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Magickamgk 10, 1 in 0, 2 in 27, Anno IVxvii a.n.

____________Ediciones 418

LTDU

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LA- y Eterno Retorno

Typhn-Tywaz como vanguardia del Satya-Yuga

Platn se pone colorado de vergenza y todos los espritus libres arman una batahola de mildemonios.

GTZEN-DMMERUNG

Como el n de Osiris no puede superarse, sino reemplazarse (espada flamgeramediante), debemos plantear una estrategia de ruptura, no de trnsito; pero como laMagia no puede ser entendida sin una correspondencia entre lo Exterior y lo Interior, lalucha importa dos frentes. En ambos se obra porrectificacin. Y decimos que no puedesuperarse, mxime si entendemos que la frmula nigromntica de los siglos que nos

preceden guardaba por consecuencia necesaria la aniquilacin de toda vocacin de Ser.Ningn ideal de progreso (novedad) o de cierre puede realizarse siguiendo las Reglasdel de Osiris. La novedad slo puede ser concebida en trminos individuales.Esta es la inexorable de-velacin de los tiempos que corren.

Y por qu la modernidad no puede superarse? Porque nada puede superarse en

tanto dos proposiciones contradictorias no pueden ser ambas verdaderas o en tanto assea tras el colapso de nuestra , sin el placebo burgus de una negacin de la negacinuniversal. En la Modernidad Lquida o en la llamada Era de Acuario, dos proposicionescontradictorias pueden ser ambas verdaderas, pero sigue rigiendo el principio de terceroexcluido. Es decir, hoy en da no slo no existe la verdad, sino que tampoco se nos

permite una sntesis (ya no existen verdades estticas ni devenir, pues se ha perdido elNorte; o por lo menos aquello que pudiera sealarlo). No obstante, que el mundo est encrisis no es conditio sine qua non para que uno est en crisis, crisis de la cual no

podemos estar ajenos como hijos de nuestra edad moral; i.e. no hay novedad en aquelloque es infinito. Subyacentemente, todo es infinito, pues la materia no es sino un estadovibratorio de la energa. La ilusin de novedad es el fundamento de la anamnesis, queno es sino amor (), un amor a -y de- lo bello (), que hace posible la

procreacin (novedad?), a travs de la cual alcanzamos lo infinito. En palabras de la

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Hermana , tan aborrecible al nihilismo positivista: () los que son fecundos segn el cuerpo se dirigen en especial a las mujeres y sta es la forma en que semanifiestan sus tendencias amorosas, porque, segn creen, se procuran para smediante la procreacin de hijos inmortalidad, memoria de s mismos y felicidad paratodo tiempo futuro. En cambio, los que son segn el alma pues hay hombres aadi-

que conciben en las almas, ms an que en los cuerpos, aquello que corresponde alalma concebir y dar a luz.Si la creacin es generacin y la generacin (o procreacin) es -la expresin de

lo- inmortal, y todo lo que es inmortal es no-nato, la creacin es no-nata. Lo infinito sealcanza pariendo (), por lo que no hay diferencia entre la obstetra y laarqueologa. Parir una idea es recordar una idea, algo que uno ya sabe. Vivir de acuerdoa un ideal slo puede entenderse en trminos de decadencia en la medida en que lo idealimporte un No-Ser, mas como dice el Barn de Urhaciendo exgesis del Crucificado:el trmino usado, das Selbst, puede ser traducido tambin como el S mismo, opuestoal Yo (Ich), de modo tal que los ideales son y nosotros los descubrimos comorealidades ontolgicas, antes que empaquetarlos en el claustro de la sntesis, del

progreso, de la vocacin de saber, de la voluntad de poder mediada por el Mito delEdipo. De esta forma podra decirse que neutraliz al Chakravarti. La Misinde los HH. de la Orden es la Negacin de toda vocacin de saber, de todo principio. Noes lo mismo Ser que deber ser. Lo que bien puede llamarse - no es sino la consagracin de la finitud, grilletes carcomidos por el xido, Karnakenruinas: lo que desaparece no es pues el dios de la metafsica, sino el dios del tesmo, eldios-persona que es una proyeccin de valores morales y sociales o un apoyo para ladebilidad humana.

Slo se puede Amar lo Bello, slo es plausible Ser. Todo Deber persistente hasido Legislacin de la Voluntad, no ya cual espuria interpretacin positiva, sino cualdeclaracin fidedigna en el Templo del YggdrasilSolar.

Para que haya novedad se necesitan dos ideas que puedan reconciliarse. Es decir,se necesita una apora, una dificultad en el paso que nos lleve a una solucin, que nos

permita seguir caminando. La credibilidad de la ficcin de novedad surge de afirmar laverdad de dos ideas complementarias, lo cual es una realidad plausible desde que notodos hemos entrenado nuestro A-jna Sensorium. La ficcin de la modernidad seevidencia tras el des-cubrimiento de nuestra Cosmovisin, de nuestra Interpretacin(Universo) desde el iluminismo cientfico, exclusivamente testimonial- de la Verdad(Multi-Versal).

