MARTIRIO

MARTIRES, viene de una palabra griega (martiroeo) que quiere decir ‘dar testimonio’ lo que quiere significar que el mártir es el que da

testimonio de Cristo con su vida.

Esto supone una relación especial con Cristo que nos permitirá comprender el rol hecho por el martirio en cuanto consagración de toda la vida a Cristo, aun cuando, no eran definidos los diferentes estados de la vida del cristiano. El martirio es entonces la unión plena de Jesucristo en su pasión y muerte y resurrección, aspectos esenciales en la vida de

quien quiere ser un autentico cristiano.

ASCETAS Y VIRGENES CONSAGRADAS

En las vírgenes se expande la gloriosa fecundidad de nuestra madre, la Iglesia, en cuanto mas crece su numero, tanto mas

crece el gozo de esta Madre.

Estos existen ya incluso antes de los mártires, y non sustituidos por estos. Tiene sus raíces en los evangelios, como carisma que el llamado puede libremente acoger y realizar con la gracia de Cristo. Mt 9,11-12:

11 Pero él les dijo: « No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha concedido. 12 Porque hay eunucos que nacieron así del seno materno, y hay eunucos que

se hicieron tales a sí mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda.

MONACATO CRISTIANO

Occidental Oriental

Cenobítico CenobíticoSan Pacomio San Basilio

EremíticoSan Antonio

Galia.- primera fundación de Juan Cassiano

Irlanda.- Monasterio Céltico, muy antiguo, vida solitaria e muy rígida

Italia.- Con Benedetto di Nurcia y Gregorio Magno.

Norte de África (Agustín)

Otras formas no tan extendidas:

EstilitasPascolanosReclusosAcemetasDendritasestaticos

Monacato oriental

Palestina, surge en tierra santa por los

peregrinajes

Jerusalén y Belén(primeras basílicas)

Desierto de Judea (Trad. ortodoxa bizantina).

Nace la liturgia. Esta Cirilo di Jerusalén (famoso por

sus catequesis).

Historia del monacato Rufino de Aquilea

Palestina, Gaza entre el IV e VI siglo.

Tradición helenaInfluencia del eremitismo egipcio (padres del desierto).Culto a las reliquiasDirección espiritual epistolar (hay contacto con la gente, con el mundo)Apotegmata (sentencias de los padres del desierto).

Egipto

KELLIA vida eremitica, Padres del desierto (si practica un eremitismo

mas rigido).

NITRIA, para prepararse a Kellia (como un noviciado para el eremitismo absoluto).

SCETI y padres del desierto (vida semi anacorética con sinapsis los sábados)

Estructura de la LAVRA entre sceti y Nitria, (es una comarca conformada por pequeñas celdas con una pequeña

Iglesia en el centro donde hay reuniones

para la sinapsis, para recibir

consejos, y para comer).

PALESTINA, El monacato tiene inicio por

los peregrinajes.

EGIPTO, nace el monacato por las persecuciones. El monje huye del mundo,

recuperándolo por la oración y con la lucha contra los demonios que se destruyen con

la oración y la mortificación.

MONACATO SIRIO Veamos algunos de estos personajes: * Los Estilitas: Para sustraerse del acoso de la gente.

Daban los sermones desde arriba. Un monje le subía la comida mediante una polea. Procede de finales del s. IV. Simón el estilita.

* Los Reclusos: Vivían en grutas naturales, sepulcros, en cisternas... Rezaban y alababan a Dios. Sólo comían por la noche.

* Los Destechados: Buscaban casas sin techo. * Los Estacionarios: Eran monjes que permanecían

siempre de pie sin acostarse ni dormir. Se ataban de un poste o biga del techo.

* Los Dendritas: Vivían permanentemente en los árboles. Construían una cabaña en las ramas. Se ataban con una cadena de hierro.

* Los Monjes Pastores: Eran monjes salvajes, caminaban a cuatro patas, su alimento era la hierva. Hubo hasta obispos.

* Los Itinerantes: Estaban siempre en camino sin detenerse en ninguna parte. Los criticó San Benito, como giróvagos.

ANACORETAS

Sólo la vida interior a la cual todas las practicas exteriores están ordenadas

Solitarios se reunían en torno a un monje que fuera su consejero y padre espiritual,

Estas agrupaciones de anacoretas, vivían cada uno en su propia casa o habitación.

MONACATO DEL DESIERTOSAN ANTONIO (251-326)

Las constantes del monacato del desierto: 4

*La separación del mundo*La renuncia:riquezas, malas costumbres y

vicios.*La vida en soledad y el celibato por el

reino: colmado por la presencia de Dios. Tender a la unidad. Orar sin interrupciones.

*La ApatheiaEs la paz profunda, don de Dios aunque el esfuerzo es imprescindible. Orar sin distracciones. Reduce lo sensible e inteligible a lo espiritual.

