Misraim Menfis: La Masonera Egipcia

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La Masonera toma de la antigua Egipcia esotrica muchos de sus misterios. Sus orgenes

egipcios fueron objeto de muchos intereses y de mucha literatura durante el siglo XVIII europeo.

El genial compositor Masn Wolfgang Amadeus Mozart se inspira en una iniciacin del rito

egipcio para la composicin de una de sus ms bellas obras: la Flauta Mgica. El xito de la pera

de Mozart hizo conocer a la Masonera europea la tesis de los orgenes egipcios sostenidos por el

Barn Ignaz von Born, consejero del Rey Joseph II de Austria, Venerable de la logia de Viena donde

fue iniciado Mozart -A partir de 1.801, asistimos a la creacin de ritos que se reclaman de la

tradicin egipcia. Algunas logias se constituyen con el propsito de perpetuar las iniciaciones

egipcias antiguas. El rito de los perfectos iniciados de Egipto, o rito de Misraim, creado en 1.788

en Venecia (Italia), tena su filiacin de Cagliostro quien habra acordado una patente de constitucin

a un grupo de Socisienos (secta Protestante) italianos. Fue introducido en Francia por unos Masones

que haban participado en la campaa de Egipto con Napolen.

En 1.810, los tres hermanos Michel, Marc y Joseph Bedarride fundaron la obediencia francesa

de Misraim, del cual haban recibido los poderes en Npoles (Italia) de manos del Gran Comendador

De Lassalle. Para aferrarse a la tradicin, sus promotores hicieron nacer histricamente ese rito de

Misraim, primer Rey mitolgico de Egipto - Samuel Honis y Marconis de Ngre constituyen en 1.815

el Rito de Memphis a Montauban (Francia), donde los fundadores habran sido supuestamente unos

Caballeros Templarios dirigidos por un egipcio de nombre Ormus, sacerdote de Memphis,

convertido al Cristianismo por San Marco. Organizado por Garibaldi, quien fue su primer Gran

Maestre, la fusin de los ritos de Memphis y de Misraim se opera en 1.881.

Fueron asociados a estas dos obediencias los grados iniciticos que venan de las antiguas

obediencias esotricas del siglo XVIII: el rito de los Philadelphes, el rito de los Hermanos

Africanos, el rito Hermtico, el rito de los Philalethes y el rito Primitivo, fundado en 1.780 en

Narbonne (Francia) por el Marqus de Chefdebien. El rito de Memphis resurgi en 1.947 bajo la

forma del Rito Oriental Antiguo y Primitivo de Memphis que se afirma como una sntesis de todos

los ritos filosficos, hermticos y alquimistas, ubicando su origen en el rito primitivo de los

Philalethes. Los ritos egipcios antiguos fusionaron en 1.959 en un Supremo Consejo de las Ordenes

Masnicas de Memphis y de Misraim Reunidos; se volvieron en 1.963 el Rito Antiguo y Primitivo

de Memphis Misraim -

Ciertos ritos Masnicos reconocen la necesidad de las formas cultuales (religiosas) en las

cuales ellas no parten del culto para llegar a la tradicin; sino al contrario, parten de la tradicin

para definir un culto. Estos ritos toman sus fuentes de las teoras de Emmanuel de Swedenborg

(1.733), cuya enseanza fue seguida en Suecia, en Inglaterra y en Alemania.

La influencia de Swedenborg sobre la Francmasonera se ejerce por intermedio de Martins de

Pasqually quien forma la doctrina de la reintegracin - La organizacin y la prctica de este culto,

verdadera teurgia , llamada Rito de los Elegidos Cohens fue constituida en 1.754 en el sur de Francia; se desarrolla en Paris en 1.767. El ritual de esta doctrina consista en unos cultos mgicos

extraos; su finalidad era de entreabrir un instante el velo al otro mundo: las puertas de la

Jerusaln celeste, la fabulosa ciudad de la beatitud -

A la muerte de Martins de Pasqually, su enseanza se divide en 2 ramas: la una, dirigida por

Willermoz, quien tuvo la intuicin de que la orden Masnica contena unos valores espirituales que

unan el esoterismo tradicional: aquel de un Cristianismo esotrico, donde las prcticas ocultas

estn en primer plano y donde los adeptos luchan contra el materialismo y la filosofa racional.