Si el paradigma del n de Horus es precisamente el destierro (AL III:49), no lanovedad, sino su Negacin; i.e. la guerra feroz al cierre o a la ficcin de originalidad, atoda la horripilante inautenticidad de un siendo en trminos de pareciendo, entoncesnos encontramos ante una epistemo-lgica donde se conjuga, por un lado, el rechazo al

principio de identidad, asumiendo la contradiccin; y por el otro, el cannico principiodel tercero excluido. Como ya bien ha sabido denunciar la Corporacin Romana, enAristteles vs. Herclito se demuestra que el devenir est en funcin del Ser, mas enla Era de Acuario, y ms precisamente en Tse vs. Hegel, se demuestra que lasdeclaraciones testimoniales son realidades absolutas, aunque experiencias funcionales ala coyuntura encarnada de ciertos peregrinos. Voil! Nos encontramos ante el Umbralde la Ordala X.

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Dos fuerzas, positivas y negativas, centrpetas (AL) y centrfugas (LA),gobernndolo todo; tal la frmula de Hartmann: LA*AL = SAG. El actuar se asemejaraa una radical negacin de toda vocacin de poder, una negacin que arremete contra elnmero 10, contra la paridad, contra la , contra el Demiurgo, contra toda

pretensin de saber, contra toda conclusin, contra todo cierre, contra toda burocracia.

La geometra de raigambre euclidiana no logra explicar nuestro desafo como especie.No obstante, existen dos frmulas tcnico-tcticas (jurdicas y polticas) que nos permiten protagonizar el Misterio de AL II:26, desde que logramos advertirintuitivamente nuestra rbita en el n de los Gemelos ( y ). El entusiasmo, y todaObra del Entusiasmo -toda embajada de la Corriente Ofidiana, toda irradiacin de unaZona de Poder- es Tradicin y por tanto, encontrarla adentro o afuera no importadiferencia, desde la mismsima condicin ontolgica delHomo-Veritas. Tal y como losealara el Hermano Brennius en la MGK n IX: Thelema es la nueva espiritualidad,como la manifestacin ms actual de la antigua Tradicin. En ese sentido el Barn deUr seala dos aspectos caractersticos del Hombre (con mayscula): AL I:44 y Opus5=6.

Para fundirse en Nv, redimidos del pecado llamado o progreso/novedad,armonizamos nuestro sistema nervioso, lo que nos permite despertar la Kundalini. Laidentificacin a la Corriente Ofidiana confiere la membresa en la Sociedad , quees una densificacin de TY-Waz, un solve rectificador de todo producto decadente odesarraigado, mientras Princesa gobierna el Hexagrama cuyo trono est reservado alChakravarti.

En tanto nos hemos estancado como especie, el disyunto se revela en trminos

de muerte o muerte. La Gran Bestia insista en que la razn encierra un principio deauto-contradiccin (no-identidad) y en tanto no es posible la negacin de la negacin,

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debemos perforar la causalidad euclidiana tanto como debemos evolucionar desde lacondicin de santidad o nobleza, pero que igualmente puede aprehenderse siguiendo elLiber LXXXI como honor, como una ecuacin entre pensamiento, palabra y accin que,en la medida de nuestra fidelidad, nos permite desvelar la incgnita de nuestra rbita,desvirgar, para luego realizar la Gran Obra.

Curiosamente hemos tenido el privilegio de conocer a un individuo sumamenteinesperado, el cual ha despertado varias inquietudes en el suscrito. En tal sentido loacerc a una interpretacin del honor en trminos individuales como una manifestacin

prctica del numen siniestro, entendiendo igualmente al honor como la Ley del Nuevo n y, consecuentemente, como la presencia de energas acausales de evolucin quenos permitiran transmutar nuestra condicin escindida. Esta acausalidad ya la hemosencontrado en una gran perforacin del espacio-tiempo llamada LTDU y tiene una

profunda afinidad con LA, que es 13 y, por, 56, la cantidad de aos transcurridosdesde la profeca del Maestro Huiracocha y el descubrimiento de una singularidadcrucial, de un frente de lucha definitivo, donde la definicin es la correlacin del Fuego

en Crisis.Cuando somos AL, cuando nos identificamos con la Militia Templi, se quiebra la

lgica trinitaria del n de Osiris, que adscribe a una historiografa espiraladacontrapuesta a una historiografa circular, por lo que no hay trnsito, como ruptura,

purificacin por el Fuego. Desde la Crisis no hay un algo superior o culminante,definitivo. Se ha perdido lo definitivo y todas sus definiciones. A es A, pero si A esB, no existe B C, ya que no hay escalonamiento, no hay piso firme, no hay Reinosino Ruina. Ahora bien, desde el Ideal, como AL es LA, tenemos X, y porque tenemosX, 0 es 2, el Ojo es la Mano (Praja Paramita Hydraya). Volviendo al ya citado Julianode la Torre: (), concebir un dios en trminos diferentes no slo es posible, sino que

fue algo propio de las doctrinas internas de todas las grandes tradiciones pre y extra-cristianas, en las cuales es puesto en evidencia el principio de la no-dualidad.

