Existen clubes (deportivos y culturales)informales debido a muchos factores como: la apatía de sushabitantes, la existencia de personas forrajeas y transitorias, consideratambién la discrepancia entre las autoridades.

4. ORGANIZACIONES ASOCIATIVAS. Los que propugnan una mejor comercialización de los productos de consumo.

III. 2. ACTIVIDADES ECONOMICAS.

El ingreso económico del gobierno central permite a la Provincia deAzángaro distribución de ciertos cantidades de ideas para la ejecuciónde obras el as zonas como también ellos hacen la adquisición realizada

como también ellos hacen la adquisición del municipio entre otros.Entre sus obras ejecutadas tenemos:- Construcción de un puente carrosable.

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- Construcción de una plataforma deportiva EEP.No 42000Esmeralda.- Construcción de aulas en distintas centros educativos.- Local para Wawa Wari en la CC. Santa María.- Refaccion Salón comunal Artesanal Pucamolla.- Awapedagica EEP. Chejasi entre otras obras ejecutadas y en

ejecución.La obra mas importante es actualmente la construcción del coliseo dela Provincia de Azángaro ejecutada en este periodo de gestiónmunicipal.

III.2.A. AGRICULTURA.

Su agricultura es muy diversa y amplia debido a la fabulosahidrográfica con la cuenta la provincia de Azángaro, en su

agricultura los pobladores se agrupan y se distribuyen los trabajos para realizar su calendario agrícola, la producción agrícola en la provincia de Azángaro es base fundamental de su economía ya sea personal y familiar, su producción agrícola esta constituida básicamente en la papa, cebada, quinua, cañahua, chuño blanco, losque tienen mayor acogida en la siembra y elaboración de los

pobladores.El calendario agrícola, se distribuyeron de la siguiente norma.Julio a agosto = Preparación del terreno

Setiembre a octubre = Siembras Noviembre a marzo = Periodo vegetarianoAbril a junio = Cosechas

GANADERIA.Es una de las actividades económicas mas importantes heredadas por sus antepasados, ellos al igual que la agricultura se agrupan y sedistribuyen para realizar el correspondiente calendario ganadero, suslabores mensuales en el aspecto ganadero son las mismas que en el

distrito de achaya.Las pobladores de la zona hasta la fecha excelentes criadores deganado vacuno, ovino, caballos algunos auquenidos o camelidos sonamericanos y animales menores y aves de corral, la buena crianza desu ganadería permite otra entrada que los pobladores laborar talcomo la fabricación de mantas frazadas ropa de fibra de ovinos ycamelidos, buenos tejidos estos tienen una artesanía muy buena.

CAPITULO IV

IV.3 MANIFESTACIONES CULTURALES.DANZAS:

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PUJLLAY DE SANTIAGO DE PUPUJA: su primer antecedente seremonta hacia las culturas de habla puquina

PUJLLAY DE ARAPA: conocida actualmente como carnaval deArapa, sus orígenes se remontarían adscritos al desarrolloagropecuario de los puquinas.

PULI PULI: danza emblemática de los puquinas.

UNUC’AJAS: danza creada por los kollas de umasuyo

WIFALA DE ASILLO: danza de origen de kolla

DANZAS DE LA EMANCIPACIÓN

WIFALA

Danza pastoril quechua (aunque se supone de origen colonial), bailada principalmenteen carnavales por los jóvenes en edad de matrimonio, con música de pincullos ytambores.

Se ejecuta en parejas, con los danzarines ataviados con la indumentaria típica de sulugar de origen.

La coreografía consta de tres partes: la primera, conocida como "pandilla", manifiestael vigor, entusiasmo y resistencia de los protagonistas; la segunda, o "guerra", que

representa las pruebas que las mozas ponen a los varones, que ellos vencen para poder empezar el servinacuy (matrimonio de prueba) y' finalmente, el cacharpari odespedida, con música más lenta.

CEREMONIA DEL CHACO

La cacería de la vicuña con fines de esquila o chaco es otra de las costumbresancestrales que subsisten hasta la actualidad en Puno. Específicamente en Caía Caía,en la provincia de San Antonio de Putina, a 130 km al norte de Puno, cerca de mediomillar de campesinos pertenecientes a cinco comunidades, agrupados en el

denominado Comité de Vicuñas de Caía Caía, participan cada año en el mes deseptiembre de esta singular "captura".

Esta actividad se realiza desde 1991, año en que el gobierno encargó el manejo ycuidado de estos auquénidos a los campesinos organizados.

La ceremonia comienza antes de la medianoche con el ritual del pago a la tierra; alamanecer los campesinos, provistos de tapas de ollas y silbatos, suben a los cerrosformando un circulo humano y proceden a acorralar y esquilar a las vicuñas, tarea queno es indiscriminada ya que se excluye a las crías y a aquellos ejemplares enfermos o

cuya lana no tiene la calidad suficiente.La esquila se realiza, además, ante la presencia de representantes de la Comisión Nacional deCamélidos Sudamericanos y de la Sociedad Nacional de Criadores de Vicuñas.

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KALLAMACHO:

Durante la revolución tupa camarista reflotaron numerosas danzas andinas y secrearon nuevas que ridiculizaban a los españoles. Este reflotamiento y creación sehacía patente con mayor prestancia en la provincia de Azángaro, porque hacía decentro de la revolución. En ese contexto, apareció la danza del Kallamacho en tierraazangarina, particularmente en el lar nativo del General Pedro Vilcapaza, por esoLisandro luna advertía que “ Los Kallamachos de Moro orko`, en Azángaro, son

tradicionalmente famosos. Esta tierra bravía es la del rebelde Vilca Apaza, él Puma

Indomable´ de la sublevación de 1780.diriase que esta danza se creó o nació en este

lugar porque en presentación no tiene rivales”. Esta danza, conocida también con losnombres de Machu Tusoj, Auqui Auqui, Qòpo Qópos y Achachi Qumo, se propago

por el altiplano, particularmente en los pueblos que enarbolaron las banderas de larevolución tupacamarista.

GASTRONOMÍA

• Chicharrón de chancho.• Sancochado de Pescado

• Thimpo de Pejerrey

• Queso Frito

• Mazamorra de Quinua

• Asado de cordero

ASOCIACION FOLKLORICASAN JUAN BAUTISTA CARNAVAL DE ARAPA.

III.3.C. CREENCIAS RELEVANTES DE LA SALUD Y LAEMFERMEDAD RELACIONADAS CON LA MEDICINAFOLKLORICA.

Considerado que la provincia de Azángaro esta constituido en sumayoría por gente campesina, la ignorancia y la idiosincrasiapeculiar de estos, dan lugar a una serie de supersticiones ycreencias referentes a ciertas enfermedades, las que son tratadoscon hiervas que aveces suelen curar, sea por cuestión psicológicapor la afectividad de algunas que no se puede negar. Estapractica se realiza mas que todo por la falta de educación, elfactor socioeconómico y el medio ambiente; usando raras veceslos servicios de establecimientos de salud, solicitando laasistencia sanitaria o de enfermería cuando el paciente seencuentra muy grave, muchas veces al borde la muerte.

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A continuación se narrara algunas ceremonias, receta y plantasmedicinales que son as utilizadas en esta zona.

1. :URAÑASKA. Es una ceremonia que se realiza, según suscreencias con el objeto de “sacar” de la persona alguna

impresión muy fuerte o “susto”; como elementos se utiliza lacoca, el alcohol, cigarros , vino, una “estalla” y un pañuelo; el“Hampicuj” exige que el ritual no sea observado por personasajenas, generalmente se realiza de noche, donde reina un silenciocompleto y media luz, ademas, exige seriedad durante el acto.Primeramente el “Hampicuj” pide a la paciente que hecha unpuñado de coa sobre la “estalla” que permanece en el piso,simultáneamente, el ejecutor hace la “Chalasca” con alcohol ennombre de varios “apus” que los pronuncian entre dientes, con

el fin de pagar y pedir permiso a la “pachamama” para que losmales del paciente caigan en el; al termino de esta oración, el“hampicuj” abre la “estalla” santiguándose para luegointerrogar la paciente sobre las impresiones o sustos que hayapodido tener desde su niñez, a cada respuesta de esta, el ejecutorescoge tres hojas de coco y así sucesivamente hasta el termino dela misma, en caso de que la paciente no recuerde, el ejecutor ojeala coca y declara que existe aun o alguna impresión o susto.El “Hampicuj”, la medicina para la “urañaska” que consiste enuna mezcla de hiervas y otros elementos como la tela de arañatierra de casas abandonada, kollpa y otros, estos se junta con lascocas escogidas en el acto anterior haciendo un envoltorio en unpañuelo, el cual se coloca en el pecho del paciente acostado, aquien se le induce a dormir con una serie de oraciones, creyendoque si el paciente despierta, el “hampicuj”, procede a efectuarmasajes desde la punta de los dedos hasta el tronco de loshombros hacia la cintura, luego hacer tirajes con una chalina oun paño, empezando por hombros, espalda y pecho, parafinalizar haciendo una especie de vendaje en ocho en el pecho y

hombros, lo mas ajustado posible, exigiendo al paciente que seacueste en posición de cubito dorsal para permanecer haciahasta el día siguiente. Para finalizar este acto, el “hampicuj”retira el “atadito” de la “uraña” sobando con el mismo cuerpodel paciente, a la vez que pronuncia frases que pide que el sustosalga del cuerpo; el atadito se lo lleva consigo para ser arrojado aun río, lago o abismo especialmente antes del alba, si que nadieobserve.

INTERPRETACION CIENTIFICA. Este acto obedece a la purasuperstición de los actores, donde los masajes y vendajecontribuyen a devolver la tonicidad, donde los masajes y vendaje

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contribuyen a devolver las tonocida muscular, signo necesariopara inducir al paciente para salir de su postración al entrar enacción las glándulas sudoriparas eliminan las toxinas del cuerpo.

2. HOJEADA DE LA COCA O “COCA KAWAY”. Esta se

realiza con el fin de conocer el pesado, presente y predecir elfuturo, siendo necesario para ello, coca alcohol en mayorproporción que para la ceremonia anterior. Este acto empieza enplena tranquilidad, se pide al cliente ponga un puñado de coca enla “estalla” junto con el “ñawin” (dinero), para que ambas seanenvueltos; en la punta superior de la “estalla”, se coloca unpequeño crucifijo, un libro de rezos y la vara de San Santiago; la“estalla”, el ejecutor abre y coloca en la parte superior delcrucifijo, el ñawin y la

vara de San Santiago, para luego interrogar al paciente lo que deseasaber (saluda, robo, trabajo, familia, etc.) y levantando un pocade coca le deja caer poco a poco y según las posiciones que tomenlas hojas, va leyendo la suerte que aveces coincide con larealidad, se observa que el ejecutor en todo momento trata dedominar psicológicamente el cliente y así este es de carácterdébil, fácilmente puede ser engaño.

INTERPRETACION CIENTIFICA. La mente responde deacuerdo a la estabilidad emocional y el grado socio-cultural, porestas razones especialmente la gente campesina concurre a estosactos para conocer su inquietud en diferentes aspectos.

3. GLORIA PERDON. Esta ceremonia se realiza cuando la“gloria” “uraña” no tuvo efectividad, se realiza de noche y debedurar aproximadamente hasta 10 – 15 minutos antes de las cero

horas, porque de lo contrario no tiene efectividad. Este acto serealiza en el patio, siendo necesarios 4 ª 6 personas incienso enpolvo; se inicia rezando 12 credos , cada uno de ellos a nombresde un santo, luchando a la brasa después de cada credo ½cucharilla de incienso y luego, se comienza a rezar las salves,cada uno a nombre de una santa, produciendo igual que el actoanterior; para culminar se reza el rosario completo con los cincomisterios; luego de ejecutar dará 12 vueltas de rodillas por todoel patio con los ojos levantados hacia el cielo acompañado de los

participantes, quienes llevan 3 pétalos de clavel, pudiendoparticipar, el paciente si es posible, el final todos entran en lahabitación para darse el para bien. Antes de empezar laceremonia, debo haber 12 velas prendidas sobre una mesa

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cubierta con sabana blanca. Y al finalizar la ceremonia se diceque el paciente queda aliviado al instante y para evitar resididasse debe repetir el acto hasta por tres veces.

INTERPRETACION CIENTIFICA. La gente campesina

confiere a los rezos un carácter mágico, considerándose que loscausantes de las enfermedades con los espíritus malignos.

CAPITULO V

LUGARES TURISTICOS

RESTOS PRECOLOMBINOS:

Asillo: Las de Calvario y de Tuitucara

Azángaro: Las de Sondor – Huasi. Muñani: Restos de Chullpas

Santiago de Pupuja: Las ruinas de Llallahua.

CONSTRUCCIONES PRE COLOMBINAS:

Achaya: Una iglesia de fábrica de adobe, se distingue por sus artísticosaltares labrados y laminados en plata. Es interesante la capilla deHuayrapata.

Arapa: Una iglesia de adobe a la que le falta su torre.

Asillo: Una gran iglesia con fachada de piedra tallada, es de un conjuntoarquitectónico soberbio. Se halla en buen estado de conservación.