La otra rama, dirigida por Louis Claude de Saint Martin, conocida a partir de 1.775 bajo el

seudnimo del Filosofo Desconocido, desarrolla una doctrina de alta mstica y de anlisis

metafsico. Segn Saint Martin, no es til ni iglesia, ni culto, ni rito. El espritu del hombre es el

nico y verdadero templo (*43). Un siglo ms tarde (1.888), Papus (Doctor Gerard Encausse),

renueva la doctrina de Saint Martin, creando la Orden Martinista. Alrededor de Papus, se reuna un

consejo de ocultistas parisinos, renovador del ocultismo que entenda orientar el Martinismo hacia

este movimiento mundial -----

El Ojo de Horus y la Masonera

SECRETOS TEMPLARIOS

Aparte de los secretos templarios, son los misterios egipcios otro de los fundamentos

remotos que constituyen a la masonera. Son muchos los elementos conceptuales, rituales y

simblicos de la Orden de la rama del manzano en los que trasluce l vnculo con la grandiosa

civilizacin Egipcia. Figura en primer lugar la esfinge smbolo del secreto y por tanto de la esencia

misma del esoterismo masnico. Junto a ella est la figura del triangulo y el ojo de Horus, que tanta

importancia cobra en el simbolismo masnico y que, entre otras cosas, viene a ser la representacin

esquemtica de la pirmide, imagen del espritu humano que se proyecta hacia lo alto para tocar el

cielo infinito. Egipto fue la cuna misma de la geometra y del arte de la construccin. Lo que es tanto

como decir que es la cuna de la masonera.

De Egipto derivan, las ciencias y los misterios del antiguo mundo, descansando la sabidura

egipcia en esa fusin de geometra y albailera operativa que hizo posibles las grandiosas

construcciones que son las pirmides y los templos; dicha fusin de ciencia y el arte se constituira

posteriormente en la tradicin masnica. -----

-------- Nacimiento de los altos-grados masnicos -

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------ El origen exacto de los altos grados masnicos, fue fijado por cierto sobre el XVIII el

siglo en la estela de la Francmasonera especulativa, pero se relacionan con corrientes mucho ms

antiguas. Si la mirada esotrica que interrogaba los misterios del alma y del destino ms all de las

verdades religiosas oficiales siempre existi, no es indiferente recordar que en Occidente

verdaderamente se desarrolla slo con Humanismo del Renacimiento.

As como lo dijimos en el captulo sobre la filosofa del rito, es en los primeros aos del XVI

el siglo, que se forman en Italia luego, en Inglaterra y en Francia de los crculos que estudian los

neoplatnicos, el Hermetismo, la Cbala o todava la Religin de los egipcios y los cultos a

misterios. Por su relativismo, su inters para otras formas de espiritualidad y su confianza en la

riqueza insondable del hombre, esta bsqueda verdaderamente inicitica parece inseparable de una

perspectiva Humanista.

Tambin, cuando el clima y la coyuntura poltica no permiten ms la expresin libre, estos

crculos, que hay que cualificar bien iniciticos, se refugian en el secreto. Despus del Hermetismo

del Renacimiento, otro ciclo se desarrolla al XVII el siglo con gesto de la Rosa-cruz que a partir de

Alemania tocar Francia e Inglaterra, tambin encontrando un resultado en los Altos Grados

masnicos tal como el Societas Rosicrucian in Anglia (SRIA). Al principio del XVIII el siglo el Franco-

masonera naciente ofreca a estas corrientes una estructura particularmente bien adaptada.

La creacin de las alturas-grados es slo una postura en forma masnica de la enseanza y

de las prcticas de estos crculos iniciticos que sobrevivan ms o menos subterrneamente desde

hace varios siglos. El ambiente liberal de las Luces permitir una difusin fuerte de la

Francmasonera y en su estela una multiplicacin y un atragantamiento verdadero de las alturas-

grados.