El siguiente escaln evolutivo slo puede alcanzarse si nos permitimos unorden interno sin coaccin externa, necesariamente sobre la conviccin en un ideal queno proviene desde el exterior, pues hoy en da nada consistente proviene desde elexterior; y tanto ms, absortos, fanticos idealistas, lo nico que nos libra de nuestravocacin domstica, oh hijos del rigor! Somos poco ms que un absceso, bosta, carnemaloliente. Aqul quien se redescubra como lo que verdaderamente es -un rejunte demierda- podr realmente comprometerse a Ser algo ms.

Todo arder y es inevitable que arda. La hurfana negacin es hija de su poca,de esta poca donde A es igual a B, pero sin que esto signifique C, pues lo que ya es no

necesita negarse para Ser y lo que es no lo es en quietud, pues Ser, como ya hemosdicho en alguna otra oportunidad, es todo verbo, toda manifestacin de s, toda lucha,toda guerra, toda prospeccin desde el recuerdo de nuestro Norte. Luego, todo lo queaparenta ser destruido para que libremente fluya la energa orgnica de la humanidadindividuada.

La crisis del principio de identidad es la crisis del paganismo y el triunfo de lasapariencias por imperio de un Ego sin Norte. La trinidad literal y luego la trinidad laicavaciaron de las instituciones tribales, precipitndonos al inexorable hasto ydecadencia, a la ms abyecta redundancia, a un mundo donde los fines han sido trocadosen medios.

El maana le pertenece a una nueva especie o NO le pertenecer a Nadie. UnaSntesis del Corazn oficiar como Destierro a Toda la Decadencia de Occidente.

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Quemarlo todo irracionalmente por un ideal de racionalidad. En qu poca se ha vistoque el propio sistema tolere o incluso aliente la autocrtica? Sus das estn contados.

El n de Horus es la consagracin de una apora como tortuga y cuatroelefantes que soportan toda nuestra realidad. Todo lo que parece ser, no parece; todo lo

que se dice ser, no se dice. Han decapitado la trinidad! Todo es y no es, pero no parano-no, sino para la mera afirmacin sacramental de LA velAL. Este es el Misterio de y de la frmula de Hadit al cuadrado multiplicado por A.B.R.A., lo que da comoresultado el sptimo aforismo del Tractatus Logico-Philosophicus, lo que puede sercaracterizado como la reversin de la Ordala del 7=4, Ompedha!

El universo despotric contra la escolstica, mas ahora lo hace contra cualquierideal, pues todo ideal se encuentra dinamizado por su complemento inmanente sin quela Razn aquiete las tribulaciones del aburguesado. No existen identidades colectivas!Ya no se puede ser idealista, porque las ideas son tan finitas como la voluntad de unesclavo. No slo no hay Verdad absoluta, sino que tampoco hay aproximacin alEspritu absoluto, metodologa, direccin, camino, Norte.

Mientras el Universo se revuelve menesteroso de una crucial y definitivapurificacin por el Fuego, rebotando entre dos raquetas de ping-pong, el Colegio deLes

Invisibles -o la Escuela delIusnaturalismo- destierra todo vestigio de trinidad egoica alslo efecto de promover el florecimiento irrestricto de nuestra Kundalini. El Mago deln debe invocar a TY-Phn para que la Tierra pueda finalmente descansa en Barbe-cho.

Justamente porque todo enunciado puede ser verdadero y falso es que estamosen condiciones de realizar el prximo salto evolutivo. Rigor y esclavitud o fidelidad ylibertad. La batalla sealada por TY-Waz es el aqu y el ahora de toda Bestia, lasedimentacin pleromtica delHomo-Veritas. Encontramos un principio de sntesis enlo ms profundo de nosotros mismos; por ello, el maana le pertenece tanto al psiclogocomo al poltico, es decir, al mitlogo. La desafeccin y la abulia de una especie que no

evoluciona, absolutamente pacfica y absolutamente perversa, no guarda continuidad en

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quienes logran penetrar el Templo del YggdrasilSolar, protagonizando la Tragedia delHroe-Creador bajo el manto de I.S.I.S.

Nuestro Gran No es nuestro Gran LA, devocin absoluta a Nv a travs del As deBastos. Anarqua sinBfrostes como una antena sin cable a tierra. La nica escapatoria

a Samsra, la nica Tangente, el nico Seis, el nico 2+2+2, el nico Hexagrama es eldel Hijo, el del Hombre como Dios a travs de Nv, correspondido en la Forma de una final.

