CURRICULUM VITAE

Edgar González Galán

Teléfono: 5594 1503 Celular: 044 55 13 97 10 97

E-mail: galangonzalezedgar@yahoo.com.mx

Datos personales

Datos académicos

09/2010 - 09/2012: Universidad Autónoma Metropolitana. Maestria en Humanidades-Literatura. Promedio: 9.1 Cédula: En trámite 10/2001 - 07/2006: Universidad Nacional Autónoma de México. Licenciatura en Psicología. Promedio: 8.5 Cédula: 7984818

Objetivo profesional

Desempeñarme, ofrecer y desarrollar todas mis capacidades innatas y aprendidas, consiguiendo un excelente resultado en la labor y el área asignada; además, adquirir, a través de la responsabilidad y confianza en mí depositada, una experiencia inigualable, con la cual conseguiré un paso importante en mi superación personal, junto con el orgullo de formar parte de su equipo de trabajo y de la prosperidad de la institución en la que me desenvuelva.

Experiencia laboral Las referencias de cada empleo pueden ser proporcionadas en caso de ser solicitadas

06/2013 – en adelante: Freelance Asistente de contenidos en medios audiovisuales e impresos: Actualmente funjo como asistente en la revisión del libreto de una telenovela que se producirá en Colombia a cargo de RCN y Dramax. También he servido como Logger en la productora Zodiak Latino

Fecha de nacimiento: 26 de agosto de 1983 Nacionalidad: mexicana Edad: 30 años Lugar de nacimiento: Distrito Federal, México Dirección: Santos #9, col. Arboledas del Sur, delegación Tlalpan. C.P. 14376 IFE: 4049084834505 RFC: GOGE8308266H2

09/2011 - 03/2012: Grupo Consultor Eins- Null S.A. de C.V. Corrector de estilo: Apunte de marcas para corregir los textos que fueron incrustados en la página electrónica de la empresa. 01/2006 - 07/2006: Universidad Nacional Autónoma de México. Analista hemerográfico: Elaboración de fichas hemerográficas que eran incluidas en el catálogo de la Dirección General de Bibliotecas de la UNAM. Los contenidos de las publicaciones debían ser traducidos del inglés, francés y del portugués al español. Dichas revistas forman parte de la Hemeroteca Latinoamericana de la UNAM.

Cursos, seminarios y publicaciones

01/2012-02/2012: Universidad Autónoma Metropolitana. Hermeneutica filosófica y teoría de la literatura. Curso de 20 horas. 10/2010: Instituto de Investigaciones Filológicas. Lo que Occidente debe a los Griegos. Curso de 15 horas. 09/2008: Escuela Nacional de Antropología e Historia. La Globalidad de Lenguajes. Seminario de 20 horas.

Idiomas Portugués: Nivel oral Avanzado. Nivel escrito Bilingüe. Nivel de lectura Bilingüe. Inglés: Nivel oral Avanzado. Nivel escrito Intermedio. Nivel de lectura Bilingüe. Francés: Nivel oral Básico. Nivel escrito Básico. Nivel de lectura Intermedio.

Paquetería y herramientas

Apple Mac OSX. Microsoft Office. Photoshop y Iphoto.

LA SENSACIÓN: SU CIENCIA Y SU ESTÉTICA COMO MOTIVO DE REVOLUCIÓN. UN ACERCAMIENTO A LA COYUNTURA ENTRE FERNANDO PESSOA Y GUSTAV THEODOR FECHNER

Edgar González Galán

La pregunta guía que impregna una inquietud a desarrollar por medio de cualquiera de los tres

programas que elegí gira en torno a la siguiente idea: Dado que existe una construcción y

sistematización del conocimiento a partir del sujeto, es viable cuestionarnos cómo ese

conocimiento construye al sujeto y le representa además, a manera de revolución, un

cuestionamiento sobre aquel saber que continuamente replantea la idea de sí mismo y de lo que le

rodea. Así, el propósito del presente proyecto es despejar el vinculo entre la llamada psicofísica

de Gustav Theodor Fechner (1801-1887), filósofo alemán y psicólogo experimental, quien

adopto la idea de que toda la materia está dotada de un espíritu que acompaña sus procesos

físicos; y Fernando Pessoa (1888-1935) primer escritor portugués en impulsar el Modernismo en

el arte y la cultura de su país. De corte político, su Ultimatum (1917) describe un antes y un