Pero este atragantamiento se acompa de una confusin indiscutible. Tambin, en el ltimo

tercio del XVIII el siglo, una preocupacin de clarificacin conduce a organizar los Altos Grados en

ritos que presentan un cierto nmero de caracteres limpios y una escala especfica de grados: rito

de Perfeccin a finales de los aos 1760 (hecho en 1804 el Rito escocs Antiguo y aceptado),

Rito escocs Rectificado en 1782 y Rito francs en 1784. La constitucin de estos ritos miran

en orden la mayora de los Altos Grados entonces practicados. Hacia el fin del XVIII siglo apareci

un personaje extraordinario, Cagliostro (Guiseppe Balsamo 1743-1795). Es en el curso del ao 1781

que verdaderamente estuvo constituida la nueva forma de masonera inicitica o hermtica que

revel en el mundo masnico fundndolo sobre Egipto mtico.

Hay que reconocer bien que su trabajo importante de postura en forma ritual, su dimensin

esttica y la intencin global de este paso inicitico pudo insuflar entre muchos masones un deseo

duradero de hacer ms profundizar en este aspecto de la tradicin. Por cierto, las prcticas del

grado de Maestro, buscando el acuerdo de los ngeles a travs de un nio presente en el templo nos

reenvan siglos para atrs, en los templos de la antigedad donde los orculos fueron a veces

pronunciados por nios o jvenes chicas inspirados. Sergio Caillet en su obra Arcanos y rituales de

la masonera egipcia indica una pista en cuanto a este origen que nos conducira a los Iluminados de

Berln-Avin y a sus "palabra santa.

Pero la voluntad de acudir en el trayecto masnico a este tipo de orculo puede hoy

parecernos un poco sorprendente en su forma. El nmero de grados practicados entonces era muy

variable segn los ritos. Precisemos que el nmero de grados (33, 95, etc.) Incluye siempre los tres

primeros grados (Aprendiz, Compaero y Maestro).--

Ritos de Memphis y de Misram

-- Cuando hablamos aqu de Altos Grados, se trata pues de los que se colocan despus de

estos tres primeros. Tomemos algunos ejemplos antes de ir ms lejos. El Rito de los iniciados

perfectos de Egipto, compuesto en Lyon en 1785 probablemente a partir de Crata Repoa, cuenta

siete grados (Maestro perfecto, elegido perfecto, a menor arquitecto, perfecto iniciado por Egipto).

El Rito de Sophisiens, (Pars, 1801) cuenta tres clases (aspirantes, iniciados, miembros de los

grandes misterios).

Hay que esperar 1811 para que Misram aparezca y 1838 para Memphis. Si no entramos en

las cuestiones de personas e intereses temporales, podramos decir que estos ritos se desarrollaron

probablemente para reunir un conjunto de grados o de pequeos sistemas masnicos a

connotaciones fuertes y esotricas que no haban sido tomados en consideracin en las reformas

precedentes.

Ya hasta 1881, los Ritos de Memphis y de Misram van a caminar avanzar paralelamente y

de concierto, en el mismo clima muy particular; en efecto, estos Ritos comienzan a reunir en

pertenencia doble a los masones del Gran Oriente de Francia y del Rito escocs Antiguo y aceptado

al que interesan los estudios que se apoyan en el esoterismo de la simbologa masnica, la gnosis,

la cbala, incluso el hermetismo y el ocultismo.

Entonces estos dos Ritos son los herederos y los depositarios de las Obediencias viejas y

iniciticas del XVIII el siglo. As los 95 grados del Rito de Memphis-Misram deben estar

considerados como un deambulatorio, donde reposan los viejos grados masnicos que no son

practicados ms o apenas, y no como una escala de valor -Con una escala impresionante de 90

grados, Misram pues hizo sitio a muchos grados olvidados por otros ritos. Verdaderamente

implantado en Pars en 1814, el rito egipcio (Misram quiere decir Egipto en hebreo) conocido una

vida llena de agitaciones, de escisiones y de rebotes a lo largo del XIX el siglo.

Memphis sigui este ejemplo en 1849 con 92 grados. Pero no hay que creer sobre todo que

todos estos grados fueron practicados. En efecto, algunos tambin no existan como a travs de su

denominacin y los signos y palabras de paso. Pero ningn ritual exista, ni hasta de ahondamiento

particular. Estos grados fueron dados por comunicacin, es decir simplemente conferidos, pero en

general solemnemente en el momento de una ceremonia corta.

El hermano fue invitado luego a hacer ms profundo su reflexin sobre el nombre del grado

que se acababa de comunicarle y que se le haba dado las llaves (bajo la forma de las palabras, los

signos y los toques). Entre estos grados mltiples, slo algunos unos posean una verdadera ritulie

de iniciacin y entre ellos todava ellos todos no fueron practicados.