En el n de los Gemelos Horus y Maat se plantea pues, una lucha de dosfrentes. El triunfo de uno no es posible sin el triunfo del otro. Sintonizar con laCorriente Ofidiana es la condicin inicial que permitir el libre flujo entre la Verdad yla Voluntad, la Embajada de Thelema, protagonizando en nuestra coyuntura encarnadael destierro de la Trinidad y consagrando la Originalidad en el nombre de NuestraSeora de las Estrellas.

No hay lmite porque la iluminacin est a la vuelta de la esquina, cuando no en

este mismsimo ahora en que ya me estoy hartando de leerte quienquiera que seas t,, Zagreus, Brahms, Nab-Kudurri-Uur, N.E.H. o cualquiera de esos estpidosnombres por los que eres directa o indirectamente llamado. Listo, ya est, me hart, haslogrado hartarme! T no ests harto? Cundo sers llamado Ricardo Corazn deLen?

Soy un lector de la MGK. De ahora en ms dejar de inyectarme espiritualidadde supermercado y comenzar a sembrar T.N.T. en escuelas y hospitales. Nada tieneSentido, Todo arder en la hoguera de mi estmago. El Arte no se circunscribe a lasfronteras del Crculo. Me siento lo suficientemente esclavo como para talar un mstil odemoler en pleno jolgorio una bote de Nuit; de tanto leer el peridico nos hemosquedado cortos de vista. Nada se interpone a las Nupcias entre el Cielo y el Infierno.

Desde el O.J.O. de la Tormenta, una Autntica declaracin de Guerra:

, , , .

Zsimo de Corinto

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La Victoria de Marduk

Memorias de un Interregno Primaveral

Este es un nmero extremadamente atpico de laMGK

. En primer lugar porquees un nmero-puente hacia otro nmero. Por qu? Por lo ut supra expuesto, a saber:LaDuat.

Existen circunstancias que nos llevaron en un primer momento a entusiasmarnoscon la idea de los dos dgitos, pero que no tardaramos en considerarlas algo ms queuna advertencia. Es por ello que este nmero se encuentra veladamente cargado deintenciones y, por ello, guardaremos silencio.

Como alternativa, lo sospechbamos invisible, pero en tal caso, buena parte denuestro electorado no terminara de convencerse o insistira tarde o temprano en unaexplicacin, como sucede con las publicaciones pre-evales. Por otra parte, si bien ya noshemos librado hace tiempo de las miradas recelosas o dems atrevimientos de la

plumbea mediocritas, consensuamos en privar de forrajera al chancho que sealimente con sus propias suciedades!

Nos encontramos entre dos nmeros. Cabra una solucin de continuidad? NO!La singularidad entre el Ser y la Nada lo es Todo.

Ms an, pues las labores en s mismas han cedido paso a tenidas fraternalesdonde se trazan horizontes para un nuevo ciclo de actividad. De hecho, el prximonmero jalonar definitivamente cada una de nuestras intuiciones-intenciones en laarena de la praxis. Cosechamos das por dems interesantes. En el mientras tanto,diremos que se acercan individuos con los que profundizaremos cada punto a apuntar.

No poda ser de otra forma. Anunciado Beltane se nos acerc, nada ms y nadamenos que, el Hombre de Mimbre; pero la cosa no se queda all, pues curiosamente,luego de una larga peregrinacin por el Desierto, Saulo Kizaen advierte finalmente -curado de espejismos- la Carpa de Salh ad-Dn, al tiempo que en la Abada deThelema los Hermanos se conmueven cuando la tormenta cede al azul del Cielo. Seabren las nubes y el clido manto de luz solar revela majestuosa la ubicacin exacta deaquella varita extraviada por Don Gustavo en el n III. Lluvia torrencial y rayosmortales desafiaron da y noche a los abnegados custodios del Graal. Amfortas Kizaenreverdece mientras el Caballero Aldebarn proclama a los cuatro vientos: Hemosrecuperado el de Saulo!

Esto significa que el Mundo de las Apariencias, herido hasta la mdula, ser

gobernado exclusivamente por Kundry () hasta que ella decida ser redimidagenerosamente por el SagradoAmbakt de Prsifal, en tanto que los Caballeros de Van

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Domselaar -le consta a este humilde Paje tras una lectura superficial del Evangelio deLzaro- encarnarn con Vigordraconiano la Obra del Espritu Santo. As, Kundry esuna va de exploracin hacia una crucial imago dei primordial, un foco donde se

proyectan las energas de la egrgora bajo el True Wilt del Hounfort. Balancear lasfuerzas magnticas que interactan conLa Duatha sido parte esencial del instinto de la

manada.No deja de resonar el nombre , el cual ha generado sorpresa en dosinstancias, encarnadas ambas por el desencanto para con los espejitos de colores. La

primera, en su noche oscura del alma; la segunda, al finalizar la estacin, durante lascelebraciones de San Juan. Ambos hacen embajadas de un mismo Norte.

