MEDITACIN BUDISTA ZEN: UN ESTILO DE VIDAOzmo Piedmont, PhD

I. POR QU ESTUDIAR MEDITACIN BUDISTA ZEN?

LA

Contenido: I. Por qu estudiar la meditacin Budista Zen? II. Descbrete! III. La Responsabilidad entre maestro y alumno IV. Vimalikirti: Un ejemplo de cmo vivir en el mundo V. Las 5 etapas de la prctica espiritual VI. Karma y Origen Dependiente: Las Cadenas del Sufrimiento VII. El Sendero ctuple: Una gua para la prctica espiritual VIII. Quietismo: Egosmo espiritual IX. Todo es Uno y todo es diferente X. El Precio de la Verdad

Todos queremos ser libres, encontrar el amor, y comprender el significado de nuestras vidas. La Meditacin Budista Zen nos ofrece los mtodos para el estudio de nosotros mismos para lograr estas metas. Se han practicado estos mtodos por miles de aos por gente de todo el mundo, primero en La India, y luego en La China y El Oriente Lejano, y ahora en Europa y Las Amricas, refinndose y adaptndose estos mtodos a la gente y las culturas que se han encontrado en el camino. Los cimientos de La Meditacin Budista Zen se han construido sobre las experiencias y la perspicacia conseguidas por medio del acto de sentarse en el silencio por unos minutos diarios, y la transformacin esto se lo ha trado a la personalidad de cada uno, a las percepciones, y las interacciones con los dems. Literalmente se cambian los patrones de cmo se piensa y se experimenta la vida, y en esta forma, se cambia como se ve el mundo. La Meditacin Budista Zen es un modo de vida con mtodos y aplicaciones prcticas que traen la harmona, el equilibrio, y la salud a nuestras vidas. Adems, es una religin mostrndonos como conectarnos a una fuente infinita de amor, sabidura, y compasin, lo que es una Presencia sin nombre, sin comienzo, y sin fin, es tanto impersonal como ntimo, inalterable, pero a la vez adaptable a todas las necesidades y circunstancias. La Meditacin Budista Zen es una psicologa de auto-descubrimiento, y una investigacin cientfica del espacio interior de la consciencia, contestando todas la preguntas pertenecientes a: quieres somos?, por qu actuamos en formas destructivas?, y cmo se puede eliminarse modos de pensar no saludables para que se pueda ser ms sano y feliz? Meditacin Budista Zen es igualmente un camino mstico, abrindonos una va directa con el Misterio de La Vida, un saber fuera del rango de nuestras mentes racionalistas, basado en formas dualistas occidentales en formas de pensar y percibir. Aprendemos como transcender nuestro ego del yo chico para re-descubrir nuestro verdadero Yo, el que es Uno con el Universo. La Meditacin Budista Zen no es slo el sentarse quieto, armonizndose el cuerpo y la mente, aunque esto es indispensable para redescubrir el No-Nacido, sino que requiere incluso un involucramiento activo con la vida cotidiana. Cuando se conecta la conciencia con el No-nacido en nuestras vidas, aprendemos como funcionar en el mundo basado en principios de respecto,1

ecologa, compasin, tica, moralidad, perspicacia, y belleza. El estudio de la meditacin Zen requiere tanto el sentarse en silencio, como la accin en el mundo por medio de la prctica activa. Es como tener dos alas del pjaro. Para volar hasta el cielo de la Iluminacin, se requiere el silencio y la investigacin por la prctica. De tal forma, se aprende como ser libre, llegando a ser uno con Lo Infinito. II. DESCBRETE! Todos necesitamos el apoyo, la esperanza, y la fe para progresar en el camino espiritual. A veces uno se siente superior y ms avanzado que los dems en este camino, como si fuera una carrera, en que solo uno puede ganar el premio. Pero esto es solo un lado de la moneda de inseguridad, porque en el prximo momento, la situacin puede cambiarse, y se siente como un fracasado, inferior, y sin valor. Sin embargo, los dos extremos son ejemplos de la dualidad de la mente chica, el ego. Es un delirio basado en la creencia que se est solo en el universo, aislado, con caractersticas fijas y permanentes. Si se apega a este concepto errneo, se crea una batalla constante entre los extremos dualistas de superioridad e inferioridad. Las buenas noticias son que podemos liberarnos del sufrimiento creado de esta creencia. Todo el mundo es igual en este aspecto. Cada ser tiene sus tendencias krmicas, las que se le da la oportunidad de ver dnde se equivocaba en el pasado, con intenciones e impulsos que creaban patrones llegando al sufrimiento en el presente. Si se juzga a los dems o a uno mismo, se mantienen estos patrones continuamente, vida tras vida. No obstante, todo ser tiene el derecho de ser libre y en paz. Una ley fundamenta del Universo es anicca, lo que significa que todo cambia, nada es permanente, ni el cuerpo, la mentalidad, la forma de pensar o percibir la realidad, ni el carcter. Se puede elegir en cada momento una nueva forma de responder a las situaciones difciles de la vida. Por tanto, el aspecto fsico, las creencias anteriores, el sexo, el gnero, la raza, y los errores del pasado no son lo importante en como vives ahora. Lo importante es quien eres en este momento, aqu y ahora. Puesto que todo cambia, cada uno puede cambiar su actitud y reaccin al mundo. En este sentido, el ego puede servir como una herramienta en el descubrimiento de la identidad verdadera, la que es la Naturaleza Bdica, el s mismo real. El ego puede apoyar la transformacin, utilizando la fe y la esperanza para abrirse al Dharma como algo real. El Dharma puede liberarles y purificarles todo el karma. Se lo hace por medio de elegir el camino espiritual, siguiendo los ejemplos de los Budas, los maestros, y los Bodhisattvas anteriores, los que mostraron como vivir en carne y hueso Los Cuatro Verdades Nobles y Los Preceptos. Solo requiere tomar el primer paso en una nueva direccin, escuchando la voz interior del corazn, indicando en cada momento donde caminar. Si el ego escucha esta sabidura innata, se descubre la alegra ms profunda que ni se puede imaginar. Se descubre que todos somos perfectos justo como somos, porque todo es parte del Infinito manifestndose aqu y ahora como la Vida como es. El Karma se le muestra a cada uno exactamente lo que se debe ver para liberarse y descubrir su conexin con Lo Infinito. Esto es la invitacin que el maestro siempre est animndoles a hacer: Descbrete!

