Misterios de MitraDe Wikipedia, la enciclopedia libreEste artículo es sobre una religión mistérica del Imperio Romano. Para que las prácticas religiosas indo-iraníes asociados con la deidad conocida como Mitra, Mitras o Mitra, ver Mitra .

Alivio Mithraic doble cara. Roma, 2 de siglo 3 dC ( Museo del Louvre )

Los Misterios de Mitra eran una religión mistérica practicada en el Imperio Romano a partir de la 1 º a 4 siglos de nuestra era. El nombre de la persa dios Mithra ( proto-indo-iraní Mitra ), adaptado en griego como Mitra , estaba vinculado a una nueva y distintiva imágenes. Los escritores de la época del Imperio Romano se refirieron a esta religión mistérica por frases que se pueden anglicismo como Misterios de Mitra o Misterios de los persas ; [ 1 ] [ 2 ] Los historiadores modernos se refieren a ella como el mitraísmo , [ 1 ] o, a veces Mitraísmo Romano . [ 3 ] [ 4 ] Los misterios eran populares en el ejército romano . [ 5 ]

Los adoradores de Mitra tenían un complejo sistema de siete grados de iniciación , con las comidas rituales. Los iniciados llamaban a sí mismos syndexioi , los "unidos por el apretón de manos". [ 6 ] Se conocieron en subterráneos templos(llamados mithraea ), que sobreviven en grandes cantidades. El culto parece haber tenido su centro en Roma . [ 7 ]

Numerosos hallazgos arqueológicos, incluyendo los lugares de reunión, monumentos y artefactos, han contribuido al conocimiento moderno sobre el mitraísmo en todo el Imperio Romano. [ 8 ] Las escenas icónicas de Mitra muestran lo que nace de una roca, el sacrificio de un toro, y compartir un banquete con el dios Sol (el Sol). Sobre 420 sitios han producido materiales relacionados con el culto. Entre los artículos que se encuentran cerca de 1.000

inscripciones, 700 ejemplos de la escena del toro-matanza ( tauroctonia ), y cerca de 400 otros monumentos. [ 9 ] Se ha estimado que no habría habido al menos 680-690 mithraea en Roma. [ 10 ] No narrativas escritas o la teología de la religión sobreviven, con información limitada que se derivan de las inscripciones, y sólo brevemente o pasar referencias en griego y la literatura latina .Interpretación de la evidencia física sigue siendo problemática y controvertida. [ 11 ]

Los romanos consideraban los misterios como tener persas o zoroastrianos fuentes. Desde principios de la década de 1970, sin embargo, la beca dominante ha observado diferencias entre persa Mithra-culto y los misterios de Mitra romano, y los misterios de Mitra ahora están generalmente visto como un producto distinto del mundo religioso imperial romana . [ 4 ] En este contexto, , Mitraísmo veces ha sido visto como un rival del cristianismo primitivo . [ 12 ]

Mitra matando al toro. ( Louvre-Lens )

Mitra y Mitra artefactos Roca nacidos. (Diocleciano Baths Museum)

Contenido

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1 El nombre de Mitra 2 Iconografía

o 2.1 La escena toro y asesinatoo 2.2 El banqueteo 2.3 Nacimiento de una rocao 2.4 figura León-dirigido

3 Los rituales y cultoo 3.1 El Mitreoo 3.2 Grados de iniciacióno 3.3 Ritual recreacioneso 3.4 Membresíao 3.5 Ética

4 Historia y desarrolloo 4.1 Mithras antes de los Misterioso 4.2 Inicios del Mitraísmo Romano

4.2.1 Apertura de la arqueología 4.2.2 lugares de culto más tempranos

o 4.3 La literatura clásica sobre Mithras y los Misterios 4.3.1 Estacio 4.3.2 Plutarco 4.3.3 Dión Casio 4.3.4 Porfirio 4.3.5 Liturgia de Mitra

o 4,4 debate moderno sobre los orígenes 4.4.1 de Cumont hipótesis: del persa religión del estado 4.4.2 Las críticas y las reevaluaciones de Cumont 4.4.3 Las teorías modernas

o 4.5 Historia posterioro 4.6 El fin del Mitraísmo Romano

5 Las interpretaciones de la escena del toro y asesinato 6 Mitra y otros dioses

o 6.1 mitraísmo y el cristianismo 7 Véase también 8 Referencias 9 Lectura adicional 10 Enlaces externos

El nombre de Mitra [ edit ]Artículo principal: Mitra (nombre)

Bajorrelieve del tauroctonia de los misterios de Mitra, Metz , Francia.

El nombre de Mitra (latín, griego equivalente a "Μίθρας", [ 13 ] ) es una forma de Mithra , el nombre de un antiguo persa Dios.[ 14 ] [ 15 ] (Este punto ha sido entendido por los estudiosos Mithras desde los días de Franz Cumont . [ 16 ] ) Un ejemplo temprano de la forma griega del nombre es en una obra del siglo cuarto antes de Cristo por Jenofonte , el Cyropaedia , que es una biografía del rey persa Ciro el Grande . [ 17 ]

La forma exacta de una palabra latina o griega clásica varía debido al proceso gramatical de declinación . Hay evidencia arqueológica de que en los fieles latinos escribió el nominativo forma del nombre del dios como "Mitra". Sin embargo, enPorfirio texto griego 's De Abstinentia («Περὶ ἀποχῆς ἐμψύχων»), hay una referencia a la historia, ahora perdidos de los misterios de Mitra por Euboulus y Pallas, cuya redacción sugiere que estos autores tratan el nombre "Mithra "como una palabra extranjera indeclinable. [ 18 ]

Deidad nombres relacionados en otros idiomas incluyen

Sánscrito Mitra ( मि�त्रः� )  , el nombre de un dios elogió en el Rig Veda . [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] En sánscrito , "mitra" significa "amigo" o "amistad". [ 22 ]

el formulario se mi-se-ra- , que se encuentra en un tratado de paz entre los inscritos hititas y el reino de Mitanni , de alrededor de 1400 antes de Cristo. [ 22 ] [ 23 ]

Iraní "Mitra" y el sánscrito "Mitra" se cree que proceden de una palabra indo-iraní mitra significa "contrato, acuerdo, pacto". [ 24 ]

Los historiadores modernos tienen diferentes concepciones acerca de si estos nombres se refieren al mismo Dios o no. John R. Hinnells ha escrito de Mitra / Mithra / Mithras como una sola deidad adorada en varias religiones diferentes. [ 25 ] Por otro lado, David Ulansey considera el toro y asesinato Mitra para ser un nuevo dios que comenzó a ser adorado en el siglo primero antes de Cristo, y al que un viejo nombre fue aplicado. [ 26 ]

María Boyce , investigador de las antiguas religiones iraníes, escribe que a pesar de que el mitraísmo Imperio Romano parece haber tenido menos contenido iraní que los historiadores utilizan para pensar, todavía ", como el nombre de Mitra shows solos, este contenido era de cierta importancia". [ 27 ]

Iconografía [ editar ]

Alivio de Mitra como toro asesino de Neuenheim cerca de Heidelberg , enmarcadas por escenas de la vida de

Mitra

Mucho sobre el culto de Mitra sólo se conoce de relieves y esculturas. Ha habido muchos intentos de interpretar este material.

Mithras-culto en el Imperio Romano se caracterizó por imágenes del dios de sacrificio de un toro. Otras imágenes de Mitra se encuentran en los templos romanos, por ejemplo Mitra banquetes con Sol, y las representaciones del nacimiento de Mitra de una roca. Pero la imagen del toro y asesinato (tauroctonia) siempre está en el nicho central. [ 28 ] Las fuentes textuales para una reconstrucción de la teología detrás de esta iconografía son muy raros. [ 29 ] (véase la sección Las interpretaciones de la escena del toro y asesinato a continuación. )

La práctica de la que representa el asesinato dios toro parece ser específica para Mitraísmo Romano.Según David Ulansey, esto es "tal vez el ejemplo más importante" de la evidente diferencia entre las tradiciones iraníes y romanos: "... no hay evidencia de que el dios iraní Mithra . nunca tuvo nada que ver con matar a un toro " [ 30 ]

La escena de toros y asesinato [ editar ]Ver también:  tauroctonia

En cada Mitreo la pieza central era una representación de Mitra matando a un toro sagrado, llamado el tauroctonia. [ 31 ]

La imagen puede ser un alivio, o libre, y los detalles secundarios puede estar presente o se omite. La pieza central es Mitra vestía de Anatolia traje y llevaba ungorro frigio ; quien está de rodillas en el agotado [ 32 ] toro, sujetándolo por las ventanas de la nariz [ 32 ] con la mano izquierda, y apuñalando con su derecha.Mientras lo hace, mira por encima del hombro hacia la figura del Sol. Un perro y una serpiente alcanzan para arriba hacia la sangre. Un escorpión se apodera de los genitales del toro. Un cuervo está volando alrededor o está sentado en el toro. Tres granos de trigo son vistos saliendo de la cola del toro, a veces de la herida. El toro fue a menudo blanco. El dios está sentado en el toro de una manera artificial con la pierna derecha restringir la pezuña del toro y la pierna izquierda está doblada y apoyada sobre la espalda del toro o del costado. [ 33 ] Los dos portadores de la antorcha están a ambos lados, vestido como Mitra , Cautes con su linterna hacia arriba y Cautopate con su linterna apuntando hacia abajo. [ 34 ] [ 35 ] A veces Cautes y Cautopate llevan delincuentes en vez de antorchas pastores.[ 36 ]

Tauroctonia del Museo Kunsthistorisches

El evento tendrá lugar en una caverna, en la que Mitra ha llevado al toro, después de haber cazado, montado y abrumado su fuerza. [ 37 ] A veces la caverna está rodeada por un círculo, en la que aparecen los doce signos del zodíaco. Fuera de la caverna, arriba a la izquierda, es Sol del Sol, con su corona de llamas, a menudo conduciendo un cuadriga . Un rayo de luz a menudo llega hasta tocar Mitra. Arriba a la derecha es Luna , con su luna creciente, que puede estar representado conduciendo un biga . [ 38 ]

En algunas representaciones, el tauroctonia central está enmarcado por una serie de escenas subsidiarios a la izquierda, arriba y derecha, que ilustran los acontecimientos en la narrativa Mitra; Mitra está naciendo de la roca, el milagro del agua, la caza y la equitación del toro, reunido Sol que se arrodilla con él, dándole la mano a Sol y compartir una comida de corridas de partes con él, y de ascender a los cielos en un carro. [ 38 ] En algunos casos, como es el caso en el icono de estuco en Santa Prisca mithraeum, el dios se muestra heroicamente desnudo. [ 39 ] Algunos de estos relieves fueron construidos de manera que se podrían dar vuelta en un eje. En la parte trasera había otro, escena festejos más elaborado. Esto indica que la escena de la matanza del toro se utilizó en la primera parte de la celebración, el alivio se dio la vuelta y la segunda escena se utilizó en la segunda parte de la celebración. [ 40 ] Además del icono principal de culto, una serie de mithraea habían también se han encontrado varios tauroctonies secundarias, y algunas versiones pequeñas, portátiles, probablemente destinados a la devoción privada. [ 41 ]

El banquete [ edit ]La segunda escena más importante después de la tauroctonia en el arte Mithraic es la llamada escena del banquete. [ 42 ] La escena del banquete cuenta con Mitra y el dios Sol de banquetes en la piel del toro sacrificado. [ 42 ] En el ámbito específico de banquetes en el alivio de Fiano Romano, uno de los portadores de la antorcha señala un caduceo hacia la base de un altar, donde las llamas parecen brotar. Robert Turcan ha argumentado que, dado que el caduceo es un atributo de Mercurio , y Mercurio en la mitología es representado como un psicopompo , la activación de las llamas en esta escena se refiere a la expedición de las almas humanas y expresar la doctrina Mithraic en esta materia. [ 43 ] Turcan también se conecta a este evento para el tauroctonia: la sangre del toro sacrificado ha empapado el suelo al pie del altar, y de la sangre de las almas se suscitó en llamas por el caduceo. [ 43 ]

Nacimiento de una roca [ edit ]

Arriba: Mithras levantarse de la roca ( Museo Nacional de Historia de Rumania ) 

Derecha: Mitra nació de la piedra (mármol, 180-192 DC), de la zona de S. Stefano Rotondo, Roma

Mitra es representado como haber nacido de una roca. Se le muestra como el surgimiento de una roca, ya en su juventud, con un puñal en una mano y una antorcha en la otra. Él está desnudo, lleva un gorro frigio y está celebrando sus piernas juntas. [ 44 ]

Sin embargo, existen variaciones ya veces se muestra como que sale de la roca como un niño y en un caso que tiene un globo en una mano, a veces un rayo que se ve. También hay representaciones en las que las llamas se disparaban desde la roca y también de gorro frigio de Mitra. Una estatua tenía su base perforada para que pueda servir como una fuente y la base de otro tiene la máscara del dios del agua. A veces, él también tiene otras armas como arcos y flechas, y también hay animales como el perro, serpiente, delfín , águila, algunas otras aves, un león, el cocodrilo, la langosta y el caracol alrededor. En algunos relieves, hay una figura barbuda identificado como Oceanus , el dios de las aguas, y en algunas se encuentran los cuatro dioses del viento. En estos relieves, los cuatro elementos se podían invocar juntos. A veces Victoria, Luna , Soly Saturno también parecen jugar un papel. Saturno en particular aparece a entregar la daga a Mitra para que pudiera llevar a cabo sus hazañas. [ 44 ]

En algunas representaciones Cautes y Cautopate también están presentes y, a veces se convierten en pastores. [ 45 ]

En algunas ocasiones, un ánfora que se ve, y unos pocos casos muestran variaciones como un huevo nacimiento o un nacimiento de árbol. Algunas interpretaciones muestran que el nacimiento de Mitra se celebraba por antorchas de iluminación o velas. [ 44 ] [ 46 ]

Dibujo del leontocephaline encontrado en el mithraeum de C. Valerio Heracles e hijos, dedicada 190 AD

enOstia Antica , Italia (CIMRM 312)

Figura con cabeza de león [ edit ]Uno de los rasgos más característicos de los Misterios es el desnudo con cabeza de león ( leontocephaline figura) a menudo se encuentran en los templos de Mitra. Él está entrelazada por una serpiente, (o dos serpientes, como un caduceo ) con la cabeza de la serpiente a menudo descansa sobre la cabeza del león. La boca del león es a menudo abierto, dando una impresión horrible. Él es generalmente representado con cuatro alas, dos llaves (a veces una sola tecla) y un cetro en la mano. A veces, la figura está de pie sobre un globo con la inscripción de una cruz diagonal. En la figura se muestra aquí, las cuatro alas llevan los símbolos de las cuatro estaciones y un rayo está grabado en el pecho. En la base de la estatua son el martillo y las tenazas de Vulcano , el gallo y la vara deMercurio . También se encuentra una variante más escasamente representada de la figura con una cabeza humana. [ 47 ] [ 48 ]

Aunque las cifras de cabezas de animales son frecuentes en las representaciones mitológicas egipcias y gnósticos contemporáneos, un paralelo exacto al Mithraic leontocephaline figura no se encuentra. [ 47 ]

El nombre de la figura se ha descifrado las inscripciones dedicatorias ser Arimanius (aunque la evidencia arqueológica no es muy fuerte), que es, nominalmente, el equivalente a Ahriman , una figura del demonio en el panteón de Zoroastro. Arimanius es conocida por las

inscripciones de haber sido un dios en el culto Mithraic (CIMRM 222 de Ostia, 369 de Roma de 1773 y 1775 de Panonia). [ 49 ]

Mientras que algunos estudiosos identifican el hombre-león como Aion (Zurvan o Kronos) otros afirman que se trata de Ahriman. [ 50 ]También se especula que la cifra es el gnóstico demiurgo , (Ariel) Ialdabaoth . [ 51 ] A pesar de que la identidad exacta de la figura con cabeza de león es debatida por los estudiosos, se conviene en gran medida que el dios se asocia con el tiempo y el cambio de temporada. [ 52 ]

Los rituales y culto [ editar ]Según MJVermaseren, el Año Nuevo Mithraic y el cumpleaños de Mitra era el 25 de diciembre. [ 53 ] [ 54 ] Sin embargo, Beck está en total desacuerdo. [ 55 ] Clauss dice lo siguiente: ". los Misterios de Mitra no tenían ceremonias públicas de su propio festival de natalis Invicti[Nacimiento del Invencible (Sun)], que se celebró el 25 de diciembre, fue un festival general del Sol, y de ninguna manera específica a los Misterios de Mitra ". [ 56 ] se requerían iniciados de Mitra que hacer un juramento de el secreto y la dedicación, [ 57 ] y algunos rituales grado involucrado el recital de un catecismo, en el que el iniciado se le pidió una serie de preguntas relacionadas con el simbolismo de iniciación y tuvo que contestar con respuestas específicas. Un ejemplo de un catecismo tales, aparentemente relacionada con el grado de Leo, fue descubierto en un papiro egipcio fragmentaria (P.Berolinensis 21196), [ 57 ] [ 58 ] y lee:

... Él dirá: '¿Dónde ...?

... Es / (que es?) No (entonces / luego?) De perdidas? Di: ... Di: 'Noche'. Él dirá: '¿Dónde ...? ... Di: "Todas las cosas ..." (dirá): '... le llaman ...?' Di: «A causa de la veraniega ..." ... habiéndose convertido ... él / ella tiene el fuego ... (Él dirá): '... ¿recibió / heredar? Di: «En un pozo '. Él dirá: '¿Dónde está tu ... ... (Say):'. ... (En el ...) Leonteion ' Él dirá: '¿Va a ceñir? El (celestial?) ... (Say): '... la muerte'. Él dirá: '¿Por qué, después de haber ceñido a ti mismo, ...?' "... Esto (tiene?) Cuatro borlas. Muy fuerte y ... "... mucho '. Él dirá: ...? (Di: «... por / a través de?) Caliente y fría '. Él dirá: ...? (Say): '... de color rojo ... de lino ". Él dirá: '¿Por qué?' Di: «... el borde rojo; la ropa, sin embargo, ... "(Él dirá):" ¿... se ha envuelto ' Di: 'del Salvador ...' Él dirá: '¿Quién es el padre' Di: 'El que (engendra?) Everything ...' (Él dirá): '('? Cómo) ... te hiciste Leo ' Di: «¡Por el ... del padre '. ... Di: "Beba y la comida '. Él dirá '...?'

"... En el siete ...