Y nos estamos quedando cortos. Vern, el nmero 10 no es propicio paradeterminados eventos; principalmente, para las entrevistas. Una entrevista implica elregistro de un Testimonio, que desde el vamos implica una condicin en el entrevistadoque no se condice con la naturaleza de este nmero. Es por ello que se nos pidiexpresamente publicar las prximas entrevistas en los nmeros XI y XII. Las razonesterminarn de conocerse entonces, no obstante Esperando consientan nuestras

excusas sin mayor trmite legal, sepan que en una Epstola del Hermano Tau aun Paje delHounfort, refiri que se encontraba ms que dispuesto a contestar todas las

preguntas le hiciramos, pero dado que su Camino ha tomado un rumbo paralelo,aunque no idntico al de la O.T.O.A., sera ms adecuado limitarnos al Vud Ksmico.As pues, el prximo nmero, sino el prximo, versar sobre la Socit VoudonGnostique.

De igual o similar forma, ya nos enteraremos, la entrevista a Michael Staley sereferir a la O.T.(O), aunque las razones por las cuales no podramos incluir laentrevista en este nmero tienen que ver con la naturaleza de las preguntas quetrascienden el enfoque del Chela y se vinculan a la biografa mgica del Gur.

Queda pues trazada la geografa y las peripecias que demarcaron NuestraSagrada Excepcin. Quien tenga ojos para ver, que vea.

Jan Varel

Liber Bennu

O del Fnix que aprende a morir y del filsofo a sobrevivir

Cenizas a las cenizas

Plumas doradascarmes,

orbe frutal del vientre,promesa y

reencarnacin.

Pecar es humano,errar es divino,

morir por destino,renacer por castigo.

Medio milenio,

Ourboros de laConciencia;

pena del Prometeo,causal inapetencia

casual.

La espada flamgerarasgando el Septentrin;otra excusa de Saclas,

tercer da deResurreccin.

Celda del ateo,doctrina de la muerte.

Los matemticoslamentan,

la fianza del cainita.

ngel del Altar,Sacerdotes de Seth;

La tierra es la doncelladel Sigel y su dolor.

Frater Thot-M

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Los Grados Mgicos

Brjulas que no apuntan al Este Espiritual*

El Hermano R.O. comentaba en el Colegio Invisible acerca de los gradosmgicos y sobre si las personas realmente los estn obteniendo o no. Presenta algunaspruebas: la primera es el comentario de una persona que acusa a la O.T.O. de no haberproducido un slo Adeptus Major en los ltimos 30 aos. Claro est que la O.T.O. nomaneja grados de la ATAT, siendo el Adeptus Exemptus un grado de esta ltima, peroel propio Crowley aseguraba que un IX de OTO equivale en cierto modo a un 6=5 de laATAT, as que el comentario es en cierto modo vlido. La otra prueba que ofrece esque en la actualidad muchas personas estn logrando los resultados de aquellos gradosmgicos que hasta hace unos aos se consideraban solo para las elites y en ciertos casosinobtenibles para los mortales. El problema vendra siendo que las personas generanfalsas expectativas de los grados mgicos.

Las personas esperan que los adeptos posean cualidades que llenen susexpectativas. Est el ejemplo del Conocimiento y Conversacin con el Sagrado ngelGuardin, experiencia que algunos an consideran casi imposible y la postulan como su

nica meta en el Camino. La realidad es otra, algunos sistemas no slo la postulan comoel punto medio de sus currculos, sino que adems encontramos gran cantidad depersonajes modernos (Jason Newcomb, Alan Chapman, Christopher Hyatt, entre otros)que entregan metodologas sencillas para obtener esta experiencia sin tener quedesnudarnos en una iniciacin que realmente no garantiza nada. En Oriente la

proyeccin psicolgica es an ms fuerte, el pblico espera que el maestro est muertode la cintura para abajo y que no tenga inters alguno en asuntos materiales como elsexo o el dinero. Tambin se espera que posean sabidura perfecta y que den consejosacerca de cualquier campo de la vida. No saben cuantas veces he escuchado a muchos

pedir consejo a un monje budista acerca de matrimonio y negocios -dos cosas de lasque, con todo el respeto, no saben realmente nada. En el caso de los gurus y lamas no

* Este articulo fue escrito originalmente por Jason Miller, con el permiso de l lo he re-escrito haciendoeco de sus palabras ya que las comparto en todo sentido.

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monsticos, muchos se sorprenden cuando alguno de ellos se enamora de algndiscpulo, como si esto fuera un enorme pecado.

