Miñana - Música y fiesta en la construcción del territorio nasa

8/9/2019 Miana - Msica y fiesta en la construccin del territorio nasa

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Revis ta Colombiana de Ant ropo log a

Volumen 44(1), enero-junio 2008, pp. 123-155

msicayfiestaenlaconstruccin

del territorio nasa (Colombia)

CarloS miana BlaSCouniVerSiDaD naCionalDe ColomBia

[email protected]

Resumen

ElpueBlonASA, enelSuroCCiDenteanDinoDe ColomBia, reaFirmayConStruyeaDiariosus territorios no slo por medios legales, trabajando o luchando por la tierra,

sino tambin con ritos, fiestas, msica y bailes. Este artculo, basado en un trabajode campo de varios aos, seala vnculos significativos y continuidades entre losterritorios de los cacicazgos precolombinos y las fronteras delimitadas y celebradaspor las actuales prcticas rituales y musicales.palaBraSClaVe:nasa, msica, fiestas, territorio, organizacin, Cauca (Colombia).

music

anD

fiesta

in

tHe

construction

oftHenasaterritory (colombia)

Abstract

ThenaSapeopleintheAndeAnSouthweStofcolombiA, reAffirmAndconStructtheirte-rritories on a daily basis, not only through legal means, working or fighting for the

land but also through rituals, fiestas, music and dances. Based on several years of fieldwork, the article points towards significant links and continuities between theterritories of pre-Columbian chiefdoms and the frontiers marked and celebrated incurrent ritual and musical practices.KeywordS: Nasa, fiestas, music, territories, Cauca (Colombia).


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Msica y fiesta en la construccin del territorio nasa (Colombia)

Car los Miana B lasco124

loSnASA1

LoSnASAopaeCeSoCuparonDeSDeanteSDelaColonialoS anDeSDelsur occidente de Colombia, su territorio tradicional. Hoy seencuentran por todo el departamento del Cauca (vase el mapa

1), en el sur del Tolima y en los del Valle, Caquet y Putumayo.Despus de una destructivaavalancha de lodo y piedra enTierradentro que afect a miles

de ellos en 1994, realizaron unadispora masiva y disciplinadahacia nuevos hbitat. Comoagricultores, las relaciones conla tierra, las plantas y los ani-males ocupan un lugar centralen su vida cotidiana. Los ms

de cien milnasa estn organizados mayoritariamente como res-guardos con sus cabildos, unidades territoriales y polticas, conpropiedad comunal de las tierras otorgadas en el siglo dieciochopor la corona espaola y de las tierrasrecuperadas a los terrate-nientes o al estado en las tres ltimas dcadas. En la actualidad,estas formas territoriales y organizativas les dan cierta autonomacon respecto al estado central; han sido lderes en la OrganizacinNacional Indgena de Colombia (Onic) y participan en estructurasmunicipales, departamentales e, incluso, nacionales, como elCongreso. La lucha por la tierra y por su autonoma los ha carac-terizado histricamente con lderes como la Gaitana, Juan Tamay Quintn Lame. Su lengua, elnasa yuwe, es uno de los idiomasindgenas con ms hablantes en el pas ms de setenta mil.Las cosmovisiones y las creencias tradicionales estn marcadashoy por el catolicismo popular o el evangelismo. Los th wala(mdicos tradicionales) velan por la comunidad con el apoyode los antiguos caciques cuya fuerza habita las misteriosas lagunasdel pramo. La escuela se ha integrado de forma generalizada a losprocesos de socializacin: inicialmente por medio de internados acargo de comunidades religiosas y luego en escuelas veredales o deresguardo con maestros contratados por el estado o por los mismos

comuneros. Las luchas indgenas de la dcada de 1970 incorporaronen la plataforma de lucha el fortalecimiento de la cultura y lengua

nasa y han conseguido el control de la mayora de las escuelas, queahora son bilinges.

1. Este texto se basa en un trabajo de campo rea-lizado principalmente entre 1980 y 1993, con visitasespordicas posteriores, en algunas de las cuales

se hicieron grabaciones de campo con equiposprofesionales. Agradezco por su apoyo y aportes alEquipo Coordinador del Programa de Educacindel Consejo Regional Indgena del Cauca (Cric)y, en especial, a Graciela Bolaos e InocencioRamos, y a los msicos unos sesenta grupos queentrevist y grab durante esos aos.


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Rev i s ta Colombianade An t ropo log a

Volumen 44 (1), enero-junio 2008

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mapa1

reaalnorDeSteDelDepartamentoDel CauCaenqueSeCentraeleStuDio

Fuente: tomado de Rappaport, 1990.


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La fiesta o baile (kuj) ms importante del ao, vigente en

la mayora de resguardos, y en la que se concentra este artculo,es la fiesta de diciembre, denominada el kxh wala (el negrogrande) en algunas regiones, o la fiesta del Nio en otras. Sientendemos por espacio un lugar practicado (De Certeau,1990: 173) o por territorio un concepto relacional que remite a unconjunto de vnculos de dominio, de poder, de pertenencia o deapropiacinentre un espacio geogrfico y un sujetoindividual ocolectivo (Montaez y Delgado, 1998: 123), el propsito es enfatizarel papel de las fiestas de diciembre en la construccin de los

territoriosnasa, destacando los aspectos musicales y organiza-tivos y mostrando cmo han afrontado losnasa los profundoscambios de estos ltimos treinta aos combinando elementosantiguos y nuevos.

elKxhwAlAolaFieSta Del nio

ElprimeraSpeCtoquellamalaatenCinenlaCeleBraCinDeeStafiesta y que contrasta con todas las dems del ciclo festivo esla notoria movilidad de sus actores principales. Desde los pri-

meros das de diciembre, en especial del 8 hasta el 24 e inclusohasta enero grupos de personas recorren con afn y agitacin elterritorio, visitando, entrando a las casas con premura, sin pausapero al mismo tiempo en un tono festivo, recorriendo a pie porlas escarpadas montaas varios kilmetros en jornadas de a vecesms de diez horas. Con frecuencia, estas comitivas se quedan

a dormir en las casas que visitan cuando les llega la noche, y porla maana reanudan su recorrido. En segundo lugar, en medio deldesorden y bullicio aparentes de esos das parece que los recorridostienen unas lgicas y, en especial, unas fronteras o lmites, as comolugares de encuentro predefinidos, como los mercados y, cuandose acerca la noche del 24, algunas iglesias. Tercero, en los lugaresde frontera no en los de encuentro se evidencian diferenciassutiles o a veces significativas en la conformacin de los gruposfestivos, repertorios musicales, instrumentacin, formas de baile o

parafernalia. Mientras que la mayora de las fuentes documentaleshablan de los ritos y las fiestas paeces onasa en general (vaseMiana, 1998), nuestro trabajo de campo ha mostrado diferenciassubregionales significativas. Sin embargo, hay que anotar que


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son muchos ms los elementos en comn y que incluso se encuen-

tran numerosas coincidencias entre las fiestas y msicasnasa y lasde otros pueblos en Colombia como los guambianos, los totoroes,los campesinos y yanaconas del macizo caucano al sur del pas, ysalvadas las diferencias las de grupos campesinos e indgenas enEcuador, Per, Bolivia y Brasil2.

A partir de la observacinsistemtica y de la partici-pacin en la fiesta de Navi-dad en diferentes regionesdel territorio nasa, estableccuatro zonas claramente dife-renciadas teniendo en cuentasu estructura organizativa,los repertorios musicales,la instrumentacin, los as-pectos constructivos de losinstrumentos, los recorridoso correras y la parafernalia.

Las zonas rituales detectadasson (vase el mapa 2): zonade Tierradentro, al surorientedel territorio nasa, con dossubzonas: la denominadaparte alta (zona 2 en el mapa)y la parte baja (zona 1); zonanoroccidente, que comprendedos subzonas: Pitay (zona3: Caldono-Pueblonuevo, Jambal, Jebal,

Novirao) y Toribo (zona 4: Toribo, San Francisco, Caloto, Morales,Santander). En el mapa estn delimitadas las zonas donde encontrevidencias de la celebracin de la fiesta y presencia de msicostradicionales, o autctonos, como actualmente los denominan, esdecir, conjuntos de flautas traversas (kuvx) y tambores (kwta) queforman parte integral de la fiesta. El territorionasa es mucho msamplio, pero en otros lugares no se ha detectado una tradicin eneste tipo de actividades rituales ni en el uso de los instrumentos.