Casi ninguna escritura Mithraic o cuenta de primera mano de sus rituales altamente secretas sobrevive; [ 29 ] , con la excepción del juramento y de la catequesis anterior, y el documento conocido como la Liturgia de Mitra , del cuarto siglo Egipto, cuya condición de un texto Mithraist tiene sido cuestionado por académicos incluyendo Franz Cumont. [ 59 ] [ 60 ] Las paredes de mithraea eran comúnmente encaladas, y donde esta sobrevive tiende a llevar a extensos depósitos de graffitis ;y éstos, junto con inscripciones en los monumentos de Mitra, forman la principal fuente para los textos de Mitra. [ 61 ]

Sin embargo, es claro a partir de la arqueología de numerosos mithraea que la mayoría de los rituales se asociaron con banquetes - como utensilios para comer y residuos de alimentos se encuentran casi invariablemente. Estos tienden a incluir tanto a los huesos de animales y también grandes cantidades de residuos de frutas. [ 62 ] La presencia de grandes cantidades de cereza-piedras en particular, tiende a confirmar la mitad del verano (finales de junio, principios de julio) como una temporada especialmente asociada con festividades de Mitra. El Virunum álbum ., en forma de una placa de bronce inscrita, registra un festival Mithraic de conmemoración como si tuviera lugar el 26 de junio 184 Beck sostiene que las celebraciones religiosas en esta fecha son indicativos de especial importancia que se da al verano solsticio ; pero de igual forma también se puede observar que, en la Europa del norte y

central, que descansa en un pedestal de mampostería en una cueva sin calefacción es probable que sea una actividad predominantemente verano. [ cita requerida ] Para sus fiestas, Mithraic inicia reclinada en bancos de piedra dispuestos a lo largo del lados más largos del Mitreo - típicamente puede haber espacio para 15-30 comensales, pero muy rara vez muchos más de 40 hombres.[ 63 ] comedores Contrapartida o triclinia se encontraban por encima del suelo en las inmediaciones de casi cualquier templo o religiosa santuario en el imperio romano, y esas habitaciones eran de uso general para sus fiestas regulares de 'clubes' romanos, o collegia . Fiestas de Mitra probablemente realizan una función muy similar para mitraistas como colegial hizo por quienes tienen derecho a reunirse con ellos; de hecho, ya que la clasificación para collegia romana tendía a limitarse a determinadas familias, localidades o los oficios tradicionales, el mitraísmo puede haber funcionado en parte como proporcionar los clubes para el Unclubbed. [ 64 ] Sin embargo, el tamaño del Mitreo no es necesariamente una indicación de la tamaño de la congregación. [ 65 ]

Cada Mitreo tenía varios altares en el extremo más, debajo de la representación de la tauroctonia; y también comúnmente contenida un número considerable de altares subsidiarios, tanto en la cámara principal de Mitreo, y en la antesala o nártex. [ 66 ] Estos altares, que son del patrón romano estándar, cada uno llevan una inscripción dedicatoria nombre de un particular, iniciar , quien dedicó el altar de Mitra ", en cumplimiento de su voto", en agradecimiento por los favores recibidos.Residuos quemados de las entrañas de los animales se encuentran comúnmente en los principales altares dan cuenta del uso sacrificial regular. Sin embargo, mithraea no aparecen comúnmente para haber sido provisto de instalaciones para la masacre ritual de animales para el sacrificio (una función altamente especializada en la religión romana), y se puede suponer que un Mitreo habría hecho arreglos para este servicio a prestar por ellos en cooperación con el profesional victimarius  [ 67 ] del culto cívico. Las oraciones fueron dirigidas al Sol tres veces al día y el domingo era especialmente sagrado. [ 68 ]

Es dudoso que el Mitraísmo tenía una doctrina monolítica e internamente consistente. [ 69 ] Puede haber variado de un lugar a otro. [ 70 ] Sin embargo, la iconografía es relativamente coherente. [ 38 ] No tenía santuario predominante o centro de culto; y, aunque cada Mitreo tenía sus propios agentes y funcionarios, no había autoridad central de supervisión. En algunos mithraea, como la que es de Dura Europos pinturas murales representan profetas que llevan rollos, [ 71 ] pero no hay sabios mitraicos nombradas son conocidos, ni tampoco ninguna referencia dan el título de cualquier escritura o la enseñanza Mithraic. Se sabe que intitates podrían transferir con sus grados de un Mitreo a otro. [ 72 ]

El Mitreo [ edit ]Ver también: Mitreo

A mithraeum encontrado en las ruinas deOstia Antica , Italia.

Los templos de Mitra se hunden bajo tierra, sin ventanas, y muy distintivo. En las ciudades, el sótano de un bloque de apartamentos podría ser convertido; en otros lugares que podrían ser excavados y saltó por encima de, o se convierten de una cueva natural. Templos de Mitra son comunes en el imperio; aunque distribuida de forma desigual, con un número considerable se encuentra en Roma , Ostia , Numidia , Dalmacia , Gran Bretaña ya lo largo de la frontera del Rin / Danubio; mientras que ser algo menos común en Grecia , Egipto y Siria . [ 73 ] Según Walter Burkert, el carácter secreto de los rituales Mithriac significaba que el Mitraísmo sólo podía ser practicada dentro de un Mitreo. [ 74 ] Algunos de los nuevos hallazgos en Tienen muestran evidencia de gran banquete escala y la religión de los misterios pueden no haber sido tan secreta como se cree generalmente. [ 65 ]

En su mayor parte, mithraea tienden a ser pequeñas, externamente mediocre, y barata construido; el culto en general, prefieren crear un nuevo centro en lugar de ampliar uno ya existente. El Mitreo representaba la cueva en la que llevó a Mitra y luego mató al toro; y donde bóvedas de piedra no podría ser practicadas, el efecto sería imitado con listones y yeso. Comúnmente se encuentran cerca de los manantiales o arroyos; agua dulce parece haber sido requerido para algunos rituales de Mitra, y una cuenca a menudo se incorpora a la estructura. [ 75 ] Por lo general, un nártex o antesala en la entrada, y con frecuencia otras salas auxiliares para el almacenamiento y la preparación de alimentos . El existente nos mithraea presentan con restos físicos reales de las estructuras arquitectónicas de los espacios sagrados de culto Mithraic. Mitreo es una invención moderna y mitraistas se refiere a sus estructuras sagradas como speleum o antro (cueva), crypta (pasillo subterráneo o corredor), fanum (lugar sagrado o santo), o incluso templum (un templo o un lugar sagrado). [ 76 ]

En su forma básica, mithraea eran totalmente diferentes de los templos y santuarios de otros cultos. En recintos religiosos romanos patrón estándar, el edificio del templo funcionó como una casa para el dios; que estaba destinado a ser capaz de ver a través de las puertas abiertas y el pórtico de columnas, el culto sacrificial se ofrece en un altar situado en un patio abierto; potencialmente accesible no sólo a los iniciados en el culto, sino también para colitores o adoradores no iniciados.[ 77 ] mithraea eran la antítesis de esto. [ 78 ]

Los grados de la iniciación [ edit ]En la Suda bajo la entrada "Mitra", afirma que "nadie se le permitió iniciarse en ellos (los misterios de Mitra), hasta que él se iba a mostrar santa y firme al someterse a varias pruebas de graduado". [ 79 ] Gregorio Nacianceno se refiere a las "pruebas en los misterios de Mitra". [ 80 ]

Había siete grados de iniciación en los misterios de Mitra, que se enumeran por San Jerónimo. [ 81 ] Manfred Clauss declara que el número de grados, siete, debe estar conectado a los planetas. Un mosaico en el Mitreo de Ostia Felicísimo representa estos grados, con los emblemas simbólicos que están conectados, ya sea a los grados o que son sólo símbolos de los planetas. Las calificaciones también tienen una inscripción además de ellos elogiando cada grado en la protección de los diferentes dioses planetarios. [ 82 ] En orden ascendente de importancia los grados iniciáticos fueron: [ 83 ]

Grado SímbolosPlanet / deidad tutelar

Corax  , Corux o Corvex (cuervo o cuervo)

vaso de precipitados , caduceo Mercurio

Nymphus, Nymphobus ( padrino de boda )

lámpara , campana de mano , velo , diadema o diadema Venus

Miles (soldado) bolsa , casco , lanza , tambor , cinturón , pectoral Marte

Leo ( león ) batillum , sistrum , corona de laurel , rayos Júpiter

Perses ( Persa )akinakes , gorro frigio , la hoz , la hoz de la luna y estrellas , honda bolsa

Luna

Heliodromus ( dom-runner )

antorcha , imágenes del dios sol , Helios látigo , batas Sol

Pater ( padre )patera , Mitre , el personal del pastor , granate o anillo de rubí , casulla o capa , túnicas elaboradas joyas con incrustaciones de hilos metálicos

Saturno

Nota  : En la tabla anterior, el artículo o cuadro enlaces a los títulos religiosos o impedimenta no son más que aproximaciones ilustrativos porque, al ser unatransmisión oral culto mistérico , unos históricos confiables referencias han sobrevivido. Sin embargo, semejantes artefactos contemporáneos se han identificado y en el Mitreo de Felicísimo en Ostia Antica , un mosaico del siglo segundo lo hace representar varios instrumentos y símbolos de Mitra.

Spade, sistro, rayo

 

Espada, luna creciente, estrella, hoz

 

Antorcha, corona, látigo

 

Patera, varilla, gorro frigio, hoz

En otros lugares, como en Dura-Europos Mithraic graffitis sobrevivir dando listas de miembros, en la que los iniciados de un Mitreo se nombran con sus grados de Mitra. En Virunum, la lista de miembros o álbum sacratorum se mantuvo como una placa grabada, año actualizada por año como nuevos miembros fueron iniciados.Cruzando estas listas a veces es posible rastrear los iniciados de un Mitreo a otro; y también especulativamente identificar Mithraic inicia con las personas en otras listas actuales - tales como rollos de servicios militares, de las listas de los devotos de los santuarios religiosos no Mitra. Los nombres de los iniciados también se encuentran en las inscripciones de dedicación de los altares y otros objetos de culto. Clauss señaló en 1990 que, en general, sólo cerca del 14% de los nombres Mithriac preceder 250 identificar el grado iniciados -. Y, por tanto, cuestionó que la opinión tradicional de que todos los iniciados pertenecían a uno de los siete grados [ 84 ] Clauss argumenta que los grados representaron una distinta clase de sacerdotes, Sacerdotes . Gordon mantiene la antigua teoría de Merkelbach y otros, especialmente señalando ejemplos como Dura, donde todos los nombres están asociados con un grado Mithraic. Algunos estudiosos sostienen que la práctica puede haber diferido en el tiempo, o de un Mitreo a otro.

El grado más alto, pater , es mucho más común que se encuentra en dedicatorias e inscripciones - y parece que no ha sido inusual para un Mitreo tener varias personas con este grado. La forma patrum pater (padre de los padres) se encuentra a menudo, lo que parece indicar el pater con categoría primaria. Hay varios ejemplos de personas, normalmente los de mayor estatus social, uniéndose a un Mitreo con el estado pater - especialmente en Roma durante el ' resurgimiento pagano 'del siglo cuarto. Se ha sugerido que algunos mithraea haya concedido honorario pater estado para dignatarios simpáticas. [ 85 ]

El iniciado en cada grado parece haber requerido para llevar a cabo una prueba o prueba específica, [ 86 ] que implica la exposición al calor, el frío o la amenaza de peligro. Un 'pit calvario', que data de principios del siglo tercero, ha sido identificado en el Mitreo en Carrawburgh . Cuentas de la crueldad del emperador Cómododescribe su divirtiéndose promulgando ordalías de iniciación Mithriac en forma homicida. A finales del siglo tercero, los ensayos promulgadas parecen haber sido mitigado en rigor, como se derribó sobre 'pits' calvario.

La admisión en la comunidad se completó con un apretón de manos con el pater , al igual que Mitra y Sol se dieron la mano. Los iniciados se refieren así a comosyndexioi , los "unidos por el apretón de manos". El término se utiliza en una inscripción por Proficentius [ 6 ] y ridiculizado por Fírmico Materno en De errore profanarum Religionum , [ 87 ] una obra cristiano del siglo cuarto atacando el paganismo. [ 88 ] En el antiguo Irán, tomando la mano derecha era la manera

tradicional la celebración de un tratado o que significa una cierta comprensión solemne entre dos partes. [ 89 ]

Ritual recreaciones [ edit ]

Reconstrucción de una mithraeumcon un mosaico que representa los grados de iniciación.

Actividades de las deidades más prominentes en escenas de Mitra, Sol y Mitra, fueron imitados en los rituales por los dos oficiales de más alto rango en la jerarquía de la secta, el Pater y el Heliodromus . [ 90 ] Los iniciados celebraron un banquete sacramental, replicando la fiesta de Mithras y. Sol [ 90 ]

Relieves en una taza que se encuentran en Mainz , [ 91 ] [ 92 ] parecen representar una iniciación Mithraic. En la copa, el iniciado se representa como encabezado en un lugar donde un Pater se sentaría en el disfraz de Mithras con un arco tensado. Acompañando el iniciado es un mistagogo , que explica el simbolismo y la teología al iniciado. El rito se cree que volver a representar lo que ha dado en llamar el "agua milagrosa", en la que Mitra dispara un perno en una roca, y la roca ahora brota agua.

Roger Beck ha planteado la hipótesis de un tercer ritual Mithraic procesional, sobre la base de la copa de Maguncia y Porphyrys. Esta llamada Procesión de la Sun-Runner cuenta con el Heliodromus , escoltado por dos figuras que representan Cautes y Cautopate (ver abajo) y precedido por un iniciado del grado Miles llevar una representación ritual del viaje solar alrededor del Mitreo, que pretendía para representar el cosmos. [ 93 ]

En consecuencia, se ha argumentado que la mayoría de los rituales de Mitra involucrados una recreación por los iniciados de los episodios de la narración Mitra,[ 94 ] una narrativa cuyos elementos principales son; nacimiento de la roca, golpeando el agua de piedra con una flecha disparada, la matanza del toro, la sumisión del Sol a Mitra, Mitra y Sol festín con el toro, el ascenso de Mitra al cielo en un carro. Una característica notable de este relato (y de su representación regular en sobrevivir conjuntos de relieves) es la total ausencia de personajes femeninos. [ 95 ]

Membresía [ edit ]Sólo los nombres masculinos aparecen en sobrevivir a las listas de miembros inscritos. Los historiadores incluidos Cumont y Richard Gordon han llegado a la conclusión de que el culto era sólo para los hombres. [ 96 ] [ 97 ]

El antiguo erudito Porfirio se refiere a las mujeres se inicia en los ritos de Mitra. [ 5 ] Sin embargo, a principios del historiador del siglo 20 como Geden escribe que esto puede ser debido a un malentendido. [ 5 ] De acuerdo con Geden, mientras que la participación de la mujer en el ritual no era desconocido en los cultos orientales, la influencia militar predominante en el mitraísmo hace que sea poco probable en este caso. [ 5 ] Recientemente se ha sugerido por David Jonathan que "las mujeres estaban involucrados con grupos de Mitra en al menos algunos lugares del imperio." [ 98 ]

Los soldados estaban ampliamente representadas entre mitraistas; y también los comerciantes, los funcionarios de aduanas y funcionarios menores. Pocos, si alguno, los iniciados vinieron de las principales familias aristocráticas o senatoriales hasta que el 'resurgimiento pagano' de mediados del siglo cuarto; pero siempre había un número considerable de hombres libres y esclavos. [ 99 ]

Ética [ edit ]Clauss sugiere que una declaración de Porfirio, que las personas iniciadas en el grado Lion deben mantener sus manos puras de todo lo que trae dolor y daño y es impuro, significa que las demandas morales se hicieron a los miembros de las congregaciones. [ 100 ] Un pasaje de los Césares de Julián el Apóstata se refiere a "mandamientos de Mitra". [ 101 ] Tertuliano , en su tratado "Sobre la Corona Militar 'registros que mitraistas en el ejército fueron excusados oficialmente de llevar coronas de celebración; sobre la base de que el ritual de iniciación Mithraic incluido negarse una corona que le ofrecía, porque "su única corona fue Mitra". [ 102 ]

Historia y desarrollo [ editar ]Mithras antes de los Misterios [ edit ]

Mitra-Helios, en el gorro frigio con los rayos solares, con Antíoco I de Comagene. (Mt Nemrut, siglo I aC)

De acuerdo con el arqueólogo Maarten Vermaseren, siglo primero antes de Cristo evidencia de Comagene demuestra la "reverencia prestada a Mitra", pero no se refiere a "los misterios". [ 103 ] En la estatuaria colosal erigida por el rey Antíoco I(69-34 aC) en Monte Nemrut , Mitra aparece sin barba, vestido con un gorro frigio , [ 7 ] [ 104 ] y estaba sentado originalmente en un trono junto a otras deidades y el rey mismo. [ 105 ] En la parte posterior de los tronos hay una inscripción en griego, que incluye el nombre de Apolo Mitra Helios en el caso genitivo (Ἀπόλλωνος Μίθρου Ἡλίου). [ 106 ] Vermaseren también informa acerca de un culto a Mitra en el siglo tercero antes de Cristo. . Fayum [ 107 ] RD Barnett ha argumentado que el sello real del rey de Mitanni Saussatar de c . 1450 antes de Cristo. representa una Mitra tauroctonous. [ 108 ]

Inicios del Mitraísmo Romano [ edit ]Los orígenes y la propagación de los Misterios han sido objeto de intensos debates entre los estudiosos y hay diferentes puntos de vista radicalmente en estos temas. [ 109 ] De acuerdo con Clauss misterios de Mitra no se practicó hasta el siglo 1 DC. [ 110 ] De acuerdo con Ulansey, el más antiguo evidencia de los misterios de Mitra sitúa su aparición a mediados del siglo primero antes de Cristo: el historiador Plutarco dice que en el 67 aC, los piratas de Cilicia (una provincia en la costa del sudeste de Asia Menor) estaban practicando "ritos secretos" de Mitra. [ 111 ] Sin embargo, de acuerdo con Daniels, si nada de esto se refiere a los orígenes de los misterios no está claro. [ 112 ] Los templos subterráneos únicos o mithraea aparecen de repente en la arqueología en el último cuarto del siglo 1 DC. [ 113 ]

Arqueología Primeras [ edit ]

Las inscripciones y monumentos relacionados con los Misterios de Mitra se catalogan en una obra en dos volúmenes por Maarten J. Vermaseren, el Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae (o CIMRM) . [ 114 ] El primer monumento que muestra Mitra matando al toro se piensa que es CIMRM 593 , que se encuentra en Roma. No hay fecha, pero la inscripción nos dice que se dedicó por un cierto Alcimo, mayordomo de T. Claudio Livianus. Vermaseren y Gordon creen que esta Livianus es cierta Livianus que era comandante de la guardia pretoriana en el 101 dC, lo que le daría una fecha más temprana de 98-99 AD. [ 115 ]

Altar votivo de Alba Iulia , en la actual Rumania, dedicada a Invicto Mythrae en cumplimiento de un

voto (votum )

Cinco pequeñas placas de terracota de una figura con un cuchillo sobre un toro se han excavado cerca de Kerch en laCrimea , fechado por Beskow y Clauss a la segunda mitad del siglo primero antes de Cristo, [ 116 ] y por Beck a 50 aC-50 dC.Estos pueden ser los primeros tauroctonies, si son aceptados para ser una pintura de Mitra. [ 117 ] La figura del toro y asesinato lleva un gorro frigio, pero es descrito por Beck y Beskow lo contrario a diferencia de las representaciones estándar del tauroctonia. Otra razón para la no conexión de estos artefactos

con los Misterios de Mitra es que la primera de estas placas se encontró en la tumba de una mujer. [ 118 ]

Un altar o calle de cerca de SS. Pietro e Marcellino en el Esquilino, en Roma se inscribió con una inscripción bilingüe por un liberto imperial llamado T. Flavius Higinio, probablemente entre 80-100 dC. Está dedicado a Sol Invictus Mitras . [ 119 ]

CIMRM 2268 es una base rota o altar de Novas / Steklen en Moesia Inferior, con fecha de 100 dC, mostrando Cautes y Cautopate.