Otro tipo de expectativa errnea es creer que poder hacer cierto trabajo conmagia significa que podemos hacer todo con magia. Muchos se frustran y no entiendencmo es que el sigil que les dimos para obtener trabajo s funcion, pero curar a una

mujer de 85 aos con cncer uterino no. Lo siento pero no somos hacedores demilagros.Por otro lado, existe una diferencia vital entre experimentar cierto nivel de

conciencia y estabilizar e integrar ese nivel al diario vivir. Muchas personas puedenacceder a estados elevados de conciencia con algunos ejercicios (y ciertas plantas), peroesto no significa nada si tenemos en cuenta la frase anterior. Cuando alguien seaproxima a mi diciendo que es un mago poderoso, pero an vive en el stano de sus

padres y se queja de no tener novia, simplemente lo ignoro. No quiero hablar a unMagister Templi que no puede controlar su adiccin a las sustancias o que explota en iradescontrolada cuando menos se les espera. En resumen, si alguien se postula a estar encierto grado mgico, esto se refleja en su carcter y personalidad.

No estoy sugiriendo que los maestros tienen que ser millonarios y perfectos.Muchos grandes maestros espirituales vivieron en la pobreza o simplemente no lesinteresaba tener grandes riquezas. La clave es vivir en concordancia con su voluntad,cosa que el mago que se queja y sufre por todo no est logrando.

Existen por lo menos tres capas en un nivel de realizacin mgica: Fe (Pistis),Conocimiento Directo (Gnosis), y Ser (Theosis). Por ejemplo, todos hemos escuchadosque un cubo de hielo es realmente agua, por lo tanto tenemos Fe en ello. Aquellos quehan visto con sus ojos como el hielo se vuelve agua tienen Conocimiento Directo.Aquellos que puede derretir el hielo a voluntad tienen Ser. Otro ejemplo seria saber queAlemania existe, viajar a Alemania de visita y mudarse a Alemania para obtener laciudadana.

En el caso del Sagrado ngel Guardin ocurre lo mismo. La mayora depersonas tienen slo Fe en que tal cosa existe pero mas all de eso no saben si es ciertoo no. El Adepto ya ha tenido la Experiencia Directa pero an le falta aprender a accedera la experiencia de manera voluntaria, carecen de Ser (cosa que vienen a dominar en lostres grados de Adepto).

En el caso del Abismo, se puede asegurar que muchos Maestros del Templo slohan llegado a la segunda capa de la experiencia del Abismo: Conocimiento Directo. Esdecir que han tenido la experiencia, pero la han dejado pasar y regresan a su concienciacomn, la que yace debajo del Abismo. Curiosamente una de las tres tareas del Maestro

del Templo es obtener la capacidad de Ser, de estabilizar la experiencia que vivicuando cruzo el Abismo.

En este pequeo escrito he utilizado metforas inexactas y pido perdn porusarlas, ocurre que no tengo mejores metforas a mi disposicin. En lo personal losgrados mgicos son inexactos y prefiero decirle a las personas: he vivido Xexperiencia en vez de soy un Maestro del Templo/Adepto Mayor/etc. Las vecesque he estado en unin con mi ngel, experimentando la vacuidad infinita, an nosuperan al nmero de veces en las que he perdido la paciencia en el trfico, atacadoverbalmente a un amigo o simplemente acto por condicionamiento y hbitoautomtico.

Frater Anonymous

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Sirviendo a LA Orden

El Ariya del Monte Castro, estimulado por el inters que sus palabras hasuscitado en algunos lectores, ha decidido contribuir nuevamente a la faz prctica denuestra publicacin. En tributo a una decisin pesada, esto es, extremadamente sutil,quedarn postergados, una vez ms, las heterogneos reclamos de un electorado que anno hace mayora. A no desesperar, el maana se desnuda indefectiblementecomplaciente.

Metta Bhavana: la va rpida hacia el gozo de la meditacin

Uno de los tantos tpicos de meditacin expuestos por el Buda es el metta, o elamor benevolente. El metta es, adems, una de las diez perfecciones (paramis) quedeben ser desarrolladas por el aspirante al despertar y la primera de las cuatro Brahmaviharas (moradas de Brahma) junto a la compasin (karuna), el gozo altruista (mudita)y la ecuanimidad (upekkha).

Esta meditacin es utilizada por los practicantes del Buddha-Dhamma parasuavizar la mente y su particularidad es que sus beneficios se experimentanrpidamente. La prctica consiste en la irradiacin sistemtica de pensamientos de amor

benevolente hacia todos los seres y hacia todo el universo.

Aqu, un individuo impregna la primera direccin as como la segunda, la

tercera y la cuarta- con una atencin imbuida de amor benevolente. As, l continaimpregnando arriba, abajo, todo alrededor, hacia todo lugar y hacia todo el universocon una atencin imbuida de amor benevolente: abundante, expansiva, inmensurable,libre de hostilidad, libre de enemistad.

Tradicionalmente se comienza la meditacin metta enviando pensamientos de buena voluntad hacia uno mismo. Luego, stos se envan hacia un ser querido, unapersona neutral y una persona no querida, culminando con la irradiacin de metta haciatodos los seres y hacia todo el cosmos.