Con base en los datos empricos compar mis mapas con los

elaborados a partir de fuentes documentales primarias por unaantroploga (Rappaport, 1982 y 1990) y una historiadora (Findji yRojas, 1985) en torno a las subdivisiones histricas del territorioy a los cacicazgos precolombinos y coloniales.

2. En Per y Bolivia, bandas similares pitos o flautastraversas y tambores se encuentran en buena parte dela cordillera andina y participan en el mundo ritual yfestivo; el fotgrafo peruano Martn Mambi fotografi en1932 este tipo de conjuntos musicales, y en Colombia hayfotos desde 1936; Michael Shallnow describi en 1987 unbaile denominado chunchos en la peregrinacin anualdel Qoylur Riti acompaado por este tipo de conjuntos.Giuliana Borea public enAntropolgica (2001. 19:347-363) un artculo titulado Ritual de los linderos: limitandoy recreando el grupo y su territorio, con trabajo decampo en el distrito de Santiago, Cusco (1999-2000),que describe rituales muy similares, con parafernaliasimilar banderas, disfrazados, varas de mando, bailes,recorridos e incluso con conjuntos instrumentales casiidnticos a los de Colombia: dos pitos (flauta traversa),dos bombos y un tambor (redoblante). Instrumentos y

fiestas semejantes se encuentran en Ecuador y en Brasil.Bailes en los que se imita a los negros o negritos se handescrito desde la colonia en toda Iberoamrica. Bailesen crculo con espadas estn documentados desde elsiglo diecisis en Europa y, posteriormente, en Amrica.La estructura organizativa de la fiesta mayordomos,fiesteros, albaceros, madrinas, con variaciones lo-cales, est ampliamente extendida tambin en todaIberoamrica.


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mapa2

zoniFiCaCinDelterritorionASAapartirDelaSmaniFeStaCioneSmuSiCaleS

(BanDaSDeFlautaS) yFeStiVaSoBSerVaDaSentre1980y1994

Fuente: elaboracin del autor.


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A principios del siglo XVIII, la nacin pez era (sic) compuesta por

cuatro unidades polticas mayores encabezadas por tres caciques,y por un cacicazgo pequeo que mantena su autonoma a la vezque se una a las unidades grandes por medio del matrimonio (Ra-ppaport, 1982: 133-135).

A pesar de que los caciques nuevos intentaron forjar unidades pol-ticas amplias, tal vez sus intentos no eran de bastante alcance (sic).Nunca establecieron lazos entre Vitonc y Togoima, los dos grandescacicazgos de la poca. Esta fisura entre norte y sur sobrevive en laactualidad, y de vez en cuando arden de nuevo las animosidadesantiguas (Rappaport, 1982: 175).

La correspondencia entre la reconstruccin de las fronterasentre cacicazgos precolombinos, cacicazgos coloniales y prcticasmusicales y festivas actuales es asombrosa. Pero veamos las dife-rencias zonales en la celebracin de las fiestas de diciembre, basesempricas por las que establec estas fronteras territoriales.

Elkxh wala: la fiesta en la parte altade Tierradentro y en la zona occidental3

DeSDeel8HaStael24DeDiCiemBre, unGrupoDeCaDareSGuarDorea-liza una correra con una imagen del nio Jess, que comienzaen los resguardos lejanos desde Huila y Tez hasta Mosoco ytermina en el lugar de salida oen el centro de encuentro ritualde la zona (Olaeta, 1935; Otero,1952). El grupo tiene una estruc-tura militar que porta smbolos catlicos: 1)Kxh pitan (capitnde negros). Es la mxima autoridad dentro del grupo: escoge asus ayudantes teniente, sargento, cabo, abanderado, lleva alnio, recolecta plata o limosna para comprar velas para iluminaral Nio Dios y carga la bebida para acompaantes y msicos.Recoge la tradicin de los caciques; 2) sargento: recibe la comi-da, carga espada y castiga; 3) teniente: hace gritar a losnegritosy los pone a bailar. Carga espada, castiga y reparte la chicha y la

comida; 4) cabo: tercero en importancia, carga espada y castiga,y su misin es contar el nmero de acompaantes hasta el final.Debe portarse como padre de losnegritos, sobre todo cuandooscurece en el camino, conseguir posada y despertarlos. Tanto

3. Zonas 2,3 y 4 en el mapa 2.


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el teniente como el sargento y el cabo deben procurar que los

nios bailen y pueden solicitar la pieza que deseen para bailar;5) abanderado o banderado: lleva bandera roja sin dibujos ocon una especie de cruz blanca o amarilla o con una T; 6) bandade msicos: varios flautistas mnimo dos y un tamborero. Laparticipacin en esta fiesta es su actividad principal durante elao, pues tocan sin pausa unos quince das seguidos. Tanto esas que muchos msicos de esta regin se autodenominan m-sico de negros; 7)negritos o gaticos: grupo de nios entre seisy veinte que hasta hace unos aos, segn Olaeta (1935) y Otero

(1952) se pintaban la cara con achiote y se colocaban plumas.Esta tradicin de pintura facial ha desaparecido y los nios vancon su vestido normal. Acompaan al capitn, bailan y gritanlos vivas dirigidos por los que portan espadas.

Adelante del grupo va el abanderado que entierra su banderaen la puerta de la casa, seguido de los dems. Los dueos dela casa ofrecen limosna al Nio Dios al tiempo que se acercancomo si fueran a besarlo; el capitn toca su campanilla y suenala msica; se invita a chicha a todos y a veces se les da algo de

remesa para su almuerzo: guineo, banano o arroz crudos, entreotras. Todo esto se realiza en un ambiente ritual, de alegra y derespeto, con gestos y relaciones ritualizadas: venias, inclinacionesde cabeza, solicitudes de permiso Podemos visitar?, saludos,invitaciones a entrar, a tomar chicha, a salir. Si el dueo de lacasa los invita a entrar la fiesta se prolonga. Se baila dentro dela casa mientras elkxh pitan hace sonar permanentemente sucampanilla junto con la msica y se permanece all hasta que seacaba la chicha. Los dueos de casa quedan contentos cuando

losnegritos bailan en su casa. Los que llevan espadas hacen gritarvivas a losnegritos cuando bailan. Tambin se grita en el caminomientras los msicos tocan una meloda apropiada. Si alguiense niega a recibirlos o a darles limosna oremesa hay represalias:lo cuelgan de los pies, bailan a su alrededor mientras suena lamsica y lo golpean con las espadas de madera hasta que cambiade opinin. A quien insulta a los negros dicindoles Negros dePuerto Tejada, ladrones, tambin lo cuelgan y le cobran multade una olla de chicha.

Al atardecer se busca una casa, que los dueos han ofrecidopreviamente y donde se ha preparado una especie de altarcito omesa adornada para dejar al nio junto con un vaso de chicha,para que tome. Despus de rezar y comer todos se acuestan en el


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piso de la sala o sobre esteras o pieles de animales. Por la maana,

temprano, la comitiva contina su recorrido. Los das de mer-cado en las pequeas poblaciones indgenas (Mosoco, Vitonc,Huila) se aprovechan para recoger limosna, pues todo el mundotiene plata fruto de la venta de sus productos. Los comerciantesmestizos y visitantes deben aportar tambin.