2

III. LA RESPONSABILIDAD ENTRE MAESTRO Y ALUMNO Hay una historia folklrica que se trata de un maestro de tiro con arco. Este maestro tena un alumno muy celoso. En un intento de mostrarse superior al maestro, el alumno trat de matarle, tirando una flecha directamente a l. Sin embargo, siendo muy listo, el maestro anticip al alumno, y tir una flecha al mismo tiempo. Las dos flechas se encontraron, tocndose en pleno vuelo, luego cayndose al suelo sin hacer dao a nadie. El alumno lament lo que acababa de hacer, y se le inclin la cabeza a su maestro en signo de reverencia. Esta historia tiene dos sentidos. El primero es como el maestro debera tratar al alumno. Es la responsabilidad del maestro guiar al alumno a un encuentro directo con el Infinito. Habiendo cumplido esta tarea, el maestro debe retirarse a un lado para que el alumno siguiera volvindose uno con el Buda Csmico. Es un hombre extraordinario el que tiene la humildad suficiente para que esto pasara, sin que se le obstaculizara al alumno con el orgullo ni el egosmo. En cambio, hay una alegra enorme viendo al alumno llegar a ser uno con el Buda Csmico, una alegra en la que no hay posesin personal para el maestro. El segundo sentido de esta historia tiene que ver con l que verdaderamente est haciendo esta transformacin. En su intento de ayudar al alumno, el maestro tira sus flechas a la obscuridad. El maestro no puede saber todo. El xito de su esfuerzo depende finalmente en la actividad de la no-mente, lo que es la expresin del Infinito. El maestro, como el maestro en todos nosotros, tira su flecha sin saber exactamente dnde va a terminar. Tenemos que confiar por completo en el no-nacido, dejndole guiar nuestras flechas justo al blanco donde debera ser. Igualmente, el alumno est dispuesto hacer el esfuerzo necesario en su prctica espiritual buscando el blanco del Infinito con sinceridad y confianza. El resultado es un evento extraordinario, como cuando dos flechas se tocan en pleno vuelo. Los dos, el maestro y el alumno, usan todas sus fuerzas, incluyendo la inteligencia, la razn, y la sabidura. Sin embargo, se dan cuenta que se requiere el Infinito para que las flechas de nuestras aspiraciones acierten en el blanco de la realizacin y la unin con El Buda Csmico. Se llega a ver la Naturaleza Bdica presente en todo, y con esto, todo comparte esta alegra, incluso el hombre de madera y la mujer de piedra. Todo es consciente, vivo, y vital, y al mismo tiempo todo es justo lo que es en su individualidad. Las dos, unicidad y multiplicidad, son dos aspectos de la totalidad. Cuando se ve y se experimenta esta Naturaleza Bdica en todo, se aprecia como la Vida es un milagro continuo manifestndose en cada instante. La conexin entre el maestro y el alumno es muy especial. Siempre el objetivo es traer el alumno a una realizacin profunda y directa con el Infinito. Pero, muchas veces el alumno apega a unos conceptos que causan su sufrimiento y delirio, obstaculizando su desarrollo. Por estos delirios en sus mentes, el maestro tiene que estar de acuerdo con ellos por un rato, diciendo de cierta manera que el blanco es negro. Es una forma para ablandar estos delirios y teoras por un rato. Son etapas de comprensin en el alumno. Por ejemplo, es como dar leche a un beb en3

vez de la carne cocida. El beb no puede digerirla en su estado de desarrollo fsico. Y mucha gente no puede digerir la Verdad entera, especialmente considerando la cultura y la sociedad en que se encuentra. Muchos necesitan conceptos fijos, basados en lo que han aprendido antes. Por ejemplo, el concepto del vaco es muy difcil para los occidentales comprender. Por eso, la palabra Lo Divino, El Infinito o El Absoluto es mucho ms accesible. Incluso, la palabra Dios se utiliza a veces, aunque esta palabra puede traer muchas asociaciones conflictivas con la Verdad que el budismo est intentando revelar. Incluso, conceptos usados muy seguidos en el budismo son delirio e iluminacin. Estas ideas pueden crear delirio tambin porque estn basadas en conceptos dualistas. Sin embargo, el maestro puede utilizar estas palabras y conceptos para sealar ms all de la dualidad, basndose en su experiencia y comprensin directa del Vaco. No obstante, si solo el maestro enfatiza su propia comprensin basndose en sus muchsimos aos de prctica y la meditacin, puede confundir mucho ms al alumno que no est listo todava. Por eso, el maestro utiliza imgenes y smbolos, tales como Budas, Bodhisattvas, la iluminacin, y la samsara, para traer al alumno poco a poco a una comprensin apropiada a su nivel de desarrollo, lo cual puede ayudar a una comprensin ms profunda luego. La meta es abandonar el delirio, lo cual dejar el surgir de la plena satisfaccin. El esfuerzo del alumno debera ser en soltar sus viejos conceptos, los que causan el sufrimiento. En vez de apegarse a sus viejos hbitos e insistir en conceptos errneos, debera estar dispuesto a considerar nuevas formas de pensar y vivir. Si se sueltan los conceptos deliriosos, la Verdad de la vida puede surgir por s mismo, naturalmente y sin forzarse. Para progresar en nuestra prctica y comprensin del Dharma, la forma ms eficaz es recordar y estudiar los que han viajado el camino anteriormente, como el Buda, los Bodhisattvas, los patriarcas, y los maestros. Sus vidas son ejemplos de cmo proceder, en la manera que ellos han pasado por ciertas etapas de desarrollo espiritual, y por eso, podemos entender lo que nos est pasando a nosotros mismos. Por ejemplo, hemos ya comentado en la importancia de comprender el hecho de que hay 5 etapas de progreso espiritual. El primer tiene que ver con el comienzo oyendo la llamada del Divino en nuestras vidas. La segunda es el responder a esta respuesta comenzando a practicar y meditar. La tercera es pasar por la puerta de experiencia directa con el Infinito. Y la cuarta es una comprensin ms profunda del vaco y la pureza del Infinito. La ltima etapa es el regreso al mundo, ayudando a todos realizar su liberacin comportndose como un Bodhisattva. Se puede entender el Buda como nuestra propia bsqueda espiritual. Nos ayuda a ver en carne y hueso como practicar, ensendonos que no hay un s mismo, un yo chico aislado y separado del Infinito. Sin embargo este s mismo puede salir y usarse como un medio del Infinito expresarse y guiarles a los dems en su despertar de la ignorancia, para que encuentren la liberacin del sufrimiento como una Realidad vivida cada da en la vida. IV. VIMALIKIRTI: UN EJEMPLO DE CMO VIVIR EN EL MUNDO4