Azángaro: Una iglesia de bella ornamentación interior: la fábrica es deadobe y la fachada principal es de cal y piedra tallada

Samán: Una iglesia de adobe en mal estado.

San Antón: Una iglesia de adobe en buen estado de conservación.

Santiago de Pupuja: Su hermosa iglesia con fábrica de piedra, estáconsiderado como monumento histórico.

NATURALES

• Paisajes y campos llanos• El Río de Azángaro que bordea el pueblo, de caudal considerable.

• Las lagunas de Stunday y Coaquinagora con labores de irrigar extensas pampasque rodean el pueblo y dar vegetación al paisaje natural que presenta.

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LUGARES TURISTICOS CULTURALES ARQUITECTONICOS

LUGAR TURISTICO UBICACIONQuequerana

Chonta Chontani

Ruinas Arqueológicas de Tintiri

Casa de Vilcapaza

Templo de la Virgen de la Asunción

Templo de Tintiri

Cancha CanchaLaguna de Arapa

Playas de Cruz Kunka

Playas de Iscayapi

Templo de San Jerónimo

ChullpasTemplo de Stgo. de Pupuja

Mullo Ccarca

Isla de Chocco

Muni Chico

Iglesia Colonial

1er Chimpa Jilahuata

San Miguel

Azángaro

Azángaro

Azángaro

Azángaro

C.C. Hanajquia - AzángaroArapa

Arapa

Arapa

Asillo

AsilloStgo. de Pupuja

Huerta

Chocco

Muni Chico

San Antón

Historia del templo de oro

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TEMPLO DE LA ASUNCIÓN: Construido el 15 de agosto de 1624,luego de un catastrófico incendio en 1758, es dotado de unariqueza ornamental, con hermosos retablos y suntuosos marcosde madera tallada, dorados a fuego, con oro de 14 quilates.El altar mayor está compuesto de una coronación, luciendomagnifico e imitando el estilo barroco colonial; ocupa el centrohaciendo contraste con el dorado retablo.Asimismo en el interior de este templo existe una gran cantidadde obras de arte finamente adornadas, como la efigie del CristoYaciente, traída de España, es uno de los templos más notablesdel sur del Perú.

El Templo de Azángaro fue inaugurado el 17 de agosto de 1824, creado yedificado por el cacique Diego Chuquihuanca. Denominado como el Templo deOro por las brillantes obras pictóricas que hay en su interior y por el decorado en

pan de oro que causa la envidia a cualquier profano de la belleza.Según la versión de Lizandro Luna la historia de este templo tiene 4 etapas: la

primera con la fundación que hiciera Diego Chuquihuanca hasta su incendio; lasegunda, la reconstrucción y real embellecimiento por el Canónigo López deCangas; la tercera, la construcción total hasta 1938, bajo la dirección del

Presbiterio Hilario Velazco y la cuarta, desde 1949 obra concluida por el PadreVidal Vargas. Nosotros le agregamos una quinta, que aún no tiene fin, desde que secayó la torre.

El primitivo altar era de ladrillo y yeso, construido por los padres dominicos en1600., Se encuentra tras el actual altar, está deteriorándose. En 1758 se inicia eltrabajo de transformación. El actual altar tiene hermosísimos retablos de madera

bañado en pan de oro de 14 quilates al mejor estilo barroco, lienzos de escenas bíblicas de la Escuela Cusqueña, pintados por el maestro Isidro Francisco Moncada

y anónimos indígenas que luego serían llevados a trabajar en diversos templos delaltiplano. Estos trabajos realizados bajo la dirección de Bernardo López de Cangas,quien fuera párroco hasta 1771 año en que murió. En la nave principal existen 26

pinturas entre cuadros murales y lienzos. Tiene 2 capillas laterales, la del Rosario yde las Animas. El tabernáculo es de planchas de plata repujada, el retablo mayor de

pan de oro. Al centro se encuentra ubicada la imagen de la Virgen de la Asunciónque se venera el 15 de agosto; fue traída de Barcelona.

En 1936 Don Hilario Velazco, presbítero de origen español, llega a Azángaro y alver tan bello templo tomó como objetivo principal, su reconstrucción; lo que logró

en 4 años: reforzando sus cimientos y construyendo inmensos soportes laterales para evitar su caída. El 15 de agosto de 1949 se inicia la construcción de su actualfachada, bajo la tutela del padre Vidal Vargas y el proyecto y construcción del

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arquitecto, de gran recordación, don Leonel Velarde.

La Torre construida de barro, refaccionada en 1885 por el Coronel José MaríaQuiñones Lizares. En su interior estaba ubicada una campana llamada MaríaAsunta, única en su género en Puno; fabricada por Felipe Córdoba el 27 de julio de

1793, el mismo que fabricó la María Angola del Cusco. Lamentablemente, el 04 demarzo de 1997, la Torre se derrumbó.

Fue reconstruida; se volvió a caer el 23 de junio de 1998. Hasta ahora no se inicianlos trabajos de reconstrucción.

Y lo que es peor, a fines de junio del 2004 el templo ha sufrido un grave asalto,han sido sustraídos del Templo hermosas reliquias de oro, como cuadros pictóricosde la escuela cusqueña, y otros grandes tesoros que guardaba en su interior.

Pero esa historia está en manos de los azangarinos de estos tiempos, que ya hacomenzado pero que no se sabe cuándo va a terminar

Esta escena duró pocos meses...Es la imagen de la Torre reconstruida que se derrumbó totalmente un 23 de junio

de 1999.Y que hasta ahora no merece la atención de las autoridades.

La Agonía del Templo

Cuando las sombras de la noche empezaban a instalarse en la Plaza San Bernardo,y el repicar de la campana «María Asunta», (gemela de la María Angola, segúndicen); anunciaba con sus notas graves, solemnes y melancólicas el fin del día, lahora crepuscular, la antesala de la noche, entonces miraba reverente «la Torre» quese recortaba en la lividez del cielo, luego enseñoreabas la noche, a veces lóbrega yfría, como en los crudos inviernos que azotaban a la provincia.Al día siguiente me despertaba el repicar alegre y bullicioso de las otras campanasmenores que anunciaban el advenimiento de un nuevo día y «la Torre» se recortaba

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altiva y bella en el firmamento azul del cielo azangarino, durante el día lacontemplaba desde cualquier punto del pueblo, en las tardes apacibles la acariciabael sol y en días borrascosos de lluvia y viento, resistía airosa, ahí estaba siempre

presente, la recuerdo particularmente en los días previos a la navidad, era uncampanario alegre y bullicioso, también recuerdo su doblar lastimero y doliente

cuando despedían a aquellos que dejaban este mundo.

Son sentimientos encontrados tal vez, pero así recuerdo a nuestra torre que lanoche lluviosa del 4 de Marzo de l997 empezó a morirse para siempre, pocossabían que estaba condenada a desplomarse, Pacho Medina, quien escribió esa notatal vez, pero como de costumbre nadie hizo caso, con ella se fue ese tinglado denostalgia construido desde nuestra niñez, sentía profunda veneración (no por ciertoveneración religiosa) por esta torre de adobe, que tenía una curiosa simetría y quefue construida conjuntamente con el templo, este sentimiento seguramente locomparten otros azangarinos que tienen imborrables recuerdos de la tierra que nosvio nacer.

Pero la historia lamentablemente no termina aquí, porque la infraestructura denuestro «Templo de Oro» (tal como lo llamó Lizandro Luna) corre grave riesgo decolapsar y sería una verdadera lástima, porque se trata del único monumentoarquitectónico que nos legó la Colonia.

Según el documento «Protocolo de Antonio Sánchez» de l572, que se encuentra enel Archivo Departamental del Cuzco, fue el encomendero Antonio de Quiñones y

Martín de Alarcón, quien encargó en ese año al maestro arquitecto Pedro deArismendi para que iniciara las obras del templo.La construcción duró 52 años, porque según Lizandro Luna, la inauguración deltemplo ocurrió el 15 de Agosto de l624, pero según el historiador RicardoMariátegui Oliva, los trabajos del artesonado mudéjar se concluyeron en l642 por lo que considera que el templo se inauguró el 15 de Agosto de ese año.

Sin embargo, las transformaciones más espectaculares del templo y que le dieronsu magnificencia datan de mediados del siglo XVIII, cuando el párroco Vasco

Bernardo Pardo de Villosmar y Paliza López de Cangas contrató al maestro pintor Isidro Moncada y Álvarez, la realización de los lienzos, que como se sabe pertenecen a la Escuela Cuzqueña, este mismo maestro pintó posteriormente loslienzos del templo de Ayaviri.

Han pasado 432 años y este magnífico templo, que alguna vez sorprendiera ycautivara al gran historiador inglés Clemente Markham, agoniza y al parecer nohay un interés y una voluntad decisiva para lograr un presupuesto para larestauración y mantenimiento del templo y su torre.Tal vez el Alcalde y las autoridades locales tengan buenas intenciones, pero como

reza ese viejo proverbio chino «de buenas intenciones está empedrado el camino alinfierno», es imperativo pues pasar de las buenas intenciones a las accionesconcretas.

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Julio Castillo, en su terco afán por la recuperación de este monumento histórico, enun solitario peregrinar se fue a Lima, donde ha estado «arando en el desierto»,deambulando como alma penitente y que por eso creen que está «loco», pero enrealidad es una pelea por una causa justa que a todos nos compete, especialmente anuestras autoridades.

Para prolongar esta larga agonía tenemos el inconcebible asesinato del que fueradurante años su sacristán y custodio, Juan Choquehuanca y su esposa, asesinados

por criminales despiadados, sabemos que este apreciado vecino estuvo muy preocupado por la seguridad por las joyas de la Virgen, por los lienzos, laeucaristía etc. Y la verdad es que no sabemos por qué designios divinos tienen queser los curas, custodios de estos bienes culturales que son patrimonio de todo el

pueblo. En el Departamento de Puno, se han sucedido muchos robos sacrílegos,¿Algo ha hecho la Iglesia Católica por recuperar esos bienes?, ¿Qué dicen lasautoridades?, que el sacrificio de Juan Choquehuanca y su esposa no sea en vano,salvemos nuestro templo, las generaciones venideras nos lo reconocerán

JOYAS SUSTRAIDAS DEL TEMPLO

Plancha repujada de plata del Altar

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Joyas de la Capilla Del Rosario Joyas de la Capilla de Las Animas

EL TEMPLO NO INTERESA

El problema del templo es el cura y el obispo, ambos ponen cortapisas para que seelabore el expediente técnico para la reconstrucción del templo. Otros son losactuales habitantes de Azángaro, con algunas excepciones, es seguro que si elmunicipio destina unos dos millones para refaccionar el templo, la gente saltaríahasta el techo, se habla mucho de obras de envergadura, para la gente, el templo nocreo que sea una obra de envergadura.Está dicho, no nos hemos dado cuenta que existe dos azángaros, uno es el quenosotros tenemos en la mente y el otro es el que realmente existe y conocemos.El que nosotros conocimos es diferente, porque era otra época que no volverá

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desgraciadamente; el realmente existente es diferente por varias razones, una deellas es la extrema división en la que se encuentra la población, por un lado lagente que durante 10 años o más vinieron a expensas de Mayta Quispe (bajo susombra se cosecharon fortunas), gente que antes no tenia donde caerse para morir,ahora dispone de medios para querer tumbarse a la actual gestión, disponen de una

radio y otros medios, que a diario destila veneno. Para esta gente que solo piensaen resolver sus asuntos personales a través del municipio, el templo es lo demenos. Azángaro pervive en nuestra memoria, existe en Lima, en Arequipa, enJuliaca o en Puno, donde están los azangarinos de siempre, los de ahora, solo seencuentran en Azángaro.

Hoy en educación somos los últimos en el departamento, en agricultura somosunos parias, Ayaviri nos ha sacado años de ventaja, en derechos humanos somoscasi los últimos después de Ilave, y eso incluye a sus distritos, en salud debemosandar por ahí nomás y sin embargo hay energía las 24 horas del día, teléfono,Internet, pero seguimos siendo los últimos.

Se ha preguntado a muchos vecinos de Azángaro (2004) si están contentos con elAzángaro de ahora, la respuesta ha sido no, la mayoría de la gente no está contenta,su sueño se resume en ir a otro lado para poder educar mejor a sus hijos, allá serespira un ambiente de odio.

En Azángaro se añora el decenio de Mayta Quispe, como en el país se añora aFujimori. Que ignominia. Por ahí va la cosa.

SANTUARIO DE TINTIRI

El templo de Tintiri. Hermosa reliquia de la época republicana. Construido desde1867 y los siguientes años, por la familia Lizares Quiñones, a fuerza del sudor y

sangre de los pobladores campesinos de la comunidad de Tintiri. Está ubicado a 5km. al noreste de la ciudad de Azángaro Representa la mejor muestra del poder imperante que se impuso para su construcción en tiempos que el gamonalismo

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dominaba en Azángaro. En este tiempo, su campo sirve de escenario para larealización del PACHA RAYMI, festival folklórico que se realiza todos los añosen el mes de setiembre. Y es promovido por la municipalidad provincial.