Los grupos denegritos evitan coincidir en la misma casa devisita, porque las casas son pequeas y no pueden cobijar nipermitir el baile de dos grupos, ya que se presentaran rivalidadesy peleas, ms si hay consumo abundante de chicha. No obstante,el encuentro en el camino es frecuente, lo cual es motivo de unritual vistoso: desde lejos los abanderados agitan y ondean lasbanderas; se acercan poco a poco, arrodillndose cada ciertotiempo en forma de saludo. Cuando estn cerca se arrodillanuno frente al otro, apoyando las astas en el piso y cruzndolas.Entonces se acercan los capitanes y comienzan un intercambio atravs del espacio creado por las banderas: el uno ofrece al otrouna limosna junto con una venia, que el otro responde igualmen-te. Luego hay intercambio y quema de cohetones y de velas, y de

chicha en totumitos que llevan en calabazos o tubos de guadua.Durante todo el tiempo suenan las campanillas y los msicos nodejan de tocar elkxh wala, una especie de bambuco con cier-tas afinidades meldico-rtmicas al rajalea huilense; los niosgritan y bailan. Finalmente, todos se encuentran, se saludan,dialogan en forma festiva y se baila elkxh wala en torno a lasbanderas. La planimetra tiene dos partes: una en crculo conlas manos agarradas por las espadas, con cambios espordicosen la direccin, y otra en forma de serpiente con recorrido libre,

sueltos en fila india.Hay un momento de relativo silencio, que corresponde en la

msica a la seccin en registro medio, interrumpido de vez encuando por algn grito de nimo; otro acompaado intensamentepor gritos y vivas, cuando las flautas alcanzan el registro msagudo. Los gritos comienzan con un jipido prolongado y agudo,en falsete uh... o ua... que todos contestan. El que gua elbaile inicia una serie de vivas por la fiesta, por los integrantes delosnegritos, los dueos de la casa de visita... Despus del grito

inicial hay unas pausas, antes de la frase final: Hoy tenemos 24de diciembre, pausas obligadas y que hacen todos los grupos.Esa es la seal para decir que terminan los vivas y se da un gritofinal. Muchos grupos denegritos no mencionan al Nio Dios en


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sus vivas, siendo, en apariencia, el centro de la fiesta. Los gritos,

animados, intensos y agudos, son tal vez la razn por la que a losnegritos los nios les dicen gaticos. Luego se toca otra piezaque nios y adultos todos varones bailan agarrados por parejas. Aveces hay peleas entre los dos grupos, en especial si estn pasadosde tragos, aunque nunca las vi; todo siempre se ha desenvueltocon alegra y humor, con respeto y sentido ceremonial.

As sucede hasta el 24 por la noche: los distintos grupos denegritos se acercan a los centros tradicionales de la zona (Mosoco,Vitonc o Huila) y consiguen una casa grande para la fiesta, dondese vela al Nio, se reza, se baila, se toca y se grita elkxh wala,se toma chicha y, a veces, se comparte comida (mote o arroz).Hacia la medianoche cada grupo denegritos se acerca a la iglesiadesfilando desde las montaas cercanas con cientos de luces(velas y linternas) en procesin echando plvora y con su bandade msicos. Al frente de la iglesia se da el encuentro de los niosdioses, que se realiza por parejas con el ritual acostumbrado,batiendo banderas, intercambiando saludos, limosnas, plvora,velas, lanzando cohetones. Despus viene la misa de gallo. La

plata que se recoge se gasta en velas y plvora, y si sobra sueleentregarse al sacerdote el 24 de diciembre, aunque los sacerdotesentrevistados afirman que son cantidades pequeas.

En la zona occidental la fiesta ms importante tambin es lade diciembre. Todos los msicos de flauta o autctonos, comose denominan ahora coinciden en que es la fiesta por excelenciapara ellos. En Toribo y Jambal se celebra en forma similar ala parte alta de Tierradentro. Las diferencias ms significativasestn en lo musical, como se ver ms adelante. Las piezas que

tocan se llamanRaza, en Toribo, o Cazuco (negro), en Jambal,que los nios varones tambin bailan en crculo.

Rappaport (1982) fue la primera antroploga que intent expli-car estas fiestas: las correras con el Nio son una forma ritualde expresar el dominio territorial mediante acciones: ver, mirardesde lo alto, cultivar y recorrer: Juan Tama kiwe wala ji'pa, walatadxik(el cacique Juan Tama tena muchas tierras, las recorramuchas veces) (1982: 27-28).

Tal vez podra ms fcilmente recoger este dinero en el casero o enel pueblo mismo, por ejemplo, durante la misa dominical. Pero nolo efecta as, sino que camina por todos los caminos de la comu-nidad. Este recorrido del Nio Dios, entonces, tiene otra funcin


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aparte de buscar la colaboracin material para la fiesta lo que paga

apenas un porcentaje pequeo de los gastos. Tambin existe comouna manera ritual de legitimar los lmites territoriales al caminar-los (...). Luego, en la fiesta ofrecida por el fiestero, l intercambiabebida y comida con sus albaceros, quienes muchas veces son deotras parcialidades (pero s, del mismo ajyu). La legitimacin delterritorio propio contribuye a establecer los medios necesarios paraluego efectuar una unin con otros territorios durante el encuentrode la fiesta (Rappaport, 1982: 277-278).

Los recorridos de losnegritos renuevan cada ao en el solsti-

cio los territorios que los caciques legalizaron con ttulos ante lacorona, en el siglo dieciocho. Los encuentros de negros se dan encada una de las zonas, as pertenezcan a diferentes resguardos oparcialidades. Al no atravesar las fronteras imaginarias que lasdividen los encuentros rituales entre grupos de distintas zonasson menos problables. Los grupos de resguardos cercanos a estasfronteras emprenden largos recorridos hasta los confines opues-tos del territorio. Y, en el caso de un encuentro fortuito con ungrupo de otra zona, las diferencias evidentes en la conformacin

de los grupos, en su msica y en su parafernalia, confirman esasdiferenciaciones y esas fronteras simblicas o legales.

Siguiendo a De Certeau en su paralelismo entre el acto dehablar y el de caminar, el caminar de losnegritos cumple unatriple funcin respecto a la construccin del espacio: es un pro-ceso de apropiacin del sistema topogrfico por los caminantes;unarealizacin espacial del lugar; e implicarelaciones entreposiciones diferenciadas, es decir, contratos pragmticos bajola forma de movimientos (1990: 148). Los negritos recorriendo

ritual y festivamente el territorio, introduciendo vectores dedireccin, velocidades, tiempos, aproximaciones y alejamientos,desestabilizando el orden de los lugares y vinculando o tejiendosimblicamente lugares alejados, efectan un trabajo, producenun flujo y una transformacin de lugares en espacios y en terri-torios (De Certeau, 1990: 173-174). Estos vnculos se renuevan enla memoria cada ao.

Los lmites son trazados por los puntos de encuentro entre lasapropiaciones progresivas () y los desplazamientos sucesivos() de los actuantes. Ellos resultan en una distribucin dinmicade bienes y de funciones posibles, para constituir, en forma cadavez ms compleja, una red de diferenciaciones, una combinatoria


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de espacios. Ellos resultan de un trabajo de la distincin a partir de

encuentros (). Paradoja de la frontera: creados por contactos, lospuntos de diferenciacin entre dos cuerpos son tambin puntoscomunes. La conjuncin y la disyuncin son all indisociables (DeCerteau, 1990: 186).

La planimetra del baile delkxh wala podra ser interpretadacomo una sntesis de la historia polticanasa: este ha sido unpueblo guerrero con una estructura poltica no jerarquizada enforma permanente ni centralizada; la mayora de los caciques

que recuerda la tradicin oral han sido lderes militares y pol-ticos que han surgido frente a una necesidad histrica pero que,una vez cumplida su misin, han vuelto a trabajar su tierra yhan vivido en un plano de relativa igualdad. Slo hasta el siglodieciocho los lderes militares ocasionales se constituyen en ca-ciques polticos con cierta estabilidad. La danza delkxh walaes una danza guerrera que hace honor a la tradicin histrica porla jerarqua militar, los gritos y las espadas, pero se podra llevarun poco ms lejos la interpretacin, aunque no haya conciencia

en la comunidad de este sentido. La coreografa comienza conun crculo, smbolo de igualdad, alrededor de una bandera. Lasespadas entrelazan el crculo tomadas por la espalda. En deter-minado momento de la meloda los gritos comienzan y se rompeel crculo. Uno de los que portan espadas lidera una fila indiaque se desenvuelve en forma de serpiente libremente: ha surgidoun cacique o un lder guerrero. Regresa la msica anterior y todovuelve a la normalidad. El crculo se restablece.

Aunque los caciques nuevos establecieron unidades polticas am-plias y centralizadas, dentro de las cuales ocupaban posiciones deautoridad fijas, parece que los comuneros continuaban a tratar (sic)el concepto del cacicazgo a travs de su ideologa tradicional (sic).Es decir, para ellos, el cacicazgo era todava una estructura polticano centralizada que daba coherencia al territorio, y slo se manifes-taba durante perodos difciles, por ejemplo, durante la poca en quelos resguardos sentan ms amenazas de perder sus tierras. Por eso,la actitud de los paeces frente a sus caciques se caracterizaba por lacoercin, no porque el comportamiento de sus lderes lo obligaba,

sino porque sta era la nica manera en que saban relacionarse consus caciques (Rappaport, 1982: 165).