después en la sensibilidad, remarcando una tensión dialéctica histórica. Por medio de los

principios que describen para conocer la relación entre el mundo físico y el mundo psicológico,

ambos personajes contribuyen, actualmente, a valorar el conocimiento que nos otorgan los

sentidos sobre el mundo físico como una vía para modificar la materia. Esto me permitirá

rehabilitar ciertas cuestiones entorno al uso de dicha relación como forma valida de conocer la

naturaleza e incluso la cultura. En este sentido, los conflictos que Pessoa señala se esclarecen

gracias al desarrollo de la teoría de Fechner, pues una de las descripciones que realizan ambas

leyes recae en los cambios en las condiciones, su diferenciación y las relaciones sociales nuevas

que se generan a partir de ello.

La relación entre mente y materia es una inquietud bien conocida y recurrente por

consistir en una discusión tan antigua como paradigmática. A partir de la psicosomatización del

fenómeno se demostró que dicha relación podía ser analizada bajo criterios científicos, lo cual

impulso una renovación de los estudios cognitivos, principalmente de aquellos que apelaban a la

integración de las investigaciones científicas y humanísticas para resolver los vacíos teóricos

incubados por la sucesión, cada vez más apresurada, de las revoluciones padecidas en todos los

ámbitos en los que la actividad humana había logrado modificar y esquematizar. Bien es sabido

que, en el campo del conocimiento, muchas de estas revoluciones fueron auspiciadas por

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personajes históricos cuya grandeza no se funda en sus actos, sino en su discurso, el cual,

descubre una visión orientada a recorrer el vínculo entre el mundo interno y el externo; el sujeto y

su entorno. Ello otorga a dichas personalidades una posición universal que es difícil determinar,

pero que contempla a la misma distancia el pasado y el futuro incluso si partimos de una medida

tan precisa como el instante. Ello, más que constituir un objetivo claro, abre el camino para más

cuestionamientos metafísicos de los que existían previamente. Tomando en cuenta lo anterior y

orientándonos al análisis de dicha coyuntura en el campo de la literatura, deduzco que si existe un

patrón que podamos distinguir en la evolución literaria, se debe, principalmente, a que en las

intersecciones entre disciplinas los elementos que posteriormente se afectan entre sí, comienzan

el proceso en una forma pura hasta alcanzar a conformar una obra de manufactura universal. En

este texto comenzaré por reconocer, en un producto acabado del conocimiento como lo sería una

ley de corte científico, una tradición cuyas bases metafísicas se mezclan con la técnica para

proponer una configuración de leyes poéticas y estéticas que serían capaces de predecir la

evolución de las literaturas.

Para abordar una optima representación de este fenómeno es necesario demostrar que

existe un intersticio entre dos formas de conocimiento cuyos objetos de estudio sean, en un

primer vistazo, incompatibles como realización de un sólo método, pero que, al ir avanzando en

su análisis nos sea posible observar una serie de conjeturas que emanan de un método de orden

Teosófico. Una de estas conjeturas aborda la antigua cuestión sobre la verdad del conocimiento

que se funda en la Adaequatio Res ad Intellectum, ya que en este tipo de proposiciones el

problema sobre la unidad del enunciado (λόγος) con la cosa (πράγµα) refleja la dialéctica entre

dos entidades similares a las que examino a lo largo del texto, por lo tanto, es imprescindible

atender dicha postura; aunque debo aclarar que, lo relevante, en torno a estas dos entidades, es el

aparato metodológico que las construye como vías de acceso a lo real. Si volvemos a atender el

intersticio entre el conocimiento que parte del sujeto y el que parte del objeto, conviene recordar

el ensayo de Heidegger De la esencia de la verdad (1968) pues, en él, advierte la aporía que

persiste en una verdad-adaequatio sin términos teológicos (refiriéndose, principalmente, al

Intelecto divino, cuya presencia habita, entitativamente, tanto en las cosas que pueden ser

inteligidas, como en el intelecto), e intenta resolverla a través de la re-presentación.