Está ubicado en una comunidad a 8 Km de la cuidad de Azángaro, es una

majestuosa construcción de adobe de estilo colonial, por su forma se le considerauna réplica de la catedral de París. En su interior existe una serie de laberintossubterráneos, dando lugar a misteriosos cuentos y leyendas, debajo de la puerta

principal existe evidencia de un subterráneo que presumiblemente se comunica conla iglesia de Azángaro.

Cuando el barro se hizo templo: Al rescate de Tintiri, una inusual joyaarquitectónica en Puno

A lo lejos parece un espejismo. Bajo el cielo azul intenso de la provincia de

Azángaro, en plena pampa altiplánica, se levanta un templo de barro, que es eltestimonio único de los indios alarifes del siglo diecinueve

Al observarla en medio de la pampa altiplánica, uno ni se imagina que se trata deuna edificación hecha entre el cruce entre la Colonia y la República, inaugurada a

pulso de fe en 1860. Sus formas barrocas salidas de las manos creativas de losindios alarifes, nos llena de asombro a medida que nos acercándonos a ella.Sus altas paredes y su única torre se muestran en medio del altiplano a una alturade casi 4.000 metros, es casi un milagro que se sostenga en pie, dado su escasa

protección. Seguramente los rezos de los lugareños que han levantado sus precariasviviendas tras el templo, han servido de mucho.Un grupo de queñuales, tan viejos como ella, con sus retorcidas ramas, comoimplorando un milagro, custodian tan impactante construcción, como abrazándolay protegiéndola del atroz frío de la puna y de la inclemencia del sol de mediodía.

Nadie sabe con certeza cómo y cuándo se empezó a levantar esta edificación deadobe y barro, que se encuentra a cinco kilómetros al noreste de Azángaro.

LAS ARRUGAS DEL BARRO

Según los historiadores del lugar fue el cacique Mango Turpo de Velásquez, quienmandó construir la edificación paralela al templo de Nuestra Señora de laAsunción de Azángaro, como una especie de iglesia menor, por devoción hacia lamisma virgen.Esto se deduce de un mural pintado por un artista indígena en la Capilla de laVirgen del Rosario, dentro del templo. En el lado derecho de este fresco seobservan unas construcciones pukaras y sobre ellas se destaca la imagen de laVirgen del Rosario; mientras que a la izquierda se dibujó los pormenores de una

batalla entre españoles e indígenas. Sin duda es un mural que simboliza la

protección que rindió la virgen al realista Mango Turpo y cuya devoción lo llevó alevantar este templo.La intención de ingresar al interior de la iglesia sólo quedó en eso, pues un enorme

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candado custodia los objetos que aún existen en el interior. Según los lugareños,allí se pueden observar las capillas y ambientes sacros que han sido saqueados endistintas épocas. Además se sabe de la existencia de una serie de laberintossubterráneos, lo que ha dado lugar a narraciones que lindan con lo histórico ysobrenatural. Lo que sí es cierto es que en estos subterráneos se encuentran tumbas

donde se sepultaba a los pobladores importantes de la zona.

También se afirma que ahí se enterró a uno de los aliados de Pedro Vilcapaza, unode los lugartenientes de la gesta emancipadora de Túpac Amaru II. Según losrelatos, Vilcapaza fue ajusticiado el 8 de abril de 1782 y sus miembros distribuidosen todos los lugares donde se hallaban los apus tutelares del altiplano, entre ellosChoquechambi, el lugar donde luego se construyó el templo de Tintiri.Según lo lugareños, Tintiri tenía una fiesta religiosa que se realizaba el 14 desetiembre de cada año, en donde los devotos del Señor de la Exaltación solicitabanlos servicios del señor cura de Putina para las confesiones, bautizos y matrimonios.Hoy en este mismo lugar, como una forma de mantener las costumbres de la zonay atraer al turismo, se realiza el gran concurso de danzas autóctonas denominadoPacharaymi Tintiri, donde participan diferentes comunidades campesinas ydistritosSin duda, Tintiri es un templo cuya historia aun está por escribirse y en la cual esnecesaria la participación del Estado y de la empresa privada para restaurar estainusual joya arquitectónica. Mientras tanto, se mantiene como una oraciónsilenciosa en medio de la pampa

CANCHA CANCHA

Importante centro ceremonial de la cultura Pukara, se encuentra ubicado en lacomunidad de hawaytia, a 9 km de Azángaro. En este lugar se puede observar unimpresionante monolito tallado en piedra de 3mts. x 0.8 ms. de forma de serpiente,cabeza de pumas y lagartos de 1.5 x 0.40mts.

LAGUNA DE ARAPA:

Esta laguna tiene 18 Km. De circunferencia. Tiene algunas islas, su altitud es de3854 M, es más elevada que el lago Titicaca, esta hacia el Nor Este en las

Provincias de Azángaro y Huancané.PRINCIPALES FIESTAS RELIGIOSAS Y TRADICIONALES

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Consignamos a continuación, las principales fiestas religiosas y tradicionales endiversos puntos de la Provincia de Azángaro, porque son las oportunidades en queel folklore popular se pone de manifiesto. En efecto, el indígena y el mestizorinden su homenaje al santo o a la virgen, patrones de su pueblo, mediante la danzaen la que usan atuendos originales y dan a conocer sus mejores expresiones

musicales. Enumeramos algunos de ellos.

Distrito de Azángaro:

• La fiesta del Nino Jesús, 01 de Enero de cada ano. Día inicio de la fiestael 25 de Diciembre. Día final de la Fiesta 06 de Enero.

•

Considerado también como EL MACHU NIÑO; La más grande Fiesta Patronal delnorte de Puno

Historia de la Fiesta

La Fiesta de la Natividad del Niño Jesús es el 25 de diciembre, es la Navidad entodo el mundo, igual se celebra en Azángaro. El día 26, a las faldas del CerroChoquechambi se lleva a cabo la tradicional feria de Alasitas, donde se compra yse vende de todo, pero en miniatura, sin embargo a partir del día 30 de diciembrede cada año se inicia hoy por hoy, la fiesta más grande en la provincia deAzángaro, los pobladores de Azángaro con mucha fe y devoción celebran laOctava del Niño Jesús. Para esta actividad religiosa, cultural y de folklore, los

pobladores de los diversos barrios y clubes realizan sus ensayos, desde una semanaantes preparan las mejores coreografías de las danzas que van a presentar en lafiesta.La Federación Regional de Folklore y Cultura de Puno, sede Azángaro, bajo la

presidencia del Dr. Álvaro Bellido Choquehuanca, tiene a su cargo este año las59



coordinaciones para la realización de la actividad más grande de la provincia. Lascoordinaciones con los presidentes de los conjuntos y los alferados, estáfundamentalmente en el orden y la seguridad que garantiza al visitante de todo eldepartamento una buena estadía en la fiesta. Esta celebración tiene una duración de3 días participan más de 15 conjuntos de la localidad de Azángaro como también

se cuenta con la participación de los diferentes distritos, como de azangarinos que para esa ocasión retornan a su tierra a compartir la fiesta.Esta actividad es considerada como la segunda en importancia entre las fiestas

patronales, luego de la Veneración a la Virgen de La Candelaria de Puno que serealiza en Febrero. Por ello los danzantes cada año se esfuerzan en dos aspectosfundamentales, siendo éstas, la fe en el niño Jesús y el de promover el turismonacional e internacional. Esta fiesta fue reconocida el 12 de diciembre del año2002 como la más importante de la zona. La fiesta del Niño en otros tiempos tenía

poca importancia, la del 15 de agosto (Virgen de la Asunción) era la más

importante, sin embargo los últimos años la del Machu Niño ha tomado mayor importancia. Es conocido y no hay que olvidar que la Fiesta de Octava del NiñoJesús (Fiesta del Machu Niño: "niño grande") se inició hacia 1950, Don JustoZambrano, antiguo vecino, carpintero de profesión, querendón de su tierra,organizaba una danza de Llamerada que la presentaba en aquella ocasión,igualmente los gremios de trabajadores, -heladeros, dulceros- organizaban unatropa de sikumorenos acompañado de diablos y demás figuras, otra danza que solíainterpretarse en ocasión de la fiesta del niño y en su devoción era la Danza de losLlameritos "llamerito chin chin chin chin, llamerito chin chin chin chin" . Desdeentonces, cada año ha venido mejorando la calidad de danzas que actualmente se

puede apreciar. Hoy en día, (2005) se puede admirar danzas de luces comomorenadas, diabladas, sayas, llameradas, unucajas, wifalas, es decir más de 15danzas, se incluyen bandas traídas de Puno e inclusive de Bolivia, participan losclubes YERBA JOVEN, ÑANDU, el tradicional CHOQUEHUANCA, los gremiosde trabajadores, los barrios ALIANZA, CULTURAL PUENTE, LIZANDROLUNA, EZEQUIEL URVIOLA, entre otros y visitantes de todo el departamento ydel país.

• EL CHIU CHICO AZANGARINO

Esta añeja costumbre establecida en la colonia, cuenta con más de dos centurias.En los albores de la república se cumplía el martes de carnaval, como despedida delos días más festivos del año. Por entonces, a esta peculiar manifestaciónazangarina se le consideraba como costumbre.

Los días de Carnavales son los más festivos y alegres por las reuniones recíprocas,y por los juegos de harina y flores: los tres días salen por los campos que están

verdes y floridos; por todas partes se ven corros de hombres y mujeres (con sus banderas) que están cantando y bailando al son de los toques de las flautas rústicasy de los tamboriles; y locos de alegría corren por diversas direcciones. En éstos

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días generalmente se hacen los chacos, que no son otra cosa que la caza de venadoshuanacos, vicuñas, y adornada con banderas, y vecinos reciben la casa.

Mejor cedamos el relato al Dr. José Domingo Choquehuanca, quien en su libro publicado en 1833 escrobió: “Es general la costumbre del Chiu chico que no esotra cosa que una reunión de hombre y mujeres que con sus flautas, tamboriles y

provisión de botellas de licor salen muy a la madrugada, arreando un borrico concencerros, vestido de malvas, y cantando ciertas canciones entran a las casas por donde puedan a la fuerza y muchas veces votando las puertas, y la que encuentranen cama lo sacan, a medio vestir, y lo montan en el borrico; y después de haberle

brindado varios vasos de licor lo conducen a otra casa, donde hacen lo propio, y asívan reuniendo hombres y mujeres hasta que acaba de amanecer y reunidos en unade las casa de los concurrentes siguen bailando. En el último día del carnaval a lascinco de la tarde se reúnen la plaza a cantar la despedida; y al funesto toque de lacampana que anuncia el miércoles de ceniza, expresando en sus cánticos, al alegría

presente y el recuerdo de lo futuro, lloran amargamente la memoria de lamortalidad; concluida esta tierna escena, se recogen a sus respectivas casas en laque continúan bailando hasta que amaneciendo el miércoles de ceniza recobran el

juicio, y siguen con sus tristes días”.

• La Fiesta de la Virgen de la Asunción, 15 de Agosto de cada ano. Díainicio de la fiesta el 24 de Junio

•

• Fiesta patronal de San Bernardo con danzas folklóricas (20 de agosto).

• 22 de agosto

Día Mundial del Folklore:

El 22 de agosto de 1846 la revista -The Atheneum- de Londres publica una carta deWilliam Jhon Thoms en la que utiliza por primera vez la palabra folk-lore. El autor

de la carta, además de rescatar los valores de las manifestaciones populares,descuidadas en la época, pretendía instituir una denominación o calificación a lasantigüedades es decir: costumbres y tradiciones populares tanto orales comoescritas. Conocido como el saber popular (lore) y del pueblo (folk). Con estadenominación se pretendía saber a quiénes y a qué pueblo pertenecían lasmanifestaciones tratadas por la nueva ciencia llamada: &folklore; como una ramaespecializada de la ciencia antropológica que estudia la literatura popular transmitida, principalmente, por la vía oral.Folklore, por tanto, es una parte de las ciencias que estudia: los mitos, las leyendas,

las tradiciones orales, manifestaciones populares, eventos históricos, la sabiduría popular aprendida y transmitida por la práctica popular. Esta es la razón por la queen esta fecha se celebra el Día Mundial del Folklore por lo que en nombre de la

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Capital Peruana del Folklore saludamos a todos los que cultivan estasmanifestaciones populares.

Folklore, conforme el origen de su nombre deriva de dos palabras inglesas, que nosea que el término folclor, levante un falso chauvinismo que no reivindica nisiquiera el sentido moral acerca del rescate y cultivo de nuestras manifestaciones

populares. No debemos dejarnos mezclar con los términos que pretenden distraer la discusión de los fines fundamentales. De otro lado es cierto que se trata decastellanizarlo conservando la esencia de su concepción original y significado. LaReal Academia de la Lengua lo ha aceptado como: folclor, porque el Español noadmite la letra k antepuesta a la l.

Pacharaymi – Concurso de danzas autóctonas (12 de setiembre).