La razn para la cual no eran l a menudo se explica de dos modos. En primer lugar,

imaginamos difcilmente el tiempo que sera necesario para practicar regularmente y

simultneamente los Altos Grados diversos continuando la vida masnica clsica en la logia azul al

grado de Aprendiz. Ms todos los grados no fueron considerados como los que como tenan una

importancia equivalente.

Esto explica pues la diferencia en el curso de la historia en el nmero de grados segn las

Obediencias y sus dirigentes. Tambin hay que precisar que denominacin de los grados

estrictamente estuvieron establecidas, lo que explica que nombres a veces diferentes se aplican el

mismo grado. Si Memphis-Misram reivindic 95, Robert Ambelain reconoce que los nicos

obligatorios eran para l IX grado (Matre-Elu de los nueve), XVIII grado (Caballero Rosa-cruz),

XXX (Caballero Kadosh), XXXII grado (Prncipe del Real - Secreto), XXXIII grado (Soberano Gran

Inspector General). () los 66 , 90 , 95 siendo conferidos slo sobre ttulo honorfico que a viejos masones.

Es interesante precisar aqu que en esta escala de Memphis-Misram generalmente utilizada

hoy, los 33 primeros grados son idnticos a los practicados por el Rito escocs Antiguo y aceptado.

Sera demasiado largo de explicar aqu las razones mltiples que condujeron a este estado de

hecho, pero emana de eso pues que las especificidades de los ritos egipcios aparecen tericamente

en este sistema slo despus del 33 grado. ----------

Sublime Maestro de Gran OBRA Masnica -------

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----- En las escalas de grados han sido contempladas segn varios puntos de vista. No

olvidemos que este nmero de 95 grados es una construccin, con el mismo ttulo que lo fueron

sistema a 7, 33 o 90 grados. La justificacin de uno respecto a otro es excesivamente delicada y sea

mucho ms probable que cada uno de los sistemas justific a menudo su propia escala a posteriori.

l posiblemente que interesa de recordar que el Rito Antiguo y primitivo de Inglaterra (1881)

utilizaba el sistema de 33 grados definido por Yarker en Constitucin, Estatuas, Ceremoniales e

Historia del Antiguo y Primitivo Rito de Masonera publicado en Londres en 1875.

El antiguo y primitivo rito oriental de Memphis de Palermo fundada en 1921 por R.G.

MacBean tambin repite esta estructura en 33 grados. As como lo dice Sergio Caillet en su obra:

As como Teodoro Reuss en Alemania, como McBean en Italia, Papus, Tder, Bricaud, Chevillon y

Dupont utilizaron la nomenclatura levantada por Juan Yarker, y practicaron los grados segn sus

rituales. ($) estuvo de all tambin para los Sumos Santuarios y extranjeros espaoles (Villarino del

Villar), italiano (Eduardo Frosini), alemn (Teodoro Reuss) as como Rudolf Steiner. Pero de la misma

manera que en el sistema a 95 grados, los 33 grados no fueron transmitidos bajo la forma de una

iniciacin ritual. Slo fueron conferidos entonces el XI (Caballero Rosa-cruz), XVIII (Caballero

Kadosch), XXI (Patriarca Gran Instalador), XXII (Patriarca Gran Consagrador), XXX (Sublime

Maestro de Gran OBRA).

Hay que esperar 1934 y el convento de Bruselas para que la corriente de Memphis- Misram

de esta poca opte por un sistema que comprenda 90 grados de instruccin y 9 grados

administrativos, el 99 siendo el Gran hierofante invisible. Al anotar el ritual del 66 grado (Patriarca

Gran Conscrateur - 22 de la escala de Yarker) que plante numerosos problemas de

interpretacin, tanto el texto se inspira en rituales de la Iglesia Romana. Sin embargo cada Santuario

Sumo desarroll, segn las filiaciones, documentos y conocimientos que eran las Sienas, tal o tal

aspecto inicitico de esta tradicin. As como lo vimos, una parte de los dignatarios del Rito

reunieron el Gran Oriente detrs del hermano Ragon, Joly y Gaborria; un otro que forma el rito de

Memphis en 1839.