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El enunciado que representa dice su dicho de la cosa representada, cómo es ésta en cuanto tal. […]

Re-presentar significa, con exclusión de todos los prejuicios “psicológicos” y de “teoría de la

conciencia”, el dejar contraponerse la cosa en cuanto objeto. Lo contrapuesto (Entgegenstehende),

en cuanto puesto así, debe medir [que está] enfrente abierto, y sin embargo permanecer en sí como

cosa y mostrarse como constante (Standig). Este aparecer de la cosa en la mediación de ese

enfrente (Entgegen), se cumple dentro de lo abierto, cuya apertura no fue creada por el representar,

sino sólo referida y asumida como ámbito de relación1

Así, la adecuación se complejiza, debido a que es imposible la transmutación de los materiales de

la cosa hacia el enunciado por otro medio que no sea la representación, pues en ella se permite el

trueque entre enunciados de diferente valor y la cosa. Esto es viable gracias a que la

representación demuestra un comportamiento abierto al ente entre el enunciado y la cosa. El ente,

que en Heidegger asume una cualidad patente y de patrón, se encuentra contrapuesto al estado de

apertura del hombre, el cual es variable y distinto debido a que es el ámbito de una de las posibles

representaciones de entre todas las que pueden ocurrir en el transcurso del comportamiento, ante

lo cual asistimos al enunciado acorde, no con la cosa, sino con la representación.

A partir de hacer evidentes las coincidencias entre la teoría psicofísica de Gustav Theodor

Fechner y la teoría estética de Fernando Pessoa será posible habilitar lo que he optado por tratar

en términos de una teosofía psicofísica mitologizada en la idea de transpersonalización, la cual

emana de la certeza en las revoluciones que parten de un reconocimiento de la tradición.

Entonces pues, encontraremos, en ciernes, una inquietud teosófica que se pregunta por la función

del pensamiento en la elaboración de estructuras previas a la experiencia del mundo e

indispensables para la comprensión de éste. Tanto en el caso de Pessoa como el de Fechner estas

estructuras están estrechamente vinculadas con la Naturaleza, por lo que conocer su acción es

conocer el devenir del mundo físico; siendo así, el sujeto que se vuelve consciente del vinculo

entre sus sensaciones y la naturaleza vuelve a ser un medio pleno para dar rumbo al conocimiento

efectivo de ésta, o, en términos concretos, del discernimiento del ser desenvolviéndose en el

mundo. Ahora bien, dicho desenvolvimiento puede describirse como la relación que guardan las

acciones humanas inscritas en la historia, con el trascurso cotidiano de cada sujeto en un tiempo

1 Tomado de González García, M., y M. Allende Salazar. Filosofía y Cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, 1992. p. 458.

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subjetivo, convirtiendo a la transpersonalidad en el mito de la modernidad, dado que el hombre

contemporáneo, y sobre todo el artista, vive con la inercia de perpetrar en sus actos cotidianos la

instauración del mito, mientras, al mismo tiempo, estos actos modifican su manera de ver la vida

y la existencia misma. Cuando Fechner establece su Ley de la sensibilidad esta contemplando,

desde una perspectiva ocultista, que en el acto de sentir se encuentra tanto una alusión al pasado

como al futuro, transformando a ambos constantemente. Para corroborar esto, basta con tener en

mente los testimonios que hacen referencia a la “fiebre metafísica” que motivo a Fechner a

formular dicha ley:

Su psicología experimental tiene un origen metafísico: Fechner, en efecto, atravesó, en 1839, una

crisis metafísica; quería probar científicamente que el alma, difundida en todo el universo, no

moría. En su obra Elemente der Psychophysik (1860), estableció una relación entre el alma y la

materia y buscó su ecuación. Esto le llevó a investigar con mayor precisión la relación entre los

excitantes físicos de los órganos de los sentidos (pertenecientes a la materia) y la sensación

producida (pertenecientes al alma). […] La ley de Fechner se enuncia así: “La sensación varia

según el logaritmo de la excitación”, es decir, que la sensación es proporcional a la intensidad de

la excitación2.

Henri Piéron (1957) también señala que detrás de la iniciativa de Fechner por describir la relación

entre las acciones ejercidas por el medio, es decir, los estímulos, y la respuesta de los entes que

asimilan activamente la materia, la temporalidad y el espacio en el que ocurren tales acciones,

acontece en él cierta alteración de la conciencia (1957: 89): “Fechner tuvo, en el curso de una

reflexión nocturna, el 22 de octubre de 1850, una “revelación” que le permitió explicar lo que él

consideraba como el fundamento general de la medición de los fenómenos de conciencia”. Pero

una referencia mas francas al diálogo con el movimiento teosófico de la segunda mitad del siglo

XIX, la encontramos en Schelling, Hegel, Fechner En De Nieuwere Theosophie (1910),

documento que hace evidente la relevancia de las ideas de Fechner más allá de la psicofísica.