Existen muchas frmulas que se recitan interiormente para en envo de metta.

Una de las ms poderosas es la siguiente: que sea verdaderamente feliz y est libre detodo sufrimiento.

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De modo que para comenzar con esta prctica, debe uno buscar un lugartranquilo donde sentarse, preferiblemente al aire libre. Una de las caractersticas delmetta es que tiene el poder de poner a la mente en un estado de nimo sosegado yagradable, sin la necesidad de alcanzar niveles altos de concentracin (samadhi), con lo

cual, sentndose en la naturaleza, uno se vuelve perceptivo y disfruta del entorno.

Una vez que hayas encontrado un lugar tranquilo donde sentarte, cierra los ojose inhala y exhala profundamente tres veces. Entonces, empieza el envo de mettaregulando la respiracin. Inhala profundamente, y en la exhalacin repite interiormente:que sea verdaderamente feliz. Luego inhala y exhala, vuelve a inhalar, y en lasiguiente exhalacin repite: que sea verdaderamente feliz. Este es el proceso de lairradiacin de metta hacia uno mismo. Cuando termines de meditar, abre los ojos y

permanece sentado algunos minutos. Sentirs una sensacin de tibieza y suavidad a tualrededor. Cuando te levantes, muvete lenta y deliberadamente. Debe uno levantarse deesta manera para que esa sensacin de sosiego se conserve y sea duradera.

En tanto la prctica avanza, se experimentan las mismas sensaciones agradables posteriormente a cada recitacin, y stas se incrementan exponencialmente. Llegado aeste punto, puede uno saborear y saturarse de estas sensaciones con cada inhalacin yexhalacin.

l saborea eso, anhela eso, encuentra satisfaccin a travs de eso.

Asimismo, puede el practicante utilizar este sentimiento de bienestar comoapoyo a la prctica del anapanasati, utilizando las recitaciones como soporte para unaconcentracin ms consistente en cada inhalacin y exhalacin.

Existen once beneficios que se pueden obtener a travs del metta bhavana.

Monjes, para quien la liberacin de la consciencia es cultivada a travs delamor benevolente, buscada, tomada de sus riendas, establecida como una base,

sustentada, estabilizada, consolidada, y bien realizada, once beneficios puedenesperarse. Cules once?.

Uno se duerme fcilmente, despierta fcilmente, no tiene pesadillas. Uno esquerido por los seres humanos y los seres no-humanos. Los devas lo protegen. Ni el

fuego, ni el veneno ni las armas lo pueden tocar. Su mente gana concentracinrpidamente. Su complexin es brillante y serena. Uno muere en un estado de lucidez ysi no llega ms alto- est destinado a las moradas de Brahma.

Cuando te hayas saturado de metta hacia ti mismo, comienza a dirigirla haciaotros seres, finalizando con el envo de metta hacia todo el cosmos. que todos los seresdel universo sean verdaderamente felices y estn libres de todo sufrimiento. Imaginaque todo tu cuerpo irradia una energa de amor benevolente que se va expandiendo hastaimpregnar todo el universo.

Como se dijo anteriormente, existen innumerables frmulas de recitacin para el

metta bhavana. En el Kariniya Metta Sutta, se encuentra uno de los fragmentos msinspiradores del Sutta Pitaka:

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Piensa: feliz, en paz,que todos los seres sean verdaderamente felices.

Cuales quiera sean los seres que existan,dbiles, fuertes, sin excepcin,

grandes, largos,medianos, pequeos,sutiles, evidentes,

visibles y no visibles,cercanos y lejanos,

nacidos y buscando nacer:que todos los seres sean verdaderamente felices.

Sin embargo, la formulacin ms detallada de la prctica se halla en elPatisambhidamagga del Khuddaka Nikaya, un anlisis intensivo de la doctrina que seadjudica al Venerable Sariputta:

Que todos los seres vivan libres de enemistad, afliccin y ansiedad,y que vivan felizmente.

Se presenta, asimismo, una estructura para el cultivo de estos pensamientos, queconsta de destinatarios generales, especificados y diez direcciones de irradiacin.

Destinatarios generales:

1. Todos los seres.

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2. Todos los seres que respiran.3. Todas las criaturas.4. Todas las personas.5. Todos aquellos que posean personalidad (atta).

Destinatarios especificados:

1. Todas las mujeres2. Todos los hombres.3. Todos los Nobles.4. Todos los no-Nobles.5. Todas las deidades.6. Todos los humanos.7. Todos los nacidos en los reinos inferiores.

Diez direcciones de irradiacin dirigida:

1. Este.2. Oeste.3.Norte.4. Sur.5. Sureste.6. Noroeste.7. Noreste.8. Suroeste.9. Arriba.10. Abajo.

Combinadas estas posibilidades, se obtienen 528 recitaciones diferentes yconsecuentemente una estructura detallada en grado sumo y sistemtica para la prcticadel metta.