Según la tradición oral de nuestros antepasados y los restos arqueológicos que aún

perduran en nuestros días, nos demuestra claramente le pago a la tierra, por uncampaña agrícola o por la gratitud que brinda a sus habitantes, la cultura de losAswanqharis, jamás pudo ser ajeno a ello, por esta razón, está vigente los

petroglifos de collana, aquí se ha instalado los primeros habitantes de la ciudad deAzángaro, donde vivieron cientos de miles de años, para desarrollarse en diferentescampos, así como la domesticación de los camélidos sur-americanos, así como elcultivo de la quinua, cañahua, olluco entre otros productos de la región.

Azángaro es la primera provincia que recupera sus danzas y su tradición entre losaños de 1935, llevando adelante primer concurso de danzas autóctonas en SegundoJilahuata, lugar, de bastante tradición según señala, el escritor azangarinos JoséLisandro Luna La Rosa.

De la “Romería de Tintiri”, se hizo dueño el Coronel José María Lizares Tamina,luego le sucede en la dirección su hijo Coronel José Angelino Lizares Quiñones,hecho a la fuerza coronel por su señor padre, quien continua las tradiciones,costumbres, creencias y las fiestas panteístas, están relacionados con laantropología, de esta forma se convierte en una ciencia, que se preocupa delestudio de los hombres que habitaron en diferentes lugares en el tiempo y espacio

ocurridos en cada nación, estas tradiciones ancestrales no pueden ser mistificados,menos copias ni calcos, como vienen ocurriendo en diferentes lugares del ande

peruano, por ello es necesario rescatar el rico acervo folklórico, que dieron luz y brillo en su época a la tierra de los aswanqharis.

PACHA: es un apalabra quechua que señala a la tierra, al universo y al tiempo.

RAYMI: palabra quechua que indica fiesta de gran solemnidad a la tierra, practicado en el florecimiento del Tahuantinsuyo, que se hacia un pago a la tierra

de las bondades brindadas al hombre.PACHARAYMI: es un apalabra quechua compuesta, que señala unagradecimiento a la tierra con gran solemnidad de las grandes bondades que brinda

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la naturaleza al hombre en un determinado lugar o tiempo, eso es lo que se vallevar cada año en el mes de setiembre, recordando la generosidad del Qhapak – Aswanqhari, antes de la conquista de los incas estos ritos ya se practicaba en el sur andino de nuestra patria.

•

Fiesta patronal de San Jerónimo (Del 30 de setiembre al 01 de octubre).• Gran Chacu de vicuñas con exhibición de procedimientos de esquila y

control de los camélidos (08 de octubre)

Distrito de Santiago de Pupuja:

• La fiesta de señor de exaltación de santa cruz el 14 de setiembre.

Distrito de Asillo:

• La fiesta de san jerónimo el 30 de setiembre.

• La fiesta de la virgen de la estrella el 8 de Diciembre.

CAPITULO V

LOS GRANDES PERSONAJES QUE HICIERON GRANDEAZANGARO

Pedro Vilcapaza Alarcón

El 08 de Abril se recuerda la inmolación del gran héroe Azangarino PedroVilcapaza.En esa fecha el año 1782, fue torturado e inmolado siendo descuartizado por ocho

caballos.Vilcapaza fue un General en la Revolución Emancipadora de Túpac Amaru II,dirigió la segunda etapa de dicha revolución en el altiplano, junto con DiegoCristóbal Túpac Amaru.

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LA HISTORIA OFICIAL NO RECONOCE QWUE FUE UN TRIUNFADOR...derrotando durante una etapa extensa etapa a los realistas, desalojándolos delCollao, zona que controló cerca de un año, En setiembre de 1781, declaró aAzángaro como Capital del Tahuantinsuyo y centro de la revoluciónemancipadora.

La historia oficial tampoco reconoce que Pedro Vilcapaza desalojó a los españolesde la ciudad de Puno, uno de los últimos reductos de los realistas en el Altiplano.

¿Que dicen acerca de Vilcapasa?

Que fue un indio rebelde, analfabeto y sin educación

Esa versión fue mantenida por más de 200 años, nunca fue considerado en lahistoria oficial, era desconocido entre los grandes líderes de la revoluciónemancipadora de Tupac Amaru II, pocos de sus historiadores incluian a Vilcapasa.Fue la obra EL PUMA INDOMABLE de Lizandro Luna, publicada en 1948, querecien lo reivindica para la historia, con datos tomados in situ, pero más por lahermosa pluma de este gran escritor, que en su texto sublime lo eleva a la cumbredel heroismo. Reivindicando para las generaciones futuras a un prohombre insignee inmortal. Aquí algunas opiniones acerca de este ínclico héroe.

José Domingo Choquehuanca habla de Vilcapasa Escrito en su libro"Ensayo de al Estadistica de Azangaro" publicado en 1830, Siendo diputado hizoaprobar al Congreso le otorgue a Azángaro, el Título de "Heroico Pueblo de PedroVilcapaza"

ULISARAQUI

Prólogo que el Dr. Manuel A. Quiroga, escribiera para la obra BRONCECONMEMORATIVO de Lizandro Luna, en 1957, en homenaje a Pedro WillkaApasa

Entre los Lupakas para inaugurar una casa acabada de construir se escoge,generalmente, un ejemplar tierno (ankuta de aukénidos). Se le extrae el corazón yla sangre, hirviente aún, se echa sobre lo alto de las paredes del nuevo edificio.

Esto sirve de testimonio de agradecimiento a los apus por la buena obra terminaday es también anuncio de felicidad augural para el porvenir.También nuestra sangre, va al aporte de este homenaje sagrado, que el escritor

puneño Lizandro Luna, rinde al proto mártir e la gesta libertaria de 1780,enmarcada en la figura epónima de Pedro Uillka Apasa. El cordaje de acero de losnervios de Uillka ha sido tensado sobre los picachos de los Andes para plasmar, enel espacio infinito, las grandes hazañas del héroe de la libertad, que sirve par medir, en sus justos términos, las mismas glorias de San Martín y Bolívar; que enel andar de las Repúblicas criollas de América dejan vislumbrar nuevos horizontesen la historia, apreciada en su hondura realista y de valor trascendental expresadoen guarismos de confrontación actual.El trabajo de Luna sobre la magna envergadura racial, moral y heróica de Uillka,titán de la pampa Hasanka, reviste coraje demasiado duro y terco no únicamente

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para exaltar virtudes del hombre surgido al restallido del rayo, de las entrañasmismas de la roca, bordeada de los abismos y espinales, enrojecidos por la púrpurade la vida, que es símbolo de lucha por el bien y la libertad, sino porque descubreLuna; en su afán indoblegable de devoción purísima por la verdad histórica un donde avizoramiento de las tramas de la urdimbre social del porvenir, que refleja una

poderosa intuición del devenir de transformaciones, que ya se avecinan en estasAméricas Indias. No es pues, simplemente la divulgación de sucesos desconocidos por nuestracultura incipiente. Su labor honda y sana de escritor, que ha enajenado en tierraalta, sin haber descendido a los bajíos y pantanos de la costa, nos da orgullo decontemplar en él, al incontaminado que se ha librado del juzgamiento y ladomesticación preserial o libertaria. Este espíritu de selecta estructuración andina,modelado con el buril del Sol, que derrama diario, oro en polvo sobre el mantoazul del lago Sagrado de las leyendas lupakas, ha descubierto la vibración

admirable del cordaje de los nervios de Uillka.Por eso el héroe de Azángaro, el titán del nuevo continente, que hizo de su tierranatal, Capital, -por tiempo apreciable- de toda América insurrecta, ha encontradoen Lizandro Luna el pionero que ha de esculpir nítidamente el símbolo del granWillka, cuya sobra se levanta, para detener en su curso el Sol, que fue de los Incasy Aztecas y para atarlo que se quede en el zenit, donde debe redescubrir y alumbrar un Nuevo Mundo. N.R. El Dr. Manuel Augusto Quiroga Gutiérrez, nacido enPomata, a través de sus facetas de magistrado, político y escritor, manifiesta su

preocupación consciente y la postura protagónica del pueblo indígena que grita por su liberación. Este prólogo a la obra de Lizandro Luna, fue escrita el 19 de marzode 1952 y es entregada a ustedes como un testimonio de los valores históricosociales de aquellos hombres puneños

EL SINO DEL REBELDE

8 de abril de 1782, en Azángaro el sol despuntaba en la madrugada, la nochehabía sido fría pero de muy intensa actividad, en la casa de los Choquehuanca queocupaba, el Mariscal del Valle no había conciliado el sueño desde hace dos días enque se había capturado al indio rebelde, ese que se hacia conocer como

“Vilcapaza”, no respondía al intenso interrogatorio y tortura a que se le habíasometido, pues era necesario hacerlo hablar a como de lugar, en vista que lasordenes de los superiores eran que tenía que restituirse todo el oro y la plata queeste indio había “robado” en sus incursiones a los obrajes, a las minas, y dicen quegran cantidad de bultos en más de 2,000 llamas, había traído desde Sorata, paraesconderla en algún lugar que el indio se resistía en rebelar.El triunfo los había favorecido, los Corregidores de Azángaro Lorenzo de Satta ySubiría y de Puno Joaquín de Orrellana era los principales instigadores para que aVilcapaza se le “haga hablar”. Satta y Subiría seguramente para complacer a suscompadres los Choquehuanca; Orellana un año atrás había lamentado muchohaberse visto obligado a huir de Puno, refugiado bajo las ordenes del Mariscal delValle, quien había salido del Cusco en expedición punitiva de “pacificación” paraacabar con los focos rebeldes en el Altiplano al mando de 3000 efectivos, pero por

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la resistencia de las huestes rebeldes, llegó a Puno con apenas un poco más de milefectivos, la gran mayoría acostumbrados al clima costeño, que amenazaban condesertar. Orellana seguramente recordaba estos hechos y para él, había llegado lahora de la venganza.

En realidad qué había pasado un año atrás. Corrían los primeros meses de1781, cuando las huestes revolucionarias comandadas por el caudillo PedroVilcapaza y Diego Cristóbal Túpac Amaru, pusieron sitio a la Villa de Puno, parareducir ese bastión español y luego atacar La Paz; la tradición cuenta que entoncesla población de Puno sacó en procesión a la Virgen de la Candelaria y que losrebeldes creyeron que habían llegado refuerzos y asustados se retiraron, hecho quefue considerado como un milagro de la Virgen. Pero no fue así, los rebeldes yahabían tenido noticias de la expedición punitiva del Mariscal Del Valle, quellegaba casi diezmada por cruentos combates con los rebeldes en Condorcuyo, yPuquina-K’amk’ari, y finalmente se refugiaba en Puno, pueblo que aun controlaba

el Corregidor Orellana; el retiro y levantamiento del sitio de Puno, solo fue unrepliegue táctico de los rebeldes, a fin de tener a todos los españoles en un lugar fácil de ser sitiado como es Puno, por sus condiciones geográficas. Aunque latradición popular continúa desde entonces y dice que los rebeldes fueronderrotados en Puno gracias al milagro de la Virgen Candelaria, es necesariorestablecer la verdad, que es una verdad histórica.Estos fueron los hechos. El primer ataque a Puno por parte de los rebeldes serealiza el 10 de marzo de 1781 por parte de Diego Cristóbal Túpac Amaru, conAndrés Ingaricona, Ramón Ponce y Pedro Vargas, 18 mil rebeldes no consiguieron

doblegar la resistencia del Corregidor Joaquín de Orellana, por el sur de Puno elasedio era de los seguidores de Túpac Catari, quien por sus ambiciones de líder dela Revolución, actuaba independientemente al lineamiento de Túpac Amaru, susacciones eran más sangrientas, mandaba a matar a mujeres, ancianos y niños nosolo españoles, sino también a criollos e indios que estuviesen a su favor, como lohizo con muchos españoles que pretendieron huir de Puno hacia La Paz;

provocando con esas acciones el temor de Diego Cristóbal a las posiblesrepresalias de los españoles.