Otros arqueología temprana incluye la inscripción griega de Venosia por Sagaris el actor probablemente 100-150 dC; la Sidón cipo dedicado por Teodoto sacerdote de Mitra a Asclepio, 140-141 dC; y la inscripción temprana militar, por C. Sacidius Barbarus, centurión de la XV Apolinar, desde la orilla del Danubio, en Carnuntum , probablemente antes de 114 dC.[ 120 ]

Según CMDaniels, la inscripción Carnuntum es la más temprana dedicación Mithraic de la región del Danubio, que junto con Italia es una de las dos regiones en las que el Mitraísmo golpeó primera raíz. [ 121 ] El Mitreo primeros dateable las afueras de Roma data de 148 dC. [ 122 ] El Mitreo en Cesarea Maritima es la única en Palestina y la fecha se infiere. [ 123 ]

Lugares de culto más antiguos [ edit ]

Según Roger Beck, los lugares compulsada del culto romano en la fase más temprana (c. 80-120 dC) son los siguientes: [ 124 ]

Mithraea datable de la cerámica

Nida / Heddemheim III ( Germania Sup.) Mogontiacum  (Germania Sup.) Pons AENI ( Noricum ) Cesarea Maritima  ( Judea )

Dedicatorias fechable

Nida / Heddernheim I (Germania Sup.) (CIMRM 1091/2, 1098) Carnuntum III ( Pannonia Sup.) (CIMRM 1718) Novas  ( Moesia Inf.) (CIMRM 2268/9) Oescus  (Moesia Inf.) (CIMRM 2250) Roma (CIMRM 362, 593/4)

La literatura clásica sobre Mithras y los Misterios [ edit ]

Mitra y el toro: Este fresco de la mithraeum en Marino, Italia (siglo III) muestra el tauroctonia y el forro celeste

del cabo de Mitra.

Según Boyce, las referencias literarias más tempranas a los misterios son por el poeta latino Estacio, alrededor del 80 dC, y Plutarco (c. 100 dC). [ 125 ]

Estacio [ edit ]

La Tebaida (c.80 AD [ 126 ] ) un poema épico de Estacio , imágenes Mitra en una cueva, luchando con algo que tiene cuernos. [ 127 ] El contexto es una oración al dios Febo . [ 128 ] La cueva se describe como persei , que en este contexto se traduce generalmente "persa", sin embargo de acuerdo con el traductor JHMozley que significa literalmente "Persean", en referencia a Perses , hijo de Persio y Andrómeda ; [ 126 ] este Perses es el ancestro de los persas de acuerdo con . leyenda griega [ 129 ]

Plutarco [ edit ]

El biógrafo griego Plutarco (46-127 dC) dice que "misterios secretos ... de Mitra" fueron practicadas por los piratas de Cilicia , la provincia costera en el sureste de Anatolia , que estaban activos en el siglo primero antes de Cristo: "Ellos igualmente ofreció sacrificios extraños, los de Olympus me refiero;. y celebraban ciertos misterios secretos, entre los cuales los de Mitra continúan hasta nuestros días, siendo instituido originalmente por ellos " [ 130 ] Él menciona que los piratas eran especialmente activos durante las guerras Mithridatic ( entre laRepública romana y el rey Mitrídates VI del Ponto ) en la que apoyaban al rey. [ 130 ] La asociación entre Mitrídates y los piratas también es mencionado por el antiguo historiador Apiano . [ 131 ] El comentario del siglo cuarto de Virgilio por Servio dice que Pompeyo se establecieron algunos de estos piratas en Calabria en el sur de Italia. [ 132 ]

Dión Casio [ edit ]

El historiador Dión Casio (2 ª a 3 ª siglo dC) dice cómo se hablaba el nombre de Mitra durante la visita de Estado a Roma de Tiridates I de Armenia , durante el reinado de Nerón . (Tirídates era el hijo de Vonones II de Partia , y su coronación por Nerón en el año 66 AD confirmó el final de una guerra entre Partia y Roma.) Dión Casio escribe que Tiridates, cuando estaba a punto de recibir su corona, le dijo al emperador romano que le reverenciaba ", como Mitra". [ 133 ] Roger Beck cree que es posible que este episodio contribuyó a la aparición de Mitraísmo como una religión popular en Roma. [ 134 ]

Porfirio [ edit ]

Mosaico (siglo 1) que representa a Mitra emergiendo de su cueva y flanqueado por Cautes y Cautopate

(Museo de Arte Walters )

El filósofo Porfirio (3 º -4 º siglo dC) da cuenta de los orígenes de los misterios en su obra De antro Nympharum (La cueva de las ninfas). [ 135 ] Citando Eubulo como su fuente, Porfirio escribe que el templo original de Mitra era una cueva natural, que contiene fuentes, que Zoroastro se ha encontrado en las montañas de Persia. Para Zoroastro, esta cueva era una imagen de todo el mundo, por lo que la consagró a Mitra, el creador del mundo. Más adelante en la misma obra, Porfirio vincula Mitra y el toro con los planetas y las estrellas signos: el propio Mitra se asocia con el signo de Aries y el planetaMarte , mientras que el toro se asocia con Venus . [ 136 ]

Porfirio está escribiendo cerca de la desaparición de la secta, y Robert Turcan ha cuestionado la idea de que las declaraciones de Porfirio sobre el Mitraísmo son exactas. Su caso es que lejos de representar lo mitraistas cree, no son más que representaciones de los neoplatónicos de lo que les convenía a finales del cuarto siglo de leer en los misterios. [ 137 ]Sin embargo, Merkelbach y Beck cree que la obra de Porfirio "es, de hecho, fondo coloreado con las doctrinas de los Misterios ". [ 138 ] Beck sostiene que los eruditos clásicos han dejado de lado la evidencia de Porfirio y han tomado una visión innecesariamente escéptico de Porfirio. [ 139 ] De acuerdo con Beck, de Porfirio De antro es el único texto claro de la antigüedad que nos habla de la intención de los Misterios Mithriac y cómo esa intención se realizó. [ 140 ] David Ulansey considera importante que Porfirio "confirma ... que las concepciones astrales jugaron un papel importante en el mitraísmo".[ 141 ]

Liturgia de Mitra [ edit ]

En la antigüedad más tarde, el nombre griego de Mitra (Μίθρας) se produce en el texto conocido como la Liturgia de Mitra , parte del Paris Gran Papiro Mágico (Paris Bibliotheque Nationale Suppl gr 574..); aquí Mitra se le da el epíteto de "el gran dios", y se identifica con el dios del sol Helios . [ 142 ] [ 143 ] Ha habido diferentes opiniones entre los eruditos en cuanto a si este texto es una expresión del Mitraísmo como tal. Franz Cumont argumentó que no lo es; [ 144 ] Marvin Meyerpiensa que es; [ 145 ] , mientras que Hans Dieter Betz . ve como una síntesis de las tradiciones griegas, egipcias, y Mitra [ 146 ] [ 147 ]

Debate moderno sobre los orígenes [ editar ]La hipótesis de Cumont: del persa religión del Estado [ editar ]

Augusto de la era intaglio que representa a un tauroctonia ( Museo de Arte Walters )

Beca de Mithras comienza con Franz Cumont , que publicó una colección de dos volúmenes de textos de origen y las imágenes de monumentos en Francia en 1894-1900, Textes et monumentos cifras relatifs aux mystères de Mithra [Francés: "Textos e ilustrado Monumentos Relativa a los Misterios de Mithra "]. [ 148 ] Una traducción al Inglés de la primera parte de este

trabajo fue publicado en 1903, con el título de Los Misterios de Mitra . [ 149 ] La hipótesis de Cumont, ya que el autor resume en las primeras 32 páginas de su libro, fue que la religión romana era "la forma romana de Mazdaism ", [ 150 ] la religión del estado persa, difundida desde el Este. Identificó el antiguo aria deidad que aparece en la literatura persa Mitra con el dios hindú Mitra de los himnos védicos. [ 151 ] De acuerdo con Cumont, el dios Mithra vino a Roma ", acompañado por una nutrida representación de la mazdea Panteón". [ 152 ] Cumont considera que si bien la tradición "fue sometido a algunas modificaciones en el Occidente ... las alteraciones que sufrió fueron en gran parte superficial". [ 153 ]

Las críticas y las reevaluaciones de Cumont [ edit ]

Las teorías de Cumont fueron objeto de severas críticas de John R. Hinnells y RL Gordon en el Primer Congreso Internacional de Estudios de Mitra, celebrada en 1971. [ 154 ] John Hinnells no estaba dispuesto a rechazar por completo la idea de origen iraní, [ 155 ] pero escribió: " ahora debemos concluir que su reconstrucción, simplemente no se sostiene. No recibe el apoyo de material de Irán y de hecho en conflicto con las ideas de esa tradición, ya que están representados en los textos existentes. Sobre todo, se trata de una reconstrucción teórica que no concuerda con la iconografía romana real ". [ 156 ] Se refirió a la reconstrucción de Cumont de la escena del toro y asesinato y afirmó "que la representación de Mitra dada por Cumont no es más que sin el apoyo de textos de Irán, pero en realidad está en grave conflicto con la conocida iraní teología ". [ 157 ] Otro artículo de RL Gordon sostuvo que Cumont distorsiona gravemente la evidencia disponible al forzar el material para ajustarse a su modelo predeterminado de orígenes de Zoroastro. Gordon sugirió que la teoría de los orígenes persas era completamente válido y que los misterios de Mitra en el Oeste era una creación totalmente nueva. [ 158 ]

Una opinión similar fue expresada por Luther H. Martin: ". Aparte del nombre del dios mismo, en otras palabras, el mitraísmo parece haberse desarrollado en gran medida y es, por lo tanto, entiende mejor a partir del contexto de la cultura romana" [ 159 ]

Sin embargo, de acuerdo con Hopfe, "Todas las teorías sobre el origen del mitraísmo reconocen una conexión, aunque sea vaga, a la figura Mithra / Mitra de la antigua aria religión ". [ 21 ] Informe sobre el Segundo Congreso Internacional de Estudios de Mitra, 1975, Ugo Bianchi dice que a pesar de que da la bienvenida a "la tendencia a cuestionar en términos históricos de las relaciones entre este y el mitraísmo occidental", que "no debe significar borrando lo que era evidente para los propios romanos, que Mitra era un 'Persa' (en una perspectiva más amplia: un Indo -iraní) dios ". [ 160 ]

Boyce señala que "no hay evidencia satisfactoria aún no se ha presentado para demostrar que, antes de Zoroastro, el concepto de un dios supremo existía entre los iraníes, o que entre ellos Mithra - o cualquier otra divinidad - nunca disfrutó de una secta separada de su propia exterior, ya sea de su antigua o sus panteones de Zoroastro ". [ 161 ] Sin embargo, también dice que aunque estudios recientes han minimizado los aspectos Iranizing de la religión conscientemente Pérsico ", al menos en la forma que se materialice en el imperio romano", el nombrar Mitra es suficiente para demostrar "que este aspecto es de cierta importancia". Ella también dice que "la afiliación persa de los Misterios se reconoce en las referencias literarias más tempranas a ellos". [ 27 ]

Beck nos dice que desde la década de 1970 los eruditos generalmente han rechazado Cumont, pero añade que las teorías recientes sobre cómo zoroastrismo fue durante el período BC ahora hace una nueva forma de traslado de este a oeste de Cumont posible. [ 162 ] Él dice que

"... Un residuo indubitable de las cosas persa en los Misterios y un mejor conocimiento de lo que constituía real Mazdaism han permitido a los estudiosos modernos postulan para Mitraísmo Romano una teología iraní de continuar. Este hecho es la línea principal de la erudición Mithraic, el modelo que Cumontian estudiosos posteriores aceptar, modificar o

rechazar Para la transmisión de la doctrina iraní de Este a Oeste, Cumont postuló una plausible si hipotéticas, intermedios:.. Magusaeans los de la diáspora iraní en Anatolia Más problemático, y nunca adecuadamente abordado por Cumont o su sucesores, es como la vida real mitraistas romanos posteriormente mantuvo una muy compleja y sofisticada teología iraní detrás de una fachada occidental. Aparte de las imágenes de Dura de los dos 'magos' con los desfiles, no hay evidencia directa y explícita para los portadores de tales doctrinas .... Hasta cierto punto, paradigma de iraní de Cumont, especialmente en forma modificada de Turcan, es ciertamente plausible ".[ 163 ] [ 164 ] [ 165 ]

También dice que "el viejo modelo Cumontian de la formación en y la difusión de, Anatolia ... no es en absoluto muerto-ni debe ser". [ 166 ]

Las teorías modernas [ editar ]

Bajo relieve que representa la tauroctonia. Mitra es representado buscando Sol Invictus como él mata al

toro. Sol y Luna aparecen en la parte superior del relieve.

Beck teoriza que el culto fue creado en Roma, por un único fundador que tenía algún conocimiento del griego y la religión oriental, pero sugiere que algunas de las ideas utilizadas pueden haber pasado a través de los reinos helenísticos. Observa que "Mitra - por otra parte, una Mitra que fue identificado con el dios griego Sol Helios"fue uno de los dioses del culto real sincrética greco-armenio-iraní en Nemrut fundada por Antíoco I deComagene en el BC de primera mitad del siglo. [ 167 ] Michael Speidel asocia Mitra con el dios Sol Orion . [ 168 ]Al tiempo que propone la teoría, Beck dice que su situación puede ser considerada como Cumontian de dos maneras. En primer lugar, porque se ve otra vez en Anatolia y Anatolia, y lo más importante, porque se ciñe de nuevo a la metodología utilizada por primera Cumont. [ 169 ]

Merkelbach sugiere que sus misterios fueron esencialmente creados por una persona o personas [ 170 ] y crean en un lugar específico, la ciudad de Roma, por alguien de una provincia o de la frontera oriental estado que conocía los mitos iraníes en detalle, que él tejió en sus nuevos grados de la iniciación; pero que él debe haber sido de habla griega y porque incorpora elementos de griego platonismo en ella. Los mitos, sugiere, probablemente fueron creados en el medio de la burocracia imperial, y para sus miembros. [ 171 ] Clauss tiende a estar de acuerdo. Beck llama a esto "el escenario más probable", y afirma que "Hasta ahora, el mitraísmo generalmente se ha tratado como si de alguna manera se convirtió Topsy -al igual

que a partir de su precursor iraní -. un escenario más plausible una vez que se dice explícitamente " [ 172 ]

El arqueólogo Lewis M. Hopfe señala que sólo hay tres mithraea en Siria romana , a diferencia de más al oeste.Él escribe: ". Arqueología indica que el Mitraísmo Romano tuvo su epicentro en Roma ... la religión completamente desarrollada conocida como Mitraísmo parece haber comenzado en Roma y llevado a Siria por soldados y mercaderes" [ 7 ]

Desde una perspectiva diferente de otros estudiosos modernos, Ulansey argumenta que los misterios de Mitra se inició en el mundo greco-romano como una respuesta religiosa al descubrimiento por el astrónomo griego Hiparco del fenómeno astronómico de la precesión de los equinoccios - un descubrimiento que ascendió a descubrir que el cosmos entero se movía de una forma hasta ahora desconocida. Este nuevo movimiento cósmico, sugiere, fue visto por los fundadores del Mitraísmo como una indicación de la existencia de un poderoso nuevo dios capaz de cambiar las esferas cósmicas y controlando de esta manera el universo.[ 173 ]

Sin embargo, la ADH Bivar , LA Campbell y G. Widengren han sostenido diversas que Mitraísmo Romano representa una continuación de alguna forma de adoración iraní Mithra. [ 174 ]

Según Antonia Tripolitis, Mitraísmo Romano se originó en la India védica y recogió muchas características de las culturas que encontraba en su camino hacia el oeste. [ 175 ]

Historia posterior [ edit ]La primera expansión importante de los misterios en el Imperio parece haber sucedido con bastante rapidez, a finales del reinado de Antonino Pío (n. 121 CE, d. 180 CE) y bajo Marco Aurelio . En ese momento todos los elementos clave de los misterios estaban en su lugar. [ 176 ]

Sol Invictus en el Museo Arqueológico de Milán (Museo Arqueológico)

Mitraísmo alcanzó el apogeo de su popularidad durante los siglos segundo y tercero, extendiendo a un ritmo "sorprendente" al mismo período en el Sol Invictus se convirtió en parte del Estado. [ 177 ] En este período una cierta Pallas dedica un monográfico a Mitra, y un poco más tarde Euboulus escribió una Historia de la Mitra , aunque ambas obras se han perdido.[ 178 ] De acuerdo con el siglo cuarto Historia Augusta , el emperador Cómodo participó en sus misterios [ 179 ] , pero nunca se convirtió en uno de los cultos estatales. [ 180 ]

El final del Mitraísmo Romano [ edit ]

Es difícil seguir la pista cuando el culto de Mitra llegó a su fin. Beck afirma que "Desde muy temprano en el [cuarto] siglo, la religión era tan bueno como muerto en todo el imperio." [ 181 ] Inscripciones a partir del siglo cuarto son pocos. Clauss declara que las inscripciones muestran Mithras como uno de los cultos que aparecen en las inscripciones de los senadores romanos que no se habían convertido al cristianismo, como parte del "resurgimiento pagano" entre la élite. [ 182 ] Ulansey sostiene que "el mitraísmo declinó con el ascenso al poder del cristianismo, hasta principios del siglo V, cuando el cristianismo se convirtió en lo suficientemente fuerte como para exterminar por la fuerza de las religiones rivales como el mitraísmo. " [ 183 ] De acuerdo con Speidel, cristianos lucharon ferozmente con esta temida enemiga y lo suprimió en el siglo cuarto. Algunos santuarios de Mitra fueron destruidas y la religión ya no era una cuestión de elección personal. [ 184 ] De acuerdo con Luther H. Martin, Mitraísmo Romano llegó a su fin con los decretos anti-paganas del emperador cristianoTeodosio durante la última década de la cuarta . siglo [ 185 ]

