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ANTONIO RODRGUEZ CARMONA

LA RELIGIN JUDA

Historia y teologa

S emina V erbiSerie monogrfica sobre las religiones no cristianas

DIRIGIDA POR Jess Lpez Gay, S. I.

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID MMI

Antonio Rodrguez Carm ona B iblioteca de Autores Cristianos

Don Ramn de la Cruz, 57 , M adrid 2001 Depsito legal: M. 15.003-2001 ISBN: 84-7914-583-8 Impreso en Espaa. P rin ted in Spain

Diseo de portada: BAC

A Edith Stein, Santa Teresa B enedicta d e la Cruz,

jud a y cristiana

NDICE GENERAL

Pgs.

In tro d u cc i n ........................................................................................ X X II IS ig l a s y a b r e v i a t u r a s ........................................................... ........................................ X X X I

PRIMERA PARTE

FORMACIN Y EVOLUCIN DEL JUDAISMO RELIGIOSO

Primera seccin: L a h e r e n c ia d e l o s d e st e r r a d o s . L a r e l ig i n d el a n t ig u o I s r a e l ............................................................ 3

Captulo I. Los patriarcas .......................................................... 5

I. La terminologa ......................................................................... 5II. Los desterrados y su herencia ................................................ 9

III. Los patriarcas............................................................................... 111. La trad icin ......................................................................... 112. Valor de esta trad ic in ................................................... 133. C u lto ...................................................................................... 174. Caractersticas de la religin del p ad re .................... 19

Captulo II. Yahvism o................................................................... 23

I. Yahvismo ...................................................................................... 23II. Moiss .......................................................................................... 23

III. Revelacin del nombre Yahv y origen del yahvismo .... 24IV. El xodo ...................................................................................... 31V. La alianza ..................................................................................... 33

1. Realizacin de la a lianza.................................................. 342. El primitivo yahvismo o la religin de M oiss........ 36

a) Mandamiento bsico del yahvismo: Yahv,nico D ios ...................................................................... 36

h) El sbado ...................................................................... 37c) El Declogo.................................................................. 38d) El culto prim itivo....................................................... 39e) Apertura al fu turo ...................................................... 41

3. Secuencia xodo-alianza................................................... 41

X ndice generalPgs.

Captulo III. Asentamiento en Canan y m onarqua.......... 45

I. Asentamiento en Canan ........................................................ 451. Contenidos de la fe yahvista........................................ 472. Influencias de las religiones cananeas ..................... 483. Nace una nueva leg islacin ......................................... 51

II. La monarqua .............................................................................. 531. La monarqua, institucin sagrada ............................ 542. Vinculacin de David al yahvismo............................ 553. Sacralizacin de Jerusaln y vinculacin al

yahvismo............................................................................. 564. Secularizacin................................................................... 595. Mentalidad dersica....................................................... 636. Sincretismo y movimientos opositores..................... 647. Los profetas....................................................................... 668. Elias y la lucha del yahvismo contra B a a l............. 689. Jeremas y el Deuteronomio........................................ 69

10. En los comienzos del mesianismo............................. 70

Captulo IV. Actividad de los desterrados............................ 73

I. El profeta Ezequiel.................................................................... 73II. Relectura de las tradiciones................................................... 75

a) Relectura deuteronmica.............................................. 75b) La tradicin sacerdotal (P) ........................................... 76

III. Isaas I I ......................................................................................... 78

Segunda seccin: J u d a ism o del se g u n d o T e m p l o ....................... 81

Captulo V. poca persa .............................................................. 83

I. La vuelta del destierro y la poca persa. Reconstruccindel templo ................................................................................... 83

II. Esdras y Nehemas..................................................................... 871. Obra de Esdras.................................................................. 882. Obra de Nehemas........................................................... 893. Actuacin conjunta de Esdras y Nehemas ........... 90

III. La le y ............................................................................................. 92IV. Samaritanos................................................................................. 93V. La dispora ................................................................................. 94

VI. Configuracin del judaismo durante la poca persa .......... 941. La Tor como centro relig ioso ................................... 942. Escribas la icos.................................................................... 983. El judaismo como comunidad re lig io sa.................. 98

Pgs.

ndice general XI

4. Tendencia al exclusivismo y a la d istincin ........ 1005. Prdida de la soberana nacional............................. 1016. Yahv, Seor de la historia ....................................... 1017. Israel en el contexto de la h isto ria .......................... 1028. Retribucin y destino del hom bre........................... 1039. Escatologa........................................................................ 104

10. Mesianismo....................................................................... 105

Captulo VI. Epoca helenista-romana. Contexto histrico ..................................................................................................... 107

I. poca helenista .......................................................................... 107II. poca romana............................................................................. 112

1. Los comienzos................................................................... 1122. Herodes el G rande.......................................................... 1133. poca de la prefectura (6-41 d.C.) ........................... 1154. La procura romana (44-66)........................................... 117