El interés por abordar la teoría de Fechner como una aportación a las humanidades es

patente en Sandra Richter (2010), quien rescata la teoría filosófica y estética de Fechner,

incorporándola a su History of Poetics; además, resalta el carácter empírico (subjetivo) de la

2 Enciclopedia de la Psicología, vol. VI Parapsicología ed. Denis Huisman. Barcelona: Plaza & Janes, 1979. p. 350.

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teoría estética, para argumentar en contra de la idea de belleza como especulación filosófica,

dado que la naturaleza de lo que nos agrada o desagrada radica en el sentimiento de placer,

concibiendo así, lo bello, en un sentido general, como lo placentero o lo que genera placer:

aquello que cuenta con la particularidad de atraer nuestros sentidos, Gefallen, es una categoría

práctica, que en su sentido específico “sobrepasa el mero placer sensitivo, pero continua en el

área de lo sensible” (…reaches beyond mere sensual pleasure buy it still within the area of the

sensual) (2010: 138). La belleza, al valorarse en un sentido especifico y en un sentido general,

adquiere valores parciales y estratificados, ante lo cual la legitimación no está en la belleza, sino

en la adjudicación de esos valores y sus estratos. Esta Ley va más allá de dictaminar las

relaciones internas de la psicofísica, y es el mismo Fechner quien así lo advierte al dejar claros

sus intereses en Zend-Avesta, oder Über die Dinge des Himmels und des Jenseits com Standpunt

der Naturbetrachtung (1851) o en Nanna, oder Über da Seelenleben der Pflanze (1848), o en el

mismo Elemente der Psychophysik. En aras de enunciar dicha Ley para describir la relación entre

la forma y el contenido de la sensación, Fechner retoma los estudios empíricos de Bernoulli

(1738) y los textos teóricos de Laplace para pensar en una relación logarítmica; la misma que

funciona como coyuntura en la poética de Fernando Pessoa. La comunicación entre Fechner y

Pessoa queda establecida no sólo por sus intereses esotéricos y la firme creencia en un alma que

guarda en sí la comprensión del mundo físico más allá del acto especulativo al que ha sido

reducido todo lo que connotan las emanaciones que provienen de ella, sino también porque

ambos consideran que es posible explicar y difundir leyes que socaven los presupuestos del

Idealismo, hasta convertir la experiencia en la narrativa de sus fluctuaciones, ya sean mínimas,

casi imperceptibles, o revoluciones en el ámbito ético. Pero para afinar las ideas de Fechner y dar

paso a la teoría de Pessoa sobre la experiencia del sujeto en el mundo, revisemos, ahora, el

postulado del científico alemán, simplemente para analizar cómo consigue logaritmizar entre los

resultados cualitativos y cuantitativos de un estudio de la subjetividad reaccionando al mundo

físico, dotando así a dicho fenómeno de un significado cognoscible para la conciencia humana.

Para poder apreciar el espacio entre la intensidad del estímulo y la intensidad de la sensación es

necesario establecer una escala, la cual es tomada por Fechner de los estudios experimentales de

Ernst Heinrich Weber (1795-1878) quien introduce la noción de umbral diferencial para valorar

los aumentos en la intensidad de la estimulación sensorial y en la intensidad de la sensación

(Piéron 1957: 84). Los cambios en las intensidades son sucesivos y recíprocos, pero están

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delimitados por dos situaciones: la progresión geométrica y la progresión aritmética; ambas como

causa y efecto del discernimiento de las sensaciones. Así, por un lado, se estudian los estímulos,

o mejor dicho, aquellas cualidades que nos permiten establecer un antes y un después del objeto

que está causando el estímulo; y por otro, las sensaciones de esos estímulos, es decir, la

percepción de ese recorrido temporal, la cual, de acuerdo a su intensidad, puede enunciarse para

constituir lo que llamo una narrativa regulatoria de la secuencia, bajo la cual van desfilando los

cambios en los estímulos. La magnitud objetiva de un estímulo conduce a la percepción cognitiva

de dicho estímulo, lo que significa que para apreciar un estímulo, precedido por un variable

número de estímulos alternos, así como por sus propias variaciones, es necesario discernir entre

la multiplicación de éste por un factor constante y la evolución de la intensidad de la sensación

mediante cantidades añadidas. Este logaritmo es descubierto gracias a una serie de experimentos

cuyos procedimientos y resultados son presentados en Elemente der psychophysik (1964: 57),

donde también desarrolla su expresión matemática. Después de explicar los primeros resultados

afirma:

Dieses Resultat des Zusammengehörens der arithmetischen Empfindungsreihe und geometrischen

Reizreihe ist nicht an die besonderen Einheiten geknüpft, die hier gewählt sind; sondern

allgemein entspricht jeder arithmetischen Reihen von Empfindungen, auch bei anderen Einheiten

und anderer Differenz, eine geometrische der Reizwerthe.