En algunas de la mithraeums que se han encontrado por debajo de las iglesias, por ejemplo, el de Santa Prisca mithraeum y la mithraeum San Clemente, se tomó la planta de la iglesia por encima de un modo de simbolizar la dominación del cristianismo del mitraísmo. [ 186 ] De acuerdo con Mark Humphries , la ocultación deliberada de objetos de culto de Mitra en algunas áreas sugiere que se estaban tomando precauciones contra los ataques cristianos. Sin embargo, en áreas como la frontera del Rin, las consideraciones puramente religiosos no pueden explicar el final del mitraísmo y las invasiones bárbaras también pueden haber desempeñado un papel. [ 187 ]

Prácticamente no hay evidencia de la continuidad del culto de Mitra en el siglo quinto. En particular, un gran número de monedas votivas depositadas por los fieles han sido recuperados en el Mitreo en Pons Sarravi (Sarrebourg) en Gallia Belgica, en una serie que va de Galieno (253-68) a Teodosio I (379-395). Estos quedaron tendidos en el suelo cuando el Mitreo fue destruido, como cristianos aparentemente consideraban las monedas como contaminado; y por lo tanto proporcionan fechas fiables para el funcionamiento del Mitreo. [ 188 ] no puede ser demostrado que cualquier Mitreo continuó en uso en el siglo quinto. La serie de monedas en todo el extremo mithraea al final del siglo cuarto a más tardar. El culto desapareció antes que la de Isis . Isis todavía era recordado en la Edad Media como una deidad pagana, pero Mitra ya fue olvidado en la Antigüedad tardía. [ 189 ]

Cumont afirma en su libro que el Mitraísmo pudo haber sobrevivido en algunos cantones alejados de los Alpes y de los Vosgos en el siglo quinto. [ 190 ]

Las interpretaciones de la escena del toro y asesinato [ editar ]

Tauroctonia inusual en el Museo Nacional de Brukenthal

Según Franz Cumont, la imaginería de la tauroctonia era una representación greco-romana de un evento en la cosmogonía de Zoroastro se describe en un texto de Zoroastro AD del siglo noveno, el Bundahishn .En este texto, el espíritu maligno Ahriman (no Mithras) mata a la criatura primordial Gavaevodata que se representa como un bovino. [ 191 ] Cumont sostuvo que una versión del mito debe haber existido en la que Mitra, no Ahriman, mató al bovino. Pero de acuerdo con Hinnells, tal variante del mito es conocido, y que esto no es más que la especulación: "En ningún texto Iraní conocido [ya sea de Zoroastro o de otra manera] no Mithra matar un toro" [ 192 ]

David Ulansey encuentra evidencia astronómica de la propia mithraeum. [ 193 ] Él nos recuerda que el escritor platónico Porfirio escribió en el siglo tercero dC que el templo de cueva mithraea representa "una imagen del mundo" [ 194 ] y que Zoroastro consagrado cueva se asemeja al mundo fabricada por Mitra.[ 135 ] El techo de la Cesárea Marítima Mitreo conserva rastros de pintura azul, lo que puede significar el techo fue pintado para representar el cielo y las estrellas. [ 195 ]

Beck ha dado la siguiente anatomía celeste del tauroctonia: [ 196 ]

Componente de tauroctonia Contrapartida Celestial

Toro Tauro

Sol Sol

Luna Luna

Perro Canis Minor , Canis

Major

Serpiente Hydra , Serpens , Draco

Cuervo Corvus

Escorpión Scorpius

La oreja de trigo (el rabo de toro) Spica

Twins Cautes y Cautopate Géminis

León León

Cráter Cráter

Cueva Universo

Se han propuesto varias identidades celestes para la Tauroctonous Mitra (TM) a sí mismo. Beck los resume en la siguiente tabla. [ 197 ]

Erudito Identificación

Bausani, A. (1979)TM asociada con Leo, en el que el tauroctonia es un tipo de la antigua león-toro (Leo-Tauro) motivo combate.

Beck, RL (1994) TM = Sol en Leo

Insler, S. (1978) bull-matanza = ajuste helicoidal de Tauro

Jacobs, B. (1999) bull-matanza = ajuste helicoidal de Tauro

Norte, JD (1990)TM = Betelgeuse ajuste (Alpha Orionis), su cuchillo = Triángulo ajuste, su manto = Capella ajuste (Alpha Aurigae).

Rutgers, AJ (1970)

TM = Sun, Bull = Luna

Sandelin, K.-G. (1988)

TM = Auriga

Speidel, MP (1980)

TM = Orion

Ulansey, D. (1989)

TM = Perseo

Weiss, M. (1994, 1998)

TM = el Cielo Nocturno

Sol y Mitra de banquetes con Luna y las divinidades gemelas Cautes y Cautopate, sus asistentes (lado B de

un relieve de mármol romano de doble cara, 2 º o 3 º siglo dC)

Ulansey ha propuesto que Mitra parece haberse derivado de la constelación de Perseo , que se sitúa justo por encima de Tauro en el cielo nocturno. Él ve paralelos iconográficos y mitológicos entre los dos datos: ambos son jóvenes héroes, llevan una daga y llevar un gorro frigio. También menciona la similitud de la imagen de Perseo matando al Gorgon y el tauroctonia, ambas cifras se asocian con cavernas subterráneas y ambas con conexiones a Persia como una prueba más. [ 198 ]

Michael Speidel asocia Mitra con la constelación de Orión , debido a la proximidad a Tauro, y la naturaleza persistente de la representación de la figura como tener hombros anchos, una

prenda de vestir se encendió en el dobladillo, y estrechó a la cintura con un cinturón, tomando así en la forma de la constelación. [ 168 ]

Beck ha criticado Speidel y Ulansey de la adhesión a una lógica cartográfica literal, describiendo sus teorías como "will-o'-the-wisp", que "los atrajo hacia abajo una pista falsa". [ 199 ] Sostiene que una lectura literal de la tauroctonia como una carta de la estrella plantea dos grandes problemas: es difícil encontrar una contraparte constelación para sí mismo Mitra (a pesar de los esfuerzos de Speidel y Ulansey) y que a diferencia de un mapa de las estrellas, cada característica del tauroctonia podría tener más de una contraparte. En lugar de ver a Mitra como una constelación, Beck sostiene que Mitra es el viajero de primera en el escenario celeste (representado por los otros símbolos de la escena), el Sol Invicto se mueve a través de las constelaciones. [ 199 ] Pero, de nuevo, Meyer sostiene que la Mitra Liturgia refleja el mundo del mitraísmo y puede ser una confirmación de la teoría de Mitra se hace responsable de la precesión de los equinoccios de Ulansey. [ 200 ]

Mitra y otros dioses [ edit ]

Mithras monta de toros

Artículo principal: Mithras en comparación con otros sistemas de creencias

El culto de Mitra era parte de la sincrética naturaleza de la antigua religión romana . Casi todos mithraea contiene estatuas dedicadas a los dioses de otros cultos, y es común encontrar inscripciones dedicadas a Mitra en otros santuarios, especialmente las de Júpiter Dolichenus. [ 201 ] Mitraísmo no era una alternativa a otras religiones tradicionales de Roma, pero fue uno de muchas formas de práctica religiosa; y muchos iniciados de Mitra también se encuentran participando en la religión cívica , y como iniciados de otros cultos de misterio. [ 202 ]

Mitraísmo y el cristianismo [ editar ]Apologistas Early Christian observaron similitudes entre Mithraic y rituales cristianos, pero sin embargo, tomaron una visión muy negativa del mitraísmo:. Interpretaban rituales de Mitra como copias malas de los cristianos [ 203 ] [ 204 ] Por ejemplo, Tertulianoescribió que como

preludio a la Mithraic ceremonia de iniciación, el iniciado se le dio un baño ritual y al final de la ceremonia, recibió una marca en la frente. Describió estos ritos como una falsificación diabólica del bautismo y la crismación los cristianos. [ 205 ] Justino Mártir contrastada comunión iniciación Mithraic con la Eucaristía : [ 206 ]

Por lo cual también los demonios del mal en el mimetismo han transmitido que lo mismo debe hacerse en los Misterios de Mitra. Para que el pan y una taza de agua se encuentran en estos misterios establecidos antes de que el iniciado con ciertos discursos que cualquiera conoce o se puede aprender. [ 207 ]

Marvin Meyer comenta que "el cristianismo primitivo ... en general, se asemeja Mitraísmo en varios aspectos -. suficiente para hacer que los apologistas cristianos se apresuran a inventar explicaciones teológicas creativas para dar cuenta de las similitudes" [ 208 ]

Ernest Renan sugirió en 1882 que, en otras circunstancias, el mitraísmo podría haber subido a la prominencia de hoy en día el cristianismo. Renan escribió: "si el crecimiento del cristianismo había sido detenido por alguna enfermedad mortal, el mundo habría sido Mithraic ..." [ 209 ] [ 210 ] Sin embargo, esta teoría ya ha sido impugnada: Leonard Boyle escribió en 1987 que "demasiado. .. se ha hablado de la "amenaza" del mitraísmo al cristianismo " [ 211 ] señalando que sólo hay cincuenta conocido mithraea en toda la ciudad de Roma. J. Alvar Ezquerra sostiene que, dado que las dos religiones no comparten objetivos similares, nunca hubo ninguna amenaza real de Mitraísmo tomar el mundo romano. [ 212 ]

Según Mary Boyce, el mitraísmo era un enemigo potente para el cristianismo en Occidente, aunque se muestra escéptico sobre su influencia en el Este.[ 213 ] [ 214 ] [ 215 ] Filippo Coarelli (1979) ha tabulada cuarenta mithraea real o posible y estimada que Roma hubiera tenido "no menos de 680 a 690" mithraea. [ 10 ]Lewis M. Hopfe afirma que se han encontrado más de 400 sitios de Mitra. Estos sitios están repartidos por todo el imperio romano desde lugares tan lejanos comoDura Europos , en el este, y en Inglaterra en el oeste. Él también dice que el mitraísmo puede haber sido un rival del cristianismo. [ 12 ] David Ulansey piensa afirmación de Renan "un poco exagerado", [ 216 ] pero sí considera Mitraísmo "uno de los principales competidores del cristianismo en el Imperio Romano". [ 216 ]Ulansey ve estudio de Mitraísmo tan importante para entender "la matriz cultural de la que la religión cristiana vino a nacer". [ 216 ]

Sobre la base de su interpretación astronómica del mitraísmo, Ulansey aboga por un "profundo parentesco entre el mitraísmo y el cristianismo", en la que Mitra, como Jesucristo, fue considerado como "un ser de más allá del universo". [ 217 ] Ulansey sugiere que estas dos figuras, Mitra y Jesús ", son en cierta medida ambas manifestaciones de un mismo anhelo profundo en el espíritu humano". [ 217 ]

Véase también [ editar ]

Mithra Mithras en comparación con otros sistemas de creencias Mitra Mitra (védico) Maitreya Londres Mitreo Santo Stefano Rotondo

Referencias [ editar ]

1. ^ Ir a:un  b Beck, Roger (2002-07-20). "Mitraísmo" . Enciclopedia Iranica, Edición Online . Consultado el 2011-03-24 . "El término" Mitraísmo "Por supuesto, es una invención moderna En la antigüedad del culto era conocido como." Los misterios de Mitra ", alternativamente, como". Los misterios de los persas "... Los mitraistas, que manifiestamente no eran persas en cualquier grupo étnico sentido, el pensamiento de sí mismos como de culto "persas." ... los antiguos romanos mitraistas mismos estaban convencidos de que su culto fue fundado nada menos que por Zoroastro, quien "dedicado a Mitra, el creador y padre de todos, una cueva en las montañas fronterizas con Persia , "un lugar idílico" abundante en flores y fuentes de las aguas "(Porfirio, en la Cueva de las Ninfas 6)."

2. Ir arriba^ Orígenes, Contra Celso, libro 6 ., Capítulo 22 "Después de esto, Celso, deseosos de exhibir su aprendizaje en su tratado contra nosotros, cita también ciertos misterios persas, donde dice:« Estas cosas son oscuramente insinuado en el cuentas de los persas, y especialmente en los misterios de Mitra, que se celebran entre ellos ... '"Capítulo 24" Después de la instancia prestado de los misterios de Mitra, Celso declara que el que iba a investigar los misterios cristianos, junto con la mencionada Pérsico, será, en la comparación de los dos juntos, y en desvelar los ritos de los cristianos, vea de esta manera la diferencia entre ellos. "

3. Salta hacia arriba^ "Revista Electrónica de Estudios de Mitra" . Revista Electrónica de Estudios de Mitra  . Consultado el 2011-03-28 . "La Revista Electrónica de Estudios de Mitra (EJMS) es un renacimiento de la Revista de Estudios de Mitra editado por el Dr. Richard Gordon. Es un lugar donde los investigadores sobre el Mitraísmo Romano pueden publicar el resultado de sus investigaciones y hacer que esté disponible libremente para otros interesados pueblo ".

4. ^ Ir a:un  b Beck, Roger (2002-07-20). "Mitraísmo" . Enciclopedia Iranica, edición en línea, . Consultado el 2011-03-28 . "Durante la mayor parte del siglo XX, el principal problema abordado por la beca en tanto el Mitraísmo Romano y el dios iraní Mithra fue la cuestión de la continuidad."

5. ^ Ir a:un  b  c  d . Geden, AS (15 octubre 2004) Seleccionar Passages Ilustrando Mitraísmo 1925 Kessinger Publishing.. pp 51 -. ISBN  978-1-4179-8229-5 .Consultado el 28 de marzo 2011 . "Porfirio parece, además, que es el único escritor que hace referencia a la mujer inicia en el servicio y los ritos de Mithra, y su alusión es quizás debido a un malentendido ..... La participación de la mujer en el ritual era no es desconocido en los cultos orientales, pero la influencia militar predominante en el mitraísmo parece hacer que sea poco probable en este caso. "

6. ^ Ir a:un  b M. Clauss, el culto romano de Mitra , p. 42: "Que la sacudida mano-podría hacer que sus votos con alegría para siempre"

7. ^ Ir a:un  b  c Lewis M. Hopfe, "indicios arqueológicos sobre los orígenes del Mitraísmo Romano", en Lewis M. Hopfe (DE). Descubrimiento de piedras antiguas: Ensayos en memoria de Neil H. Richardson , Eisenbrauns (1994) , pp 147-158. p. 156: "Más allá de estos tres mithraea [en Siria y Palestina], sólo hay un puñado de objetos procedentes de Siria que se pueden identificar con el Mitraísmo, por tanto, evidencia arqueológica del mitraísmo en Siria está en marcado contraste con la abundancia de mithraea y materiales que tienen. se encuentran en el resto del Imperio Romano. Tanto la frecuencia y la calidad de los materiales de Mitra es mayor que en el resto del imperio. Incluso en la frontera occidental de Gran Bretaña , la arqueología ha producido materiales de Mitra ricos, tales como las que se encuentran en Walbrook. Si se acepta la teoría de Cumont que Mitraísmo comenzó en Irán, se trasladó al oeste a través de Babilonia a Asia Menor , y luego a Roma, uno esperaría que el culto dejó sus huellas en esos lugares. En cambio, la arqueología indica que Mitraísmo Romano tuvo su epicentro en Roma. Dondequiera que su mejor lugar de origen puede haber sido, la religión completamente desarrollada conocida como Mitraísmo parece haber comenzado en Roma y llevado a Siria por los soldados y los comerciantes. Ninguno de los materiales de Mitra o templos en Siria romana, excepto la escultura Comagene lleva cualquier fecha antes de finales del primer o primeros años del siglo segundo. [ nota al pie en el texto citado: 30. Mitra, identificado con

un gorro frigio y el nimbo sobre la cabeza, se representa en la estatuaria colosal erigida por el rey Antíoco I de Comagene, 69-34 antes de Cristo. (Ver Vermaseren, CIMRM1,53-56). Sin embargo, no hay otras evidencias literarias o arqueológicos que indican que la religión de Mitra, como era conocido entre los romanos en el segundo a cuarto siglos dC se practicaba en Comagene]. Aunque poco se puede demostrar a partir del silencio, parece que la relativa falta de evidencia arqueológica de la Siria romana se opondría a las teorías tradicionales de los orígenes del Mitraísmo ".

8. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (17/02/2011). "The Shadow Pagan de Cristo?" . BBC-Historia .Consultado el 06-04-2011 . "Sabemos que una buena parte de ellos porque la arqueología ha desenterrado muchos lugares de reunión, junto con numerosos objetos y representaciones del mito de culto, sobre todo en forma de escultura en relieve."

9. Salta hacia arriba^ Clauss, Manfred. The Cult romano de Mitra: El Dios y sus misterios . xxi pp.ISBN  0-415-92977-6 .

10. ^ Ir a:un  b Coarelli; Beck, Roger; Haase, Wolfgang (1984). Aufstieg und Niedergang der welt römischen [Auge y declive del mundo romano] . Walter de Gruyter. pp 2026 -. ISBN  978-3-11-010213-0 . Consultado el 20 de marzo 2011 . "Un levantamiento topográfico útil, con el mapa, por F. Coarelli (1979) enumera 40 mithraea actual o posible (este último deducida de Find-manchas, con la condición de que una sensata mithraeum no necesariamente corresponden a cada encontrar ). Principalmente a partir de comparaciones de tamaño y población con Ostia, Coarelli calcula que habrá habido en Roma "no menos de 680 a 690" mithraea en todos .... "

11. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 3. ISBN  0-19-506788-6 . "Sin embargo, en ausencia de cualquier antiguas explicaciones de su significado, iconografía Mithraic ha demostrado ser excepcionalmente difícil de descifrar."

12. ^ Ir a:un  b Hopfe, Lewis M.; Richardson, Henry Neil (septiembre de 1994)."Indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano" . En Lewis M. Hopfe. piedras antiguas Descubriendo: Ensayos en memoria de Neil H. Richardson . Eisenbrauns. pp 147 -. ISBN  978-0-931464-73-7 . Consultado el 19 de marzo 2011 . "Hoy, más de cuatrocientos lugares de culto Mithraic se han identificado en todos los ámbitos del Imperio Romano. mithraea se han encontrado tan al oeste como Gran Bretaña y tan al este como Dura Europas . Entre el segundo y cuarto siglos CE Mitraísmo pudo haber competido con el cristianismo para la dominación del mundo romano ".

13. Salta hacia arriba^ Charlton T. Lewis, Charles Short. A Latin Dictionary14. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva

York: Oxford UP. p. 90. ISBN  0-19-506788-6 . "Por tanto, es muy probable que lo fue en el contexto de la alianza de Mitrídates con los piratas cilicios que se levantó el enlace synchretistic entre Perseo y Mithra que llevó al nombre de Mitra (una forma griega del nombre Mithra) está dando a dios del nuevo culto ".