Vimalikirti 5th-6th BCE

La Meditacin Budista Zen es para los que siguen viviendo en el mundo real. Tenemos que enfrentar los desafos de ganar la vida, trabajar, cuidar la familia, cocinar, limpiar, amarse, transportar, negocia responsabilidades con nuestros seres queridos, nuestras parejas, esposos, jefes, empleados, y el pblico en general. El Buda indic cuatro vas para realizar la prctica llegando a la Iluminacin: 1. hombres monsticos, 2. mujeres monsticas, 3. hombres laicos, y 4. mujeres laicas. Nosotros los que somos practicantes laicos podemos tomar como ejemplo ideal la vida de Vimalikirti, un hombre de negocios quien vivi en el 5 - 6 a.c. (Carr 2000; Ramirez 2002). l era el laico ms destacado de todo el tiempo conocido por su sabidura en cuanto al Dharma y enseanzas del Buda. Vimalikirti enseaba a muchos santos y eruditos de todo el mundo, los que llegaba a su puerta para mejor entender el camino del bodhisattva. Qu es un bodhisattva? Es un ser que ha renunciado su propia salvacin, rechazando la Liberacin final al Nirvana, hasta que todos los seres del mundo puedan acompaarle all al mismo tiempo. Es un smbolo del ideal budista Mahayana, basado en la compasin, en lo cual un individuo quita todos los deseos personales, incluyendo el deseo a la Liberacin, hasta que todos sean libres en la misma forma. Eso nos sirve para eliminar la conceptualizacin intelectual del Nirvana como una construccin mental, volvindolo al nivel de trabajo cotidiano para el bien de todo el mundo. Nos revela el ideal de altruismo y compasin para los dems como algo ms importante que el deseo personal. Vimalikirti es un imagen de como cada uno de nosotros puede llevar un compromiso igual a un monje, igual a llevar el monasterio y el cojn de meditacin, justo en medio de nuestros corazones en cada da. Cuando hacemos esto, somos el Nirvana en s. Ya no es algo en el futuro distante, sino una experiencia y actitud vivientes en el presente aqu y ahora. Si vivimos nuestras creencias y religin en cada momento del da, si no buscamos Lo Infinito en cada experiencia, entonces estamos compartimentalizando Lo Infinito para llegar a ser una escultura de piedra, algo bonito, pero que solo sirve como un adorno que sacamos del armario cada de vez en cuando, pero que no tiene relevancia en nuestras vidas cotidianas. Nosotros los laicos del hogar, del negocio, la familia, de sexo y amor, los que entran en restaurantes, tiendas, conduciendo las carreteras, mirando la tele, el cine, tenemos un camino muy desafiante, un camino lleno de elecciones que requieren una buena conexin a la tierra en cada momento con consideraciones de la prctica que va muy lejos de la vida del monasterio. Quizs lo ms grande de nuestros desafos es la cantidad de elecciones en que debemos decidir. El mundo del ser humano est lleno de decisiones mltiples y a veces contradictorias. Cmo utilizar el tiempo con sabidura, eligiendo una direccin sobre otra? Es bastante difcil. Las exigencia del trabajo, familia, hijo, y amigos pueden parecer que no nos dejan ni un momento libre para sentarnos en silencio, sin considerar hasta el estudio de las enseanzas budistas. Sin embargo, la vida es un espejo, mostrndonos exactamente lo que necesitamos enfrentar en cada momento. Si no podemos tomar un minuto de reflexin quieta, entonces puede ser que el mundo con su estrs y obstculos, nos est controlndonos con sus exigencias, en vez de hacer nuestras decisiones conscientemente de cmo queremos ser en el mundo.5

El Buda dijo que la vida es sufrimiento. Quizs no nos demos cuenta de cuanto sufrimos. El sufrimiento incluye el descontento, las irritaciones, la impaciencia, y el angst o angustia general de nuestro dilema existencial, el sentimiento que algo nos est faltando en nuestras vidas. Nos preguntamos si todo este esfuerzo vale la pena, si nos hace sentido. Nos sufrimos bsicamente porque nos hemos identificado equivocadamente con este cuerpo, con sus preocupaciones del ego. El Buda aclar que de hecho no tenemos almas permanentes y separados del resto de la existencia. Si fuera as, no tendramos ninguna esperanza de transformacin verdadera que pudiera resultar en nuestra liberacin del sufrimiento. Estaramos atrapados en nuestros cuerpos y mentes alejados y desconectados de otros y Lo Divino. En vez de esto, el Buda dijo que somos como las olas del ocano de la consciencia. Tendemos a tomar la ola individual como nuestra identidad. Sin embargo, faltando la capacidad para ver debajo de la superficie, no vemos que en realidad, somos todos uno con el ocano. Nuestra verdadera identidad es el ocano de Lo Infinito de Consciencia. El Buda usaba tales trminos como Lo Infinito, el No-nacido, Lo que no Cambia, Lo No-muerto, para romper toda concepto limitante de un Dios que puede llegar a ser un imagen antropomrfico de nosotros mismo, en vez de Aquello que es ms all de toda conceptualizacin, lo que es nuestra verdadera identidad, nuestra Naturaleza Bdica. Tenemos la oportunidad de descubrir esta conexin a Lo Infinito en cada momento de nuestras vidas. La Meditacin Budista Zen es nuestra herramienta ms eficaz para la realizacin de este verdadero Yo ubicado justo dentro del corazn de Lo Infinito.V. LAS 5 ETAPAS DE LA PRCTICA ESPIRITUAL

Zen es una disciplina de iluminacin instantnea, o ms bien, desde el comienzo de la prctica de la meditacin, se expresa directamente la mente de nuestra naturaleza bdica, la iluminacin en s. Sin embargo, tenemos que practicar continuamente para darnos cuenta de esta Realidad y como se aplica a nuestras vidas. Las cinco etapas del desarrollo espiritual son: 1. Lo Absoluto llama a lo Relativo; 2. Lo Relativo responde a Lo Absoluto; 3. Lo Absoluto y lo Relativo se encuentran; 4. Lo Absoluto Solo; and 5. El retorno al mundo. (Morgan, 2010) 1. LO ABSOLUTO LLAMA A LO RELATIVO La primera etapa se trata del descubrimiento de la necesidad de practicar espiritualmente para superar el sufrimiento. Se comienza a mirar adentro, dndonos cuenta de que somos responsables de nuestros problemas. De alguna forma, tenemos que encontrar una manera de vivir mejor, y estamos abiertos ya a cuestionar todo, y ms importante todava, buscar ayuda. Nos damos cuenta que quizs estbamos equivocados en nuestras conclusiones y las formas en que lo hemos llevado a nuestras vidas. Si me he equivocado en el pasado, puede ser ya el momento oportuno para dejar atrs mis opiniones e ideas personales, estando listo ahora a recibir consejos de otros, incluyendo la sangha, un maestro, y El Universo en s, para encontrar la paz.6