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Pero la correra no es slo recorrer y tomar posesin, ni pedir

plata para la fiesta en una redistribucin del gasto: es una visi-ta formal anual a cada una de las casas del resguardo y de losresguardos vecinos. La casa adonde se llega se le dice casa devisita. Los rituales de encuentro, de saludo, de intercambio, aslo confirman. La presencia activa y ldica de los nios, el reco-rrido festivo, las bromas y la sancin a los que no participan, lasubversin festiva del espacio, evocan lo que escribe Michel deCerteau sobre las relaciones entre infancia y espacio: La infan-cia que determina las prcticas del espacio desarrolla despus

sus efectos, prolifera, inunda los espacios privados y pblicos,deshaciendo las superficies legibles (1990: 164).

Aunque hemos enfatizado sus implicaciones territoriales, lafiesta es hoy un rito vivo con profundas races en la tradicinpero con un sentido contemporneo y multidimensional quecumple diversas funciones como rito de paso de los nios, comocelebracin de la fertilidad y de la nueva vida o como fiestaredistributiva.

La fiesta del Nio en Tierradentro, parte baja

enlaparte BaJa De tierraDentro, antiGuoCaCiCazGo De toGoima(vase el mapa3) que se extiende hoy hasta Tlaga e incluso Tez,la misma fiesta, en las mismas fechas, muestra una estructurabastante diferente. El grupo no se denominanegritos ni el rito

kx wala . Este est conformado por: 1) madrina: mujer que porta

la cajita con la imagen del Nio Dios; 2) fiestero o encargadode la fiesta, nombrado anualmente;3) acompaantes: grupo sinestructura muy definida aunque suelen ser un par de mujeresy uno o dos hombres adultos. A veces un nio lleva la campa-nilla como en Togoima o Tlaga y una cajita para recoger lasmonedas los billetes van en la cuna del Nio Dios. Uno delos hombres lleva vara de cabildante; 4) abanderado/a: hombreo mujer que porta una bandera blanca o azul con mensajes deletras en color amarillo el blanco y el amarillo son colores pon-

tificios y el azul se asocia con la virgen Mara; 5) msicos: labanda tradicional de flautas, integrada por dos flautas mnimo,bombo, redoblante y algunos idifonos: tringulo y/o panderetao maraca o guacharaca.


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mapa3

mapaDeloSCaCiCazGoSColonialeS

Fuente:Rappaport, 1990:48.


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Los msicos interpretan tres piezas para acompaar al nio,

en ritmo de bambuco, pero diferentes a las de la parte alta. Unade ellas, la ms comn, se denomina Serenata y, a veces,Nio

kuvxoPieza del Nio . Los acompaantes no realizan los ritualesni danzas de la parte alta. nicamente, cuando llegan a los pue-blos, entran a las iglesias con respeto, oran brevemente, tocanuna pieza y salen con rapidez.

La interpretacin del ritual coincide con la delkxh wala enel sentido de recorrido, de cosecha, de fertilidad y de vida, derecoger limosna, de visita. Sin embargo, en la parte baja habradesaparecido el sentido guerrero, la participacin de los nios,el sentido de iniciacin, el papel delkxh pitn, el baile y losgritos. Sin duda, en la parte baja la fiesta de Navidad est muchoms marcada por la simbologa catlica, como se aprecia en elcontenido ideolgico de las banderas, en el color y en las leyendasy smbolos utilizados.

ConloSinStrumentoSmuSiCaleStamBinSeConStruyeterritorio

SiSeoBSerVanenDetalleloSinStrumentoSylaSConFormaCioneSinstrumentales de conjuntos o bandas en las distintas zonas, seve que los instrumentos ofrecen una base comn que identifica

a todos losnasa flautas traversas de seis orificios de digitacinequidistantes y tambores de doble parche percutidos con mazoen un parche y palo en la madera o aro: un nosotros y un ellosamplios, y unas clasificaciones que refuerzan y expresan iden-tidades y diferenciaciones locales y regionales. La agitacin delos das navideos, el recorrer el territorio tocando y portando losinstrumentos, los encuentros casuales o rituales comunican yactualizan esas diferencias. Por ejemplo, un estudio estadsticosobre el tamao de las flautas traversas (clasificacin Hornbostel-Sachs 421.121.32) muestra que, a pesar de que las hay de todas lasmedidas, existen dos formatos que se pueden considerar comopromedio en cada zona. Las longitudes y los dimetros de lasflautas permiten diferencias muy evidentes en la interpretacin,en las tcnicas de ejecucin y en las sonoridades resultantes.


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1. Tierradentro. Tanto en la parte alta como en la baja encontra-

mos unas flautas medianas cercanas a los 580 mm (Vitonc,Cabuyo y Guanacas, Tlaga) y otras grandes cercanas a los640 mm (Taravira, Cuartel, Lame y Calderas, Loma Alta yGuaquiy). Los dimetros internos oscilan entre 18 y 21 mmen la embocadura. La afinacin de la nota ms grave de laflauta se mueve entre do# bajo (casi do) ymi.

2. Zona occidental. La tendencia general en esta zona es tocarcon flautas ms pequeas que en Tierradentro. Las grandes

(San Francisco y Los Monos) no alcanzan ni siquiera a lasmedianas de Tierradentro (promedio de 560 mm). Lo normalson tamaos ms pequeos de hasta 415 mm y en promediode unos 460. Los dimetros se mueven entre 9 y 18 mm en laembocadura, lo cual muestra una clara diferencia zonal. Lasflautas ms largas como las de Los Monos (Caldono) y SanFrancisco (Toribo) tienen unos dimetros muy reducidos (14y 13 mm, respectivamente) en comparacin con las medianasde Tierradentro (19 mm en Vitonc y Cabuyo, por ejemplo).

El caso extremo es el de Paletn, con un dimetro de 9 mm.La afinacin oscila entremi y sib.

Las relaciones entre flauta y territorio no estn dadas slo enlos procesos constructivos y en sus usos, sino en la obtencin dela materia prima para su fabricacin. El material fundamental esel tubo de flauta, una bambusa que se desparrama como unagigantesca araa en el pramo (wepe), por encima de los3.000m dealtitud. En torno al corte hay creencias, prcticas e incluso rituales

que son coherentes con el pensamientonasa en su relacin con elpramo y con la naturaleza. En primer lugar es bueno consultaral mdico tradicional para saber la poca indicada y si el pramo,el lugar sagrado de las lagunas donde nacen los grandes caciques,no cultivado o domesticado, fuente de poder que se transmite alas varas de mando del cabildo, va a estar tranquilo. Una vez enel lugar hay que soplar (yakum) una media botella de aguardientecon xayu'e (alegra, una planta) y pedir permiso al dueo de lamontaa, al duende oklxuum: Regleme caas, necesitamos

para cortar, se dice. Si no se hace esto la caa se daa, se res-quebraja o se la come el gorgojo a los pocos das (Cuando no seda la propina al dueo se pierde la flauta). Al quitarle las caas,la montaa con frecuencia se enfurece y el viento y la tormenta


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(kpisx) lo persiguen a uno. Para que no lo sigan se busca bejuco del

mismo monte, se hace un aro como de enlazar ganado y se pasajunto con las caas por esa especie de trampa que se le tiende alviento. Finalmente se sopla aguardiente a la manera de soplochamnico sobre la mata de flauta a travs de la trampa. Si elviento se pone bravo y no se hace este ritual la tempestad bajadel pramo y acaba con los cultivos de maz y frjol.

En el medionasa los msicos son propiamente los flautis-tas, pues se considera que casi todo el mundo puede tocar lostambores y los idifonos4. La msica es flauta (kuvx), es viento(wejxa) robado a la montaa sagrada, domesticado con rituales,fuerza controlada al servicio dela fiesta y de la construccin delas relaciones sociales y del te-rritorio. Adems, ser gil es serhijo del viento () y esta condi-cin es fundamental para entrary salir del territorio (Gmez yRuiz, 1997: 26), en especial de lospramos amenazantes. Podemos asociar la agilidad del vientocon la agilidad de los dedos de los flautistas y con su movilidadpermanente por el territorio. Parafraseando a De Certeau cuandohabla de la construccin de relatos sobre lugares, en la construc-cin del territorio se produce una contradiccin dinmica entrecada delimitacin y su movilidad (1990: 186). Se multiplican lasfronteras en trminos de interacciones entre personajes cosas,animales, humanos, fuerzas de la naturaleza, duendes.