15. Salta hacia arriba^ Britannica, Enciclopedia de las Religiones del Mundo . Encyclopædia Britannica, Inc. 2006. P. 509. ISBN  978-1-59339-491-2 . "... Mithra es el próximo deidad más importante e incluso pudo haber ocupado un cargo de cerca de la igualdad con Ahura Mazde. Se le relaciona con el Sol, y con el tiempo el nombre de Mitra se convirtió en una palabra común para" Sun ". Mithra funcionó preeminentemente en la esfera ética, era el dios de la alianza, que supervisó todos los acuerdos solemnes que las personas hacen entre sí ... En tiempos posteriores Mithra dio su nombre al mitraísmo , una religión de misterio ".

16. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 8. ISBN  0-19-506788-6 . "... El argumento de Cumont fue sencillo y puede resumirse sucintamente: el nombre del dios del culto a Mitra, es la forma del nombre de una antigua América (griego y) iraní dios Mithra, además, los romanos creían que su culto fue conectado con Persia (como los romanos llamaban a Irán), por lo que podemos suponer que el Mitraísmo Romano es otra cosa que el culto de Mithra iraní trasplantado en el Imperio Romano ".

17. Salta hacia arriba^ Jenofonte, Cyropaedia 05/07/53. Citado en Henry George Liddell y Robert Scott, Un Léxico Griego-Inglés

18. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard L. (1978). "La fecha y el significado de CIMRM 593 (Museo Británico, Townley Collection". Revista de Estudios Mithraic II :. 148-174 .. p 160: "La forma nominativa occidental habitual del nombre de Mitra en los misterios terminó en-s, como podemos ver desde la auténtica dedicación en nominativo, volver a cortar a través de una dedicación a Serapis (463, Terme de Caracalla), y de errores gramaticales ocasionales como deo Inviato Metras (1443). Pero es probable que Euboulus y Pallas, al menos, utilizado el nombre de Mitra como un indeclinable (ap. Porfirio, De Abstinentia II.56 y IV.16). "

19. Salta hacia arriba^ Por ejemplo, en el Rig Veda 3, Himno 5920. Salta hacia arriba^ Michael Speidel (1980). Mithras-Orion: héroe griego y romano dios

del ejército . Brill. pp 1 -. ISBN  978-90-04-06055-5 . "La literatura sagrada de la India se refiere a él ya los himnos del Rig Veda Pero fue en Irán, donde Mitra se levantó a la prominencia más grande:. Rebotando después de las reformas de Zaratustra, Mitra se convirtió en uno de los grandes dioses de los emperadores aqueménidas y para este mismo día en que se venera en la India e Irán por los parsis y Zarathustrians ".

21. ^ Ir a:un  b Hopfe, Lewis M.; Richardson, Henry Neil (septiembre de 1994)."Indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano" . En Lewis M. Hopfe. piedras antiguas Descubriendo: Ensayos en memoria de Neil H. Richardson . Eisenbrauns. pp 150 -. ISBN  978-0-931464-73-7 . Consultado el 19 de marzo 2011 . "Todas las teorías sobre el origen del mitraísmo reconocen una conexión, aunque sea vaga, a la figura Mithra / Mitra de la antigua religión aria".

22. ^ Ir a:un  b Turcan, Robert (1996). Los cultos del Imperio Romano . Wiley-Blackwell.pp 196 -. ISBN  978-0-631-20047-5 . Consultado el 19 de marzo 2011 . "El nombre de Mitra proviene de una raíz mei- (lo que implica la idea de cambio), acompañado de un sufijo instrumental. Por lo tanto, era un medio de intercambio, el "contrato" que rige las relaciones humanas y es la base de la vida social. En sánscrito, mitra significa 'amigo' o 'amistad', como mihr en persa. En Zend, mithrasignifica precisamente el "contrato", que con el tiempo se convirtió en deificado siguiendo el mismo procedimiento que en Venus , el "encanto" para la Romanos. Encontramos lo invoca con Varuna en un acuerdo celebrado c. 1380 aC entre el rey de los hititas, Subbiluliuma, y el rey de Mitanni, Mativaza .... Es la evidencia más temprana de Mitra, en Asia Menor ".

23. Salta hacia arriba^ Thieme, Paul (1960), "Los dioses arios" de los Tratados Mitanni ", Revista de la Sociedad Oriental Americana 80,4 . pp 301-317.

24. Ir arriba^ Schmidt, Hans-Peter (2006), "Mithra i: Mithra en Old indio y Mithra en Old iraní" , Encyclopaedia Iranica , Nueva York: iranica.com (consultado en abril de 2011)

25. Salta hacia arriba^ Hinnells, John R. (1990), "Introducción: Las preguntas formuladas y que se le pregunte", en Hinnells, John R., Estudios en el mitraísmo , Roma: L'Erma di Bretschneider, p. 11, "El dios es único en ser adorado en cuatro religiones distintas: Hinduismo (como Mitra), en Irán el zoroastrismo y el maniqueísmo(como Mitra), y en el Imperio Romano (como Mitra). "

26. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 94. ISBN  0-19-506788-6 . "La alianza íntima entre los piratas y Mitrídates Eupator, el nombre de Mitra y míticamente descendientes de Perseo, llevó a los piratas adoptando el nombre de Mitra para el nuevo dios."

27. ^ Ir a:un  b Boyce, María; Grenet, Frantz (1975). zoroastrismo bajo el gobierno macedonio y romano, Parte 1 . Brill. pp 468, 469. ISBN  90-04-09271-4 .Consultado el 2011-03-16 . "La teoría de que la compleja iconografía de los monumentos característicos (de las cuales las más antiguas pertenecen al siglo II AC) podría interpretarse por referencia directa a la religión de Irán es ampliamente rechazada, y estudios recientes han tendido en gran medida a reducir lo que parece ser el . iraní contenido real de este "auto consciente religión 'Persa'", al menos en la forma que se materialice en el imperio romano Sin embargo, como el nombre de Mitra shows solos, este contenido era de cierta importancia, y la afiliación persa de los Misterios se reconoce en la primera referencia literaria a ellos. "

28. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 6. ISBN  0-19-506788-6 .

29. ^ Ir a:un  b Clauss, M. El culto romano de Mitra , p. xxi: "poseemos prácticamente sin declaraciones teológicas, ya sea por ellos mismos o por otros mitraistas escritores."

30. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 8. ISBN  0-19-506788-6 .

31. Salta hacia arriba^ David Ulansey, Los orígenes de los misterios de Mitra , p. 6 : "A pesar de que la iconografía del culto varió mucho de templo en templo, hay un elemento de la iconografía de la secta que estaba presente en esencialmente la misma forma en todos los mithraeum y que, además, era claramente de suma importancia para el la ideología del culto, es decir la tauroctonia llamada, o una escena de toros y asesinato, en el que el dios Mitra, acompañado de una serie de otras figuras, se representa en el acto de matar el toro ".

32. ^ Ir a:un  b Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.77.33. Salta hacia arriba^ Mazur, Zeke. "Oposición Armoniosa (PARTE I): Temas pitagóricas de

Cosmogónico Mediación en los Misterios de Mitra romanos" . Consultado el 2011-06-14 . "La pierna derecha de El dios, que aparece a la izquierda según se mira la tauroctonia, casi siempre es recta, ya que los pasadores pezuña del toro al suelo, mientras que la pierna izquierda, que por lo general está descansando en la espalda o en el flanco del toro, se dobla en la rodilla con el pie a menudo parcialmente oscurecida bajo los pliegues de su túnica. Cualquier persona familiarizada con la iconografía de la secta reconocerá inmediatamente esta postura incómoda y posiblemente poco natural como un aspecto típico o incluso esenciales del tauroctonia. La notable consistencia de esta característica particular es subrayó en comparación con la variabilidad sutil de otros .. "

34. Salta hacia arriba^ Clauss, M. culto La Romana de Mitra , p.98-9. Una búsqueda de la imagen de "tauroctonia" se muestran muchos ejemplos de las variaciones.

35. Salta hacia arriba^ Näsström, Britt-Marie. "Los ces sacrifi de Mitra" . Consultado el 2011-04-04. "Él está usando un gorro frigio y una capa de viento lleno, y, lo más notable de todo, su cabeza se da vuelta en la otra dirección, como si él no miraba a su propia obra. Aún así, este sacrificio es una garantía de salvación para los participantes ".

36. Salta hacia arriba^ JR Hinnells, "La iconografía de Cautes y Cautopate: los datos", Revista de Estudios de Mitra 1, 1976, pp 36-67. Ver también William W. Malandra, Cautes y Cautopate artículo de la Enciclopedia Iranica

37. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.74.38. ^ Ir a:un  b  c L'Ecole Iniciativa:. Alison Griffith, 1996 "Mitraísmo"39. Salta hacia arriba^ Bjørnebye, Jonas (2007). "El icono Mithraic en siglo IV Roma: La

composición del icono de culto Mithraic." Hic est locus felix, sanctus, Benigno piusque: El culto de Mitras en siglo IV Roma, Tesis para el grado de doctor philosophiae (PhD) . "La figura misma de Mitra es generalmente vestido con un traje oriental de gorro frigio, túnica manicata (una túnica de mangas largas), anaxyrides(pantalones de estilo oriental), y una capa, aunque en algunos casos, lo representan heroicamente nude o incluso , en un ejemplo único de Ostia, en lo que parece ser una túnica griega. Al igual que la tendencia general en el arte greco-romano, la mayoría, si no todas las escenas tauroctonia, independientemente del medio en el que fueron ejecutados en, estaban pintadas, y los diferentes elementos de la ropa de Mitra fue por lo general de color en azul o rojo, a menudo, como en la pintura al Marino, con la mayor parte del vestuario en rojo con sólo el interior de la capa es azul y la estrella-manchado. El toro fue a menudo blanco, a veces llevando la dorsuale, la banda de sacrificio romano de rojos o marrones, mientras que los portadores de la antorcha podrían ser representados en una variedad de colores con rojos y verdes es la más común ".

40. Salta hacia arriba^ Klauck, Hans-Josef; McNeil, Brian (diciembre de 2003). El contexto religioso del cristianismo primitivo: una guía para las religiones greco-romanas . T & T Clark Ltd. pp 146 -. ISBN  978-0-567-08943-4 . Consultado el 09-04-2011 .

41. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2006). La religión del culto a Mitra en el imperio romano . Gran Bretaña: Oxford University Press. p. 21. "A menudo, el mithraeum fue

embellecido en otros lugares con ejemplares secundarios del tauroctonia, y también parece haber sido versiones portátiles pequeños, tal vez para la devoción privada."

42. ^ Ir a:un  b Beck, Roger, "En la Plaza del León: Mitra en el tauroctonia" en Beck en el mitraísmo: obras completas con nuevos ensayos "(2004), p 286-287..

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45. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ László Gerevich, ed. Studia Archaeologica se . Brill. p. 108. Obtenido 10/04/2011 .

46. Salta hacia arriba^ Comodiano, Instructiones 1.13: "El invicto nació de una roca, si se le considera como un dios." Ver también la imagen de "Mitra petra genetrix Terme" inserción anterior.

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48. Salta hacia arriba^ Cumont Franz, Los misterios de Mitra, pp 10549. Salta hacia arriba^ Jackson, Howard M., "El significado y la función de la

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50. Salta hacia arriba^ RD Barnett (1975). . John R Hinnells, ed estudios de Mitra: actas del I Congreso Internacional de Estudios de Mitra, Vol. II . Manchester University Press ND. pp 467 -. "Según algunos, el hombre león es Aion (Zurvan o Kronos); según otros, Ahriman."

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52. Ir arriba^ Beck, R, Beck en el mitraísmo , pp 19453. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ El Excavaciones en el Mitreo de la Iglesia de Santa

Pricsa en Roma . Brill. pp 238 - . Obtenido 03 de abril 2011 . "Hay que tener en cuenta que el año nuevo Mithraic comenzó el Natalis Invicti , el cumpleaños de su dios invencible, es decir, 25 de diciembre, cuando la nueva luz ...... desprende de la bóveda del cielo. "

54. Salta hacia arriba^ "Roman Religion" . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica . Consultado el 07-04-2011 . "Durante un tiempo, las monedas y otros monumentos continuaron vincular las doctrinas cristianas con la adoración del Sol, a la que Constantino había sido adicto previamente. Pero incluso cuando esta fase llegó a su fin, el paganismo romano continuaron ejerciendo otras influencias, permanentes, gran y pequeños .... El calendario eclesiástico conserva numerosos vestigios del pre-Cristiano festivales-en especial de Navidad, que mezcla elementos que incluyen tanto la fiesta de la Saturnalia y el cumpleaños de Mitra ".

55. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (1987). "Mithras Merkelbach". Phoenix 41 (3):. 296-316 doi :10.2307/1088197 . , p. 299, n. 12.

56. Salta hacia arriba^ Clauss, Manfred. Mithras: Kult und Mysterien . München: Beck, 1990, p. 70.

57. ^ Ir a:un  b "Sodalitas Graeciae (Nova Roma) / Religión de los Papiros / Mitraísmo" .NovaRoma. 2009-03-11 . Consultado el 09/07/2013 .

58. Salta hacia arriba^ [1] William M. Brashear, A Mithraic Catecismo de Egipto59. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva

York: Oxford UP. p. 105. ISBN  0-19-506788-6 . "El editor original del texto, Albrecht Dieterich, afirmó que se registró un ritual Mithraic auténtico, pero la solicitud fue rechazada por Cumont, que sentían que las referencias a Mitra en el texto no eran más que el resultado de un sincretismo extravagante evidente en las tradiciones mágicas . Hasta hace poco, la mayoría de los eruditos siguieron Cumont al negarse a ver ninguna auténtica doctrina Mithraic en la Liturgia de Mitra ".

60. Salta hacia arriba^ Meyer, Marvin W. (1976) El "Liturgia de Mitra" .

61. Salta hacia arriba^ Francis, ED (1971). Hinnells, John R., ed. "graffitis Mithraic de Dura-Europos", en Estudios de Mitra, vol. 2 . Manchester University Press. pp 424-445.

62. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.115.63. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano a Mitra , p.43.64. Salta hacia arriba^ Burkert, Walter (1987). Cultos de los Misterios Antiguos . Harvard

University Press. p. 41. ISBN  0-674-03387-6 .65. ^ Ir a:un  b Bjørnebye, Jonas (2007). Hic est locus felix, sanctus, Benigno piusque: El culto

de Mitras en siglo IV Roma, Tesis para el grado de doctor philosophiae (PhD) . pp 12, 36. "El descubrimiento de una gran cantidad de artículos de mesa, así como restos de animales en un pozo fuera de la mithraeum recién excavado en Tienen, Bélgica, también ha atraído nueva atención sobre el tema de las procesiones de Mitra y las fiestas a gran escala, pidiendo un nuevo examen del secreto de la secta y su visibilidad en la sociedad local ... proporciona pruebas de gran escala, fiestas semi-públicas fuera de la propia mithraeum, lo que sugiere que cada mithraeum podría haber tenido un público mucho más grande que su tamaño relativo implicaría ".

66. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.49.67. Salta hacia arriba^ Precio S & Kearns E, Oxford Dictionary of mito clásico y la religión ,

p.568.68. Salta hacia arriba^ Antonia Tripolitis (2002). Las religiones de la época helenística-

romana . Wm.B. Eerdmans Publishing. pp 55 -. ISBN  978-0-8028-4913-7 .69. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2007). La Religión de la Mitra Cult en el Imperio

Romano .London:. Oxford University Press ISBN  0-19-921613-4 . "Sin embargo, el hecho de que Porfirio y / o sus fuentes habrían tenido ningún escrúpulo en la adaptación o incluso inventando datos de Mitra para satisfacer sus argumentos no necesariamente significa que, efectivamente, así lo hicieron. Es mucho más probable que la doctrina Mithraic (en el débil sentido de la palabra!) realmente era lo que los filósofos decían que era ... no hay discrepancias insalvables entre la práctica y la teoría Mithraic como atestigua en Porfirio y la práctica y la teoría Mithraic como la arqueología nos ha permitido recuperar ellos. Incluso si hubiera mayor discrepancias, ellos sólo tienen importancia en el contexto del viejo modelo de una doctrina Mithraic internamente coherente y monolítica ". , p.87.

70. Salta hacia arriba^ "Beck en Mitraísmo", p. 1671. Salta hacia arriba^ Hinnells, John R., ed. (1971). Estudios de Mitra, vol. 2 . Manchester

University Press. placa 2572. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.139.73. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , páginas 26 y 27.74. Salta hacia arriba^ Burkert, Walter (1987). Cultos de los Misterios Antiguos . Harvard

University Press. p. 10. ISBN  0-674-03387-6 .75. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.73.76. Salta hacia arriba^ Bjørnebye, Jonas (2007). "El mithraea como edificios". Hic est locus

felix, sanctus, Benigno piusque: El culto de Mitras en siglo IV Roma, Tesis para el grado de doctor philosophiae (PhD) . "La existente nos mithraea presentan con restos físicos reales de las estructuras arquitectónicas de los espacios sagrados de culto Mithraic. Aunque los propios mitraistas nunca usaron la palabra mithraeum por lo que sabemos, pero las palabras preferidas como speleum o antro (cueva), crypta (pasillo subterráneo o corredor), fanum (lugar sagrado o santo), o incluso templum (un templo o un lugar sagrado), la palabra mithraeum es la denominación común en la erudición Mithraic y se utiliza en este estudio "

77. Salta hacia arriba^ Precio S & Kearns E, Oxford Dictionary of mito clásico y la religión , p.493.

78. Salta hacia arriba^ Precio S & Kearns E, Oxford Dictionary of mito clásico y la religión , p.355.

79. Salta hacia arriba^ Clauss, El culto romano de Mitra , p.102. La referencia Suda dado es 3: 394, M 1045 Adler.

80. Salta hacia arriba^ Clauss, El culto romano de Mitra , p.102. La referencia Gregory dado es aOratio 4. 70.

81. Salta hacia arriba^ Jerome, Cartas 107, cap. 2 (Para Laeta)82. Salta hacia arriba^ M.Clauss, El culto romano de Mitra , p.132-13383. Salta hacia arriba^ M.Clauss, El culto romano de Mitra , p.133-13884. Salta hacia arriba^ Clauss, Manfred (1990). "Die sieben Grado des Mitra-

Kultes". ZPE 82 : 183-194.85. Salta hacia arriba^ Griffith, Alison. "Mitraísmo en las vidas privadas y públicas de cuarto-

c. Senadores en Roma". EJMS .http://www.uhu.es/ejms/Papers/Volume1Papers/ABGMS.DOC

86. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.103.87. Salta hacia arriba^ M. Clauss, el culto romano de Mitra , p. 105: "los seguidores de Mitra

eran los" iniciados del robo del toro, unidos por el apretón de manos del ilustre padre. " (Err. prof. relig. 5.2)

88. Salta hacia arriba^ Enciclopedia Católica, Patrick J. Healy, 1909 Edición89. Salta hacia arriba^ Burkert, Walter (1987). cultos mistéricos antiguos . Harvard University

Press.pp 16 -. ISBN  978-0-674-03387-0 . Consultado el 11-04-2011 . "Tomando la mano derecha es la vieja forma de Irán de una promesa de lealtad, ..."