Diego Cristóbal regresó hacia el Cusco para reclutar nuevas fuerzas e ir enayuda del Inca Túpac Amaru II, Ramón Ponce uno de sus generales, levanta elsitio a Puno mientras que las huestes Túpac Catari continuaban asolando el sur delAlto Perú y mantenían bloqueada la comunicación de Puno con La Paz. Unsegundo sitio a Puno es organizado desde Azángaro, se realiza entre el 10 y 12 deabril, esta vez con las huestes comandadas por Andrés Ingaricona y PedroVilcapaza, sin embargo el asedio a Puno se desorganizó el día 13, al conocerse delapresamiento de Túpac Amaru II sucedido el 6 de abril, lo que motivó divisiónentre los rebeldes quechuas y aymaras.Pero había que continuar la lucha desterrar a los españoles del Collao e ir en

rescate del Inca José Gabriel, así el tercer sitio a Puno se inicia el 7 de mayo, estavez más de 40 mil rebeldes, que aparecen por el cerro Azoguini, el día 9 es el mássangriento, se combate en las calles, cerca del templo de San Juan, estalla el

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polvorín, el asalto a la ciudad continua con gran intensidad los siguientes días 10,11 y 12 de mayo, mataron a más de 100 españoles, Orellana recibió una pedrada enla boca y los rebeldes finalmente ingresan en la Villa de Puno, mientras que losdemás pueblos "habían desaparecido del mapa", Puno y La Paz eran los últimosrefugios de los españoles, y en este caso tuvieron que salir de Puno derrotados,

dirigiéndose al Cuzco o Arequipa.La retirada final de los españoles se realiza el 26 y 27 de mayo, 8,000 vecinos partieron a pie rumbo a Sicuani. El 28 de mayo las fuerzas rebeldes toman por asalto Puno luego que los españoles al mando del Mariscal del Valle se retiran en

pleno invierno, protegidos por sus 800 descalzos fusileros de Lima y los 133efectivos de Orellana, ese ejercito vencido y reducido llega a la ciudad del Cusco el4 de julio de 1781, después de 39 días de penosa marcha.La lucha continuaría, Azángaro como centro de la rebelión, es declarada como lanueva Capital del Tawantinsuyo. las incursiones de los rebeldes para extirpar los

últimos rezagos de españoles y sus áulicos caciques colaboracionistas en la tierraliberada se intensificaron.El 11 de septiembre el Virrey Jauregui ofrece el indulto a los rebeldes, el 18 delmismo mes es aceptado por Diego Cristóbal, quien firma un armisticio en Lampael 11 de diciembre, Vilcapaza se opone y continúa la lucha hasta abril de 1782. Losespañoles gracias al amnisticio, recién pudieron regresar a la villa de Puno y engeneral al Altiplano.

Pero hay cruel del destino, el Virrey Jáuregui que había ofrecido el indultocomo única salida para acabar con la guerra, recibe la aceptación del joven Inca

Diego Cristóbal, que la suscribe ante el Coronel Ramón de Arias en Lampa, quienle confirma el ofrecimiento del Virrey de suprimir los corregimientos tan odiosos.El indulto no fue aceptado por Vilcapaza, ya que nunca creyó en la falsedad de losrealistas, estaba visto, habían matado cruelmente a José Gabriel y a toda su familia,que más se podía esperar de los “sunccasapas chapetones”, así se lo advirtió aDiego Cristóbal, cuando este confirmó la suscripción de la paz con el Mariscal delValle, en Sicuani. Esta fue la recomendación que Vilcapaza le hizo a DiegoCristóbal: “si por cobardía no quieres seguir la guerra, el mejor partido quedebemos tomar es que, con el ejercito y con todos nuestros bienes y familias

emigremos a los fértiles valles de San Gabán”… ante la negativa de DiegoCristóbal de aceptar su propuesta, le increpa tajantemente con estas palabrasfinales “si no admites este partido, es preciso librar nuestros destinos a la decisiónde la Guerra y no fiar en las dolorosas promesas de los españoles que no tratan deotra cosas que apaciguarnos para imponernos un yugo más doble, y condenarnos ala escecración y a la ignominia; una muerte gloriosa en los combates acabe primerocon todos nosotros, antes de volvernos a someter a un gobierno que tanto nosoprime" .Finalmente la traición se hizo efectiva, tiempo después Diego Cristóbal sería

capturado y ejecutado por los españoles, acusado de auspiciar el rebrote de larebelión, que a pesar de haber firmado la paz, ha “traicionado su compromiso”. Esque Vilcapaza había retornado a la lucha en defensa de su pueblo, atacando en

primer lugar al grupo de españoles que ocupaban la plaza de Azángaro, siendo67



repelido por estos, pese a ello entabló nuevamente los contactos con los líderesrebeldes para reiniciar la lucha, hecho que logra satisfactoriamente.

Pero había que acabar con el último foco de rebelión comandado por Vilcapaza, para eso llegó de Arequipa una división a cargo del coronel Fernandode Piélago, a fines de marzo entabla feroces combates con las huestes de Vilcapazaen Huaycho y en Moho, Vilcapaza resiste a pesar de sufrir la muerte de miles desus hermanos, toma la táctica de recorrer diversos pueblos buscando la adhesióncontra la paz firmada en Sicuani, y tiende un cerco contra la huestes del Coronel dePiélago, pero ahí que las tropas del corregidor Joaquín de Orellana rompen elcerco. Orellana el corajudo Corregidor de Puno, había regresado junto a las fuerzasdel Mariscal del Valle, con mayores refuerzos y así comienza la represión contralos rezagos rebeldes que son perseguidos por las huestes españolas; gran cantidadde experimentados soldados realistas, mejor armados y muchas municiones fueronnecesarias para doblegar el coraje de los rebeldes.

Estaba en el pensamiento de Vilcapaza la propuesta que le hizo a Diego Cristóbal;armar la resistencia desde los valles selváticos de San Gabán, esa era su últimaopción, mientras cunde el desbande, algunos se entregan ante las fuerzas represivasacogiéndose a la paz firmada por Diego Cristóbal, pero igual, en los últimos díashabían sido ejecutados los principales capitanes de Vilcapasa, la represión fue

bárbara y atroz, no fueron respetados los pedidos de acogerse al perdón.

En esas circunstancia Vilcapaza es capturado cerca del cerro Kimsa Sullka,como dicen los informes y partes de guerra de entonces, por la traición de un

pariente suyo, Vilcapaza es llevado maniatado a Azángaro ante el Mariscal delValle, hecho reportado por el Coronel Fernando de Piélago en un informe quedecía lo siguiente: “Las derrotas que acaban de experimentar los rebeldes, y lareunión de nuestras fuerzas, causaron un efecto que no se imaginó, porque losIndios haciendo la estimación que se debía de ella, no queriendo obedecer aVilcapaza, le abandonaron, de que resultó que los mismos indios se hubiesenapoderado de su persona viéndole sólo en su estancia situada en las inmediacionesde Putina y lo hubiesen pasado preso a Azángaro, en cuya cárcel sabemos se hallacon bastantes prisioneros”. . Sometido Vilcapaza a un proceso judicialsubmarinismo, con la intención de que declarara donde había escondido el oro y la

plata, hecho a lo que se niega, entonces es sentenciado a la pena de muertemediante el suplicio del potro, calificado entonces como el más cruel, a fin de quesirva de ejemplo a quienes pretendan rebelarse contra la soberanía del Rey.Esa mañana soleada del 8 de abril, Vilcapaza fue sacado de su prisión en la casa delos Mango a la Plaza Mayor; le hicieron presenciar la ejecución en la picota de susmás cercanos colaboradores, mientras rememoraba los momentos más sublimes desus triunfos en Sorata, en Puno, así como las acciones heroicas de sus hermanos enlas grandes jornadas de Condorcuyo, Pukina K’amk’ari, Inampo. Pero ay cruel eldestino, “si pues, el chapetón lo único que quería era que le dijera donde están

escondidos el oro y la plata”. No podía someterse a la ignominia de pedir perdónfrente a la traición y la mentira que representaba el español. Fue conducido alcentro de la plaza, atados sus brazos y piernas a cuatro caballos, ante la orden de

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picar las espuelas en las ancas de los caballos, se escuchó un sonoro grito delibertar, que estremeció a sus hermanos como a sus verdugos que contemplaban laescena: “Llaqtamasiykuna, kay inti rayku, ñoqa hina wañuyta yachaychis”.“Azangarinos por este Sol que nos alumbra aprended a Morir como yo”.El grito se escuchó en toda la plaza, error, gran error de los realistas; ¡No le habían

cortado la lengua! como era costumbre hacerlo entonces a un sentenciado a muerte.

La sentencia se cumple. No pudo ser descuartizado por cuatro caballos, suresistencia es de acero, se agregan cuatro más, ocho caballos no fueron suficientes,no pudieron dar con la fortaleza del héroe, entonces a cuchillo limpio y amachetazo alzado es descuartizado, luego sus miembros exhibidos a las afueras deAzángaro en los cuatro puntos cardinales; al sur en K’ank’ari, camino a Puno,donde otrora se sembrara de gloria la dignidad humana; al este en Macaya, caminoal antiguo pueblo de sus ancestros; al norte en Vilcacunca para que escarmienten

los rebeldes que aun huirán a las selvas de San Gabán y al oeste en Cairahuiri, enla cuesta que era el camino real que comunicaba a Azángaro con la “civilización”;su cabeza fue colocada en lo alto de un palo frente al templo de Azángaro, para elmayor escarmiento de los indios.

Su pueblo fue redimido con su muerte, la cabeza del rebelde al día siguientedesaparece, rescatada por su hermanos; dice la tradición que fue llevada a ser enterrada en el mismo lugar donde se enterraron los tesoros de los rescates, en lalaguna de Putislaka, muy cerca de su Moro Orcco querido, donde viera la luz de lavida, donde ahora podía ver entre las tinieblas de la muerte, la luminosidad que

brinda la libertad; la gloria de su heroísmo y la satisfacción del deber cumplido enhonor a su pueblo. Sigamos su ejemplo: ¡Nunca estar sometido al poder ignominioso!.“Con su muerte heroica honra a su raza esclavizada. La redime del oprobio. Sumartirio es una glorificación porque ha muerto de la muerte de cuatro siglos con eldolor que consumió el indio en su cruenta esclavitud. Se hunde sereno y firme ensu gran noche iluminada, encendiendo llamaradas de admiración. El gran rebeldecayó inmolado. Pero su recuerdo siguió ardiendo como una tea. Siguió ardiendoalimentada por su rebeldía inmortal. Pasó a la historia. La tierra guardó su voz

sanguinolenta, el eco de sus cóleras quemantes, el palpitar de ese motor poderosoque fue su corazón de bronce: el temple magnífico de su voluntad indomeñable.Entró a la mansión serena de la Historia….”En vano pues esos días de abril, Joseph Del Valle se había esforzado por sacar delos labios de Vilcapaza el destino de los tesoros, menos un suspiro siquiera para

pedir clemencia esperando el perdón, sus palabras se las llevó a la tumba; en lahora postrera sus labios solo esputaron un grito rojo de coraje, empapado en sangrerebelde que estremeció a la tiranía y el oprobio, más pudo su coraje de PumaIndomable que la traición, que no es un valor que los incas cultivaran. Más pudo el

derecho a la libertar, la muerte gloriosa acabó primero con él, antes que versesometido a un gobierno que tanto los oprimió. Ese fue su sino. Gloria a su recuerdoy vivas en su memoria a 225 años de su inmolación.

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Llaqtamasiykuna, kay inti rayku, ñoqa hina wañuyta yachaychi

Pedro Vilcapaza, conocido como el "Puma Indomable" y descendiente de loscuracas de Azángaro, descendiente de lo Qollas, nació en Moro Orco, a 20kilómetros de la ciudad de Azángaro, en Junio de 1741, fueron sus padres CletoVilcapaza y Juana Alarcón, estudió en el Real Colegio de San Bernardo del Cusco,

para luego dedicarse al comercio como arriero, alcanzando la prosperidad principalmente con el traslado de la plata entre Potosí y el Cusco, ruta que le

permitió trabar amistad con José Gabriel Condorcanqui. Sus permanentesrecorridos por esas altas regiones de nuestra patria le permitieron, así mismo, ver de cerca las condiciones de explotación que sufrían sus hermanos de raza.Cuando Túpac Amaru II se rebela contra los realistas en noviembre de 1780,Vilcapasa se convierte en su lugarteniente en las zonas de Azángaro y Carabaya,actuando en colaboración con Diego Cristóbal Túpac Amaru. Luego de sucesivasacciones contra los opresores españoles, el gran héroe cayó finalmente en susmanos. Pedro Vilcapasa fue ajusticiado el 08 de Abril de 1782 como TúpacAmaru; descuartizado por 4 caballos, aunque estos le fueron insuficientes

duplicándose a 8 caballos.Fue asesinado arengando a su pueblo con una frase que hasta hoy retumba en loscuatro vientos y es enseña de ejemplo para los Azangarinos: "Por este Sol,aprended a morir como yo".

El 08 de Abril se recuerda la inolación del gran héroe Azangarino PedroVilcapasa.En esa fecha el año 1782,Vilcapasa fue un General en la Revolución Emancipadorade Tupac Amaru II, dirigió la segunda etapa de dicha revolución en el altiplano,

junto con Diego Cristobal Tupac Amaru.LA HISTORIA OFICIAL NO RECONOCE QUE FUE UN TRIUNFADOR...derrotando durante una extensa etapa a los realistas, desalojandolos del Collao,zona que controló cerca de un año.

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En setiembre de 1781, en el fragor de sus triunfosdeclaró a Azángaro, como Capital delTahuantinsuyo y centro de la RevolucionEmancipadora.La historia oficial tampoco reconoce que Pedro

Vilcapasa desalojó a los españoles de la Villade Puno, uno de los últimos reductos de losrealistas en el Altiplano. (Solo cuenta laanécdota que la Virgen de la Candelaria fue sacada en procesión)Te invitamos a conocer más acerca del Puma Indomable, en una visita sobre loescrito acerca de él.