A ejemplo de sus predecesores del Renacimiento, el empeo de algunos de estos miembros

como Morrison de Greenfield, Pierre-Jos Briot o... Garibaldi para los valores Humanistas de Libertad,

de Igualdad y de Fraternidad contribuyeron a sus altercados con la polica y causaron su interdiccin

frecuente. Paralelamente fue siempre una encrucijada donde se reencontraron los Francos-masones

interesados en los estudios esotricos y la bsqueda inicitica. As como lo explicamos en el primer

captulo de esta obra, el Hermano Marconis de Negre, Gran Hirophante du Rite de Memphis une a

ste con Gran Oriente de Francia en 1862.

El Rito egipcio y el Gran Oriente de Francia Aunque categricamente el Gran Oriente de

Francia siempre tuvo en cuenta sus derechos sobre el Rito egipcio, particularmente por la presencia

permanente de una seccin de Memphis-Misram en el seno del Gran Colegio de los Ritos, su

prctica haba cado en desuso de hecho al fin del XIX el siglo hasta su despertar en 1999.

Fiel en esto a la tradicin original del rito, las logias de Memphis-Misram que reunieron el

Gran Oriente de Francia queran a la vez trabajar las especificidades iniciticas del rito y promover

los valores Humanistas de Libertad, de Igualdad y de Fraternidad, muy comn de la tradicin

masnica francesa.

Entonces varios hermanos de esta Obediencia ya eran poseedores de la autoridad y de la

filiacin autntica necesaria para el despertar de los Altos Grados especficamente egipcios cuando

las condiciones de seriedad y de estabilidad seran reunidas. La Gran Orden egipcia -

Santuario Sumo del Rito de Memphis-Misram empez pues a partir de los principios del ao

2000 hasta 2008 sus trabajos de reactivacin progresiva de los grados superiores de los que los

miembros fundadores eran los depositarios. Dirigindose exclusivamente a los Hermanos del Gran

Oriente de Francia sus principios fundamentales son pues los mismos que ste. Entonces hay que

reconocer bien que esta reactivacin no lleg a su trmino en cuanto a la restitucin de los ritos

importantes los que vamos a dar una idea ms bajo. La falta de honradez y el oportunismo de

algunos, empujaron a los hermanos que trabajaban en los ritos y eran poseedores de esta

transmisin, que lo interrumpen en el seno del GODF despus del Grado de Filsofo Hermtico.

Para poner trmino a estas "recuperaciones", decidieron ofrecerles este sistema notable de

grados hermticos, esta vez en su totalidad, a los masones de toda Obediencia. Esto fue hecho a

travs de los Altos-grados Hermetistas de la Francmasonera, al funcionar solamente estructura del 4

al 33 . As como acabamos de verlo, una de las caractersticas del Rito egipcio es haber sido, a

partir de un patrimonio nico simblico y ritual, organizado con modalidades diferentes segn los

lugares y las pocas.

Aunque depositario de la integridad del patrimonio simblico y el ritual del rito de Memphis-

Misram, la eleccin fue practicarlo y librar la enseanza segn las modalidades definidas en 1862,

es decir en el marco de una escala de 33 grados que es interesante precisar aqu. 4. Maestro

Discreto 5. Maestro Sublime Maestro de los ngulos 6. Caballero del Arco Sagrado 7. Caballero de la

Bveda Secreta 8. Caballero de la Espada 9. Caballero de Jerusaln 10. Caballero de Oriente 11.

Caballero Rosa-cruz 12. Caballero del guila Roja 13. Caballero del Templo 14. Caballero del

Tabernculo 15. Caballero de la Serpiente 16. Sabio de la Verdad 17. Filsofo 18 Hermtico.

Caballero Kadosh 19. Caballero de Real Misterio 20. Gran Inspector 21. Patriarca Gran Instalador 22.

Patriarca Gran Consagrador 23. Patriarca Gran Eulogiste 24. Patriarca de la Verdad 25. Patriarca del

Planispheres 26. Patriarca de los Vedas Sagrados 27. Maestro egipcio - Patriarca de Isis 28. Patriarca

de Memphis 29. Patriarca de la Ciudad Mstica 30. Sublime Maestro de la Gran Obra 31. Gran

Defensor del Rito 32. Prncipe de Memphis 33. Patriarca Gran conservador (A A) El funcionamiento

tiene un cierto nmero de puntos comunes con rito francs. No existe por ejemplo separacin entre

los grados, como esto es el caso en el Rito escocs Antiguo y aceptado, as como en los Altos

Grados tales, como fueron definidos y colocados por Robert Ambelain.