SEMICENOBITISMO -PACOMIO (287-347)-

Intima unión de corazones, así el servicio reciproco debe traducir in practica el ideal de la Koinonia. Siervo de todos, y se manifestaba la caridad fraterna.

Pacomio ha hecho reglas rigidas (militares), porque veia la realidad de los monasterios llenos de personas en los cuales era dificil tener disciplina y discernir las motivaciones, creó la figura del superior que era también ecónomo, una figura autoritaria, el “Padre después de Dios” (la fgura del Abad aparece más con S. Basilio). Desarrolla la vida de oración y trabajo

Si estamos en un cenobio debemos de preferir la obediencia al ascesis, por que esta enseña la soberbia, aquella la humildad.

CARACTERÍSTICAS RESALTANTES

Es considerado como el primer asceta que se ha dado cuenta de la necesidad de regular, a través de leyes y enseñanzas firmes, la ola de entusiasmo ascético.

Hay centralización de la observancia y de la autoridad

Práctica de la vida común: sus miembros se consideraban hermanos, practicaban la oración en común, se reunían dos veces (mañana y tarde) para orar en común.

Había comunión de bienes: todo se ponía en común

La comunión fraterna cumple un rol central y

fundante porque:

- mortifica la raíz de nuestro egoísmo

- corrige el abuso ascético, la comunidad me da una medida.

- La unidad de los hermanos manifiesta el advenimiento de Cristo y da fuerza para el apostolado.

Pacomio reúne a sus hermanos en casa según el oficio que realizan (tejedores, sastres, zapateros, panaderos, cocineros, jardineros) y cada casa tendrá un superior que será ayudado por un segundo, quedando todos bajo su autoridad, el objetivo era el de ligar a los hermanos con una intima unión de corazones, así el servicio reciproco debe traducir in practica el ideal de la Koinonia.

Esta idea de servicio es la base del cenobitismo pacomiano, Pacomio es siervo de todos sus hermanos, y todos los hermanos se sirven mutuamente, expresando así la voluntad de imitar a Cristo, siervo de todos, y manifestar la caridad fraterna.

Los alimentos eran muy frugales (no alimentos cocidos ni carne) dos veces al día (a diferencia de los anacoretas que es sólo uno) el monje una vez en el monasterio lo ha dejado todo por ello no tiene nada a título propio y mediante la obediencia el monje renuncia a su propia voluntad.

El cenobitismo es el medio especial para huir de la anarquía en la cual la anacoresis y medio para procurar a todos los aspirantes una formación metódica y rigurosa una prueba y un meter al crisol la propia vocación.

Así se institucionaliza, convirtiéndose en una institución jerárquica, con leyes bien definidas, la vestición del hábito acompañada a un empeño formal de obediencia será el origen de los futuros votos, que harán del monje una figura a parte, miembro de una categoría especial ya definida por algunas leyes sociales.

Siendo la Escritura la norma de la vida monástica con las catequesis dadas por los superiores, en la base de esto esta la convicción de que todo lo que contiene es una historia profética, un mensaje divino dirigido a cada uno singularmente y a la entera congregación.

La obediencia domina toda la vida: materialmente por que regula los detalles y espiritualmente por que se convierte en la base de toda la

ascesis, Obediencia hacia el maestro espiritual elegido libremente. Obediencia doble, al superior y a la regla, teniendo en si una finalidad

interior debe de mirar al bien del que debe de obedecer, condición mas grande para una vida armoniosa, asegura el orden y la mutua cooperación.

CENOBITSMO-BASILIO (329-379)-

Cenobitismo moderado contra el exagerado centralismo pacomiano.

La vida anacoretica es ventajosa con la condicion que dependa de la cenobitica.

Prefiere un monasterio con pocos monjes. El superior de un monasterio, por norma

sacerdote, es padre al cual nada debe de ser escondido porque es guia espiritual para sus monjes. Pero sus poderes no son ilimitados, mas bien debe consultar a los hermanos para acoger un nuevo miembro de la comunidad.

Monaquismo –docto-

No nueva orden… sino un equilibrador.Ascetismo basiliano: vida ascética como

la mas plena y perfecta observancia del evangelio. Influencias:

Filosofía griega

OrígenesMonjes de EgiptoEustacio de Sebaste

Base de todo: La caridad, la schola caritatis

Regla de San Basilio

Se habla sobre todo de ascesis o oración. No se habla de comunidad sino de amor al prójimo. Como signo de su interés por la ascesis escribió el Asceticón.

El ideal monástico de San Basilio se basa en: 1- Comunidad y evangelio: Es más reducida respecto a Pacomio.

Reflexiona sobre las relaciones fraternas. En comunidad los monjes se evangelizan mutuamente. Se ve en basilio una gran nostalgia por la primera Iglesia.