Los dems instrumentos se usan tambin para establecer di-ferencias e identidades territoriales. El tambor, bombo o tambora(kath okwta ennasa yuwe) es un membranfono de cuerpocilndrico y doble parche (H-S.211.212.1-92), que existe en varia-dos tamaos y con claras diferencias zonales coherentes con lasdiferencias en las flautas y en las formas de celebracin de lafiesta (vase la grfica 1).

La zona Tierradentro parte baja, con grandes tambores, msanchos que altos y con aros anchos, planos y sobresalientes.

La zona Tierradentro parte alta y zona occidental subzona dePueblo Nuevo, de pequeos y medianos tambores, ms anchosque altos, con aros estrechos y redondos de bejuco. La zonaoccidental, excepto Pueblo Nuevo, con grandes tambores, ms

4. En Miana (1998 y 2005) he analizado concierto detalle el proceso de convertirse en m-sico, las relaciones de poder y la forma comose construye la autoridad del msico mayor.Especialmente en el ltimo artculo (2005), headoptado una perspectiva terica que se distanciacrticamente de las teoras de la socializacin yenculturacin.


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altos que anchos y aros anchos, planos y sobresalientes. Aquse interpretan dos grandes bombos simultneamente, uno de loscuales se denomina tambor mayor.

El uso o no de otros instrumentos percutidos refuerza tambinlas diferencias zonales. Por ejemplo, la caja, redoblante o tambores una tambora pequea a la que se le aaden unas cuerdas sobreuno de los parches para que redoblen o resuenen (H-S.211.212.1-

92). Slo se observa en la zona de Tierradentro parte baja, dondees comn tambin el uso de idifonos de introduccin recientecomo el tringulo, las maracas o la pandereta.

En cuanto a los instrumentistas, existen diferentes confor-maciones instrumentales segn los ncleos o zonas (vase lagrfica 2): en Tierradentro, parte baja, un conjunto rene almenos dos flautistas, un tamborero y un cajero, es decir, cuatromsicos como mnimo, aunque no es lo normal. Es mucho msfrecuente el conjunto formado por cuatro o tres flautistas, los

dos tambores, imprescindibles, y algn idifono. Los conjuntosms numerosos, los de cinco e incluso ocho flautas no son fre-cuentes y slo los he visto en Calderas. Este formato de grupo,con presencia frecuente de idifonos y redoblante obligado, es

GrFiCa1

meDiDaSDeloStamBoreS, porzonaS

Fuente:elaborada por el autor.


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idntico al del Macizo caucano, es decir al formato campesinoy yanacona. El bombo normalmente tiene aros anchos, comolos bombos militares. Para Tierradentro parte alta, el conjuntopromedio son tres flautas dos mnimo y en la percusin se usanicamente un tambor sin aros. En la zona occidental las bandas

son siempre de dos flautas pero hay dos tipos segn tengan unoo dos bombos. Los conjuntos reflejan caractersticas similares alos de Tierradentro parte alta. El hecho de que haya grupos dedos bombos parece tener su justificacin en otra concepcinde grupo: el grupo mnimo sera una flauta y un tambor que, aljuntarse con otro, conformaran el conjunto de dos y dos.

Respecto a los repertorios, las melodas y los estilos, se en-cuentra un fenmeno consistente con las zonas establecidas.En las fiestas de diciembre: La msica de ellos es diferente a

la nuestra, dice Lisandro Shobi, msico de Suin (Tierradentroparte alta), respecto a sus vecinos de Calderas y Tierradentro partebaja. Pero en cada zona la unidad es la constante: casi todos losmsicos tocan las mismas piezas en los mismos rituales, eso s,

GrFiCa2

CompoSiCinDelaSBanDaS, porzonaS

Fuente:elaborada por el autor.


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con su estilo personal. En la percusin del tambor en el gnero o

ritmo ms frecuente y comn a todas las zonas, el bambuco losmsicos interpretan tambin pasillos y marchas, entre otras secombina el golpe con mazo en un parche con el golpe de un palitoen el aro o en el cuerpo del tambor. Entre losnasa he identificadotreinta y cuatro golpes diferentes de tambor para el bambuco,con mayor nmero de variantes en la zona baja de Tierradentro.En esta regin hay dos grandes bases o estilos: 1) 6/8 en el pali-teo (corchea-negra, corchea-negra) y simultneamente3/4 en elparche (silencio de negra, negra y negra); este es el ms comn

y el que ms variantes y transformaciones presenta; y 2) en 2/4,corchea en el paliteo, dos semicorcheas en el parche, corcheaen el paliteo, corchea en el parche; este es un estilo abinariadoque se sobrepone a melodas en las flautas en 6/8, aunque susvariantes percutidas regresan al estilo ternario. El toque 1) no essino el golpe de rajalea en el Huila, lo que evidencia una rela-cin entre estas dos regiones en tanto buena parte del Huila fueterritorionasa durante la colonia y all, junto con los pijaos, selibraron las batallas ms encarnizadas contra los espaoles5.

La parte alta de Tierradentro ofrece como base un estilo mssincopado, con mayor libertad y variantes en el paliteo que busca

hacer contratiempos en 6/8 (si-lencio de negra y corchea, silen-cio de negra y corchea) y en3/4,mientras el golpe en el parchese mantiene constante con tresnegras en3/4. La zona occidentaldel territorionasa presenta unatendencia estructural a enfatizar

en la percusin no slo el tercer tiempo caracterstica generaldel bambuco sino tambin el primero. Las bases de esta reginpresentan un estilo propio caracterizado por una acentuacin delpaliteo en 6/8 (corchea negra, corchea negra) igual a Tierradentroparte baja, pero con mayor densificacin del parche, convirtien-do las negras en corcheas, en especial hacia el final del comps(negra, corchea corchea, corchea corchea, y negra, negra, corcheacorchea) o en la mitad (negra corchea, corchea negra). Este tipode bases muestra la relacin evidente con la zona de Popayn(vase Miana, 1997) y con la msica de los afrodescendientesdel Pacfico. El uso de dos tambores en los municipios de Toribo

5. Aunque tradicionalmente la literatura de losmisioneros, viajeros y antroplogos ha enfatiza-do las diferencias radicales entre pijaos y nasa,recientemente se ha mostrado cierta continuidadentre ambos, en especial entre los que ocupanlas cuencas del Pez y el Ullucos en el Cauca,con las del Yaguar y Saldaa al sur de Huila yTolima (Sevilla y Piacu, 2006).


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y Caloto confirmara esta hiptesis, pues es conocido que en

Popayn no usan redoblante sino dos o ms tamboras.Parece confirmarse una vez ms la hiptesis de que la regin

de Tierradentro parte alta presenta unas caractersticas culturalesms difciles de asociar a las prcticas musicales fuera de su fron-tera. En los municipios de Toribo (resguardo de San Francisco),Caloto (resguardo de Huellas) y Santander (Munchique) existela costumbre de tocar con dos tambores. Normalmente el msgrande asume el liderazgo y se denomina tambor mayor. Esterealiza una o dos variantes, mientras el otro tambor mantieneuna base (San Francisco y Huellas). En Munchique ambos secomportan igual, con la misma base y la misma variante.

Recapitulando vemos, pues, que ritos y prcticas ancestralesse fusionan con fiestas catlicas; caciques y cacicas convertidosen capitanes de cabildo y en madrinas. Recorridos por los res-guardos, encuentros y saludos; intercambios, regalos y ofrendas;sutiles diferencias meldicas, rtmicas, en el tamao y construc-cin de los instrumentos, en el color y forma de las banderas,marcan territorios y diferencias culturales dentro de los nasadocumentados en los archivos desde hace cuatrocientos aos.Ritos, fiestas y melodas, aparentemente catlicos, aparentemente

nasa, mestizos, que expresan y tejen historias y sentidosnasa.Tejidos sociales que hilan las flautas en voces polifnicas y quemuestran y ejercen su poder, cargan lo sagrado consigo, generan elespacio al marchar, llevan lo sagrado y los valores comunitariosa domicilio, articulan diferentes niveles de identidad territorial ysocial. En la fiesta y en la msica los grupos sociales e individuosnegocian y consolidan poderes, expresan y construyen procesosde identificacin y diferenciacin, se apropian simblicamente delos territorios, consagran antiguos y nuevos estatus, jerarquasy liderazgos, reordenan y resignifican tiempos y espacios. Y noes slo que las identidades hayan de negociar constantementelas relaciones que mantienen las unas con las otras, sino que sonesas relaciones. No son la base de un contraste, sino su fruto(Delgado, 1998: 128).