90. ^ Ir a:un  b "Beck en Mitraísmo", pp 288-28991. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2000). "El ritual, mito, Doctrina, e Iniciación en los

Misterios de Mitra: Nueva evidencia de un vaso Cult". The Journal of Roman Studies 90 (90): 145-180. doi : 10.2307/300205 . JSTOR  300205 .

92. Salta hacia arriba^ Merkelbach, Reinhold (1995). "Das Mainzer Mithrasgefäß." Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik (108): 1-6.

93. Salta hacia arriba^ Martin, Luther H. (2004). . "Ritual Competencia y Mithraic Ritual" en . Wilson, Brian C. (2004) La religión como una capacidad humana: un compendio de artículos en honor de Thomas E. Lawson . BRILL. , p. 257

94. Salta hacia arriba^ Clauss, El culto romano de Mitra , p.62-101.95. Salta hacia arriba^ Clauss, El culto romano de Mitra , p.33.96. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1903.) Los Misterios de Mitra . p. 173 . Obtenido

07/06/2011. "Mientras que la mayoría de los cultos orientales concedidos a las mujeres un rol considerable en sus iglesias, ya veces incluso un preponderante uno, encontrando en ellos fervientes defensores de la fe, Mithra prohibió su participación en sus misterios y así mismo privado de la ayuda incalculable de estos propagandistas. La disciplina grosero de la orden no les permitían llevar a los grados en las cohortes sagrados y, como entre los Mazdeans de Oriente, sólo ocuparon un lugar secundario en la sociedad de los fieles. Entre los cientos de inscripciones que han llegado hasta nosotros, ni una sola mención, ya sea una sacerdotisa, una mujer iniciar, o incluso un donatress ".

97. Salta hacia arriba^ Richard Gordon (2005). "Mitraísmo". En Lindsay Jones. Enciclopedia de la Religión 9 (Segunda ed edición.). Thomas Gale, Macmillan Reference EE.UU.. p.. 6090 "... Por otra parte, ni una sola mujer en la lista: los repetidos intentos de mostrar que las mujeres podrían pertenecer a la secta son ilusiones (Piccottini, 1994)."

98. Salta hacia arriba^ David, Jonathan (2000). "La exclusión de las mujeres en los Misterios de Mitra: antiguo o moderno." Numen 47 (2):. 121-141 doi : 10.1163/156852700511469 ., especialmente p. 121.

99. Salta hacia arriba^ Clauss, El culto romano de Mitra , p.39.100. Ir arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.144-145: "carga de Justin no, al

menos, dejar claro que existían mandamientos de Mitra."101. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.144,

refiriéndose Caesares 336C en la traducción de WCWright. Hermes aborda Julian: "En cuanto a ti ..., he concedido que sepas Mithras Padre guardando sus mandamientos, asegurando así para se un cable de anclaje y amarre seguro a lo largo de su vida, y, cuando hay que dejar el mundo. , que tiene plena confianza en que el dios que le guía estará dispuesto amablemente ".

102. Salta hacia arriba^ Tertuliano, De Corona Militis , 15.3103. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ (1963), Mitra: el Dios secreto , London:

Chatto y Windus, p.29, "Otra evidencia temprana de las primeras décadas antes de Cristo se refiere sólo a la reverencia prestada a Mitra sin mencionar los misterios: ejemplos que se pueden citar son las inscripciones de la tumba del rey Antíoco I de Comagene en Nemrud Dagh, y de su padre Mitrídates en Arsameia sobre el Orontes. Tanto los reyes habían erigido en vastas terrazas una serie de estatuas colosales sentados en tronos para el honor de sus dioses ancestrales. A Nemrud nos encontramos en medio de ellos el rey Antíoco (69-34 aC y en la inscripción se menciona a Mitra. .. "

104. Ir arriba^ Vermaseren, MJ (1956), Corpus inscriptionum et monumentorum religionis mithriacae , La Haya: Martinus Nijhoff, CIMRM 29, "Cabeza de un imberbe Mithras en gorro frigio, uno de cuyos puntos no se encuentra."

105. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ (1956), Corpus inscriptionum et monumentorum religionis mithriacae , La Haya: Martinus Nijhoff, CIMRM 28, "Los dioses están representados en una posición sentada en un trono y son: Apolo-Mitra (véase más adelante); Tyche -Comagene, Zeus-Ahura-Mazda, a sí mismo y, finalmente, Ares-Artagnes Antíoco ".

106. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ (1956), Corpus inscriptionum et monumentorum religionis mithriacae , La Haya: Martinus Nijhoff, CIMRM 32, verso 55

107. Salta hacia arriba^ RD Barnett (1975). John R Hinnells, ed. estudios de Mitra: Actas del Primer Congreso Internacional de Estudios de Mitra, vol.  II . Manchester University Press ND. pp 467 -. "De acuerdo con Vermaseren, había un culto a Mitra en el Fayum, en el siglo III aC, y de acuerdo con Pettazzoni la figura de Aion tiene su origen iconográfico en Egipto."

108. Salta hacia arriba^ RD Barnett (1975). John R Hinnells, ed. estudios de Mitra: Actas del Primer Congreso Internacional de Estudios de Mitra, vol.  II . Manchester University Press ND. pp 467-468. "Yo ... veo estas cifras o algunos de ellos en la impresión del sello real notable del rey Saussatar de Mitanni ( c . 1450 aC tatara-tatara-abuelo de Kurtiwaza), el único sello de Mitanni real que poseemos ... . Mithra -tauroctonos ., característicamente arrodillados en el toro que lo enviará Incluso podemos ver también el perro y la serpiente ... debajo de él están las figuras individuales, uno marcado por una estrella, cada uno de los leones que luchan ... bajo un disco alado entre leones y los cuervos, se encuentra un alado, león con cabeza humana, ... "

109. Salta hacia arriba^ Beck, Roger. "On Becoming a Mithraist Nueva evidencia para la Propagación de los Misterios". En Leif E. Vaage, et al. rivalidades religiosas en el Imperio Romano temprano y el surgimiento del cristianismo . p. 182. "Los orígenes y la propagación de los Misterios son materia de debate perenne entre los estudiosos del culto."

110. Salta hacia arriba^ Clauss, Manfred (2000). Gordon, Richard (trad.), ed. El culto romano de Mitra .Edinburgh University Press. ISBN  0-7486-1396-X .

111. Salta hacia arriba^ Ulansey, David. "Los Misterios Cósmicos de Mitra" . Consultado el 2011-03-20 . "Nuestra evidencia más temprana de los misterios de Mitra sitúa su aparición a mediados del siglo I antes de Cristo: el historiador Plutarco dice que en el 67 aC, un gran grupo de piratas con base en Cilicia (una provincia en la costa del sudeste de Asia Menor) estaban practicando" ritos secretos "de Mitra. Los primeros restos físicos de la fecha de culto de todo el final del primer siglo de nuestra era, y el mitraísmo alcanzó su máxima popularidad en el siglo III."

112. Salta hacia arriba^ CMDaniels, "El papel del ejército romano en la difusión y la práctica del mitraísmo" en Juan R. Hinnells (ed.) Estudios de Mitra: actas del I Congreso Internacional de Estudios Mithraic Manchester editorial universitaria (1975), vol. 2, p. 250: "Tradicionalmente hay dos regiones geográficas en las que el Mitraísmo golpeó primera raíz en el imperio romano: Italia y el Danubio Italia que propongo a omitir, ya que el tema necesita un debate considerable, y la introducción del culto allí, como lo demuestra su temprana. Dedicators, parece no haber sido militar. Antes de pasar a la del Danubio, sin embargo, hay un evento temprano (en lugar de la ubicación geográfica), que tal vez

debería ser mencionado brevemente en el que pasa. Esta es la supuesta llegada del culto en Italia como resultado de la derrota de Pompeyo el Grande de los piratas cilicios, que practicaban 'sacrificios extraños de su propio ... y celebran ciertos ritos secretos, entre los cuales los de Mithra continúan hasta nuestros días, habiendo sido primero instituido por ellos. Baste dicen que no hay ni arqueológica ni aliado pruebas para la llegada del Mitraísmo en el Oeste en ese momento, ni hay ninguna referencia literaria antigua, ya sea contemporáneo o posterior. En todo caso, la mención de Plutarco omite cuidadosamente lo que el punto de que el culto se introdujo en Italia en ese momento o por los piratas ".

113. Salta hacia arriba^ Beck, R., "Los Misterios de Mitra: Una nueva cuenta de su génesis", Journal of Roman Studies, 1998, 115-128. p. 118.

114. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ (1956, 1960), Corpus inscriptionum et monumentorum religionis mithriacae ., 2 vols, La Haya: Martinus Nijhoff

115. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard L. (1978). "La fecha y el significado de CIMRM 593 (Museo Británico, Townley Collection". Revista de Estudios Mithraic II :. 148-174 . línea aquí [2] .

116. Salta hacia arriba^ Beskow, Per, Las rutas de los primeros Mitraísmo , en mithriaques ÉtudesEd.Jacques Duchesne-Guillemin. p.14: "Otro posible elemento de prueba se ofrece por cinco placas de terracota con una tauroctone, que se encuentra en Crimea y tenido en los registros de los monumentos de Mitra por Cumont y Vermaseren Si son Mithraic, son sin duda las más antiguas representaciones conocidas de Mitra. tauroctone; las fechas algo diferentes dadas por arqueólogos rusos fijarán el inicio del siglo I dC como un terminus ad quem, que también se dice que ha sido confirmado por las condiciones estratigráficas ". Nota 20 da la publicación como W. Blawatsky / G. Kolchelenko, Le culte de Mithra sur la cote spetentrionale de la Mer Noire , Leiden 1966, p.14f.

117. Salta hacia arriba^ ... el área [Crimea] es de interés principalmente debido a las placas de terracota de Kerch (cinco, de los cuales dos son en CIMRM como nos 11 y 12).Estos muestran una figura de toro mata y su fecha probable (segunda mitad del siglo I aC hasta la primera mitad del I dC) se hacen los primeros tauroctonies - si se trata de Mithras que retratan. Su iconografía es significativamente diferente de la de la tauroctonia estándar (por ejemplo, en el Atis exposición-como de los genitales del dios). Roger Beck, Mitraísmo desde Franz Cumont , Aufsteig und Niedergang der Welt romischen II 17.4 (1984), p. 2019 [3]

118. Salta hacia arriba^ Beskow, Per, Las rutas de los primeros Mitraísmo , en mithriaques ÉtudesEd.Jacques Duchesne-Guillemin. p.15: "Las placas son terracotas típicos Bosporan ... Al mismo tiempo hay que reconocer que las placas tienen algunas extrañas características que lo hacen discutible si esto es realmente Mithra (s) más llamativo es el hecho de que sus genitales. son visibles como lo son en la iconografía de Attis, que se acentúa por un alto anaxyrides. lugar de la túnica y el manto que fluye que lleva una especie de chaqueta, abrochada sobre el pecho con un solo botón, tal vez el intento de un no tan hábil artista para representar un manto. El toro es pequeño y tiene una joroba y el tauroctone no hundir su cuchillo en el costado del toro, pero la mantiene levantada. La desnudez le da el carácter de un dios de la fertilidad y si queremos conectarlo directamente con los misterios de Mitra es realmente vergonzoso que la primera de estas placas se encontró en la tumba de una mujer ". Clauss, p.156: "Él está agarrando uno de los cuernos del toro con la mano izquierda, y la dolorosa hacia atrás la cabeza, el brazo derecho se levanta para entregar el golpe de muerte Hasta el momento, este dios debe ser Mithras Pero en agudo.. contrastar con las representaciones habituales, está vestido con una prenda-chaqueta como, sujetado en el pecho con un broche, que deja a sus genitales expuestos - la iconografía típica de Attis ".

119. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard L. (1978). "La fecha y el significado de CIMRM 593 (Museo Británico, Townley Collection". Revista de Estudios Mithraic II :. 148-174 . línea aquí [4] CIMRM 362 a, b = el l, VI 732 = Moretti, lGUR I 179: "Soli | Invicto Mithrae | T Flavius agosto lib Higinio | Ephebianus |.... d d" -. pero el título griego es sólo "` Hliwi Mithrai "El nombre de" Flavio "para un liberto imperial que data entre 70-136 AD. La

sección griega se refiere a un pater del culto llamado Lollius Rufus, la evidencia de la existencia del sistema de clasificación en esta fecha temprana.

120. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard L. (1978). "La fecha y el significado de CIMRM 593 (Museo Británico, Townley Collection". Revista de Estudios Mithraic II :. 148-174 . 150 p.

121. Salta hacia arriba^ CM Daniels, "El ejército romano y la propagación del mitraísmo" en Juan R. Hinnels, Estudios de Mitra: Actas del Primer Congreso Internacional de Estudios de Mitra , vol. 2, 1975, Manchester UP, pp.249-274. "El movimiento considerable [de los funcionarios públicos y militares] en todo el imperio era de gran importancia para el mitraísmo, e incluso con la evidencia muy fragmentada e insuficiente que tenemos, está claro que el movimiento de las tropas fue un factor importante en la propagación de la culto Tradicionalmente existen dos regiones geográficas en las que el Mitraísmo golpeó primera raíz:.. Italia y el Danubio Italia que propongo a omitir, ya que el tema necesita un debate considerable, y la introducción del culto allí, como lo demuestran sus primeros Dedicators, parece no haber sido militar. Antes de pasar a la del Danubio, sin embargo, hay un evento temprano (en lugar de la ubicación geográfica), que tal vez debería ser mencionado brevemente en el que pasa. Esta es la supuesta llegada del culto en Italia como resultado de Pompeyo el Grande de derrota de los piratas cilicios, que practicaban 'sacrificios extraños de su propio ... y celebran ciertos ritos secretos, entre los cuales los de Mitra continúan hasta nuestros días, se han instituido primero por ellos'. (Ref Plutarco, "Pompeyo" 24-25) Basta decir que no hay ni arqueológica ni aliado pruebas para la llegada del Mitraísmo en el oeste en ese momento, ni hay ninguna referencia literaria antigua, ya sea contemporáneo o posterior. En todo caso, la mención de Plutarco omite cuidadosamente lo que el punto de que el culto se introdujo en Italia en ese momento o por los piratas.En cuanto al Danubio, la primera entrega de esa región es un altar a Mitrhe (sic), creada por C. Sacidus Barbarus, centurión de XV Appolinaris, estacionado en el momento en Carnuntum en Panonia (Deutsch-Altenburg, Austria). Los movimientos de esta legión son particularmente informativa. "Luego, el artículo continúa diciendo que XV Appolinaris se basó originalmente en Carnuntum, pero entre 62-71 trasladado hacia el este, por primera vez en la campaña de Armenia, y luego para sofocar la sublevación judía . Luego 71-86 atrás en Carnuntum, a continuación 86-105 intermitentemente en las guerras de Dacian, luego 105 a 114 vuelta en Carnuntum, y finalmente se trasladó a Capadocia en 114.

122. Salta hacia arriba^ CM Daniels, "El ejército romano y la propagación del mitraísmo" en Juan R. Hinnels, Estudios de Mitra: Actas del Primer Congreso Internacional de Estudios de Mitra , vol. 2, 1975, Manchester UP, p. 263. El primer Mitreo dateable fuera de Italia es de Böckingen en el Neckar, donde un centurión de la legión VIII Augusto dedicó dos altares, uno de Mitra y el otro (148) con fecha a Apolo.

123. Salta hacia arriba^ Lewis M. Hopfe, "indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano", en Lewis M. Hopfe (ed). Descubriendo piedras antiguas: ensayos en memoria de Neil H. Richardson , Eisenbrauns (1994), pp 147 - 158. p.153: "En la actualidad este es el único Mitreo conocido en la Palestina romana." p. 154: "Es difícil asignar una fecha exacta de la fundación de la Cesárea Marítima Mitreo Sin placas dedicatorias han descubierto que pueden ayudar en la datación Las lámparas que se encuentran con el.. taurectone medallón son de finales del siglo I a la finales del siglo III dC Otro de cerámica y monedas de la caja fuerte también son de esta época. Por lo tanto se especula que este Mitreo desarrolló hacia el final del primer siglo, y se mantuvo activo hasta finales del siglo III. Esto coincide con las fechas asignadas a la Dura- Europos y Sidón mithraea. "

124. Salta hacia arriba^ "Beck en Mitraísmo", pp 34-35. En línea aquí [5] .125. Salta hacia arriba^ Boyce, María; Grenet, Frantz (1975). zoroastrismo bajo el

gobierno macedonio y romano, Parte 1 . Brill. pp 468, 469. ISBN  90-04-09271-4 . Consultado el 2011-03-16 . "... La afiliación persa de los Misterios se reconoce en la primera referencia literaria a ellos. Esto es por el poeta latino Estacio que, al escribir sobre el 80 AC, describe Mithras como alguien que" tuerce los cuernos rebeldes debajo de las

rocas de un persa cueva ". Sólo un poco más tarde (c. 100 AC) Plutarco atribuye un origen de Anatolia a los Misterios, de acuerdo con él, los piratas cilicios quien derrotó a Pompeyo en el año 67 antes de Cristo" celebran ciertos ritos secretos, entre los cuales los de Mitra continúan hasta el presente tiempo, habiendo sido primero instituido por ellos "."

126. ^ Ir a:una  b . Ulansey, David (1991) Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 29. ISBN  0-19-506788-6 .

127. Salta hacia arriba^ Estacio: Tebaida 1,719-720 traducción de JHMozey en Classical E-Text texto latino en la Biblioteca América

128. Salta hacia arriba^ La oración comienza en Estacio Tebaida 1.696 traducción de JHMozey en Classical E-Text texto latino en la Biblioteca América

129. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 27 a 29. ISBN  0-19-506788-6 .

130. ^ Ir a:un  b ( Vida de Pompeyo 24 , en referencia a eventos c 68 aC.).131. Salta hacia arriba^ App. Mith 14,92 citado en Ulansey, David (1991.) Orígenes de

los Misterios Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 89. ISBN  0-19-506788-6 .132. Salta hacia arriba^ EDFrancis "piratas mitraicos de Plutarco". Apéndice de Franz

Cummont "La Dura Mitreo". En el libro: John R. Hinnells Estudios de Mitra: Actas del primer congreso internacional . Manchester University Press 1975. Vol. 1, p 207-210. (Referencia a Servio se encuentra en una extensa nota sobre la página 208)vinculan Google books

133. Salta hacia arriba^ Dio Cassius 63.5.2134. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2002-07-20). "Mitraísmo" . Enciclopedia Iranica,

Edición Online. Consultado el 2011-05-15 . "En el escenario Cumontian este episodio no puede marcar el momento definitivo de la transferencia, por Mitraísmo en ese escenario ya se estableció en Roma, aunque a una escala demasiado pequeña como para haber dejado ningún rastro en el registro histórico o arqueológico. Sin embargo, podría haber sido un estímulo para la aparición del Mitraísmo en el escenario más grande de apoyo popular ".