2- Castidad, pobreza y obediencia: Con la castidad pretenden la perfección del alma, con la pobreza seguir el consejo de Jesús al Joven Rico y la obediencia como seguimiento a Cristo que fue obediente a Dios Padre. El plan de Dios en la vida del monje viene a través del superior.

3- Casa de trabajo y apostolado: Tiene que haber un equilibrio entre el trabajo, la oración y el estudio.

4- Expansión del ideal monástico de Basilio: es hacer nuevas comunidades y monasterios. Es decir el apostolado.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA

San Agustín de Hipona (354-430)Después de su conversión lleva una vida retirada, consagrada a la oración y al

estudio, ordenado sacerdote e el 391 y obispo en el 395 establece para sus clérigos una vida en común, sin votos o compromisos públicos, pero con unas reglas escritas por el mismo San Agustín.

La casa paterna la transforma para la vida comunitaria. Tres recuerdos fusionan su vida: el recuerdo de la primitiva comunidad de Jerusalén, la experiencia de los monasterios y la experiencia de fusionar la ascesis con el estudio. Su programa se basa en: oración, ayuno, estudio y enseñanza.

Hipona: Es ordenado. Le tiraba más ser monje. Había un obispo que le proporcionaba los medios y funda un monasterio al lado de la catedral. El punto de partida para todo el que quiere entrar es la renuncia a los bienes. Su monasterio se transforma en un seminario del que salieron presbíteros para África.

Monasterios de mujeres: Junto a los monasterios de varones van apareciendo femeninos. Surgen pronto en Hipona y Tagaste junto con diversas ciudades Norteafricanas. El de Hipona fue el más importante pues puso al frente a su hermana.

Monacato en ItaliaAntes de San Benito: El monacato en Italia comenzó en la segunda mitad del siglo IV. Algunos

ponen a San Atanasio como el primero, según dijo San Jerónimo, que fue quien tradujo la Biblia al latín a lo que se le llamó la Vulgata. Hubo también muchas ascetas como Marcela. Pero la figura más importante es San Jerónimo que nació en Estridón, cerca de Dalmacia, en 347. Tubo muy buena educación y estudió Hebreo y Griego. Durante años estuvo al servicio del Papa Dámaso en Roma, terminaría residiendo en Tierra Santa. Allí fundó varios monasterios de hombres y mujeres. Se dedicó a un esmerado estudio de la escritura. A él le debemos la traducción de la Biblia, la "Vulgata". Además realizó numerosísimos comentarios bíblicos.

En otras regiones de Italia también se extiende la vida monástica como en Motecristo, Cerdeña... en donde sobresale Severino.

Los obispos favorecen el monacato: Son los propios obispos los que favorecen la formación de los monasterios. Entre ellos destaca San Ambrosio, obispo de Milán, el cual en una de sus magníficas homilías despertó la vocación monástica de San Agustín.

MONACATO OCCIDENTALBENITO DE NURCIA (480-547)

El monasterio de San Benito es constituido por cenobios en el cual los monjes son ‘estables’,

preside el abad, que es la cabeza de la comunidad.

Síntesis monástica de San Benito:

1- La estabilidad monástica: Permanecer de por vida.2- La fraternidad Benedictina: Es el modelo de la 1ª comunidad cristiana.3- La fraternidad en el trabajo y la oración: "ora et labora": El trabajo es una forma de alabar a Dios. Intelectual (lectio divina) o manual.

REFORMA DE CLUNY (910) BENITO DE ANNIANE 750-821

Máxima centralización: por lo que el abad de Cluny era el superior directo de todos los monasterios reformados, el nombraba al abad de los demás monasterios y recibía la profesión de todos los monjes.

Reducción del trabajo manual: la salmodia y la “lectio sacra” ocupan casi todo el tiempo destinado al trabajo manual.

ORDEN CISTERCIENSEROBERTO DE MOLESMES 1098

Fundada por Roberto de Molesmes en 1098.

Observancia estricta de la primitiva regla de San Benito de Nursia.

Regla propia, la Carta de la Caridad, dada por san Esteban Harding, en 1119.

ORDO CISTERCIENSIS STRICTIORIS OBSERVANTIAE1664

Orden de la trapa: (Orden Cisterciense de la Estricta Observancia) y sus siglas O.C.S.O. Tienen como regla la de San Benito, la cual aspiran seguir sin lenitivos

SÍNTESIS DEL MONACATO

Monacato Oriental: Anacoretas, San Antonio, San Pacomio, San Basilio.

Monacato Occidental: San Benito de Nurcia 480-547. Reforma de Cluny (910) Benito de Anniane 750-821

Reforma Cisterciense: Fundada por Roberto de Molesmes en 1098Orden de la trapa: Orden Cisterciense de la Estricta Observancia: 1614 Orden de la Cartuja: 1084, fundada por San Bruno y seis compañeros

en el valle de Chartreuse.