El ritual es la ocasin en la que se experimenta ms activamente laimportancia histrica que tiene la geografa sagrada de Tierraden-tro. Por una parte, los rituales permiten unir distintos referenteshistricos a nuevas asociaciones determinadas por su posicin en elcalendario ceremonial; por otra, la ceremonia confiere historicidad


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a sitios que no representan hechos del pasado por ellos mismos. El

ritual expande, as, la franja de espacio y tiempo en el presente, de talforma que ste tambin incluya el pasado (Rappaport, 2000: 191).

FieStaSantiGuaSynueVaS,paraantiGuoSynueVoSterritorioS

T

oDoloplanteaDoHaStaaquSiGueHoyViGente, peroCorreSponDe

a la expresin festiva y simblica de una apropiacin del terri-torio marcada por los ttulos coloniales obtenidos a la coronaespaola por caciques como Juan Tama en el siglo dieciocho.Sin embargo, los ttulos coloniales fueron irrespetados poco apoco. Los misioneros desde la dcada de 1940 introdujeron siste-mticamente en Tierradentro colonos de otras regiones del paspara ennoblecer la sangre, civilizar y traer progreso, comodeca textualmente el padre David Gonzlez, prefecto apostlicode Tierradentro (Gonzlez, 1976). Los caciques y las autoridades

tradicionales fueron captadas por la iglesia, y los chamanes oth wala pasaron prcticamente a la clandestinidad.Ante la insuficiencia de los mecanismos rituales y legales

tradicionales para contener la penetracin de los territoriospor colonos mestizos, y motivados por las luchas campesinaspor la tierra en otras regiones del pas, desde la dcada de 1970losnasa iniciaron un proceso de lucha y de organizacin pararecuperar las tierras de los ttulos coloniales e incluso ampliarel territorio, combinando diferentes estrategias: invasiones de

tierras a terratenientes, demandas legales, presiones al estadopara la entrega de nuevas tierras, entre otras Las luchas de losaos setenta recogieron, adems, la experiencia del frustradomovimiento del lder Quintn Lame en la dcada de 1920, y suplataforma de lucha: no slo por la tierra, sino tambin por laautonoma poltica, la cultura, la lengua, el control sobre unaeducacin propia y bilinge.

A pesar de que la lucha fue dura y cost, y sigue cobrando,vidas humanas, hoy se puede decir que la mayora de las metas

que se plantearon en esa poca se han logrado: ampliacin,control poltico y propiedad legal comunitaria de los territoriostradicionales, reconocimiento constitucional de las autoridadesindgenas frente al estado y la sociedad nacional, presencia


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de autoridades indgenas en el Congreso, fortalecimiento del

movimiento indgena nacional y control de la mayora de lasescuelas, entre otros. En estos procesos se va constituyendo unanueva ritualidad que retoma y resignifica elementos anteriorese introduce otros nuevos. El fenmeno ms impactante en lanueva ritualidad ha sido la expansin y revitalizacin de los ritoso trabajos de limpieza y de armonizacin, y del papel de los thwala. Pero, para volver al hilo conductor de esta exposicin,hemos de explorar qu est pasando en este nuevo contexto conla msica y lo festivo.

En primer lugar, con la organizacin del Consejo Regional Ind-gena del Cauca (Cric) a inicios de la dcada de 1970 se han desarro-llado unos congresos, eventos de carcter poltico y organizativo,ampliamente participativos y que articulan otras dimensiones dela vida y el pensamientonasa, como la medicina tradicional y eltrabajo de los th wala, el trabajo colectivo, la artesana, la msicay el baile. Fieles a los vnculos sociales y con la tierra que se tejenmaterial y simblicamente en el trabajo comunitario (minga), loscongresos polticos se inician con una minga productiva y a la

vez festiva, en la que los msicos estn presentes. As mismo, sehan creado nuevos espacios de expresin cultural y poltica comolos festivales y encuentros culturales. El de Toribo ha sido el msestable desde 1980, pero se realizan varios peridicamente en dife-rentes lugares, promovidos por las organizaciones indgenas, porlas autoridades locales o por la iglesia. Es necesario distinguir entrelos eventos organizados por los mismosnasa y por otros actores:mientras que en los ltimos casos hemos observado el irrespetoy la utilizacin de msicos e indgenas con otros fines, en los

primeros se ha consolido un estilo, una estructura organizativa yuna dinmica propia de respeto.

Aunque la ley 89 de 1890 facult a los cabildos indgenas paraadministrar lo relativo al gobierno incluido el econmico de lasparcialidades, en la dcada de 1970 los cabildos haban perdidofuerza y muchos resguardos prefirieron desmembrarse, repartirlas tierras comunales y gobernarse mediante las modernas juntasde accin de comunal (1958) en vez de los cabildos. El movimien-to indgena, por el contrario, opt por mantener y regresar a la

figura del resguardo y al cabildo como forma de gobierno local.La Constitucin de 1991 fortaleci los cabildos convirtindolosen los organismos de mediacin entre el estado central y las co-munidades indgenas, es decir, hoy son estado, administran los


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recursos y los servicios estatales: educacin, salud, infraestruc-

tura, etctera. Los resguardos siempre han tenido sus fiestas ysus msicos, articuladas estas en torno a un ciclo anual agrcolay estacional, y asociadas al calendario catlico: Semana Santa,san Juan, da de todos los santos la ofrenda o xapu, princi-palmente (vase Miana, 1994). Organizativamente, estas fiestastradicionales recaan en los fiesteros, albaceros y mayordomos,diferentes alkxh pitan o la madrina de la poca de Navidad.Estas fiestas no implicaban grandes recorridos, eran centrpetasy se concentraban en torno al centro ceremonial y de encuentro

del resguardo: una gran plaza cuadrada marcada simplementepor una capilla en uno de sus lados, la casa del cabildo en otro yla escuela en otro. Los repertorios musicales eran, y son todavaen los pocos lugares donde se siguen celebrando a la maneratradicional, especficos para cada fiesta y para cada momento dela fiesta: la pieza para el encuentro del albacero con el fiestero,

Mesate tudx kuvx(La mesada), Mesa paba kuvx(Terminacinde la mesada),Kla pwesenxi (La pieza para el juego de la vaca-

loca). Hoy, con el fortalecimiento poltico y econmico de los

cabildos, con la ampliacin territorial de los resguardos y conlos procesos de modernizacin, las fiestas tradicionales se hanido aproximando a las fiestas patronales y religiosas, y a las fe-rias y fiestas del mundo campesino, con casetas y bailes dondela msica proviene de potentes equipos de amplificacin o degrupos musicales contratados para tal fin.

En tercer lugar, la ampliacin territorial de los resguardos porla recuperacin liberacin de tierras y la compra y cesin a los

nasa por parte del estado ha vuelto ms difcil la vida comunita-

ria y el encuentro en su interior y cobra sentido la vereda comounidad local hay resguardos hasta con dieciocho veredas. Enla vereda la escuela oficial o bilinge comunitaria tiene unpapel cada vez ms importante, que se refleja festivamente enla clausura del ao escolar: entrega de libretas y grados. En elcontextonasa no se han extendido los bazares y dems eventospara recoger fondos para la escuela, pues esta funcin se cumplecon mingas. Las clausuras, y con ms intensidad desde que laeducacin fue asumida por el Programa de educacin bilinge

del Cric o por programas similares controlados por los mismosnasa, se han convertido en espacios rituales donde hay unapresencia notoria de las tradiciones y valores culturales propios.La msica de las bandas de flautas tambin hace presencia con


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frecuencia en estos eventos, aunque es mucho ms comn que

los nios representen algn baile o ritual acompaados de unagrabacin casera de msicos tradicionales. En algunas ocasioneslos nios ejecutan los instrumentos. En este nivel local se sitanlas celebraciones de los ciclos de vida: nacimiento, matrimonio,muerte, y las fiestas de fin de semana por motivos personales,familiares o locales.