Ignacio Secco Catal

Aquel que tenga paciencia lo tendr todo

La If, la Fe tradicional entre los hablantes de lengua Yoruba, es un tesoro de

recomendaciones prcticas sobre cmo conducirse en la vida para aumentar la felicidady la satisfaccin., la meta prometida para aqul que se atreve a abrazar su destino.Cuando If habla de la guerra, por ejemplo, tambin lo hace del coraje y del retiro, dadoque habla de mantener una mente calma y de la importancia de la paciencia.

Ms o menos a principios de Abril, dado que el Sol, Venus y Mercurioestuvieron rondando por el signo de Aries, he notado muchsimo enojo. No dirigidohacia m, sino un enojo social de una variedad de matices. Esta maana me levant

junto al Sol y con una sensacin de paz recorrindome desde mi cabeza hacia abajo y pens: qu feliz que estoy de ser una persona pacfica y entonces record elproverbio If: el enojo no sirve para nada. La paciencia es la corona del carcter y delos logros. Aquellos que poseen la paciencia, lo poseen todo. Hay, por supuesto,

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mucho para contemplar en esto, pero en particular el enojo y la ira vinieron a mi mentedebido a la cantidad de enojo mal dirigido que he estado viendo las ltimas semanas.

Con esto, tambin not cmo el enojo no sirve para alcanzar nada, por elcontrario, empez a destacarse en los dominios de las personas afligidas. En la

ortodoxia catlica, la ira es un pecado y la virtud que la contrarresta es,interesantemente, la paciencia. Todos los siete pecados mortales nacieron del sptimo,el primordial: hubris. Hubris se traduce a menudo como orgullo, pero hubris no es eltipo de orgullo que surge cuando estamos satisfechos de nuestros logros. No, es unorgullo maltrecho en el cual la parte ms baja de nuestra alma es exaltada para gobernaren nuestra propia vida. Es un sentido de importancia propia equivocado, con actitudesequivocadas, que naturalmente sern desafiadas para ubicarse nuevamente en su lugar.

Naturalmente, la envidia y la ira son las primas feas del orgullo. Galen consideraba laira una forma de locura y Sneca, asimismo, consideraba al enojo en la poltica y loseventos deportivos como intil y sin ningn valor. En proverbios, cuando se detallan losactos de abominacin, se menciona un corazn que maquina ideas malvadas, los pies

rpidos para correr hacia el mal. Un falso testigo que dice mentiras y siembradiscordia. El enojo hace todo esto, hace que la gente mienta, engae, que se vuelvaenvidiosa. Y no solo eso, el mismo enojo puede llevar a los mismos resultados, por loque Ifa apela a la paciencia y dice que si tienes eso, tendrs todo. Por lo tanto, slo digo,como cada maana adaptndolo del signo If tr Ogb:

El que se sienta cmodo, se comportara as.He venido a alabar la calma,

a despertar en las tempranas horas de la maanay cumplir con mi destino.

Soy una persona que conocer la suerte y la felicidad en su camino,cumpliendo con mi destino en la maana ser yo quien

conocer la suerte hoy y maana;porque no hay confusin en mi mente,

no hay odio en mi corazn,no hay avaricia en mi estomago.

Mi mente es calma y limpia.Que as sea!

Nicholaj de Mattos Frisvold

Desde la Abada de Lambach

Hemos vivido dos mil aos casi en la compostura de un dios falso, en lasupersticin judeocristiana cuya trama he desmadejado al riesgo de mi propia vida. Elresultado de esa estafa es el subhombre y la subcultura occidental.

Pero pese a la arrogancia europea, slo somos caricaturas. El verdadero hombretendr que nacer y prevalecer. Su simiente y su poder se conservan en lo ms recnditodel Oriente.

Su parto ser terrible y sangriento. Pero ser, y reconq1uistar el lugar exactoque le corresponde en el Cosmos: aparentemente ser menos, pero ser ms.

Theodorico von Hagen

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Y henos aqu, convergiendo en el sagrado climax de la Operacin, a centmetrosde Nada, en el extremo casi opuesto delBfrost, sin aguardar las vulgares promesas delao profano, mas el entraable disfrute y goce del aqu y el ahora en el prximo

Equinoccio.Un blanco lienzo se tie de colores, de una venturosa certeza en el xito, que esnuestra prueba; trazo a trazo, ladrillo a ladrillo, posedos por un Norte, fanticosservidores de la Orden en la Magna Laborsinttica del Fundamento lunar. Comodijimos, es una lucha bifronte (n de los Gemelos): desde la Ciudad Jeroglfica, dondeel tonto pensar es pecado, deviniendo en y kulturkampf.

Pocos son los que han podido hacer de un t, una experiencia religiosa, pero loshay y nos ha consta.

Conmovidos los resortes de la Paz, qu est esperando? Sea

Que Dios lo Bendiga y lo tenga en la Gloria!