En su fondo, es la leccin de cmo amar sin deseo. Es adems la leccin de que todo lo que estamos buscando en la vida se puede encontrar aqu mismo, dentro de nosotros mismos, justo en este presente. En vez de buscar varias pruebas de que el Infinito existe, ya estamos listos a recibir La Verdad directamente en nuestros corazones, y escuchar el llamado de lo Absoluto. 2. LO RELATIVO RESPONDE A LO ABSOLUTO En la segunda etapa, uno se compromete a practicar, siguiendo el Sendero ctuple y con la intencin de poner en prctica Los Preceptos. Ya estamos activamente en el camino para estudiar las causas del sufrimiento y aprehender como eliminarlas. Comenzamos ya a hacer el bien y no aferrarnos a la codicia, el enojo, ni la confusin. Esta etapa puede ser muy larga, a veces llamado como la larga pequeez. Es todo el perodo en que hay que enfrentar todas las dudas, los patrones de errores, y la resistencia a cambiarse de nuestros hbitos dainos y condicionados en la vida cotidiana. Muchas veces nos distraemos con sustituciones al estudio verdadero por empeos menos provechosos, como erudicin, intelectualismo, o pedantismo. Pero, eventualmente nos damos cuenta que no hay desviacin corta, hay que enfrentarse y hacer el trabajo en lo sencillo y vivido de la vida cotidiana. 3. LO ABSOLUTO Y LO RELATIVO SE ENCUENTRAN En la tercera etapa, el sentido personal de separacin del Infinito se disuelve. El compromiso de seguir el camino espiritual crece todava ms. Se llega a confiar ms y ms en la compasin y sabidura como aspectos fundamentales del Universo. Se comienza a ver la naturaleza verdadera de uno mismo, resultando en la experiencia llamada Kensho, lo que puede manifestarse repentinamente o, para la mayora de practicantes, lentamente sobre mucho tiempo, como una experiencia profunda de la realidad basada en la naturaleza bdica. Ahora las preocupaciones desaparecen. Se llena con gratitud y apreciacin. Se experimenta toda aceptacin y ecuanimidad. Se llega a no aferrarse a nada, incluso a la experiencia del Kensho. Se encuentra el Yo verdadero, y al mismo tiempo se vaca por completo, sabiendo que no se sabe nada, siguiendo el trabajo de cada da para la eliminacin de las causas del sufrimiento para uno mismo y para los dems. 4. LO ABSOLTO SOLO En la cuarta etapa, se llega a la comprensin profunda del vaco. No hay ya un yo chico para saber algo. El Universo se completa en cada momento y en cada instante. Se elimina la codicia y el deseo por completo. Se ve todo como el desdoblamiento de condiciones en el mundo pidiendo respuestas directas de compasin. Se experimenta el yo como vaco, slo haciendo lo que hay para hacer en cada momento. Se percibe la plenitud en todo, la plenitud de la vacuidad.

5. EL RETORNO AL MUNDO7

En la quinta etapa, uno comienza a trabajar como un bodhisattva, comprometindose al bienestar de todos, expresando la benevolencia a todos. La idea de un yo chico ya se ha desvanecido, y se descubre que todo es vaco y puro. Se hace un esfuerzo para abrazar y valorar a todo el mundo justo como es. En Zazen, todo se refleja en la mente, y usando la atencin vigilante, lo observamos sin reaccin ninguna, sin rechazar la imagen, ni aferrarnos a la imagen. Esto incluye los pensamientos, las sensaciones, las emociones, y los sentimientos. En el acto de dejar todo entrar en la mente, incluyendo el recuerdo de nuestro pasado , nuestro karma, y nuestro dolor, el hecho de que no nos aferremos ni rechacemos a nada, estamos confiando en el Infinito para rectificar y curar nuestra enfermedad. Se entrega totalmente todo al Absoluto, y lo dejamos al Infinito que nos lleve, que nos limpie, y nos purifique. Luego nos entregamos por completo al consejo del Infinito en nuestras vidas, siguiendo Su consejo guindonos en lo que es bueno hacer en este momento. Viendo las cosas como son, nos entregamos al Absoluto, y siguiendo el consejo de Aquello, es nuestro trabajo espiritual. VI. KARMA Y ORIGEN DEPENDIENTE: LAS CADENAS DEL SUFRIMIENTO Desde la niez, tendemos a apegarnos a fenmenos. Cuando somos nios, tenemos una intuitiva conexin directa a lo Infinito. Alrededor de 7 aos, perdimos esta intuicin, aprendiendo de la sociedad, los padres, y los maestros, que somos cada uno individuos racionales, intelectuales, y enfocados en el mundo terrenal de los sentidos. El precio que pagamos por este condicionamiento es una experiencia de separacin de lo Eterno, creando un deseo fuerte de regreso a casa, con su seguridad, constancia, y paz. Tendemos a sustituir la casa verdadera, lo Infinito, con distracciones de actividad, diversin, ideales, o cosas materiales. Cuando ya hemos tratado de controlar, modificar, dominar, y corregir el mundo por lo racional, lo cientfico y lo intelectual, cuando ya no nos satisface la nueva compra, la nueva pareja, y el nuevo trabajo, cuando ya hemos cansado de encontrar felicidad en lo cmodo, lo divertido, o lo filosfico, es cuando aceptamos que no podemos continuar con la misma actitud, y nos rendimos al Infinito, pidiendo su ayuda para sanar el agujero vaco que llevamos dentro de nuestro corazn. En el momento de pedir su ayuda, es el mismo momento que reconectamos a lo Eterno. Nos sentamos en la meditacin para re-establecer esta conexin con lo Divino. La prctica diaria es la oportunidad de ver la relacin de la multiplicidad con la unidad. Pero, ni apegarnos a la multitud de fenmenos ni a la unidad con lo Absoluto es suficiente para comprender la Verdad. Por eso, no es suficiente solamente reconocer la unidad de todo. Hay que apreciar la multiplicidad y la unidad a la vez.8

Los sentidos nos dan la ilusin errnea de una persona individual dentro de un cuerpo, operando el cuerpo como un fantasma dentro de una mquina, conectndonos con el mundo por medio de los sentidos. Los ojos ven una cosa, dndonos la impresin que el sujeto viendo est separado del objeto visto. En realidad, hay solo un evento pasando involucrando todo el proceso de ver: lo que est viendo, lo que est visto, y la accin de ver. El ego separa estos procesos, creando la impresin de un sujeto aislado e independiente, con sus gustos y disgustos, prefiriendo lo placentero y rechazando lo desagradable. Nuestro karma se basa en intenciones mentales, resultando en consecuencias experimentadas como placenteras y desagradables en nuestras mentes chicas. Pero estas preferencias crean ansias, apego, y un descontento llegando al sufrimiento. Por ignorancia no podemos ver la conexin entre nuestras intenciones, acciones, y consecuencias a nuestro alrededor. Nuestras emociones y sentimientos son los herederos del karma de las intenciones. A su vez, estas sensaciones crean patrones de comportamiento que mantienen la misma cadena de estimulo con reacciones positivas o negativas. Sin embargo siempre hay la posibilidad de despertarnos a la realidad de que somos responsables de nuestro mundo, sea agradable o desagradable. No obstante, es exactamente por esta tensin de opuestos de dualidad que se puede descubrir lo constante de lo Eterno. Se puede transcender esta dualidad, vindola por lo que es, pasajero y imperdurable, llegando a experimentar la satisfaccin constante y permanente en el amor y la paz que se pueden percibir cuando no estn cubiertos por los pensamientos agitados de preferencias y rechazos. Toda circunstancia, todo evento, y toda forma surge debido a una condicin anterior, lo que se llama Origen Dependiente. Las intenciones mentales producen efectos tan profundos, que toda caracterstica del cuerpo, la mente chica, y las circunstancias del mundo es una consecuencia de ellas. Para volver a nuestra casa verdadera, a lo Infinito, se comienza por prestar atencin vigilante a nuestras sensaciones, notando nuestras reacciones, luego abstenindonos de reaccionar inconscientemente, y pidiendo ayuda al Infinito para saber que es bueno hacer en este momento presente. Ponemos fe en la sabidura ms profunda del Infinito, dejndonos la oportunidad de apreciar el placer ms all de los placeres momentneos, encontrado por medio del estudio de los sentidos y las sensaciones particulares. Con esto, entendemos lo que es lo relativo. Pero cualquier diferencia en lo relativo, se vuelve todo igual en lo Infinito, lo que es lo constante e invariable en todo. Con la luz de la Verdad, se puede ver y entender lo imperdurable de los sentidos y la individualidad. No hay separacin. Todo es parte y expresin del permanente de lo Eterno, lo que es presente en cada momento, en cada cosa, y no depende en nada. El entender lo que es el karma y la interconexin entre todo por el Origen Dependiente, nos da la oportunidad de experimentar nuestra verdadera identidad como Naturaleza Bdica. Cuando experimentamos esta Realidad en carne y hueso, es cuando de verdad ya estamos en casa. VII. EL SENDERO CTUPLE: UNA GUA PARA LA PRCTICA ESPIRITUAL