En cuarto lugar, el nivel que hemos denominado zonal y quese corresponda con los cacicazgos coloniales se ha transformadoprofundamente en la ltima dcada, especialmente por razonesde la expansin territorial mencionada y por el fortalecimientopoltico y administrativo de este nivel, en torno a las asociacionesde cabildos, mecanismo intermedio de facilitacin de los pro-cesos de negociacin con el estado, de los planes de desarrolloregional y de las relaciones entre cabildos (decreto 1088 de 1993,Por el cual se regula la creacin de las asociaciones de cabildosy/o autoridades tradicionales indgenas). Con base en los anti-guos territorios cacicales se han conformado las asociacionesde cabildos que los administran6. Fruto de la expansin se han

creado nuevas zonas. Las zo-nas obtienen los recursos parasus proyectos principalmentede ONG y de organismos inter-nacionales, mientras que loscabildos lo hacen directamentedel estado central.

Desde los primeros aos deeste siglo, un grupo de lderes y mdicos tradicionales de la zona de

Caldono han reconstruido/reinventado el sakhelo, fiesta de inter-cambio y purificacin de semillas, y en la que se han incorporadorituales prcticamente desaparecidos como el xix pekwe kuvx(picada de la carne), la vara de premios el premio es la cabeza dela res sacrificada, recorridos por los resguardos, msica y bailes.Esta fiesta se inici en Caldono, est adquiriendo fuerza en otraszonas (Toribo, Tierradentro) y tal vez termine reemplazando enunos aos la labor que cumpla la fiesta del Nio o elkxh walaen este nivel zonal. Manuel Sisco, el lder y mdico tradicional

impulsor de la idea, est pensando en la recreacin de otras nuevasfiestas y rituales.

A los cuatro niveles de organizacin territorial se aade elsistema municipal del estado colombiano, que a veces se asimila

6. Por ejemplo, lo que en este trabajo hemosdenominado zona 4 es hoy para la organizacinindgena la zona norte, con doce cabildos; lazona3, la zona nororiente y la zona oriente;las zonas 1 y 2, Tierradentro, se llaman Tierra-dentro abajo y Tierradentro arriba, que giranadministrativamente en torno a Belalczar e Inz,respectivamente.


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con el resguardo o con la zona, pero que no suele coincidir en sus

lmites. En algunos pocos casos losnasa han logrado el controlpoltico de los municipios y las alcaldas, pero en otros los mesti-zos controlan las cabeceras municipales y los indgenas las zonasrurales. En las cabeceras municipales los modelos festivos sonlos mismos de las ferias y fiestas con reinados de belleza que seimpusieron en el pas desde la dcada de 1950 y que actualmentecontrolan las industrias licorera y cervecera.

Por ltimo, hemos de mencionar un baile o fiesta que, auncuando estaba desapareciendo y muy poco se realiza, recien-temente est siendo revitalizado: el baile de la chucha quecelebra el nivel territorial ms pequeo: la casa. Correspondea la inauguracin o el techado de una casa nueva, de la consti-tucin de una nueva unidad familiar y territorial, de la unidadorganizativa y territorial mnima del resguardo. Este baile, queya fue mencionado en Rappaport (1990) y que describ en Miana(1994: 93), ha sido estudiado recientemente en Pueblo Nuevo porCatalina Medina (2000). Tiene dos partes principales: la primeragira en torno a la muerte simblica de un mueco de paja y de

sus cras de la chucha, marsupial o zarigeya pequeo ma-mfero de la orden didelphimorphia, original de Amrica que sequiere alejar con el ritual pues se come las gallinas de las casas.La segunda se centra en la fertilidad de la pareja que estrena casa,simbolizada en un baile de bambuco portando unos panes conforma de bebs, arropados y tratados como bebs, que al finalconsumen los asistentes. La fiesta fortalece las relaciones decompadrazgo y de vecindad por medio de varios intercambios,y tambin del mismo baile y de la msica. Durante la fiesta se

baila con msica de flauta y se interpretan piezas como xuxakuj (Baile de la chucha), bambucos y, para terminar la fiesta,Nxusxa kuj (Caa dulce).

Desde el punto de vista territorial, las fiestas tradicionales, lasnuevas fiestas y otros rituales en donde no hay msica comolos trabajos de limpieza de los th wala, articulan simblica-mente en un complejo entramado los cinco niveles de la actualorganizacin indgena: la familia y la casa con su tulo huerta;la escuela en el nivel local o veredal; el cabildo en el nivel del

resguardo; las asociaciones de cabildos en el nivel zonal; los con-gresos y ejecutivamente la junta directiva articulan un nuevonivel, el del movimiento indgena caucano que incorpora tambinparticipantes minoritarios de otros pueblos indgenas. Mantener


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la articulacin entre estos cinco niveles con las tensiones ya tra-

dicionales entre zonas y resguardos, y en una relacin ventajosacon las agencias del estado en el nivel regional y en el central, ascomo con numerosas ONG y organismos internacionales, implicaun ir y venir febril que no sera posible sin la ayuda de las nuevastecnologas. Los lderes y en general un nmero cada vez mayordenasa viajan permanentemente por el territorio en moto, encarros, salen de la regin y del pas en avin. Desde el punto dela celebracin festiva y del ritual los encuentros se multiplicanen esos cinco niveles. Losnasa recorren hoy su territorio, no slo

en correras denegritos o acompaando al Nio Dios a pie en laNavidad, sino con mayor frecuencia y en forma masiva hombres,mujeres y nios en chivas o buses adaptados para las penosascondiciones de las carreteras que comunican los resguardos.

Todos estos eventos incorporan en diferentes momentos ladimensin ldica y festiva donde hacen presencia los msicosautctonos, pero tambin nuevas expresiones musicales. Enun primer momento, cuando la lucha por la tierra en los aossetenta era casi una lucha a muerte, las flautas y los tambores

resultaron insuficientes para expresar y difundir las consignas deunidad, tierra y cultura. Se ech mano de la msica campesinade guitarras, de ritmos como el merengue y el paseo campesinoprovenientes de la costa Caribe y difundidos por la radio desde ladcada de 1950 (merengues, rumbas, porros, boleros) para adaptarlas letras o crear nuevas canciones en castellano (El choclito , unarumba que fue tal vez la ms popular, oAdelante compaeros,unmerengue, del grupo Los Amigos de Paniquit) y ennasa yuwe,pequeos panfletos polticos que rodaban de boca en boca, se

grababan y volvan a grabar en casetes, se tocaban en las nochesde espera o en los momentos de celebracin de una toma de tie-rras. No es gratuito el carcter campesino de esta msica, puesel movimiento indgena surgi inicialmente con vnculos muyfuertes con los movimientos campesinos de lucha por la tierra(Asociacin Nacional de Usuarios Campesinos, Anuc), y aprendide ellos nuevos usos de la msica en un contexto poltico.

Hoy el movimiento indgena se ha consolidado y ampliadosus fronteras; sus lderes han recorrido el pas, han establecido

vnculos con movimientos similares en Colombia y en el conti-nente; se han internacionalizado. Han reencontrado sus fuentesy sus vnculos andinos en Ecuador, Per y Bolivia, y han halladoen la msica andina en realidad una msica urbana de los aos


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1950 que fusion expresiones indgenas y urbanas andinas, y que

se difundi internacionalmente en la dcada de 1970 (Rivas-Plata,1999) la expresin ms adecuada para su indianidad en dimen-siones continentales. La msica de flautas y tambor, vinculadaen un territorio local a unas lgicas festivas locales, muda para laoratoria moderna de la palabra de los lderes indgenas y de losnuevos idelogos, ha resultado insuficiente. Los jvenes lderes ymsicos conformaron grupos con quenas, zampoas y charangoscomoKwesx kiwe (Nuestra tierra), adaptaron letras a melodaslatinoamericanas de la nueva cancin e incorporaron el huayno

como el ritmo base de sus nuevas canciones (Unidad, tierra ycultura;Mi raza;Padre lvaro) al lado del bambuco cantado.