Como podemos observar, la relación entre la progresión geométrica de los estímulos y la

progresión aritmética de las sensaciones es contemplada desde un principio como fuente para

armonizar su idea de Naturaleza e implantar la Psicofísica como razón de estudios posteriores

con el propósito de ejecutar un control experimental de la sensación. Los trabajos que

recientemente han citado la Ley de Fechner y la han aplicado a problemas prácticos (Schilling

2005) (Horn y Jann 2007), también la componen de la siguiente manera: “Zwischen Empfindung

und Intensität besteht ein logarithmischer Zusammenhang. Wenn die Reizstärke in geometrischer

Reihe zunimmt, wächst die Empfindungsstärke in arithmetischer Reihe.”

La relación logarítmica inscrita en la Ley es la situación que comunica los tratados de

Fechner y Pessoa sobre la sensación. Aunque Fernando Pessoa nunca menciona, dentro de sus

teorías, dicha operación matemática, la idea de un intercambio progresivo entre una forma de

vida completa y diferenciada y los elementos formativos y determinantes que producen en el

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sujeto dicha diferenciación, se encuentra enunciada, en un texto sin fechar, también, en forma de

ley: “Os estímulos da sensibilidade aumentam em proporção geométrica; a própria capacidade de

sentir aumenta apenas em progressão aritmética”3. La misma preposición, nombrada por Pessoa

como Lei Malthus da Sensibilidade, la encontramos también en el Ultimatum de 1917, siendo, en

está ocasión, abordada desde sus consecuencias políticas, estéticas y filosóficas e integrada a un

programa que buscaba intervenir radicalmente en la vida cultural y política de Portugal, lo que

nos permite conjeturar sobre los dotes y alcances que Pessoa proyecta para esta Ley de la

sensibilidad. Así mismo, esta Ley es la coordenada donde se descubre la nitidez de la poética de

Fernando Pessoa como mito transpersonalizado, esto significa que la función pragmática del mito

se encuentra auxiliada por la transpersonalización, bajo un contexto actual de confusión y limites

poco claros entre los estímulos. Pessoa propone remover el dogma da personalidade, para

intervenir directamente en la sensibilidad y sincronizarse al medio para tener la posibilidad de

fundarse Otro en un medio o entorno distinto, orientándonos en el descubrimiento del por qué

una situación se percibe de tal manera, reflejando, al mismo tiempo, la posibilidad de Ser otra

(situación) en un sentido ontológico.

La similitud entre la ley de Gustav T. Fechner y la ley de Fernando Pessoa llama

fuertemente la atención. Más allá de expresar la misma fórmula con los mismos términos, existe

una aportación metafísica fundamental que apela a la concepción de una misma realidad que es

cognoscible a través de la mente y la materia, donde ambas manifestaciones encuentran su

materialización en los contenidos y efectos de la cultura. Ello es más patente en Pessoa, pues la

intervención que espera lograr en la sociedad y en la cultura es dentro del logaritmo que

demuestra las diferencias que van ocurriendo en torno al tiempo interno con relación al externo.

La cultura encuentra, dentro de la narrativa de la sensación, una claridad que permite ordenar y

construir una taxonomía de la experiencia estética, que, tomada en su sentido más amplio, es la

base de toda creación civilizada (2009: 261), resultante de la adaptación de la sensibilidad al

medio en que funciona. Cuando Fernando Pessoa toma posición, a partir de las fluctuaciones

sensoriales, y realiza un programa político deja claro que es su obra Sensacionista la que agolpa

fielmente sus aportes a la Geisteswissenschaften.

3 Edição crítica de Fernando Pessoa, vol. X Sensacionismo e outros ismos ed. Jeronimo Pizzaro. Lisboa: Imprensa Nacional – Casa de Moeda, 2009. p. 237.