135. ^ Ir a:un  b Porfirio, De antro Nympharum 2: "Porque, como dice Eubulo, Zoroastro fue el primero que consagró en las montañas vecinas de Persia, una cueva producido de forma espontánea, florido, y que tiene fuentes, en honor de Mitra, el creador y padre de todas las cosas; |. 12 una cueva, de acuerdo a Zoroastro, que lleva una semejanza del mundo, que fue fabricado por Mithra Pero lo que es de la caverna están dispuestos de acuerdo con los intervalos de acordes, eran símbolos de los elementos mundanos y climas. "

136. Ir arriba^ Porfirio, De antro Nympharum 11:.. "Por lo tanto, un lugar cerca del círculo equinoccial fue asignado a Mithra como un asiento apropiado y por este motivo que lleva la espada de Aries, que es un signo marciano Él se realiza del mismo modo en la bula, que es el signo de Venus. Para Mithra., así como el Toro, es el Demiurgo y señor de la generación ".

137. Salta hacia arriba^ Turcan, Robert, Mithras Platonicus , Leiden, 1975, a través de Beck, R. Mithras Merkelbach p. 301-2.

138. Salta hacia arriba^ Beck, R. Mithras Merkelbach p. 308 n. 37.139. Salta hacia arriba^ Roger Beck; Martin Luther H.; Harvey Whitehouse

(2004). teorización religiones del pasado: la arqueología, la historia y la cognición . Rowman Altamira. pp 101 -. ISBN  978-0-7591-0621-5 . Consultado el 28 de marzo 2011 .

140. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2006). La religión del culto a Mitra en el imperio romano . Gran Bretaña: Oxford University Press. p. 17. "De antro 6 es en realidad el único testimonio explícito de la antigüedad como de la intención de los misterios de Mitraísmo y el medio por el cual se dio cuenta de que la intención. Porfirio, por otra parte, era un teórico inteligente y bien situado de la religión contemporánea, con acceso a estudios predecesores, ahora perdidos ".

141. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 18. ISBN  0-19-506788-6 .

142. Salta hacia arriba^ Meyer, Marvin (2006). "La Liturgia de Mitra". En AJ Levine, Dale C. Allison, Jr. y John Dominic Crossan. El Jesús histórico en el contexto . Nueva Jersey: Princeton University Press. p. . 180 ISBN  0-691-00991-0 . (La referencia es en la línea 482 del Gran Papiro Mágico de París . La Liturgia de Mitra comprende las líneas 475 -. 834 del papiro)

143. Salta hacia arriba^ Vea el texto griego con traducción al alemán de Albrecht Dieterich, Eine Mithrasliturgie, segunda edición, pp 1-2

144. Salta hacia arriba^ La "Liturgia de Mitra": Texto, Traducción y comentario (Tübingen: Mohr Siebeck, 2003). p.12

145. Salta hacia arriba^ Meyer, Marvin (2006). "La Liturgia de Mitra". En AJ Levine, Dale C. Allison, Jr. y John Dominic Crossan. El Jesús histórico en el contexto . Nueva Jersey: Princeton University Press. pp 180-182. ISBN  0-691-00991-0 .

146. Salta hacia arriba^ La "Liturgia de Mitra": Texto, Traducción y comentario (Tübingen: Mohr Siebeck, 2003)

147. Jump Up^ Richard Gordon, "probablemente no Mitra", El Classical Review Vol. 55, No. 1 (marzo de 2005), pp 99-100.

148. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1894-1900). Textes et monumentos cifras relatifs aux mystères de Mithra . Bruselas: H. Lamertin.

149. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1903). Los misterios de Mithra . Traducido por Thomas J. McCormack. Chicago: Open Court. Accesible en línea en Internet Sacred Text Archive: Los misterios de Mithra Index (consultado el 13 de febrero 2011)

150. Salta hacia arriba^ Beck, R. "Mithras Merkelbach" en Phoenix 41.3 (1987) p. 298.151. Salta hacia arriba^ Hopfe, Lewis M.; Richardson, Henry Neil (septiembre de

1994). "Indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano" . En Lewis M. Hopfe.piedras antiguas Descubriendo: Ensayos en memoria de Neil H. Richardson .Eisenbrauns. pp 148 -. ISBN  978-0-931464-73-7 . Consultado el 19 de marzo 2011 . "Franz Cumont, uno de los más grandes estudiosos de Mitraísmo, la teoría de que las raíces de la religión de los misterios romanos estaban en el antiguo Irán. Identificó la antigua deidad aria que aparece en la literatura persa Mitra con el dios hindú de la Mitra los himnos védicos. "

152. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1903). Los misterios de Mithra . p 107. (consultado el 13 de febrero 2011)

153. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1903). Los misterios de Mithra . p 104. (consultado el 13 de febrero 2011)

154. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. p. 10. ISBN  0-19-506788-6 . "En el transcurso del I Congreso Internacional, dos erudito en particular, presentó las críticas devastadoras de la hipótesis de Cumont iraní ... Uno, John Hinnells, fue el organizador de la conferencia ... De mayor importancia en el largo plazo, sin embargo, fue el papel aún más radical presentada por RLGordon ... "

155. Salta hacia arriba^ John R. Hinnells, "Reflexiones sobre la escena del toro y asesinato" en los estudios de Mitra , vol. 2, p. 303-4 : "Pero nosotros no estaríamos justificados en hacer pivotar al extremo opuesto de Cumont y Campbell y negar toda conexión entre el mitraísmo y el Irán."

156. Salta hacia arriba^ John R. Hinnells, "Reflexiones sobre la escena del toro y asesinato" en los estudios de Mitra , vol. 2, p. 303-4 :. "Desde la reconstrucción de Cumont de la teología que subyace a los relieves en términos del mito de la creación de Zoroastro depende de la expresión simbólica del conflicto entre el bien y el mal, ahora debemos concluir que su reconstrucción, simplemente no se quedará no recibe el apoyo de material de Irán y de hecho en conflicto con las ideas de esa tradición, ya que están representados en los textos existentes. Sobre todo, se trata de una reconstrucción teórica que no concuerda con la iconografía romana real. ¿Qué, entonces, haga lo relieves representan?

¿Y cómo podemos proceder en cualquier estudio del mitraísmo? yo aceptaría con R. Gordon que los estudiosos de Mitra en el futuro deben comenzar con las pruebas romano, no exponiendo los mitos de Zoroastro y luego hacer la iconografía romana encaja ese esquema ... . menos que descubramos la historia Euboulus 'del mitraísmo nunca estamos propensos a tener una prueba concluyente para cualquier teoría. Tal vez todo lo que se puede esperar es una teoría que está de acuerdo con la evidencia y recomienda a sí mismo por el (mero) plausibilidad ".

157. Salta hacia arriba^ John R. Hinnells, "Reflexiones sobre la escena del toro y asesinato" en los estudios de Mitra , vol. 2, p. 292:. "En efecto, se puede ir más lejos y decir que la representación de Mitra dada por Cumont no es simplemente sin el apoyo de textos de Irán, pero en realidad está en grave conflicto con la teología iraní conocida Cumont reconstruye una vida primordial del dios en la tierra, pero tal un concepto es impensable en términos de pensamiento conocida, específicamente de Zoroastro, iraní donde los dioses nunca, y al parecer nunca pudo, vivir en la tierra. Interpretar Mitraísmo Romano en términos de pensamiento de Zoroastro y argumentar a favor de una vida terrenal del dios es combinar irreconciliables. Si se cree que Mitra tuvo una vida primordial en la tierra, entonces el concepto de Dios ha cambiado de manera tan fundamental que el fondo de Irán se ha convertido en prácticamente irrelevante ".

158. Salta hacia arriba^ RLGordon, "Franz Cumont y las doctrinas de Mitraísmo" en John R. Hinnells,estudios de Mitra , vol. 1, p. 215 f

159. Salta hacia arriba^ Martin, Luther H. (2004). "Prólogo". en Beck, Roger B. (2004). Beck en el mitraísmo: Obras completas con nuevos ensayos . Aldershot:. Ashgate ISBN  0-7546-4081-7 . , p. XIV.

160. Salta hacia arriba^ Bianchi, Ugo. "El Segundo Congreso Internacional de Estudios de Mitra, Teherán, 09 1975" . Consultado el 2011-03-20 . "Doy la bienvenida a la actual tendencia a cuestionar en términos históricos de las relaciones entre los cuales no debe significar borrando lo que era evidente para los propios romanos, que Mitra era un 'Persa' Este y el mitraísmo occidental, (en una perspectiva más amplia: la indo-iraní) dios . "

161. Salta hacia arriba^ Boyce, María (2001). . "Mithra Rey y Varuna el Maestro" Festschrift für Helmut Humbach zum 80 (Trier: WWT). pp 243, n.18

162. Salta hacia arriba^ Beck, Roger B. (2004). Beck en el mitraísmo: Obras completas con nuevos ensayos . Aldershot:. Ashgate ISBN  0-7546-4081-7 . , p. 28 : "Desde la década de 1970 los estudiosos del oeste Mitraísmo han generalmente de acuerdo en que la narrativa maestra de Cumont de la transferencia de este a oeste es insostenible"; aunque añade que "las tendencias recientes de la beca en la religión iraní, mediante la modificación de la imagen de que la religión antes del nacimiento de los misterios occidentales, ahora hacen un escenario Cumontian revisada de transferencia de este a oeste y continuidades ahora viable."

163. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2006). La religión del culto a Mitra en el imperio romano . Gran Bretaña: Oxford University Press. pp 48-50. "... Un residuo indubitable de las cosas persa en los Misterios y un mejor conocimiento de lo que constituía real Mazdaism han permitido a los estudiosos modernos postulan para Mitraísmo Romano una teología iraní de continuar. Este hecho es la línea principal de la erudición Mithraic, el modelo que Cumontian estudiosos posteriores aceptar, modificar o rechazar Para la transmisión de la doctrina iraní de Este a Oeste, Cumont postuló una plausible si hipotéticas, intermedios:.. Magusaeans los de la diáspora iraní en Anatolia Más problemático, y nunca adecuadamente abordado por Cumont o su sucesores, es como la vida real mitraistas romanos posteriormente mantuvo una muy compleja y sofisticada teología iraní detrás de una fachada occidental. Aparte de las imágenes de Dura de los dos 'magos' con los desfiles, no hay evidencia directa y explícita para los portadores de tales doctrinas .... Hasta cierto punto, paradigma de iraní de Cumont, especialmente en forma modificada de Turcan, es ciertamente plausible ".

164. Salta hacia arriba^ Edwell, Peter. "Roger Beck, La Religión de la Mitra Cult en el Imperio Romano: Misterios del Sol Invicto Comentado por Peter Edwell, Universidad

Macquarie, Sydney." . Consultado el 2011-06-14 . "El estudio del culto antiguo misterio del mitraísmo han influenciado enormemente en el último siglo por el trabajo pionero de Franz Cumont, seguido por el de MJ Vermaseren. Desde que los volúmenes de Cumont aparecieron por primera vez en la década de 1890, sus ideas sobre el mitraísmo han sido influyentes, particularmente con respecto a la búsqueda de la doctrina Mithraic. Su énfasis en las características iraníes del culto es ahora menos influyente con las influencias Iranising generalmente jugado en becas durante los últimos treinta años. Aunque la larga sombra proyectada por Cumont veces es susceptible a exageración , la investigación reciente, como la de Robert Turcan demuestra que la influencia de Cumont es todavía fuerte ".

165. Salta hacia arriba^ Belayche, Nicole. "Actores religiosas en la vida diaria: prácticas y creencias relacionadas". En Jörg Rupke . Un compañero de la religión romana . p. . 291 "Cumont, que sigue en pie como un estudioso de autoridad para los historiadores de las religiones, se analizó la difusión de" religiones orientales ", como llenar un vacío psicológico y la satisfacción de las nuevas necesidades de espiritismo (1929: 24-40)."

166. Salta hacia arriba^ Beck, Roger. "On Becoming a Mithraist Nueva evidencia para la Propagación de los Misterios". En Leif E. Vaage, et al. rivalidades religiosas en el Imperio Romano temprano y el surgimiento del cristianismo . p. . 182 "El viejo modelo Cumontian de la formación en y la difusión de, Anatolia (ver Cumont 1956a, 11-32;. Cf pp 33-84 sobre la propagación en Occidente) no es en absoluto muerto-ni debe ser activado. el papel del ejército en la propagación del mitraísmo, ver Daniels 1975 ".

167. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2002). "Mitraísmo" . Encyclopædia Iranica . Costa Mesa: Mazda Pub . Consultado el 2007-10-28 . "Mithras - por otra parte, una Mitra que fue identificado con el griego dios del Sol Helios - fue una de las deidades del culto real sincrética greco-iraní fundada por Antíoco I (qv), rey de la pequeña pero próspera estado tapón de Comagene (qv ) a mediados del siglo I aC ".

168. ^ Salta para:una  b Michael P. Speidel, Mitra-Orion: Héroe griego y Dios Ejército romano , Brill Academic Publishers (agosto de 1997), ISBN 90-04-06055-3

169. Salta hacia arriba^ Beck, Roger. "Los misterios de Mitra: Una nueva cuenta de su génesis" .Consultado el 2011-03-23 . "... Es bien puede ser llamado un" escenario Cumontian 'por dos razones: primero, porque se ve de nuevo a Anatolia y de Anatolia, en segundo lugar, y más importante, ya que se ciñe a la línea metodológica primero establecido por Cumont. "

170. Salta hacia arriba^ Beck, R., 2002: "la forma más débil de discontinuidad del argumento postula reinvención entre y para los habitantes del imperio romano (o determinadas secciones de los mismos), pero re-invención por una persona o personas de cierta familiaridad con Irán la religión de una forma actual de sus márgenes occidentales en el siglo I dC Merkelbach (1984: pp 75-77)., ampliando en una sugerencia de MP Nilsson, propone un fundador como desde el este de Anatolia , que trabajan en los círculos cortesanos en Roma tanto. no Beck 1998, con especial atención a la dinastía de Comagene (ver arriba). Jakobs 1999 propone un escenario similar ".

171. Salta hacia arriba^ Reinhold Merkelbach, Mithras , Konigstein, 1984, cap. 75-7172. Salta hacia arriba^ Beck, R., "Mithras Merkelbach", p. 304, 306.173. Salta hacia arriba^ Ulansey, D., Los orígenes de los misterios de Mitra ", p. 77f.174. Salta hacia arriba^ Beck, Roger (2002-07-20). "Mitraísmo" . Enciclopedia Iranica,

Edición Online. Consultado el 2011-05-16 . "Ha llegado el momento de revisar la beca principal que ha abogado por la transmisión y continuidad en base a las similitudes postuladas ... tres abogan por la continuidad en los términos más enérgicos. ADH Bivar (1998 y anteriores estudios mencionados allí) afirma que el Mitraísmo occidental era pero una de las varias manifestaciones del actual culto a Mitra en la antigüedad a través de una amplia franja de Asia y Europa. LA Campbell (1968) afirma en la tradición Cumontian ... extraordinariamente detallada y la forma de zoroástrica Mazdaism aprendidas. Una continuidad profunda, aunque no tan sistemática ideológicamente, fue propuesto en varios estudios de G. Widengren (1965: pp 222-32; 1966; 1980) .. "

175. Salta hacia arriba^ Antonia Tripolitis (2002). Las religiones de la época helenística-romana . Wm.B. Eerdmans Publishing. pp 3 -. ISBN  978-0-8028-4913-7 . "Se originó en védico, India, emigró a Persia por medio de Babilonia, y luego hacia el oeste a través del Oriente helenizado, y, finalmente, a lo largo y ancho del mundo helenístico-romano. En su viaje hacia el oeste, que incorpora muchas de las características de las culturas en las que se encontraron a sí misma ".

176. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard L. (1978). "La fecha y el significado de CIMRM 593 (Museo Británico, Townley Collection". Revista de Estudios Mithraic II : 148-174. pp.150-151:. "La primera expansión importante de los misterios en el Imperio parece haber ocurrido con relativa rapidez finales del reinado de Antonino Pío y Marco Aurelio (9). Para esa fecha, está claro, los misterios eran plenamente institucionalizado y capaz de auto-reproducción relativamente estereotipada por medio de un acuerdo, y muy complejo sistema simbólico reducido en la iconografía y la arquitectura a un conjunto legible de "signos". Sin embargo, tenemos buenas razones para creer que el establecimiento de por lo menos algunos de estos signos debe ser de fecha por lo menos ya en época flavia, o en los primeros años de los mismos segundo siglo. Más allá de eso no podemos ir ... "

177. Salta hacia arriba^ Beck, R., de Merkelbach Mitra , p.299; Clauss, R., El culto romano de Mitra , p. 25: "... la sorprendente difusión del culto de la tarde segundo y tercer siglos AD ... Esta extraordinaria expansión, documentada por los monumentos arqueológicos ..."

178. Salta hacia arriba^ Clauss, R., El culto romano de Mitra , p. 25, en referencia a Porfirio, De Abstinentia , 2.56 y 4.16.3 (por Pallas) y De antro Nympharum 6 (para Euboulus y su historia).

179. Salta hacia arriba^ Loeb, D. Magie (1932). Scriptores Historiae Augustae: Cómodo . pp IX.6: Sacra Mithriaca homicidio vero polluit, cum illic aliquid ad speciem timoris vel dici vel fingi soleat "Profanó los ritos de Mitra con el asesinato real, aunque era costumbre en ellos simplemente decir o pretender algo que podría producir una impresión de terror ".

180. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p. 24: "El culto de Mitra nunca llegó a ser uno de los admitidos por el Estado con fondos públicos, y nunca fue admitido en la lista oficial de las fiestas que se celebran por el Estado y el ejército - en todo caso, por lo que este último es conocido por nosotros desde la Feriale Duranum , el calendario religioso de las unidades en Dura-Europos, en Siria Coele; " [Donde había un Mitreo] "lo mismo puede decirse de todos los demás cultos mistéricos también." Y añade que, a nivel individual, varios individuos se sostuvieron papeles tanto en los cultos estatales y el sacerdocio de Mitra.

181. Salta hacia arriba^ Beck, R., Mithras Merkelbach , p. 299.182. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p. 29-30: ". Mitras

también encontró un lugar en el 'resurgimiento pagano' que se produjo, sobre todo en el Imperio de Occidente, en la segunda mitad del siglo IV dC Durante un breve período, especialmente en Roma, el culto disfrutó, junto con otros, un último florecimiento, para lo cual tenemos pruebas de entre los círculos más altos del orden senatorial. Uno de estos senadores fue Rufio Caeionius Sabino, quien en 377 dedicado un altar "a una larga lista de dioses incluyendo a Mitra.