En estos sistemas, cada clase es administrada por un Colegio de Oficiales y funciona de modo

casi autnomo con relacin a los otros que pertenecen a la misma estructura. Entonces, en el Rito

francs como en el sistema egipcio del que hablamos aqu, un solo Colegio de Oficiales trabaja y

administra los grados del IV al XXX . Concretamente, funciona de la misma manera que las Logias

azules que administran los tres primeros grados Aprendiz, Compaero y Maestro que trabaja en tal

o tal grado cuando esto es necesario. No obstante, aunque los Colegios egipcios les administran los

grados del 4 al 30 , es la Academia egipcia que rene los 31 y 32 grados.

El Sumo Santuario en cuanto a l rene a los Hermanos del 33 grado. Es no obstante til de

precisar que aunque los Colegios egipcios administran la primera serie, no pueden elevar bajo su

sola autoridad, los hermanos hasta el 30 , el Sumo Santuario delante de pronunciarse a partir de la

tercera iniciacin ritual. -------------

Maestro egipcio Patriarca de Isis ------

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As como en los sistemas de los que hablamos anteriormente, los grados que son realmente

practicados en un ritual efectivo y completo son: en el marco de los Colegios egipcios, los 12

(Caballero del guila Roja), 17 (Filsofo Hermtico), 27 (Maestro egipcio Patriarca de Isis) y 30

(Sublime Maestro de la Gran OBRA); en la de la Academia el 31 (Gran Defensor del Rito), el 32

siendo conferido slo como una dignidad masnica.

El grado de 33 (Patriarca Gran conservador) es objeto de una ceremonia en plena y deber

forma y conferido slo en el marco del Sumo Santuario. Los grados intermediarios son transmitidos

por comunicacin y hacen para la inmensa mayora el objeto de cuadernos particulares de estudio,

si no en ciertos casos de ahondamientos rituales. Sin descubrir lo que debe al ser aqu, podemos sin

embargo dar algunos elementos a las principales etapas que acabamos de mencionar y lo que va a

estructurar el camino de los Hermanos en el seno de los altos-grados del Rito de Memphis-Misram.

Es importante en efecto subrayar el carcter progresivo y coherente de los grados

practicados, que de la misma manera que las iniciaciones antiguas tienen como objetivo procurar

perfeccionarse sobrepasando por sus ritos la dimensin estrictamente filosfica, para acercar al

interior la cuestin fundamental del sentido de la existencia. Son los principios antiguos que fueron

repetidos en los rituales de los Grados, en la forma de origen "propiamente "egipcio" definida por

Yarker.

El iniciado francmasnico persigue aqu lo que Platn llamaba su ascensin, por el

aprendizaje ordenado y coherente de los diferentes sistemas que se arreglaron la tradicin

occidental. Esta progresin se efecta pues en una perspectiva a la vez histrica y hermetista. Las

iniciaciones que van a marcar el progreso de los Hermanos las conducen de la Cbala judeocristiana

(XV -XVIII el siglo), a la renovacin del Hermetismo del renacimiento, y su arraigamiento profundo

en los misterios griegos y romanos al Esoterismo de Egipto.

La cuarta iniciacin acaba estos momentos. Pero volvamos con algunos detalles

suplementarios sobre estas cuatro principales etapas. Pero este trayecto verdaderamente inicitico

es siempre el de un pensador libre, ya habiendo desarrollado su espritu crtico y su bondad, el de

un ser el que construye y no que destruye, el se abre al otro en lugar de procurar dominarlo. El

grado de Filsofo Desconocido, Caballero Rosa-cruz del guila Negra, blanca y roja dice a Caballero

del guila Roja es puede ser ms sorprendente por su profundidad.