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Bibliografía general:

Bolland, Gerardus J. P. J.: Schelling, Hegel, Fechner En De Nieuwere Theosophie. Leiden: A. H. Adriani, 1910. Internet source: http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015026275811

Bürger, Peter: Teoría de la Vanguardia. Barcelona: Ediciones Península, 1974. Enciclopedia de la Psicología, vol. VI Parapsicología ed. Denis Huisman. Barcelona: Plaza &

Janes, 1979. Fechner, Gustav Theodor: Elemente der Psychophysik. Amsterdam: E. J. Bonset, 1964. González García, M., y M. Allendesalazar: Filosofía Y Cultura. Madrid: Siglo Veintiuno, 1992. Horn, Wolfgang, O. Jann: Umwelt- und Gesundheitsanforderungen an Bauprodukte. Dessau:

Umweltbundesamt, 2007. Périon, Henri: La sensación. Buenos Aires: Paidos, 1957. Pessoa, Fernando: Edição crítica de Fernando Pessoa, vol. X Sensacionismo e outros ismos ed.

Jeronimo Pizzaro. Lisboa: Imprensa Nacional – Casa de Moeda, 2009. Richter, Sandra: A History of Poetics. Berlin/New York: De Gruyter, 2010. Schilling, Elisabeth: Die Zukunft der Zeit: Vergleich von Zeitvorstellungen in Russland und

Deutschland im Zeichen der Globalisierung. Düsseldorf: Heinrich-Heine-Universität, 2005.

Cronograma:

Mes 1 al 8: Búsqueda, selección y sistematización del material bibliográfico que dará pie al

Corpus teórico-metodológico. Redacción del Estado de la cuestión.

Mes 8 al 18: Entrega del Estado de la cuestión y primer borrador del Capítulo 1.

Mes 19 al 29: Posibles correcciones del Capítulo 1. Borradores del Capítulo 2 y 3.

Mes 30 al 40: Correcciones de Capítulos 2 y 3. Borradores del Capítulo 4 y Conclusiones.

Mes 40 al 45: Correcciones de Capítulo 4 y Conclusiones y entrega de la Tesis al cuerpo de

sinodales.

Mes 46 al 48: Defensa de la Tesis. Proceso de Titulación.

CARTA DE EXPOSICIÓN DE MOTIVOS

Edgar González Galán

Me parece que la lectura del contexto actual exige un conocimiento basado en el dominio de

un multilenguaje que vincula las disciplinas humanísticas con diversos actos de repercusión

social y cultural. Académicamente, mi inquietud está vinculada al esfuerzo por crear e

incorporar puentes que respondan y generen nuevas dudas a partir del intercambio óptimo de

conocimientos entre disciplinas, sistemas y espacios culturales. Así, una de mis

preocupaciones más importantes es generar lecturas óptimas que procuren la comunicación de

ideas entre un contexto y otro. Dicho afán motiva también mi interés profesional, pues estoy

convencido de que el conocimiento académico puede encontrar, por diversos medios, un

efecto social que signifique en una cultura tan diversa que, a pesar de encontrarse en una

constante reformulación, nunca deja de lado la tradición. Así, ambas inquietudes van de la

mano, pues, a partir de la académica, he generado el conocimiento que me permite contar o

relatar aquello que, por medio de las herramientas del ámbito profesional, desemboca en

diferentes expresiones culturales.

Mi interés por postularme para la obtención de una beca OEA-GCUB radica,

principalmente, en mi compromiso por la generación de nuevas rutas de investigación entre

sistemas literarios, ya que estoy convencido de que, como productos culturales, participan

constantemente en la formación de la identidad en distintos niveles, ya sean estéticos o

cognitivos, que generan lecturas globales como fuente de un conocimiento que cuestiona las

posturas tradicionales, sin olvidar sus efectos dentro de las expresiones artísticas

contemporáneas. Es muy importante mencionar que mi trayectoria académica se ha centrado

en la investigación destinada a un sector especializado, lo cual me ha nutrido y me ha

proporcionado muchas herramientas de análisis que valoro. Desafortunadamente, esa

formación no ha contemplado profundamente la difusión y promoción de la literatura en

sectores que me parece deben ser incluidos, como podrían ser aquellas producciones

audiovisuales que intervienen en la vida cultural de un país. Mi participación en

investigaciones académicas se han extendido a tal grado de que es difícil transmitir los

resultados a corto plazo, sin embargo los descubrimientos de este trayecto tienen la inercia de

aportar información valiosa acerca de figuras como Fernando Pessoa y Carlos Reis,

principalmente, así como la profundización en los estudios que examinan la obra de

ensayistas como Ezequiel Martínez Estrada o Mario de Andrade.