Las bandas de flautas siguen sonando en las fiestas locales unavez al ao o a veces en la fiesta de la chucha, pero los jvenes ylos nios disfrutan a diario en sus grabadoras la msica andinade los conjuntos urbanos de Bolivia, Per, Ecuador y colombianosnarienses. Este fenmeno era ya un hecho a finales de la dcadade 1980. Por ejemplo, en el festival de Pueblo Nuevo en 1988 huboun taller de construccin de flautas traversas tradicionales en el

que participaron sobre todo nios y jvenes; dos horas despusde finalizado el taller casi todos ellos haban cortado sus flautaspor la embocadura para convertirlas en quenas. Desde finalesde esa dcada algunos lderes jvenes, varios de ellos maestros,han grabado sus nuevas canciones imitando la msica andinacon letras en nasa yuwe y en castellano. Inicialmente fuerongrabaciones caseras que circularon ampliamente y a finales delos noventa realizaron las primeras grabaciones en estudio, conquenas, zampoas, charango, guitarra y bombo.

El mundo nasa es hoy, como siempre, un mundo diverso,inserto en contextos igualmente diversos y conflictivos:nasa ha-blantes, bilinges, tritnicos indgenas, afrocolombianos, mesti-zos, bajo la influencia de la iglesia catlica o de los evanglicos,en conflicto y en relacin con terratenientes, narcotraficantes,paramilitares o guerrilleros. Resguardos y regiones con una vidaritual o festiva fuerte, y otros donde se han perdido por completolas prcticas tradicionales; resguardos en medios multiculturaleso culturalmente hostiles o trasplantados, como son los de los

nuevos asentamientos que se crearon a raz del terremoto y laavalancha que se produjeron en Tierradentro en 1994.

Lonasa, lo pez, lo indgena, lo propio, lo autctono no esalgo homogneo, claro, consensuado o preciso. Losnasa muestran


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cambios significativos en su concepcin de la fiesta y el rito, y una

capacidad y un ejercicio permanente de anlisis cultural, sope-sando y valorando crticamente, como en la metfora bblica, lonuevo y lo viejo, en funcin de un proyecto de vida en una relacinde sentido ancestral con la tierra, el territorio (kiwe) y los seresque lo pueblan, incluidos losnasa. Desde la escuela serecuperany recrean viejos bailes y ritos que refuerzan valores comunitarios,familiares, del trabajo productivo, de las relaciones con el territo-rio; se crean nuevos bailes tradicionales y se exploran nuevosespacios para vivenciarlos y expresarlos; se ignoran, abandonan

o combaten formas festivas, rituales, dancsticas y musicalessean tradicionales o nuevas que se considera van en contra deese, o esos, proyecto de vida que es sernasa (Miana, 2003). Laetnicidad se teje y se negocia a diario tambin en lo festivo, en lomusical y en sus relaciones mutuas, y como hemos visto en estecaso, para construirse usa muy pocos elementos originales onovedosos: nios Jess, espadas, madrinas, velas, varas de man-do, recorridos, banderas, bailes en crculo y serpenteados, bailesen pareja, gritos y vivas, flautas y tambores, charangos y quenas,

guitarras y maracas, bambucos, marchas religiosas, merengues,huaynos, bailecitos, melodas de aqu y de all.

No es que un grupo humano se diferencie de los otros porque poseaunos trazos culturales particulares, sino que singulariza determinadostrazos culturales porque ha optado previamente por diferenciarse. Noson las diferencias culturales las que generan la diversidad, sino quelos mecanismos de diversificacin son los que motivan la bsquedade marcas que llenan de contenido la voluntad de un grupo humano dedistinguirse (Delgado, 1998: 194).

Hoy tres tipos de msica que han sido completamente apro-piadas por losnasa autctona: bambuco; campesina de cuerda:merengue; y andina: huayno siguen su rumbo en forma paralelapero contribuyendo a la articulacin del movimiento indgena.Los grupos musicales de jvenes y adultos ms conocedores de lasdiversas tradiciones manejan con cierta fluidez los tres estilos. Sepodra pensar que el futuro de la msicanasa estara en la fusin

de estas, y otras, maneras de hacer, entender y sentir la msica,pero eso es algo que est en manos de las nuevas generaciones.Fiesta y msica son hoy tambin un lugar de lucha ideolgica

entre las posiciones integracionistas, el tradicionalismo o la vuelta


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a los orgenes, la modernizacin crtica de corte izquierdista de

algunos jvenes, el esfuerzo de la iglesia catlica por recuperarla hegemona y el control perdidos o el radicalismo de los evan-glicos contra los rituales tradicionales. Todas estas posicionesrevelan tambin matices y diferencias importantes dentro decada una de ellas, fusiones y connivencias que se expresan yafloran en los cinco niveles de articulacin territorial que hemossealado: la casa con su huerta (tul) con el baile de la chucha yotras fiestas familiares como el matrimonio, o el baile del ange-lito; las escuelas, con sus clausuras, mingas, celebraciones del

ciclo de vida7; cabildos con sus cambios de varas, las ferias y lasfiestas; las asociaciones de cabildos que corresponden en buenaparte a los cacicazgos coloniales o a las zonas caracterizadasen la primera parte de este trabajo, con los nuevos eventos y

festivales, pero tambin con losrecorridos tradicionales; y, fi-nalmente, los congresos son losnuevos eventos de integracinpoltica, simblica y festiva de

esa organizacin indgena queagrupa las asociaciones de cabil-dos y que incorpora otras etniaso pueblos vecinos.

Este ltimo nivel organizati-vo y territorial, aunque con el tradicional recelo de los nasa yde las rivalidades zonales, se ha fortalecido con un aparato bu-rocrtico similar al del estado comits de salud, produccin oeconoma, educacin, legal, poltico, comunicacin, a la manera

de ministerios o secretaras, con su bandera, sus smbolos, susmingas, recuperaciones o liberacin de la madre tierra, movi-lizaciones y bloqueos de carreteras, y sus rituales y fiestas. Elterritorionasa se configura hoy bsicamente en la interaccin yel entrelazamiento de estos niveles de programas de accin, consus sinergias y sus tensiones. Lo festivo y lo musical desempeanun papel simblico yperformativo importante en cada uno delos niveles.

Como seal Rappaport hace aos (1982), los nasa, en el

fondo, no buscan ni ser modernos ni ser fieles a su pasado o asu territorio, sino hacer uso de su tradicin poltica, organiza-tiva, territorial, simblica, festiva y musical para solucionar losproblemas del presente a su manera, eso s, con autonoma y

7. Por ejemplo, en el nivel local, las polmicas delos evanglicos en las escuelas bilinges tienenque ver no tanto con el uso o no uso del nasa

yuwe, o con las tcnicas de cultivo que all seensean, o con las formas de gobierno escolar

que reproducen la estructura de los cabildos, sinocon la celebracin de algunas de las fiestas comolas de diciembre o el san Juan (impregnadas desmbolos catlicos, con presencia de la chicha), ocon los refrescamientos de los thwala.


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con dignidad. En este artculo he mostrado abundantes e incluso

minuciosas evidencias empricas de la articulacin entre lo fes-tivo-musical y la construccin del territorionasa, especialmenteentre lo que hemos denominado nivel zonal, la msica de flau-tas, las fiestas del Nio y los cacicazgos coloniales. En los otrosniveles con una tradicin ms reciente he aventurado algunashiptesis que requieren mayor trabajo de campo para su confir-macin. Sin duda, los nuevos niveles emergentes siempre entensin y las nuevas formas de apropiacin territorial asociadasa ellos estn reconfigurando la manera como se piensa tambin

el territorio tradicional y la forma de celebrar los antiguos bailes.El foco en lo ritual-musical nos ha hecho dejar por fuera otrasmuchas formas sin duda ms importantes y consideradas msfrecuentemente en que se construye el territorio la agricultura,las alianzas y la organizacin social y poltica, los intercambioseconmicos, las migraciones, la lengua, el mito y la toponimia,las luchas legales y la titulacin de la tierra, la ritualidad aso-ciada al chamanismo y que entre los nasa no suele incorporarmuchos elementos musicales, pero considero haber proporcio-

nado evidencias suficientes sobre la importancia de este tipo deprcticasperformativas y simblicas que activan encuentros eintercambios, que subrayan y construyen sistemas clasificatoriosy relacionales, que celebran, cuestionan o legitiman fronteras,identidades y diferencias.

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