183. Salta hacia arriba^ Ulansey, David. "Los Misterios Cósmicos de Mitra" . Consultado el 2011-03-20 . "Mitraísmo declinó con el ascenso al poder del cristianismo, hasta principios del siglo V, cuando el cristianismo se convirtió en lo suficientemente fuerte como para exterminar a la fuerza religiones rivales como el mitraísmo."

184. Salta hacia arriba^ Michael Speidel (1980). Mithras-Orion: héroe griego y romano dios del ejército . Brill. pp 1 -. ISBN  978-90-04-06055-5 . Obtenido 27 de marzo 2011 . "Como religión misterio que envolvió al imperio romano durante los cuatro primeros siglos de nuestra era. santuarios de Mitra se encuentran desde Romano Saudita a Gran Bretaña, desde el Danubio hasta el Sahara, donde el soldado romano se fue. apologética cristiana fieramente combatido el culto que temían., y durante finales del siglo IV dC, como víctima

del espíritu judeo-cristiana de la intolerancia, Mitraísmo Romano fue suprimida, sus santuarios destruidos junto con los últimos vestigios de la libertad religiosa en el imperio. "

185. Salta hacia arriba^ Martin, Luther H.; Beck, Roger (30 de diciembre de 2004). . "Prólogo" de Beck en el mitraísmo: Obras completas con nuevos ensayos . Ashgate Publishing. xiii pp. ISBN  978-0-7546-4081-3 . "Sin embargo, el culto se opuso vigorosamente a los polemistas cristianos, especialmente por Justin y Tertuliano, debido a las similitudes percibidas entre él y el cristianismo primitivo. Y con los decretos anti-paganas del emperador cristiano Teodosio durante la década final del siglo cuarto, el mitraísmo desaparecido de la historia de las religiones como una práctica religiosa viable ".

186. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ El Excavaciones en el Mitreo de la Iglesia de Santa Pricsa en Roma . Brill. p. 115 . Obtenido 03 de abril 2011 . "El plan fundamental ..... muestra claramente que el presbiterio de la iglesia se encuentra sobre la ante_Room V del Mitreo y que el ábside cubre la primera parte de la sala principal W, incluyendo los nichos de Cautes y Cautopate. Uno no puede dejar de ver el simbolismo de esta disposición, que se expresa en términos concretos que Cristo mantiene Mithras "bajo". Lo mismo se aplica a S. Clemente ".

187. Salta hacia arriba^ Humphries, marca (10 diciembre 2008). Susan Ashbrook Harvey, David G. Hunter, ed. El manual de Oxford de los estudios de los primeros cristianos .Oxford University Press. pp 95 -. ISBN  978-0-19-927156-6 . Consultado el 03 de abril 2011 . "En algunos casos, la ocultación deliberada de objetos de culto de Mitra podría sugerir las precauciones se están tomando contra los ataques cristianos, pero en otros lugares, como por ejemplo a lo largo de la frontera del Rin, las secuencias de monedas sugieren que los santuarios de Mitra fueron abandonados en el contexto de las revueltas como resultado de las invasiones bárbaras, y que las consideraciones puramente religiosos no pueden explicar el fin del Mitraísmo en esa región (Sauer 1996) ".

188. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , pp 31-32.189. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.171.190. Salta hacia arriba^ Cumont, Franz (1903). McCormack, Thomas J. (trad.), ed. Los

misterios de Mithra . Chicago:. Open Court ISBN  0-486-20323-9 . pp 206 : "A los pocos conciliábulos clandestinos pueden, con obstinada persistencia, se han celebrado en los retiros subterráneos de los palacios El culto al dios persa posiblemente existía en fecha tan tardía como el siglo quinto en ciertos cantones alejados de los Alpes y los Vosgos Para.. ejemplo, la devoción a los ritos de Mitra largo persistido en la tribu de los Anauni, dueños de un valle floreciente, de los cuales un estrecho desfiladero cerrado la boca. " Este es sin referencias; pero el texto francés en Textes et monumentos cifras relatifs aux mystères de Mithra tom. 1, p. 348 tiene una nota al pie.

191. Salta hacia arriba^ El Gran [Bundahishn] IV.19-20 : "19. Él soltó Codicia, Needfulness, [Pestilencia,] Enfermedades, hambre, enfermedad, vicio y letargo en el cuerpo de, Gav 'y Gayomard 20 Antes.. su venida a la 'Gav', Ohrmazd dio el Cannabis curación, que es lo que se llama 'banj', a la 'Gav' para comer, y lo frotó ante sus ojos, de modo que su malestar, debido a que golpea violentamente, [el pecado] y lesiones, podría disminuir, ella inmediatamente se convirtió en débil y enferma, su leche se secó, y ella falleció ".

192. Salta hacia arriba^ Hinnels, John R. "Reflexiones sobre la escena del toro y asesinato". Estudios de Mitra: Actas de la Primera Conferencia Internacional de Estudios de Mitra .Manchester UP. pp II.290-312. , p. 291

193. Salta hacia arriba^ Ulansey, David (1989). Los orígenes de los misterios de Mitra . Oxford University Press. ISBN  0-19-505402-4 . (1991 edición revisada)

194. Salta hacia arriba^ Porfirio, De Antro Nympharum 10: "Dado que, sin embargo, una caverna es una imagen y símbolo del mundo ..."

195. Salta hacia arriba^ Lewis M. Hopfe, "indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano", en Lewis M. Hopfe (ed). Descubriendo piedras antiguas: ensayos en memoria de Neil H. Richardson , Eisenbrauns (1994), pp 147 - 158, p.154

196. Salta hacia arriba^ Beck, Roger, "Astral Simbolismo en el tauroctonia: Una demostración estadística de la extrema improbabilidad de la coincidencia involuntaria en la selección de elementos en la composición" en Beck sobre el mitraísmo: Obras con nuevos ensayos "(2004), p. 257.

197. Salta hacia arriba^ Beck, Roger, "Auge y caída de Astral Identificaciones de las Mitras Tauroctonous" en Beck en el mitraísmo:. obras completas con nuevos ensayos "(2004), p 236.

198. Salta hacia arriba^ Ulansey, D., Los orígenes de los misterios de Mitra ", p. 25-39.199. ^ Ir a:un  b Beck, Roger, "En el lugar del león: Mitra en el tauroctonia" en Beck en el

mitraísmo: obras completas con nuevos ensayos "(2004), p 270-276.  .200. Salta hacia arriba^ Meyer, Marvin (2006). "La Liturgia de Mitra". En AJ Levine,

Dale C. Allison, Jr. y John Dominic Crossan. El Jesús histórico en el contexto . Nueva Jersey: Princeton University Press. pp 179-180. ISBN  0-691-00991-0 . "... La Liturgia de Mitra refleja el mundo del mitraísmo, sino, precisamente, cómo se relaciona con otras expresiones de los misterios de Mitra está claro .... Con la pata del toro, interpretadas astronómicamente, la Mithraic dios, o Mitra, giros la esfera de los cielos alrededor, y si el texto sugiere que Mitra "mueve el cielo y la convierte de nuevo (antistrephousa)," Mitra pueden ser responsables de la precesión astronómica de los equinoccios, el cambio progresivo en la orientación de la tierra en el espacio causada por un bamboleo en la rotación de la tierra (por lo Ulansey) ".

201. Salta hacia arriba^ Clauss, M., El culto romano de Mitra , p.158.202. Salta hacia arriba^ Burkert, Walter (1987). Cultos de los Misterios

Antiguos . Harvard University Press. p. 49. ISBN  0-674-03387-6 .203. Salta hacia arriba^ Hopfe, Lewis M.; Richardson, Henry Neil (septiembre de

1994). "Indicaciones arqueológicas sobre los orígenes del Mitraísmo Romano" . En Lewis M. Hopfe.piedras antiguas Descubriendo: Ensayos en memoria de Neil H. Richardson .Eisenbrauns. pp 147 -. ISBN  978-0-931464-73-7 . Consultado el 19 de marzo 2011 . "... Ante esta religión rival del cristiano es muy negativo, porque lo consideraban una burla demoníaca de su propia fe."

204. Salta hacia arriba^ Gordon, Richard. "FAQ" . Consultado el 2011-03-22 . "En general, en el estudio de Mitra, y los otros cultos mistéricos greco-orientales, es una buena práctica de mantenerse al margen de toda la información proporcionada por los escritores cristianos: no son" fuentes ", que son apologistas violentos, y uno hace lo posible para no creer una palabra de lo que dicen, sin embargo tentador que es complementar nuestra ignorancia con tales cosas ".

205. Salta hacia arriba^ Louis Bouyer. El misterio cristiano . pp 70 - . Consultado el 28 de mayo 2011.

206. Salta hacia arriba^ Fritz Graf, "El bautismo y Cultos grecorromanos Misterio", en "Rituales de Purificación, Rituales de Iniciación", en la ablución, la iniciación, y el Bautismo: la Antigüedad tardía, el judaísmo temprano, y el cristianismo temprano (Walter de Gruyter, 2011 ), p. 105.

207. Salta hacia arriba^ . Francis Legge (1950) Precursores y rivales del cristianismo: ser estudios de historia religiosa de 330 aC a 330 dC . Consultado el 12 de abril 2011 . "Por lo cual también los demonios del mal en el mimetismo han transmitido que lo mismo debe hacerse en los Misterios de Mitra. Para que el pan y una taza de agua se encuentran en estos misterios establecidos antes de que el iniciado con ciertos discursos que o bien sabe o puede aprender. "

208. Salta hacia arriba^ Meyer, Marvin (2006). "La Liturgia de Mitra" . En AJ Levine, Dale C. Allison, Jr. y John Dominic Crossan. El Jesús histórico en el contexto . Nueva Jersey: Princeton University Press. p. 179. ISBN  0-691-00991-0 . Consultado el 2011-01-20 .

209. Salta hacia arriba^ Renan, E., Marc-Aurele et la fin du monde antigüedades . París, 1882, p. 579: "En peut dire Que, si le christianisme eût été arrêté dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eût été mithriaste."

210. Salta hacia arriba^ Ernest Renan (octubre de 2004). El Hibbert Lectures 1880: Conferencias sobre la influencia de las instituciones, Pensamiento y Cultura de Roma sobre el cristianismo y el Desarrollo de la Iglesia Católica 1898 Kessinger Publishing..pp 35 -. ISBN  978-1-4179-8242-4 . Consultado el 22 de marzo 2011 . "A veces me permito decir que, si el cristianismo no había llevado el día, el mitraísmo se habría convertido en la religión del mundo Tenía sus misteriosos encuentros:. sus capillas, que llevaban un gran parecido con pequeñas iglesias. Se forjó un vínculo muy duradera de hermandad entre sus iniciados: tenía una eucaristía, una cena ... "

211. Salta hacia arriba^ Leonard Boyle, Guía turística breve San Clemente, Roma (Roma: Colegio San Clemente, 1987), p. 71

212. Salta hacia arriba^ JAEzquerra, traducido por R. Gordon, romanización dioses orientales:. mito, la salvación y la ética en los cultos de Cibeles, Isis y Mitra Brill, 2008, p.202-3: "Muchas personas han supuesto erróneamente que todas las religiones tienen una especie de tendencia universalista o la ambición. En el caso del mitraísmo, tal ambición a menudo se ha dado por sentado y vinculado a un supuesto de no menos cuestionable, que había una rivalidad entre Mitra y de Cristo por el favor imperial .... Si el cristianismo había fracasado, el Imperio Romano nunca se habría convertido en Mithraist ". Google books previsualizar aquí [6] .

213. Salta hacia arriba^ Boyce, Mary (2001) [1979]. zoroastrianos: sus creencias y prácticas religiosas . Routledge. p. 99. ISBN  978-0-415-23902-8 . Consultado el 17 de marzo 2011 . "Mitraísmo proselitismo con energía hacia el oeste, y por un tiempo presenta un reto formidable para el cristianismo, pero que todavía no se sabe qué tan lejos o qué tan efectivamente, que penetró hacia el este un Mitreo ha sido descubierto en la fortaleza de los partos. la ciudad de Dura-Europos, en el Éufrates, pero sí el zoroastrismo puede muy bien haber sido un obstáculo para su difusión en Irán adecuada ".

214. Salta hacia arriba^ Vermaseren, MJ El Excavaciones en el Mitreo de la Iglesia de Santa Pricsa en Roma . Brill. pp 9 - . Consultado el 09-04-2011 . "Este Mitreo fue descubierto en 1934 ... encontraron un santuario de uno de los antagonistas más formidables del cristianismo."

215. Salta hacia arriba^ "Mitra" . Encyclopædia Britannica Online . Encyclopædia Britannica .Consultado el 2011-04-09 . "Mitra, también deletreado Mithras, el sánscrito Mitra, ... En el cuarto siglos tercero y publicidad, el culto de Mitra, realizado con el apoyo de los soldados del Imperio Romano, era el principal rival de la religión de reciente desarrollo del cristianismo."

216. ^ Ir a:un  b  c Ulansey, David (1991). Orígenes de los Misterios de Mitra . Nueva York: Oxford UP. pp 3 a 4. ISBN  0-19-506788-6 . "... El estudio del mitraísmo es también de gran importancia para nuestra comprensión de lo que Arnold Toynbee ha llamado el" crisol de la cristiandad, "la matriz cultural en el que la religión cristiana llegó al nacimiento de la civilización del antiguo Mediterráneo. Para Mitraísmo fue uno de los principales competidores del cristianismo en el Imperio Romano ... Sin duda la afirmación de Renan es algo exagerado ".

217. ^ Ir a:un  b Ulansey, David. "Los Misterios Cósmicos de Mitra" . Consultado el 2011-03-30 . "Aquí, en el final, podemos sentir una profunda afinidad entre el mitraísmo y el cristianismo ... Al igual que Mitra se revela como un ser del otro lado del universo capaz de alterar las esferas cósmicas, así que ... nos encontramos con Jesús ligada a una ruptura de la cielos ... Tal vez, entonces, las figuras de Jesús y Mitra son en cierta medida ambas manifestaciones de un mismo anhelo profundo en el espíritu humano para una sensación de contacto con el misterio último ".

Para leer más [ edit ]

Cumont, Franz, Textes et monumentos cifras relatifs aux Mystères de Mithra: pub. avec une crítica introducción , 2 vols. 1894-6. Vol.. 1 es una introducción, vol. 2 es una colección de datos primarios, en línea en Archive.org aquí [7] , y aún así de algún valor.

Jitărel, Alin (2005). " Aspectos sociales de Mithraic Cult en Dacia " (PDF). Analele Banatului, seria Arheologie-Istorie (Los Anales de Banat) (en rumano, parcialmente en Inglés) ( Timişoara , Rumanía: Editura Grafite). ISSN  1221-678x . Archivado desde el original , el 2 de enero de 2010.

Turcan, Robert, Mithra et le mithriacisme , París, 2000. Meyer, Marvin, Los Antiguos Misterios: Texto de Referencia de los textos sagrados , 1987 Ulansey, David, Mitra y el hipercósmico Sun . Ulansey, David, La Figura León-dirigido Mithraic y la platónica Alma del Mundo . Beck, Roger, El asiento de Mitra en los equinoccios: Porfirio, De Antro Nympharum 241 . Méndez, Israel Campos, en el lugar de Mitra: El liderazgo en los Misterios de Mitra . Méndez, Israel Campos, Elementos de Continuidad Entre el culto del dios Mithra en Oriente y

Occidente, [ Elementos de continuidad entre el culto del dios Mithra en Oriente y Occidente ]. Richard Gordon, Attilio Mastrocinque, et al en Jörg Rupke Un compañero de la religión romana Mastrocinque, Attilio, Studi sul mitraismo: il mitraismo e la magia . Mastrocinque, Attilio, Des Mysteres de Mithra Aux Misterios de Jesús . Turcan, Robert, Los dioses de la antigua Roma: Religión en la vida cotidiana de arcaico

imperial . Turcan, Robert, Note sur la liturgie mithriaque [Nota sobre la Mithraic Liturgia]. Hutton, Ronald  , The Pagan religiones del antiguo islas británicas: Su naturaleza y su legado . Gawlikowski, Michal, Hawarte Informe Preliminar . Gawlikowski, Michal, Hawarte Las excavaciones de 1999 . Majcherek, Grzegorz, Hawarte: excavación y restauración en el año 2003 . Gawlikowski, Michal, El mithraeum en Hawarte y sus pinturas , Diario de la arqueología

romana, ISSN 1047-7594, vol. 20, N º. 1, 2007, pp 337-361. Moga, Iulian, Mithra en Asia şi Mică regiunile în limitrofe. Originilor Mirajul . [Mithra en Asia

Menor y en las regiones cercanas]. Sauer, Eberhard, El final del paganismo en las provincias noroccidentales del Imperio

Romano: El ejemplo del culto a Mitra . Walters, Vivienne J., El culto de Mitras en las provincias romanas de la Galia , Brill Bianchi, Ugo, La historia de las religiones . Bivar, ADH, Las personalidades de Mithra en la arqueología y la literatura Bivar, ADH, símbolos de Mitra en un medallón de buyí Irán? . Bromiley, Geoffrey W., edición revisada editado por Kyle, Melvin Grove, La enciclopedia de la

Biblia estándar internacional Duchesne-Guillemin, Jacques, mithriaques Etudes: actes du 2e congrès

internacional . (Algunas partes están en Inglés). Lane Fox, Robin, paganos y cristianos . Nicholson, Oliver, El final del mitraísmo , Antigüedad, Volumen: 69 Número: 263 Página: 358-

362. Roll, Israel, Los misterios de Mitra en el Oriente romano: el problema de origen . Mary Beard, John A. Norte, SRF Precio, Religiones de Roma: Una historia . Mary Beard, John A. Norte, SRF Precio, Religiones de Roma: Libro de Consulta . Will, Ernest, Le alivio cultuel gréco-romain , (1955). Nilsson, Martin P., Geschichte der griechischen Religión, Volumen 2 . Marleen Martens, Guy De Boe, Mitraísmo Romano , (2004). P. Athanassiadi, Una contribución a Mithraic Teología: Himno del emperador Juliano al Rey

Helios . Gwynn, David M., La diversidad religiosa en la Antigüedad tardía ]. Weitzmann, Kurt  , ed,. Edad de la espiritualidad: el arte cristiano antiguo y temprano tardío,

tercera al siglo VII , no. 173-175, 1979, Museo Metropolitano de Arte , Nueva York, ISBN 9780870991790 ; texto completo disponible en línea desde el Museo Metropolitano de Bibliotecas de Arte

Enlaces externos [ editar ]

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Ostia Antica Mitreo en las Termas de Mitra  . (Vídeo de YouTube) Mitreo  Un sitio web con una colección de monumentos y bibliografía sobre el Mitraísmo. Cumont, "Los misterios de Mithra" Google Maps: Mapa de los lugares de mithraea Revista Archaeology  Una publicación del Instituto Arqueológico de América Una lista de mithraea Artículo sobre Franz Cumont Ostia mithraea Las fuentes literarias Una galería de monumentos e inscripciones