JOSÉ DOMINGO CHOQUEHUANCA

Nació el 4 de agosto de 1789 en Azángaro, fue registrado como hijo deRoque Choquehuanca y María Mercedes Béjar; sin embargo, su verdadero padrefue el Canónigo Gregorio Choquehuanca, quien lo llevó a Chuquisaca después derecibir el bautizo. Estudió en Arequipa y en la Universidad San Francisco Javier deChuquisaca donde cursó estudios de Jurisprudencia optando el título de Derecho,

en 1812 y abogado en 1815 a los 26 años (1817). Retorna a su ciudad natal y esnombrado Justicia Mayor (Juez de primera instancia). En 1821 viaja a Lima aentrevistarse con el Libertador San Martín con quien coincide en las ideaslibertarias, porque así fue educado, bajo la orientación de Jacobo Rousseau y losenciclopedistas franceses. De regreso de Lima forma la Logia de los 10 enAzángaro en apoyo de la independencia del Perú. Al paso del Libertador Bolívar hacia el Alto Perú, en 1825, lo saluda con un discurso denominado: 'La Oración dePucará', conocida entre las 10 más significativos discursos pronunciados en toda lahistoria de la humanidad. La mayoría lo conocen por ese dechado de elocuencia.

Choquehuanca tuvo una brillante participación como parlamentario y político. Eselegido diputado por Azángaro en 1826, Presidente de la Junta Departamental dePuno en 1828, Subprefecto y Prefecto. En 1832 es elegido Senador; participó en la

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formación de la Confederación Peruano-Boliviana en 1836.Como autor e intelectual publicó, en 1933, 'Ensayo Estadístico de la Provincia deAzángaro'; una obra primigenia acerca de estadística por lo que es consideradocomo precursor de la estadística en América, obra que fuera reproducida por ordendel gobierno y distribuida en todas las provincias del Perú. Publicó un Reglamento

de Minería y la necesidad de crear una escuela de Minería en Puno. En 1845, en elCusco, publica una obra acerca del 'Régimen Complementario', en la que planteareformas constitucionales y la formación de centros de preparación paralegisladores que fueron adoptadas en las constituciones de Uruguay y Suiza. En elGobierno de Castilla le fue ofrecido el Ministerio de Educación, por su avanzadaedad no aceptó. Falleció el 14 de febrero de 1858 a los 69 años.

Arenga al general Simón Bolívar

Quiso un Dios de salvajes, formar un Imperio y creó a Manco Cápac; pecó

su raza y lanzó a Pizarro. Luego de tres siglos de expiaciones ha tenido piedad dela América y os ha creado a vos, el hombre de un designio providencial. Nada delo hecho hasta ahora, se asemeja a lo que habéis hecho, y para que alguien pudieraimitaros, será preciso que haya un mundo por libertar. Habéis fundado tresRepúblicas, que en el inmenso desarrollo al que están llamadas, elevarán vuestraestatura a donde ninguna ha llegado. Con los siglos crecerá vuestra gloria, comocrece la sombra cuando el Sol declina." 2 de Agosto de 1825 Pucará

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PERSONAJE QUE HIZO GRANDE AZANGARO Y SIEMPRE

José Domingo Choquehuanca, nació un 4 de agosto de 1792 en el pueblo deAzángaro, obteniendo en el ano de 1812 el grado de Doctor en Derecho, en laUniversidad de Chuquisaca, en 1821 se entrevista con el libertador San Martin,quienes coincidieron con las ideas libertarias, y de regreso a su tierra natal apoyo ala independencia del Perú, y el ano de 1825, los días que van del 5 al 9 de Agostoal paso del libertador Simón Bolívar, en el pueblo de Pucara, José DomingoChoquehuanca pronuncio su inmortal arenga al libertador “?…con los siglos

crecerá vuestra gloria, como crece la sombra cuando el sol declina..!”; su sabiduríay elocuencia, lo encumbro como político y autoridad gubernamental, elegidoDiputado por Azángaro en 1826, presidente de la junta departamental de Puno en1828, subprefecto y prefecto a partir de 1832 y elegido secretario-senador de laRepública Peruana , participo en la confederación peruano- boliviana en 1836; ycomo autor intelectual publico en el año 1833 su obra “Ensayo Estadístico de laProvincia de Azángaro”, siendo considerado como precursor de la estadística enAmérica y el primer estadista que tuvo el Perú, creo la escuela de minería en laciudad de Puno, y mediante oficio del 20 de agosto de 1835, Choquehuanca,

muestra su preocupación por la instrucción publica y la educación de valores. Ensíntesis, proclamo precursor de la independencia, recibió de Simón Bolívar la“medalla de libertador”, el sabio italiano Antonio de Raimondi se pronuncio “Seriauna felicidad para el Perú, si hubiese un Choquehuanca en cada provincia”,

biógrafa y escritora Clorinda Matto de Turner manifestó “Primer estadista que tuvoel Perú”, finalmente, tratadista y escritor, Lisandro Luna, califica “Choquehuancael amauta”, quien falleció un 14 de febrero de 1858; héroe y ejemplo para lasnuevas generaciones de la tierra prócer de Azángaro.

JOSÉ DE SATTA Y BUSSI

Retrato donado por la Embajada de Venezuela hoy en la Municipalidad deAzángaro.

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En la fotografía está con Bruno Medina en Lima antes de ser llevado a la ciudad deAzángaro.

Nace en la ciudad de Azángaro el 6 de julio de 1780, meses antes en queestallara la revolución de Túpac Amaru, y sucedieran grandes acontecimientos,

protagonizados por Pedro Vilca Apaza, su padre el General Español Lorenzo Saltay Subiría, su madre fue Nicolasa de Bussy y Clairac; el padre había llegado en1977, nombrado como Corregidor y Justicia Mayor de la Provincia de Azángaro,desempeñando dicha función hasta 1793, Y le cupo sofocar el movimiento deVilca Apaza, hasta entonces José había pasado su primera infancia en su tierranatal; trasladado ya a Caracas para completar sus estudios Iníciales, joven ya sematricula en Filosofía y Derecho en la Universidad de Caracas, desarrollando unaintensa actividad intelectual, luego se incorpora a la vida militar, donde logra unameteórica carrera en 1810 es nombrado Teniente de Infantería y luego Capitán delReal Cuerpo de Artillería, a inicios de 1811 ya obtiene el grado de Sargento

Mayor, contribuye a la gestación del ejercito libertador, y el 5 de julio de 1911firma la Declaración de la Independencia de Venezuela, junto con el Prócer Francisco de Miranda; él es quien diseña la bandera y el escudo el que actualmentetiene dicho país; se le encarga la elaboración de la Constitución Venezolana siendonombrado Secretario del Primer Congreso Constituyente, donde luegoreemplazaría en la Presidencia a Cristóbal Hurtado de Mendoza quien fueranombrado Primer Presidente de Venezuela; en febrero de 1912 asciende al gradode Teniente Coronel, en julio asume la secretaría de Guerra (Ministerio) de laConfederación Venezolana (aliada a Nueva Granada), pero el ejercito libertador es

derrotado, y se retira a Panamá, donde es apresado y llevado a la Guayra, en 1913sale en libertad, se traslada a la isla de Trinidad; son días ya de la exitosa campañade Simón Bolívar y motivado por ello retorna a la lucha asumiendo laComandancia General de Armas de La Guayra.En 1815 en defensa de la independencia Venezolana participa en la sitio del Fuertede Cartagena (actual Colombia) contra las fuerzas españolas, finalmente llega aPortobelo (actual Panamá) en cuyas playas muere a los 35 años. Miranda seríaapresado también en 1815 quien fallece en julio de 1916, en una cárcel española.Yacen sus restos junto a los de Bolívar. En Venezuela es considerado como

Benemérito Prócer de la Independencia.

EZEQUIEL URBIOLA

Nació en Muñani (Azángaro-Puno) en 1895, y falleció en Lima el 27 deenero de 1925.Fue uno de los grandes luchadores sociales del altiplano, sus primeros estudios los

realiza en Azángaro, la Secundaria en el Colegio San Carlos de Puno, tuvo entresus compañeros de estudios a Lizandro Luna, Los estudios Superior los realiza enla Universidad San Agustín de Arequipa donde realiza una intensa actividad

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cultural, no concluye sus estudios de Derecho.Fue docente pero se dedicó de lleno a la defensa de los campesinos, luego de lafamosa revolución de Rumí Maqui, participó activamente en los movimientoscampesinos de Puno de los años 1917, 1923, y siguientes, allí esta su mayor obra,se dedicó a organizar a los campesinos que buscaban su reivindicación, por su

elevado nivel intelectual, redactó proclamas muy encendidas y famosas, que fueron publicadas en diversos periódicos (como "El Eco" y "El Siglo" de Puno, como enlos diarios de Lima). Por estas su acciones decididas en defensa del "indio" JoséCarlos Mariátegui lo consideró como un "indio socialista" calificándolo como "la

primera chispa de un incendio por venir."Se presentó ante el Presidente Leguía, junto a una delegación de campesinos,vestido como ellos, sorprendiendo enérgicamente a la sociedad limeña por sucapacidad intelectual.En su afán de continuar con la lucha social, fue muy amigo de Mariátegui,

perteneciendo a los albores del grupo socialista que estaba reuniendo Mariátegui enLima, Lamentablemente la tuberculosis se lo llevo de esta vida apenas a los 30años. Falleció en Lima, su sepelio fue apoteósico con la asistencia se las masas

populares de campesinos y obreros.En el ambiente cultural, perteneció al grupo literario puneño "Bohemia Andina"con el que cumplió un papel importantísimo en la escenificación de la obra teatralde carácter social que remeció a la sociedad puneña "La noche de San Juan".

MANUEL NÚÑEZ BUTRÓN

Insigne Puneño, nacido con el siglo (01/01/1900) en la parcialidadChucarapi, Dist. Samán de la Prov. de Azángaro, estudió en el Colegio San Carlos,luego premédicas en la Univ. San Agustín de Arequipa, concluyendo sus estudiosuniversitarios en Barcelona (España), graduándose en Medicina e l7 de marzo de

1925, retornando a su patria para ejercer su profesión en Huancavelica, Azángaro,Huancané, Lampa y Juliaca, donde finalmente se establece.Es en 1933 cuando toma el reto de aplicar su verdadera tarea social, crea una

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doctrina sanitaria a la que le denominó RIJCHARISMO derivado del vocabloquechua Rikchari (despierta), que es un llamado al despertar dirigido a sus amadosindios. Su doctrina la difunde por medio del vocero RUNA SONCCO (Corazón dehombre), que en su momento significó la más viva expresión en defensa decampesino puneño, apoyando sus luchas y dándole su real valor. Esa tarea

emprendida con mucha voluntad, le trajo como consecuencia el enfrentamientocontra quienes siempre han despreciado al indio, sufriendo por tantoincomprensiones y persecuciones, pero él indesmayablemente continúa con elcompromiso que había asumido con su propia conciencia y la tierra que lo vionacer, sin medir las consecuencias que esto le acarraría.Manuel Núñez Butrón, es hoy considerado Precursor de la Medicina Rural,reconocido así inclusive oficialmente en el ámbito nacional. Nos deja con todo sulegado, un 07 de diciembre de 1952. Nuestra obligación presente es emularlo entoda su gran dimensión.

LIZANDRO LUNA LA ROSA

El 16 de Marzo de 1894 nace en Azángaro la Voz del Trueno y la luz delrelámpago.Lizandro Luna La Rosa, tuvo como Padres a Luis Felipe Luna y a la Azangarina.María Dolores La Rosa, sus primeras letras en tierra natal, la secundaria en elGlorioso San Carlos de Puno, y el nivel superior en la Escuela Nacional deAgricultura 'y Veterinaria, (Universidad Agraria hoy). Vuelve a su tierra y se casacon Sofía Chávez y tienen un hijo, Norman Antonio, también Poeta (quien se hacía

llamar Marqués de la Torre y Tagle" hoy fallecido. Son también sus hijos MaríaJulia y José Luis Luna Arias. Son sus obras principales: El Puma Indomable,Choquehuanca el Amauta, Templo Oro de Azángaro, Bronce Conmemorativo,Tierra Prócer, Morgue y Zampoñas del Kollao" obra póstuma editada por SamuelFrisancho, todas de mucho valor histórico y literario; como publicista dirigió conÁngel Aparicio 1919, el pícaro "Don Cencerro" así como otras publicaciones lasque con su biblioteca personal de mil trescientos volúmenes que han insuflado elvalor de la Biblioteca Municipal de Azángaro, tenía una hermosa colección de,trajes de danzas autóctonas.

Gran autodidacta ha dejado mucho material inédito que merece ser conocidodonde muestra su inmenso cariño por su tierra con la fuerza de la razón con quedefendía sus ideas.

Fallece en Arequipa el 27 de Septiembre de 1964. Gloria a su pluma de oro ysu palabra de bronce.

El Puma Indomable (L. Luna)

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Texto completo del polémico libro de Lizandro Luna La Rosa, publicado enArequipa en 1944, primera obra que rescata casi del anonimato a este ínclico

héroe, escrito con gran pasión y un lenguaje poético sublimes y que rescatamosahora para las nuevas generaciones...