9

El Sendero ctuple es una gua para el vivir bien, el que el Buda present hace 2,500 aos. Contiene la sabidura basada en la observacin pragmtica que todos tendemos a sufrir en la vida, debido a nuestro deseo fundamental buscando la felicidad pero frustrado en nuestro intento. Nuestra cultura nos ha dicho que los placeres momentneos ganados por el estmulo sensual, las posesiones, y el confort van a satisfacernos, trayndonos la alegra completa. Sin embargo, aunque aceptamos esta promesa una y otra vez, siempre nos encontramos faltando algo en la vida. Este descontento y falta interior es lo que el Buda quera decir por la palabra sufrimiento. Aunque todos experimentamos este descontento en la vida, la reaccin tpica es hacer ms de lo mismo: comprar ms, hacer ms, y encontrar ms estimulo, todo en la esperanza de encubrir el sentimiento que todava nos falta algo muy esencial. Este deseo en su fondo es un llamado del No-Nacido pidindonos a volver. El Buda nos dio una manera muy eficaz para el retorno al No-nacido, lo que se llama EL SENDERO CTUPLE, el cual es un camino de ocho pasos de RECTA COMPRENSIN, RECTA INTENCIN, RECTA HABLA, RECTA ACCIN, RECTO SUSTENTO, RECTO ESFUERZO, RECTA ATENCIN VIGILANTE, Y RECTA CONCENTRACIN. El primer paso de este Sendero ctuple es la RECTA COMPRENSIN en cuanto a ciertos conceptos fundamentales: Los Cuatro Verdades Nobles; los tres venenos; el karma; la transitoriedad; Origen Dependiente, el no-alma; y las skandhas. Si comprendemos la causa del sufrimiento, incluso podemos aprender como terminarlo. El Buda explic Los Cuatro Verdades Nobles: el sufrimiento es una experiencia inevitable de la vida; la causa de este sufrimiento es el deseo; la eliminacin del deseo termina el sufrimiento; y la manera de eliminar el deseo es mediante el Sendero ctuple. El deseo fuerte crea tres venenos contaminando nuestras vidas, obstaculizando nuestro gozo y alegra. Los tres venenos son codicia (deseo), aversin (odio), e ilusin errnea (confusin). La codicia es una exigencia que ponemos en la vida requiriendo algo externo para que pudiramos ser felices. La aversin es cualquier sentimiento de odio, enojo, resentimiento, miedo, o preocupacin como resultado de un deseo incumplido o el deseo para evitar o eliminar algo para ser feliz. La ilusin errnea (confusin) es un conjunto de creencias que contribuyen o mantienen patrones del sufrimiento para uno mismo o para otros. Por qu se surgen estos deseos? Son debidos al Karma. Karma negativo se trata de patrones de intenciones que llevamos de una vida anterior a esta, o que hemos creado en esta vida misma, los que tienden a crear sufrimiento. Karma positivo se trata de intenciones que llegan a eliminar el sufrimiento. Por ejemplo, si nuestra intencin es herir a otros para satisfacer un deseo nuestro, esto puede causar comportamiento causando dolor en los dems y a nosotros mismos, puesto que todo est interconectado, fluyendo y transitorio. Una cosa condiciona y forma otra cosa, lo que el Buda llam Origen Dependiente. Adems, la creencia en un yo permanente y solo es la confusin fundamental que crea dolor constante para nosotros y los dems. Creemos que si nadie nos ve, podemos actuar de formas egostas. Al mismo tiempo, hay que conservar y mantener esta identidad del yo chico, puesto que puede morir y desvanecer tan fcilmente. Pero el Buda enseaba que no hay un yo aislado y separado. Usaba el trmino anatman, lo que significa no-alma. Todo es parte del universo de los elementos de tierra,10

fuego, aire, y agua. Al mismo tiempo, nosotros mismos somos un conjunto de elementos fundamentales, lo que se llaman skandhas. Las skandhas son forma, sensacin, percepcin, actividad mental, y consciencia. Todos tenemos un cuerpo y una mente para experimentar el mundo. El cuerpo recibe mensajes del medio ambiente como sensaciones, las que se reconocen en el cerebro como percepciones. Estas entonces llegan a conectarse en cadenas de asociaciones, formando los impulsos y las actividades mentales para responder a los estmulos recibidos del mundo. Todo se mantiene mediante la consciencia, la que es la auto-identidad del individuo en el aqu y ahora asociado con sus sensaciones y percepciones de un cuerpo creando ideas manipuladas en la mente. El ego no es nada ms que una serie de asociaciones, pensamientos, y experiencias basados en una interaccin del cuerpo y la mente. Aunque somos individuos, esta individualidad nunca est separada de la totalidad, como una ola del ocano. La ola es una forma individual, y al mismo tiempo, una parte integral del ocano entero. Todos somos formas individuales, cada uno con experiencias acompaadas con karmas, pero en ningn momento separado del resto del universo, ni del No-nacido. Al comprender bien estos principios bsicos del Universo, nos damos cuenta de que todo sufrimiento se debe a nuestras propias creencias y comportamientos relacionados al deseo y condiciones anteriores. Para liberarnos de los viejos patrones llegando al sufrimiento, tenemos que desarrollar la RECTA INTENCIN, para practicar espiritualmente, renunciando deseos egocntricos, y liberndonos de la confusin que ha causado el sufrimiento, dejndonos la oportunidad de regresar a una identificacin con el Yo verdadero, el No-nacido. Mediante la prctica espiritual, la benevolencia, el amor y la compasin, podemos purificar nuestro karma, rompiendo los patrones de sufrimiento basados en la codicia y el deseo. La recta intencin se trata de no hacer dao a nadie, ayudar a todos, y renunciar el deseo egocntrico. Al despertar la recta intencin, debemos aplicarla a la vida cotidiana, lo que consiste en poner en prctica la RECTA HABLA, la RECTA ACCIN, y el RECTO SUSTENTO. Tarde o temprano, comenzamos a darnos cuenta de como nuestras palabras y nuestro comportamiento, afectan a los dems a nuestro alrededor. Si hablamos y actuamos sin pensar, podemos causar dolor a otros. Lo que sembramos, cosechamos. Si causamos el sufrimiento en otros, sufrimos nosotros mismos. Adems, si nuestros trabajos contribuyen a la negatividad en el mundo, esto crea ms dolor en todos lados, incluyndonos a nosotros. Llegamos a ver como todo es parte de una red de conexiones. Todo es parte de un complejo de ecosistemas. Comenzamos a tomar responsabilidad por nuestro trabajo y empleo y como contribuye o no al bienestar del mundo. Somos responsables adems por la Naturaleza, protegindola, incluyendo a todas las vidas como parte de Ella. Toda vida tiene valor intrnseco, mereciendo vivir libre de dolor y sufrimiento. Buscamos maneras de ganar la vida sin daar a los sistemas vivientes, en harmona y equilibrio. Cmo sabemos que no estamos en equilibrio ni en harmona? Lo que causa sufrimiento en nosotros y los otros es exactamente en lo que necesitamos enfocar, para purificar y rectificar nuestras intenciones y comportamientos. El sexto paso del Sendero ctuple es el RECTO ESFUERZO, la energa requerida para llevar a cabo los cambios en los viejos patrones krmicos de intenciones. Cada uno es11