En este sentido el quehacer del GCUB me parece un medio ideal para lograr una

adecuada asimilación de estos aspectos por parte de actores que no suelen ser contemplados

por la misma academia. Por lo tanto, la oportunidad que ofrece la me permitiría contribuir

activamente en la difusión y promoción de las letras portuguesas y brasileñas en ámbitos

artísticos de México. Otra razón, que me motivan a participar por una beca del programa

apoyado por la OEA, radica en que me parece un gran mérito el peso que le dan a la creación

de vínculos firmes en aras de rebasar los marcos culturales y geográficos.

Concretamente, Los programas de las Universidades que he elegido me parecen

sumamente estimulantes, debido a su enfoque comparativo entre la literatura y su inscripción

dentro de la semántica ideológica que abarca regiones y momentos históricos, creando así una

genealogía que atraviesa el pasado y el presente de regiones tan plurales como México, Brasil

y Europa. Ello permiten entender una tradición literaria que muestra distintas formas de

representar y entender, en algunos casos, la historia cultural y la vida contemporánea, puesto

que el conocimiento de este vínculo contribuye a fortalecer el compromiso que las próximas

generaciones pueden afianzar con el progreso de las ciencias y las artes.

Estoy convencido del valor de esta tarea, además, creo que mis habilidades como

lector especializado y mi experiencia en el acercamiento multidisciplinario dentro de diversos

escenarios, me facilitarán una mayor ingerencia en la elaboración de los contenidos y en su

adecuada recepción. En suma, considero que la combinación de mi preparación, la cobertura y

los medios que ofrece la beca OEA-GCUB, me permitirían lograr un compromiso personal

que tengo con la vida cultural de mi país. Sólo con la obtención de esta beca podría dedicarme

cien por ciento al cumplimiento de un proyecto de esta naturaleza, en el cual, se sintetizan mis

ambiciones personales, profesionales y de orden ciudadano.

CARTA  COMPROMISO  

Por medio del presente documento, me comprometo a cubrir, con medios propios, los gastos

económicos que superen la suma otorgada por la beca. Además de las reservas bancarias que

he logrado reservar gracias a mis actividades laborales dentro de la industria televisiva, cuento

con una herencia de 70 mil pesos mexicanos a raíz del fallecimiento de mi padre, el Ing. José

González Godoy. Asimismo, a partir del deceso, mi familia ha pasado a administrar los bienes

inmuebles que, en vida, él construyó y mantuvo. Además de estás tres fuentes de ingresos,

que, por supuesto pueden modificarse a partir de un adecuado manejo financiero, cuento con

el apoyo incondicional de mi madre, la Lic. en Psicología, Teresa de Jesús Galán Mondragón.

Ella, además de recibir una pensión vitalicia por sus años de servicio como docente de la

Secretaría de Educación Pública, es beneficiaria del seguro de vida de mi padre. En suma,

puedo asegurar que me es posible mantener una situación económica desahogada. La cuenta

bancaria a mi nombre, que serviría para acreditar mi solvencia, está gestionada bajo las

condiciones del Banco Santander México S.A. lo que me permite asegurar, a través de estados

de cuenta, que las cantidades que he mencionado pueden ser demostradas en el momento que

se requiera. Habiendo tratado este asunto, quedo de usted para cualquier asunto relacionado.

En cuanto a mi disponibilidad de radicar 48 meses en Brasil, me gustaría enfatizar que

ese ha sido mi objetivo desde que comencé a estudiar la lengua portuguesa, por lo que mi

entusiasmo por alcanzar dicha meta se apega a los requerimientos de tiempo y espacio,

además de conjugarse perfectamente con mis planes a futuro. Mi desarrollo profesional no

representan un obstáculo para el cumplimiento de los programas de estudio, sino que,

afortunadamente, van de la mano con mi aspiración de poner en práctica, por mi cuenta, lo

aprendido en mi vida académica, ya que mi intención es reflejar la interacción cultural y

artística que me nutrirá, a través de medios de comunicación que están a mi alcance en todo

momento, ya sean audiovisuales, digitales o impresos.

Atentamente Mtro. Edgar González Galán.