EL PUMA INDOMABLE

A veinte kilómetros de Azángaro y al noroeste esta la parcialidad de Moroorccosobre lo columna vertebral de los Andes que atraviesa la región del Norte al Sur, sealza como atalaya granítico, un cerro alto erizado de picachos. Es el Moroorcco,eEn el horizonte se destaca desde lejos sobre Ias cumbres como un vigíagigantesco que otease sobre un ocea¬no de montañas. En aquellos riscos bravíosdonde braman las tempestades crepita el rayo y rugen los huracanes; en aquellas

punas intérminas estadios de la vícuña y el suri y altos aeródromos del vientodonde cóndores imperiales tra¬zan las Parábolas de su vuelo impertérrito; en esos

pajonales rumorosos y pañolerías de basalto donde ruge el puma y silban lasvizcachas; ahí, en ese escenario cósmico donde ger¬mina la fuerza y el alma exultafrente a esa naturaleza sonora y poderosa de los Andes, vio la primera luz PedroVilma Apaza. Nació predestinado, Nació con el don del mando y la facultadorganizadora de los Caudillos. Entre los brazos ciclópeos y los bíceps de piedra desus montañas nativas se deslizo su infancia arisca. Indómito y gerrero creció en esemagnifico escenario en medio de una salvaje libertad. Creció Iibre, voluntarioso y

bohemio como el viento de sus punas; inhiesto y tenaz como sus picachos. En eltrapecio formirabIe de las cumbres se forjó su espíritu rebelde con todas lastenacidades discretas de la raza, La piedra le dio su dureza, la montaña su

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tenacidad granítica y los mallcus que miran al sin pestañear, su altivez y susoberbia. Estrenó sus músculos de bronce en ese gimnasio formidable de lafortaleza andina donde el indio adquiere esa contextura de gra¬nito que le permitedesarrollar records que solo podrían batir paradójicos espormanes autóctonos. Yahecho hombre bajó de sus roquedos bruñidos de sol y de intemperie, bruñida de

tempestades y relámpagos, agresiva y rampante como un puma, en su salvajefiereza. Bajó en una hora grave en que las voces roncas de los pututos guerrerosatronaban el cielo llamando a los indios al combate y que los auquis líderesme¬ditaban graves y solemnes porque se jugaba la libertad de su tierra. El hijo delMoroorcco escuchó el llamado telúrico oyó la voz ancestral del lar nativo yobedeció. Silencioso y resuelto eligió su camino, el único que su honor y el de sutierra le señalaban el áspero camino de la rebelión. Estaba inves¬tido de la virtudenérgico del Apu para dirigir la santa cruzada libertaria. Y él dijimos que estaba

predestinado para dirigir aquella gesta rebelde como lo fue Manco Kapaj para

fundar el gran Tahuantisuyo.Este fue el caudillo Vilca Apaza. Se le conocía también por Willaca Apaza. Hastael nombre explica su beligerancia. Descendía de los Willca cuyos ancestros fueron

probablemente los primeros habitantes de aquel ayllu. Por la línea materna teníasangre y espíritu aymaras. Magnífica herencia. Por esta línea su estirpe seremontaba hasta los inkas collaguas de le rebelde Chucuito.Vilca Apaza fulgió a la vida seguramente en uno de las peñolerías que coronan uncerro cativo. Era hombre-puma. Su nombre es de por sí una profesión de fé. Lodice su sim¬bolismo guerrero. Parece que pertenecía a una estirpe noble de indiosrebeldes, de abolengo incaico, que nunca se inclinaron ante los tiránicos amosespañoles. Mantuvieron tenaz¬mente su verticalidad. Vivieron en constante son de

protesta, naturalmente fueron los mejores puntales y los más porfiados agitadoresde la sublevación de 1780. El nombre Vilca Apaza es sinónimo de caudillo yrebelde. Veamos su etimologío. Vilca Apaza es el nombre españolizado de Willacao wilIca apuasa. Wilca está formado de las raices aymaras wila y laca. Willa essangre y laca boca. Significaría, pues, boca sangrienta o fauces con sangre. Algo defiera. De animal de presa. Apaza está formada por los vocablos apu y wasa. Apu es

jefe, cabeza de ayllu o Cau¬dillo; wúasa es detrás o espalda. Apaza significaría pues, el que tiene presencia o estatura de caudillo. Señala este nom¬bre

seguramente una posición social o una prestancia gue¬rrera. Subrayamos estehecho; el más destacado caudillo alto peruano de la revolución fué Julian Apaza,más conocido por su nombre de batalla Tupac Catari. Su actuación, sus hechos dearmas, como el memorable sitio de La Paz el 13 de Mar¬zo de 1781, tal vezopacan a las acciones guerreras de nuestro biografiado. Julían Apaza actuó en AltoPerú paralelamente Vilca Apaza en Azángaro. Corrió la misma suerte. Sufrió lamisma clase de ejecución; el tormento del potro. Su biografía es breve perofulgurante En su mocedad fue peón en un in¬genio de minas; pero más antes había

pasado hasta por Sacris¬fán. Este caudillo fué el genio de la violencia.

Apasionado, vehemente, tenaz, fue el más feroz de los caudillos altoperuanos. Surebeldía y su audacia eran extraordinarias. Quedaron demostradas en el sitio deSorata en que para tomar la plaza provocó una terrible inundación donde

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perecieron muchos de los, sitiados. Su egolatría era paralela a su audacia. En suscampañas llevaba consigo un serrallo de mujeres y se haCÍa rendir homenajes casidivinos, fiel a su nombre de batalla, pues Catari significa reptil venenoso, suferocidad de tigre quedó gráficamente demostrada en sus hazañas sangrientas queconfirmaron su fama de guerrero terrible. La campaña del Alto Perú, acaso la más

sangrienta y espectacular, está llena de episodios donde la figura de este caudillorebelde se destaca por sus hazañas que se caracterizaron por una vio¬lencia llevadaal extremo. Lo secundaron sus hermanos Dá¬maso y Tomás Catari que siguieronel ejemplo del famoso caudillo. Los Apaza fueron, pues, rebeldes auténticos,guerreros de raza. Hombres de piedra que pusieron los primeros cimientos de leLibertad en América. Héroes en suma. De los breñales de Moroorcco bajó estePuma Indoma¬ble allá por los años 1750 cuando ya la roja semilla de la rebeliónaventada por Tupac Amaru estaba germinando. Vilca Apaza traía por todo blasónnobiliario su coraje indo¬mable, su fenocidad y arrojo salvajes. Por lema la

liberación de su raza; por misión eI exterminio del explotador español o mestizo,era en suma el pionero de un anhelo ancestral, la reivindicación de la tierra a suslegítimos dueños. Venía, pues, a cumplir un mandato telúrico. Paralelo a TúpacAmaru en la gloria y en la obra, émulo de Tupac Catari en la tenacidad y el valor.Vilca Apaza fué el brazo ciclópeo de aquél Indio Sublime que fué José GrabrielCondorcanqui. Verdadero precursor de la Emancipación Americana que tuvo elsueño grandioso de libertar al Perú, figura señera y desconocida de la gesta épicade 1780. Vilca Apaza más que un representativo de su raza es un instrumento decastigo que surge de pronto en el escenario de la lucha como lanzado por unfenómeno telúrico. Encarna un momento histórico. Simbolizó la protesta de un

pueblo esclavizado. Es el látigo implacable y vengador que cae sobre las espaldasde los tiránicos amos hasta humillarlos. Es un producto racial desconcertante.Personificación de las virtudes legendarias del kolla es la voluntad explosivo delin¬dio cansado de sufrir. Es la rebeldía hecho hombre. Su vida es una ráfaga. Unhuracán demoledor. Pasó como un ciclón por poblados, minas y haciendas dejandoun tendal de chapetones y traidores o la causa libertaria, su paso vandálico esfecundo en resultados. Siembra vientos. Cosecha tempestades. Recoge botinesfantásticos Dirige y organiza sus huestes como un hábil estratega. Las masas lomiran con respeto casi religioso, En su espíritu roqueño es¬tán reproducidos todos

los accidentes topográficos de su sue¬lo. Ásperas cumbres y abismos. Pampasintérminas, punas hoscas y yermos, Nieves perpetuas, Todo esta plasma su

personalidad vigorosa. Por eso su estatuto histórico se yergue con estupendas perfiles emulando los altos picos del Ande. Lo nimba la aureola del héroe y delmártir. De guerrero y del conductor de pueblos. Vilca Apaza fue en suma el"aswan¬kari" de su pueblo. Podría talvez dar la clave de la etimología de Azángaroque algunos creen viene de aquellos vocablos; "aswan" y "kari" que quiere decir el

pueblo del más hombre. El pueblo viril. En la hecatombe de 1783 la figura de ésteIndio inmenso se levanta aureolada por su heroísmo y su martirio. Surge bruñida

por el brillo épico de sus hazañas guerreras que llegan hasta lo inverosímil. En suscorrerías de gato montes Vilca Apaza llega hasta los lindes de la leyenda. Su corajein¬domable, su tenacidad de montaña, la tremenda lección viril que da al odiado

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explotador español y a los casiques traidores a su raza, lo acercan a la novela. Escasi un personaje de leyenda. No en vano, según ella, Azángaro se asienta sobregalerías subterráneas donde duerme un tesoro fabuloso que forjó la tenacidad deeste guerrero indio que durante tres años mantiene su fiera beligerancia y erige SU

pueblo en la capital de aquel extinto Tahuantinsuyo que el gran Tupac Amaru tuvo

el sueño de restaurar.

¡El Puma Indomable! Si miramos la trayectoria de Vilca Apaza sus hechos dearmas, su inmolación heroica, veremos que no le queda holgado este nombre de

batalla con que lo designamos. Vamos a justificarlo. Los rasgos de la personalidadde este jefe indio tan audaz y valiente son los del hombre de huera. Del guerreroinstintivo, su espíritu combativo le viene de raza. Su rebeldía su tenacidadroque¬ra, son herencia de la Sangre aymara de sus ancestros. Tiene del puma elfiero instinto salvaje para acogotar la presa. Lo zarpa rampante. La astucia felino.

Del Kuntur mallcu, rey de las cumbres, tiene el ímpetu oscencional, la visión poderosa. Veámoslo en 1780. Esta en la plenitud de la vida. Cuaren¬taicinco añosexplosivos. Talla gigantesca. Cuerpo macizo, bien conformado. Parece armado en

piedra. Músculos ágiles y elás¬ticos, Ojos de puma, Mirada zahorí, penetrante,Arde en las pupilas un fulgor extraño, Habilidad y rebeldía innatas, Te¬nacidad deroce, Rápido y expeditivo como un corregidor de su época, Estratégico como undesfiladero, El continente enér¬gico, el ademán resuelto imponen respeto, La sumade estas cualidades dan al acero de su voluntad un temple extraordi¬nario. Tal elHombre. En sus años mozos estudia en el Cuzco. Asimila ávida¬mente

conocimientos. Tiene inteligencia natural que le permite ver más allá del horizontenativo. Desde su infancia habiasele grabado en el espíritu el espectáculo dolorosode su raza martirizada, embrutecida hasta el nivel de la bestia, Espectáculoconmovedor, Realidad sangrante. El calvario de su raza surge él la luz siniestra detres años de opresión incruen¬ta, contemplándolo en todo su horror Vilca Apazasiente surgir de su fondo anímico un ansia infinita de venganza, un anheloincontenible de lanzarse ciego él romper las cadenas seculares de aquellaesclavitud, pero antes hace una profesión de fé. Medita profundamente. Ante lasruinas ciclopeas del Sajsaywamán imperial, donde parecen vagar las sombras

heroicas de los Emperadores legendarios, formuló un jura¬mento solemne: liberar a su pueblo del yugo español. Silen¬ciosa, solemne, rotunda es aquella promesahecho ante los manes tutelares de los lnkas. Con ese íntimo e imperioso manda ode su espíritu como escudo, con ese solemne jura¬mento como acicate sale delCuzco, lleva empuñada la sim¬bólica tea de la rebelión. En su frente luce laestrella de los conductores de pueblos. El Puma indomable que hay en élafila lazarpa poderosa. Por aquellos años en que se gesta la sublevación co¬noció en elCuzco al Gran Insurrescto. Comprendiéronse rápidamente. lmanes magnéticosatrajeronlos mutuamente, Espíritus afines ambos erán pioneros del gran sismo

social en gestación, Desde aquel momento un común destino unidos en la magnaobra redentora. Túpac Amaru, que era un electroi¬mán en eso de atraer masas y unartífice en el arte de co¬nocer a los hombres, descubrió que en el caudilloazangarino había madero de guerreros. Pero de los mejores. Con esa in¬tuición

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penetrante, con esa visión telescópica de los conduc¬tores de pueblos, lo designócolaborador y jefe en la obra común y colocó sobre los recios hombros del rebeldela misión de levantar el Kollao donde ya germinaba la roja si¬miente lainsurección.¡En qué magnífica forma habría de cumplirla Vilca Apaza!