responsable de su propio karma. Sentndose tranquilamente sobre un cojn es solo la mitad del esfuerzo requerido para la prctica espiritual. La otra mitad se trata de nuestra aplicacin a la vida cotidiana. El sentarse en meditacin nos conecta de nuevo con el No-nacido. Entonces traemos esta conexin a la expresin en la vida cotidiana, mientras que nos enfrentamos con nuestro karma de intenciones y acciones pasadas, los negativos manifestndose en el sufrimiento. Tratamos de cambiar estos patrones para expresar el amor Divino sin deseo ni egosmo. Al hacer este trabajo, se encuentran los Cinco Obstculos: 1. Deseo sensual; 2. Aversin; 3. Pereza; 4. Inquietud; y 5. Duda. El primero, deseo sensual, incluye todas las adicciones que sufrimos basadas en la creencia que el confort y estmulo mental nos pueden traer alegra, incluyendo: gula, sexo obsesivo, drogas, alcohol, y hasta las compras excesivas. El segundo, aversin, incluye todo tipo de enojo, como hostilidad, odio, irritacin, frustracin, impaciencia, envidia, y celos. El tercero, pereza, incluye la actitud o comportamiento que causa la inercia, la apata, la tendencia de dejar las cosas para ms tarde, y la resistencia para hacer la prctica o la meditacin. El cuarto, inquietud, tiene que ver con la agitacin, la busca de estmulo constante, el aburrimiento, la preocupacin, y el miedo. El quinto, duda, surge cuando nos olvidamos, desconfiamos, o perdemos la fe en el No-nacido como nuestro cimiento en la vida. En la prctica espiritual, intentamos a disminuir estos obstculos en nuestras vidas, mientras que tratamos de estimular los siete Factores de la iluminacin, incluyendo: 1. Atencin Vigilante; 2. Investigacin; 3. Energa; 4. xtasis; 5. Tranquilidad; 6. Concentracin; y 7. Ecuanimidad. La Atencin Vigilante es nuestra herramienta ms valiosa para la prctica espiritual y para la meditacin. Nos deja mantener nuestro enfoque en el presente para que se purifique el karma nuestro. Al mismo tiempo, tratamos de mantener una actitud dispuesta a la investigacin de verdades espirituales, el Dharma, generando toda una energa saludable para seguir practicando espiritualmente, lo que nos trae ms profundas experiencias de alegra, xtasis, paz y tranquilidad. Todo esto requiere la concentracin que se aporta la meditacin, y la ecuanimidad como resultado de abrirse al No-nacido, trayndonos ms y ms agradecimiento y gratitud por estar vivos. El sptimo paso del Sendero ctuple es la RECTA ATENCIN VIGILANTE. Aunque eventos externos y pensamientos interiores se cambian constantemente, desarrollamos la habilidad de mantener la atencin tranquila, alerta, imparcial, e indiferente. La atencin vigilante se enfoca en el surgir presente de la experiencia, evitando el aferrarse a los pensamientos deliberados, los cuales son dirigidos al futuro o basados en el pasado. Slo nos miramos a los pensamientos y las sensaciones como surgen, duran un rato, y luego, terminan. Todo cambia y fluye continuamente. Nada es permanente ni en el medio ambiente, ni el cuerpo, ni la mente. Esta atencin vigilante incluye procesos mentales, sensaciones del cuerpo, y fenmenos internos o externos. La aplicacin active de la atencin vigilante en nuestras vidas cotidianas se hace mediante de LA TRIPLE A (AAA) DE LA PRCTICA ESPIRITUAL: 1. ABSTENER, 2. ATENDER, y 3. ANALIZAR. Cuando una intencin se forma basada en una o ms de los tres venenos de codicia (deseo), aversin (odio), o confusin (ilusin errnea), NOS ABSTENEMOS de expresar este impulso. Luego ATENDEMOS a los pensamientos y12

sensaciones surgiendo, utilizando la atencin vigilante para mirarlos sin intento de empujarlos a un lado, ni de aferrarnos a ellos, esperando mientras hasta que se desvanezcan. Luego nos abrimos al consejo del No-nacido, pidiendo con el corazn abierto, Qu es bueno hacer ahora? Seguimos atendiendo a las intuiciones, los sentimientos, o la voz interior del No-nacido, guindonos a lo que es bueno en este momento. Una vez hemos ya actuado en este consejo, lo soltamos, confiando en la Sabidura del Divino. Como ltimo paso, ANALIZAMOS lo que se acaba de pasar, pensando en como est relacionado con nuestros principios espirituales, y cmo se puede hacer mejor la prxima vez que esta situacin, o karma, pasara de nuevo. Practicando con La Atencin Vigilante junto con El Triple A, nos da la oportunidad de expresar nuestra propia Naturaleza Bdica basada en el No-nacido. El octavo paso del Sendero ctuple es la CONCENTRACIN, de la cual se practica en la tradicin de la Meditacin de Serena Reflexin, tambin conocida como shikantaza, iluminacin silenciosa, vipassana, y Zazen. Cuando nos sentamos en silencio, equilibramos nuestro cuerpo y mente, nos observamos sin reaccionar, y aprendemos como mantenernos en el presente, tocando nuestra identidad basada en la compasin, la imparcialidad, la ecuanimidad, y la gratitud. Adems, aprendemos como no identificarnos con nuestros pensamientos, sensaciones, deseos, y fantasas confusas, todos aspectos de un ego ilusorio que causa el sufrimiento. Todo lo que debemos aprender sobre la verdad, la identidad, y la prctica espiritual, comienza con la meditacin, la que puede revelar la experiencia directa del No-nacido revelndose como nuestra naturaleza bdica en la vida cotidiana. La meditacin y la prctica del Sendero ctuple son fundamentales a nuestra prctica espiritual, y juntos, pueden revelar los Misterios del Universo. Como Dogen, el maestro famoso del siglo 13 escribi, Zazen es simplemente la prctica natural y placentera de un Buda, la realizacin de la sabidura del Buda. VIII. QUIETISMO: ESPIRITUAL EGOSMO