Este viejo grado hermtico - que por ah sumerge sus races bien ms all del XVIII el siglo -

es atestiguado en los aos 1760. Fue practicado particularmente en Metz, por Barn de Tsoudy, en

Pars y en Marsella. Lo reencontramos en los aos 1780 como grado de fin de sistema del Rito

escocs Filosfico. Habra desaparecido si no hubiera sido integrado a la escala de grado de Misram

luego de Memphis. Por su naturaleza a la vez caballeresca, cabalstica y hermtica, se inscribe en el

prolongamiento de la Cbala judeocristiana, estructurando su rito y su filosofa sobre las obras

fundadoras y los grandes principios de esta corriente.

Es un buen ejemplo de este equilibrio entre las tradiciones hermticas ms autnticas y una

preocupacin de humanismo y de virtud moral que se asocia con eso de manera muy estrecho.

Evidentemente no vamos a dar el texto en anexo, sino esto no nos impide para este primer grado

dar una idea de su contenido.

En cuanto a la estructura de su ritual, simplemente precisemos que reposa entre otras cosas

en el rbol sphirotico, el libro de Spher Yetzirah e implica al iniciado en la totalidad de su ser. La

dimensin interior que es requerida y cultivada, se revela bastante bien en el texto de acogida del

rcipiendaire y citamos aqu su extracto: Mi hermano Maestro Venerable, el deseo de

perfeccionarte te condujo hasta aqu y somos felices de ver que nuestra tradicin masnica todava

cuenta entre ella a hermanos sinceros y que procuran ante todo cultivar las virtudes y el

conocimiento.

Si lo que vienes para buscar aqu corresponde a ambos trminos que acabo de pronunciar,

Virtud y Conocimiento entonces eres el bienvenido y podemos perseguir tu iniciacin. Si al

contrario, son honores suplementarios o secretos que llevan al poder sobre otros que buscas,

entonces tu sitio no est aqu La segunda gran etapa es el grado de Filsofo Hermtico. Echa

races en lo que convino llamar el Hermetismo del renacimiento. La redescubierta por la escuela

neoplatnica de Florencia de los cuerpos filosficos precristianos y de los primeros siglos, as como

iniciaciones de la antigedad dio origen a una interpretacin rica simbolista y ritual del mundo y de

nuestro trayecto inicitico. Los rastros exotricos son numerosos, tanto entre los artistas que han

estado en contacto con este movimiento, que entre los escritores tales como Dante, Campanella,

Giordano Bruno, etc.

Sobre el plano esotrico, un grado tal como el del Filsofo Hermtico se inscribe sin duda

alguna en esta "filiacin" que parece bien la heredera lejana de las iniciaciones antiguas sea de

origen pitagrico, eleusino o la misma mythraque. Tomaron muchos velos en el franco-masonera

tal por ejemplo el del Caballero del Sol, 51 de la escala de 1816 de Misram o todava Sublime

Sabio De Eleusis, 62 de la escala de Memphis- Misraim.

El grado de Maestro Egipcio y sabio de las Pirmides, amigo del desierto o Patriarca de Isis

resume, prolonga y conserva la bsqueda y la enseanza de los pequeos ritos egipcios que

prosperaron en Francia al fin del XVIII el siglo y al principio del XIX . Sus formas rituales actuales

fueron fijadas para parte por Marconis de Negre en medio del XIX el siglo. Egipto del que es

cuestin es primero un smbolo, esta cuna de las iniciaciones que frecuenta el esoterismo occidental

desde el Renacimiento.

Pero el texto de Marconis no es el solo documento que concierne a este grado y los que han

sido transmitidos y lo completan. Es por la razn que podemos decir que los textos rituales de la

iniciacin utilizada en el G..O..E.., "reactivan" aqu de manera indiscutiblemente autntica y completa, lo que fueron los "Misterios" o "Las iniciaciones" de Isis y de Osiris en su formulacin

ptolemaica. Todo lector que estudiar este Mito podr descubrir alguna iluminacin sobre el

contenido de este grado.

Sublime Maestro de la Gran OBRA, acaba la progresin acercando simblicamente y

ritualmente al iniciado del " Primer Principio de las cosas del que es emanado, Nos Pater entre los

que hablaban el hermetista griego, Atom-Ra de los egipcios. Por las mismas razones que el grado

precedente, el rito permite conducir al iniciado a travs de las principales etapas de la Gran OBRA

hacia la regeneracin de su ser, permitindole as revelar todas las potencialidades y las calidades

de su naturaleza doble humana y espiritual

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