CARLOS CORNEJO ROSELLO

Carlos Cornejo Rosello y Vizcardo, un Puneño, nacido en Azángaro.Le dio valor al arte puneño. Llegó a ser en su carrera profesional un excelentemédico y como tal fue Director del Área Hospitalaria del Altiplano de Puno,también fue Alcalde en Puno, Sin embargo lo que más le atrajo fue el cariño a su

tierra, siempre preocupado de rescatar revalorar las danzas puneñas en su real yoriginal expresión, como siempre se hacía presente en los acontecimientos dondese presentaban estas manifestaciones; pocos lo han hecho, pero Carlos Cornejosupo entender la idiosincrasia del puneño, a quién le gusta demostrar que es un

buen danzarín, a través de las diversas expresiones tradicionales que se llevan acabo. Tuvo la alta capacidad de sabe entender al poblador Colla. Suapasionamiento por el arte lo llevó a fundar la APAFYT (Agrupación Puno de ArteFolklore y Teatro); Una escuela artística para muchísimos puneños y puneñistasque contribuyeron con su participación a ubicar al Arte de Puno en el más alto

pináculo de la Cultura Nacional e Internacional. Sin embargo en su momento los puneños no supieron valorizar su contribución a la difusión de folklore, susmismos paisanos no lo comprendieron, El recuerdo de su imagen es imperecedero,aunque existan muchos que no quieran reconocer que Puno tiene su propia formade interpretar su arte como el siempre lo ha reclamado. Una de sus cotidianasexpresiones fue la siguiente sentencia: “Si Puno es la Capital del Folklore Peruano,Azángaro es la Capital del Folklore Puneños” nada más cierto en el tiempo. En1979 nos dejó en esta tierra con el reto de seguir el camino trazado por el CcoroCornejo.

LUIS PORTUGAL CAMACHO

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Insigne Puneño, nacido en el Distrito tú Chupa de la Provincia tú Azángaro,estudió Educación para ser Normalista Rural en la Normal Anexa al Colegio SanCarlos. Discípulo de insignes educadores como Teófilo Monroy, Luis Rivarola,Humberto Luna y otros buenos pedagogos. Luego de graduarse, Portugal Camachose orienta a desarrollar su actividad pedagógica fundamentalmente en las escuelasdel campo, donde se destaca por su innovación y dedicación a la educacióncampesina, con sacrificio sin ponderación en tiempos en que las comunicacioneseran dificilísimas, habla que viajar indefectiblemente a lomo de caballo, pero suemotividad innata lo llevaría a brindar todos su esfuerzo a fin cumplir con la tareaeducación su labor inicial en Chupa, le ameritó calificaciones que paulatinamenteserian reconocimientos a su calidad profesional, destacándose en diferentes

provincias del Departamento, ya como profesor, domo director de escuelas, luegocomo Inspector de Educación y otras funciones, llegar a asumir la Dirección de

Educación de la VIl Región de Educación de Puno.Dirige la educación en Puno con el reconocimiento a su labor por parte de lacomunidad educativa y la población de todo el departamento, razón por la que ladirige durante largos años.

DIEGO CHOQUEHUANCA

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una ironía sangriento una verdadera traición a la santa causa libertaria, a la causade su estirpe y de su suelo. Este hecho histórico tiene su paralelo en Pumakawaaunque éste a la postre volvió por sus fueros peleando por la libertad de su pueblo.En la famosa retirada de Tupac Ama¬ru hacia el Kollao en diciembre de 1870cuyo error tal vez fue la causa de su derrota por el ejército realista, la traición de

Choquehuanca fue ejemplarmente castigado por el Gran Insurrecto quien hizoarrasar la casa de este Casique y de los contrarios a la causa del indio. Azángarofué vísitado por Tupac Amaru el 13 de Diciembre de aquel año, El caudillo“montaba un brioso caballo con rica montura bordada, armado de pistolas yespada. Vestía traje de terciopelo azul rica¬mente bordado de oro y llevabasombrero de tres picos, se cubría con un unkju o manto en forma de sobrepelliz,sujeto al cuello por una cadena de oro de la que pendía una gran imagen del Solhecha en oro”. Desde aquí volvió al Cuzco al tener noticia de los preparativos

bélicos para sofocar la insurrección.

Sobre el gran Kollasuyo, donde ya la rebelión ardía. un ejército de veinte milindios SI" puso en marcho rumbo 01 Sur. Comandábalo Diego Tupac Amaru,hermano del caudillo y Pedro Vilca Apaza. En el trayecto este ejército fuecreciendo como un alud de nieve. Propiamente no podía llamársele ejército, Todolo contrarío, Era una avalancha humana in¬contenible. Algo así como una fuerzatelúrica que llevara en su seno la potencia de un explosivo y la fuerza avasalladorade un torrente. Pero este Amazonas desbordado que iba anegando todo a su pasocarecía de los elementos básicos que construyen un ejército. Carecía de armas y deorgani¬zación; no tenía disciplina ni dirección técnica. De lo contra¬rio lasublevación habría triunfado en el Perú.Sobre aquella úlcera feudal teñida de rojo realismo que era Azángaro cayeroncomo un alud Ias huestes rebeldes de Vílca Apaza. El choque fue bruto! Todo elcorregimiento tembló como sacudido por un sismo. Hubo un desbande de Casiquesy chapetones. Un sálvese quien pueda frenético. Los que vieron venir la tempestadde lejos huyeron antes que llegara. La ira de los atacantes crepitó explosionandosobre los bienes y latifundios de los casiques ya que no pudo co¬gerlos a ellos "Lafamilia Choquehuanca que era la más rica del corregimiento fue el bloqueo

propicio de aquel odio racial desencadenado. Once haciendas del cacique fueronarrasadas por todos los habitantes. Un cuantioso botín cayó en poder de los

rebeldes, Ganados, muebles, plata, oro alhajas, deslumbraron a a las huestessedientas de sangre y venganza.El escritor Modesto Basadre qué fue Subprefecto de Azángaro en 1852 recogióimportantes documentos del vecino de este pueblo don Juan Ignacio Evia sobre lasublevación de Vilca Apaza. Por su valor documental, su veracidad y el he¬cho deque el autor vivió en Azángaro, la descripción que hace de aquellos hechoshistóricos, aunque incompleta, ligera e inconexa, dan a ese trabajó un valor incontrastable por lo que creemos necesario su trascripción. Dice Basadre: "ElCasi¬que Choqueguanca de Azángaro. además de su ardiente amor al Rey de

España. tenía motivos especiales de odio contra los Túpac Amaru. LosChoqueguanca eran los Capuletos y los Túpac Amaru los Montesco de esasapartadas regiones. En 1850 era vecino de Azángaro el respetable anciano don

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Juan Ignacio Evia nacido en Arequipa, pero vecino de Azángaro desde 1875 donde vivió al lado de su tío el cura Escobedo. Del Sr. Evia he recibido muchos de losdatos que he publi¬cado y publicaré en estos apuntes Choqueguanca no podíaconfundirse con la preponderancia que sobre sus blasones pretendía obtener lafamilia Tupac Amaru y al saber la jura a favor de Gabriel Tupác Amaru o se eI

Emperador José I armo a su gente se puso en relación con los chapetones de AsilloPutina, Huancané y Moho y trató de resistir a las fuerzas sublevadas. Vanos fueronlos esfuerzos de Choque¬guanca, Vilca Apaza arrolló toda oposición; losde¬moledor huyeron a Arequipa las haciendas de Puscallani y Picotani deChoqueguanca fueron saqueadas y confiscadas. Las huestes amotinadas de VilcaApaza quemaron los obrajes de Muñani, saquearon los minerales de Arapa yBetanzos, talan Huancané, Vilquechuco y Moho, degollaron a los propietarios delos lavaderos de oro de Poto y como un torrente devastador se arrojaron sobre los

pueblos de Apolobamba, Larecaja y Omasuyos. Los inmensos lavaderos de oro de

Tipuani, provincia de Larecaja (Bolivia), los riquísimos veneros y placeres eAporoma, Caballo Muerto etc. De Carabaya fueron invadidos; degollados los propietarios españoles o hijos de estos, saqueadas todas las propiedades, quemadostodos los edificios y derrumbados los caminos”.La patenticidad de esta descripción da una idea de la magnitud de aquel ciclóndevastador que actuó sobre Azángaro el centro vital del realismo. Sus resultadoscatastróficos se tradujeron en un riquísimo y cuantioso botín cuyo monto no se ha

podido valorizar. De ella arranca aquella leyenda que ubica a Azangaro como elsitio donde permanece oculto bajo la tierra un milunianochesco tesoro.La ola de la insurgencia arrasó todo el Kollao. Túpac Catari puso sitio a La Paz.Sorata, que estaba habitada por familias ricas de españoles, fue totalmentedestruida. Aquí hasta las mujeres pagaron su tributo a las iras rebeldes. Loshorrores de la invasión tiñeron de rojo campos y pueblos poniendo sobre ellos sunota escalofriante y espectacular.Sobre otro cacique de Azángaro don Tomás Mango Turpo, Inka, noble de la

parcialidad de Jurinsaya, cayó también la furia devastadora. El caique ostentaba ensu casa de Azángaro, blasón que lo acreditaba como un fiel y leal Vasallo delmonarca Católico. El blasón fue acicate, atrajo como un imán la furia de losrebeldes. La casa fue incendiada y saqueada. Sus haciendas taladas y saqueadas sus

ganados y enseres. Pero con su familia se ensañó el odio y la venganza en formasangrienta. Un domingo de Cuasimodo la mujer del cacique Doña Rosa Velazco ysus hijas Doña Juan Agueda y doña Juan Mango fueron ejecutadas en formasalvaje dentro de la misma iglesia después de una misa. Sus cadáveres, después deser degollados, fueron exhibidos des¬nudos en la plaza, en el rollo o sea la picotade los ajusticiados dando un espectáculo macabro, era un escarmiento a lostraidores. Al ver que se acercaba la tempestad el cacique Mango Turpo huyó alAlto Perú. Su familia y bienes pagaron muy caro su fidelidad y vasallaje a la causarealista. Desde muchos años atrás Mango Turpo ejercía el cargo de Ayudante

Mayor de las Milicias de esta provincia. Al empezar la sublevación fue designadonuevamente con el mismo cargo por el Corregidor de Azángaro don Lorenzo Sattay Zubiría

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En un documento antiguo fechado en Lampa el 15 de Setiembre de 1782 quehemos visto original, este cacique solicita se le reciba una información jurídicasobre los sucesos de la revolución y manifiesta lo siguiente: Este documentooriginal existe en poder de sus descendientes.

Choquehuanca habla de Vilcapaza

Texto tomado del famoso Libro de José Domingo Choquehuanca: "Ensayo deEstadística de la Provincia de Azángaro" de los años 1828, 1829 y 1930 inclusiveEditado en 1830

CAUSASDe la despoblación rústica En la revolución general de indígenas en el año de1870, se desencadenaron las furias de los oprimidos y de los opresores; en losdiferentes combates murieron centenares de indígenas y en la espantosa furia

popular perecieron los más de la casta española: en suma, ambos partidos sehicieron guerra muerte. En aquella época los distinguió a los azangarinos el valor yentusiasmo por la causa de la independencia; y no hubiesen desistido de susempeños, si el Inca Diego Túpac Amaru no hubiese capitulado mediante los curasenviados por el Jefe del Ejercito español en el punto de Antaccaca comprensión del

pueblo de Maranganì de la provincia de tinta, donde uno de los jenerales de la provincia de Azángaro Pedro Vilca-Apaza negó su voto al perdón que se proponía,y a la cesación de la guerra y le dijo al Inca: “si por cobardía no quieres seguir laguerra, el mejor partido que debemos tomar es que, con el ejército y con todosnuestros bienes y familias emigremos a los fértiles valles de San Gabán, donde

segando y guarneciendo las entradas, a beneficio de los inaccesibles eimpenetrables que son aquellos lugares, estaremos seguros de la persecución y dela muerte, y nos conservaremos en la aptitud de recobrar nuestros pueblos y vengar la sangre de nuestros hermanos; si no aceptas este partido, es preciso librar nuestros destinos a la decisión de la guerra y no fiar en las dolosas promesas de losespañoles que no tratan de otra cosa que de apaciguarnos para imponernos un yugomás doble, y condenarnos a la execración y a la ignominia; una muerte gloriosa enlos combates acabe primero con todos nosotros, antes de volvernos a someter a ungobierno que tanto nos ha oprimido” En vano este esforzado general trataba de

aconsejar al Inca cuando ya había cedido a las persuasiones de los enviados,sometiéndose al perdón; con este acontecimiento se retiró a la provincia deAzángaro, donde traicionado por los suyos fue entregado y juzgado con la fierezaacostumbrada en aquellos fatales tiempos; fue condenado a morir descuartizadocon cuatro caballos en la plaza de Azángaro. Así terminó su vida aquel constantedefensor de la independencia de su país; y justamente su memoria ha sidotrasmitida al pueblo de su nacimiento, por un decreto del Congreso Constituyente,con la nueva denominación de de heroico pueblo Vilca-Apaza”

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BIBLIOGRAFIA

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