En la prctica de la meditacin, hay un peligro que puede surgir que se llama quietismo, un aspecto del egosmo espiritual. Esto surge cuando se ha logrado cierto nivel de desarrollo, sintindose ya Iluminado y ms avanzado que los dems, disfrutando el sentarse bien todo el da en la meditacin, deseando no hacer nada ms, disfrutando tanto este estado de serenidad. Todas las escuelas de Budismo nos advierten de este obstculo en el camino de la prctica espiritual. En las cinco etapas del desarrollo espiritual, este ocurre en la cuarta etapa. Se parece como si se hubiera ya llegado a la meta, como si todo fuera completo y perfecto, y se apega tanto al sentarse todo el da como creer que no hay nada ms hacer, puesto que ya has llegado. Sin embargo, esto es una forma de apego espiritual. Hay que pasar a la quinta etapa,13

donde se olvida de conceptos dualistas como Iluminacin, samsara, nirvana, avanzados e ignorantes. En vez de esto, hay que enfocarse solo en el trabajo frente a uno, buscando la oportunidad de ayudar a los dems para aliviar el sufrimiento. En esta actitud, se comporta como el bodhisattva Knzeon, la personificacin de la compasin en nosotros, la que oye los gritos del mundo, los que estn sufriendo, los que estn buscando el alivio y la paz. Si seguimos midiendo nuestro progreso personal, perdimos mucha oportunidad que el mundo nos presenta para la prctica continua, con ms profunda experiencias de alegra. Nos obstaculizamos porque nos hemos apegado a la meditacin como una barrera alejando el mundo de nosotros, y nos mantenemos a la idea de que ya no hay nada ms hacer para nosotros mismo. Frente a esta actitud, hay que volver al mundo y la sociedad, involucrndose en los problemas que surgen, enfocndonos en el trabajo que se presenta en cada momento. Se lo hace preguntando al Infinito Qu es bueno hacer ahora? Luego, estamos dispuestos a seguir el consejo que nos llega, sea como sea, en la forma de intuicin, una visin, una sensacin, o palabras directas en la mente. Si no estamos dispuestos a seguir este consejo, y volver al mundo activamente involucrndonos en las actividades cotidianas con la sociedad como es ahora, somos entonces como un tigre o caballo ya impedidos, con odos hechos jirones, o maneados e inefectivos. De hecho, el apego a la inaccin es un obstculo a nuestra propia realizacin de la Verdad, nuestra conexin directa al Infinito. Hay que combinar lo pasivo (meditacin) con lo activo (la prctica y la aplicacin al mundo). Por medio del compromiso a seguir el sendero espiritual, meditando y practicando a la vez, entonces transcendemos el tiempo, volvindose al presente eterno aqu y ahora. Se olvida del sacrificio personal que requiere, y se enfoca en lo que es bueno hacer ahora, justo en este momento. La Iluminacin es posible en esta vida misma, si uno est dispuesto a hacer el trabajo basndose en la meditacin. No requiere 10 kalpas, o sea siglos y siglos o varias vidas. T puedes decidir. IX. TODO ES UNO Y TODO ES DIFERENTE Los seres individuales estn conectados con todo el universo. La Verdad de quienes somos y como superar el sufrimiento del mundo se revel en el momento de la Iluminacin del Buda cuando vio la primera estrella brillando en el cielo matutino. Es el momento del Gran Despertar, que sigue despertndose desde el Buda hasta nuestros tiempos en cada uno de nosotros. Es el despertar a la Verdad directa con la fuente de la sabidura que se encuentra en el Infinito, o el Buda Csmico. El Buda despert al hecho de que l es un canal directo con esta fuente de agua pura del Universo. El se senta el fluir de esta agua por todo su ser. Nosotros mismos estamos despertndonos a esta misma fuente, a esta agua pura de sabidura. De hecho es nuestra ms autntica razn en esta vida. Cada vez que nos sentamos a meditar, estamos experimentando directamente esta fuente, y comenzando a canalizar esta agua pura a todo el mundo en nuestras vidas. Nos damos cuenta que cada momento es perfecto en s. No es14

necesario buscar algo ms all de lo que se presenta aqu mismo, frente a nosotros. No importa si se lo experimenta de una forma rpida o lenta, o si se considera a uno inteligente o torpe. No debemos juzgar a nadie. Ni importa de qu escuela de espiritualidad o Budismo que se identifique. No hay una autoridad, escuela, ni Ancestro principal del norte ni del sur. La nica autoridad es el ms Supremo, el Infinito, lo que se encuentra en el Vaco Inmaculado y lo que se manifiesta en todas formas. Esta fuente es absolutamente pura, porque es imposible ensuciarla. Sin embargo, hay que practicar espiritualmente usando las escrituras y las tradiciones religiosas, las que nos guan en la direccin del encuentro con el Infinito, o sea, la Iluminacin. Nos despertamos al hecho de que estamos fluyendo con este agua divina en todo momento, canalizndola por el cuerpo, la mente, y luego a todo mundo. Todas las escuelas y formas estn revelando lo mismo. En vez de rechazar una u otra forma, se debe apreciarlas todas como enseanzas complementarias. As, se puede celebrar las diferencias, tanto en cada escuela de espiritualidad, como las diferencias en cada uno de nosotros. Debemos ser parte de esta fuente divina y al mismo tiempo ser nico e individual. La fuente es del agua espiritual del Infinito. Todo es parte y expresin del Infinito. Al mismo tiempo cada cosa es individual, expresando lo Infinito en su forma particular y nica. Cada uno de nosotros est canalizando esta agua pura a los dems, y ser autentica a nuestra identidad verdadera, es ser nica en todo el universo, y Uno a la vez. El Buda Csmico es nuestra gua e inspiracin. Todo es parte de este Uno del Infinito. No hay nada para rechazar, porque todos somos la expresin directa de Ello. Ni tenemos que rechazar el ego, porque el ego adems es parte del Infinito. Solo hay que despertarse a su verdadera identidad en el Infinito, y el ego se vuelve una herramienta en la canalizacin de la sabidura, la paz, y la harmona a todo el mundo. X. EL PRECIO DE LA VERDAD Qu haras t para conseguir La Verdad? Qu precio pagaras para obtener la sabidura? La Verdad es universal, es de balde y al mismo tiempo nos cuesta todo. El Buda cont una historia ilustrando este punto. Una tarde l estaba al punto de ensearle a la gente en medio del bosque. La luz del da comenz a disminuir y la oscuridad creca. Mucha gente comenz a ofrecer sus lmparas de aceite para iluminar el sitio, para que el Buda pudiera continuar sus enseanzas. Haba una anciana que se acerc al Buda. Ella era muy pobre, una indigente sin ninguna posesin excepto su cuenco para pedir limosnas. Ella se lo ofreci al Buda para que se lo pudiera llenar con aceite y usarlo como lmpara. El Buda acept este regalo diciendo a la gente reunida que la virtud de esta mujer era la ms excelente, porque ella haba ofrecido su riqueza entera, su nica posesin, su cuenco para limosnas. El cuenco en esta historia es nuestro corazn. Tenemos que vaciarlo y ofrecerlo al Infinito, para que se nos llenara con La Verdad. Como esta anciana, tenemos que desapegarnos de todo para que el Buda ilumine nuestras vidas. Cuando se le ofrece el corazn, sin15

expectativa, solo porque es lo que se debe hacer, se expresa la virtud ms excelente. Cmo aplicamos esta historia a nuestras vidas cotidianas? La vida en s nos presenta con enigmas en la forma de obstculos. En la tradicin Zen se llaman koans, los que son acertijos en la vida cotidiana que se puede resolver solo por la prctica espiritual junto con la meditacin, lo que nos revela la Verdad basada en la experiencia directa del hecho de que no hay nada separado del Absoluto. Todo es uno y todo es diferente. Cada cosa, imagen, y detalle de la vida tiene su contexto y su relevancia, basadas en condiciones que en s han surgidos de otras anteriores, creando exactamente la situacin en que se encuentra aqu y ahora. Cada cosa tiene su contexto y su realidad en cada momento, cada cosa tiene su valor nico en este momento. Cmo nos relacionamos a estas cosas es parte el trabajo espiritual. Al mismo tiempo, todo es parte y reflejo del Absoluto. Todo es una expresin de la armona y perfeccin del Infinito. En su fondo, todo es una expresin de esta perfeccin, aunque, claro, puede ser muy difcil entender esta perfeccin enfrentando los muchsimos problemas y contradicciones que cada uno de nosotros vemos cada da. Pero esto es el Zen, descubrir en cada momento de nuestras vidas la conexin con la armona y perfeccin Divinas. Entonces, esta Verdad est revelndose y ensendonos durante todo el da en toda experiencia. Entonces, si la Verdad est en todos lados, por qu tenemos que practicar para lograr la Iluminacin? Aunque el Infinito est en cada hoja del rbol, y en cada clula de nuestro cuerpo, estamos inconscientes la mayor parte del tiempo de esta realidad. Ignoramos esta belleza y armona a todos lados porque estamos ciegos por nuestro delirio egosta, creyendo que estamos aislados y separados del resto del Universo, atrapado en un cuerpo individual, compuesto de un ego ya formado y permanente. Pero el Buda nos ha enseado que esta creencia es falsa, un concepto errneo, la base de todos nuestros problemas. Es nuestro apego a una idea de un ser permanente y aislado, lo que nos ha causado nuestro miedo de morir, y por consiguiente, tendemos a sustituir esta inseguridad con distracciones de placeres y sensaciones agradables. Cada uno de nosotros es como un bloque de madera conteniendo la verdad de su cara original. Tenemos que tallar poco a poco cada da en esta madera para por fin encontrarla. La prctica espiritual se basa en la aplicacin de 3 preceptos fundamentales en nuestras vidas: 1. Abstenerse de actos malsanos; 2. Practica el bien; y 3. Realiza el bien para los dems. (Jiyu-Kennett, 1999). Este esfuerzo para aplicar estos preceptos es nuestro cuchillo para cortar la ignorancia y revelar la Verdad de nuestra conexin al Divino, o en otras palabras, trabajamos para purificar nuestro karma lo suficientemente para descubrir en nuestra vida la expresin directa de nuestra naturaleza bdica, experimentada como la paz, la alegra, y el amor. Este trabajo purifica nuestro karma, dejndonos redescubrir nuestra conexin con lo Infinito. La tradicin del Zen Soto cree que la prctica es la Iluminacin en s (Jijyu-Kennett, 1999). Por medio de esta prctica continua, encontramos nuestro Buda interior, nuestra naturaleza bdica. Experimentar esta Verdad directamente no depende en ninguna condicin exterior. No puedes comprar la Verdad. No puedes forzar el Infinito en revelrsela. De hecho, no puedes hacer nada para lograrla, puesto que La Verdad es principalmente Vaco, lo que quiere decir que no est condicionada en nada, no depende en nada. Es eterno e infinito. No tiene comienzo16

ni fin. Si su conseguir dependa en algo condicionado, quedara la posibilidad que no est presente en algn momento, y no pudiramos experimentarlo. De hecho, nunca estamos separados del Infinito en ningn momento. No hay nada fuera de esta Realidad. Por qu tenemos que practicar espiritualmente? Aunque el Universo es perfecto y no falta nada en su totalidad, individualmente hemos bloqueado nuestra percepcin de este hecho. Por alguna razn, en nuestros pasados hemos distorsionado La Verdad por intenciones egostas, las que obstaculizan nuestra percepcin de La Verdad. Las intenciones errneas son lo que crea el karma, resultando en nuestro sufrimiento. Ya que cada uno de nosotros ha creado esta situacin por nuestras propias creencias, acciones, y comportamientos, somos responsables en corregirlo. No obstante, cada momento de sufrimiento es una oportunidad de despertarnos a nuestra conexin con lo Divino. Solo queriendo despertarnos no es suficiente. Tenemos que realizar el trabajo espiritual en nuestros cuerpos y mentes para experimentar directamente esta Realidad que siempre est presente. Tenemos que ser conscientes de como hemos creado este sufrimiento. Solo si estamos dispuestos a pagar el precio con nuestro esfuerzo, nuestra determinacin, y nuestro compromiso, podemos cambiar los patrones y hbitos inconscientes que conducen al delirio y la desesperacin. Los ancestros y maestros del pasado pagaron con sus vidas el conseguir de esta Verdad directa, y se sacrificaban todo para pasarlo a nosotros hoy en da. Enfrentaron los elementos climticos, la pobreza, y el hambre. Pagaron todo para lograr su meta. Y por sus esfuerzos, estamos estudiando el Dharma hoy.OZMO PIEDMONT, PhD. Meditacin Budista Zen (MBZ). Centro Orgenes. Aurelio L. Gallardo 343, entre Angulo y Garibaldi, Guadalajara, Jalisco, Mxico. Telfono: (33) 1523-7115. Web: meditacionbudistazen.blogspot.com Correo: ozmoofoz@gmail.comBIBLIOGRAPHY Bodhi, Bhikkhu. The Noble Eightfold Path. Pariyatti Publishing: Onalaska, WA. 2008. Carr, Patrick (Trans). Sotra de la Libert inconcevable. Librairie Arthme Fayard : France, 2000. Dogen, Eihei. Rules For Meditation An Introduction to the tradition of Serene Reflection Meditation como encontrado dentro del libro The Liturgy of the Order of Buddhist Contemplatives for the Laity, compilado por Maestra Reverenda P.T.N.H. Jiyu- Kennet, M.O.B.C., 2a edicin, Mt. Shasta, California: Shasta Abbey Press, 1990. Jiyu-Kennett, Roshi P.T.N.H. Zen is Eternal Life. Shasta Abbey Press: Mount Shasta, CA. 1999. Morgan, Daishin. Buddha Recognizes Buddha. Throssel Hole Press: Northumberland, United Kingdom, 2010. Ramrez Bellern, Laurean (Trans). Stra de Vimalakrti. Editorial Kairs: Barcelona, Spain. 2002. Shasta Abbey. Zen Training. A Special Issue of The Journal of Shasta Abbey. Vol. XIII, May-August 1982. Mt. Shasta, CA., 1983.

17