Captulo VII. poca helenista-romana. Caractersticas delperodo ............................................................................................. 121

I. El judaismo se heleniza ......................................................... 1211. El helenismo en Palestina........................................... 1212. El helenismo en la d ispora...................................... 122

II. Tora escrita y o ra l .................................................................. 124III. Se completa la biblioteca bblica ....................................... 125

1. G losas................................................................................ 1252. Obras cannicas............................................................. 126

IV. Se hacen traducciones de la biblioteca bblica ................. 1291. Los L X X .......................................................................... 1292. Targum ............................................................................. 129

V. Comienza la biblioteca apcrifa del judaism o ................. 130VI. Se desarrolla el culto sinagogal ........................................ 130

VII. Se configuran grupos y corrientes religiosas.................... 1311. Sacerdotes y escribas................................................... 1332. Corrientes religiosas..................................................... 135

a) Asideos..................................................................... 135b) Fariseos.................................................................... 136c) Saduceos................................................................... 143d) Esenios...................................................................... 145

Esenios y Q um rn................................................ 148VIII. El pueblo ................................................................................... 151

IX. Apocalipsis, Apocalptica, Apocalipticismo ................... 152

XII ndice generalPgs.

1. El gnero literario apocalipsis...................................... 1542. Los contenidos apocalpticos...................................... 156

X. Jess de Nazaret y los cristianos......................................... 160

Ti:i:i;ka succin: poca rabnica................................................... 165Capitulo VIII. Marco h istrico .................................................. 167

I. Consecuencias de la guerra contra R om a ............................ 167II. Rebelin en la dispora............................................................ 169

III. Segunda guerra ......................................................................... 170IV. Historia posterior .................................................................... 174CaWtui.o IX. Formacin del judaismo rabinico. Epoca tan-

nata ................................................................................................. 179

I. Periodo de Yabne ..................................................................... 1791. Y abne................................................................................... 1812. Los rabinos de Y ab n e .................................................... 181

a) Yojanan ben Zakkay............................................... 183b) La originalidad de la postura de Yojanan ...... 185c) Otros m aestros.......................................................... 188d) Otras escuelas............................................................ 191

3. La obra de Y abne............................................................. 191a) Paz con R om a............................................................ 192b) Religiosidad centrada en la T o r ....................... 192c) Se potencia la sinagoga, el rabinado y las

escuelas......................................................................... 193d) Se comienza a delimitar el canon ..................... 193e) Preocupacin por la Tor o r a l ........................... 194f) Ponen las bases de una nueva organizacin .... 195g) Yabne, templo y culto sacrific ial........................ 195

4. Exclusivismo....................................................................... 196II. Academias Galileas: Usa y Bet Searim .............................. 203

Captulo X. Formacin del judaismo rabnico. Epocas siguientes ...................................... ..................................................... 207

I. poca amorata palestina ........................................................ 207II. Sforis y Tiberias ....................................................................... 207

III. Judaismo babilnico: amoratas ............................................ 2091. El judaismo babilnico bajo el Imperio parto

arsacida (240 a.C.-224 d .C .) ......................................... 2102. El judaismo babilnico bajo el Imperio persa

sasnida (226-642)............................................................. 213

Pgs.ndice general XIII

TV. La poca de los saboreos......................................................... .......214V. poca genica............................................................................ .......215

VI. Las academias............................................................................ .......218VII. Carasmo..................................................................................... .......222Captulo XI. El judaismo en Europa. Edad de Oro en

E spaa.............................................................................................. .......225

I. Florecimiento en la Espaa musulmana y cristiana....... .......225II. Algunos personajes importantes...................................................229

III. La expulsin de Espaa ........................................................... .......237IV. Italia, Francia, Alemania ........................................................ .......238V. Polonia y Europa oriental....................................................... .......241

Captulo XII. La mstica juda de la C ab ala ................................ 243

I. La mstica en el judaismo ............................................................. 243II. La Cbala..................................................................................... ...... 246

III. La Cbala en Espaa ................................................................ ...... 249IV. Safed y los nuevos maestros........................................................... 251V. Sabatianismo............................................................................... ...... 253

VI. Naturaleza de la Cbala.......................................................... ...... 255Captulo XIII. H asidism o............................................................ ...... 259

I. Hasidismo askenazi...................................................................... 259II. Hasidismo de Europa oriental............................................ ...... 260

III. Israel ben Eliezer Baal Sem T o b ............................................... 261IV. Evolucin. Ber Dob de Mezeritsch..................................... ...... 262V. Doctrina .................................................................................... ...... 263

VI. Literatura .................................................................................. ...... 264VII. Oposicin.................................................................................. ......264

VIII. Escuela Habad ......................................................................... ......265

C u a r t a s e c c i n : D esde la I l u s t r a c i n h a sta n u e st r o s d a s ... 267C a p t u l o XIV. Ilustracin o Haskal............................................... 269

I. La Ilustracin.................................................................................. 269II. Los grandes promotores........................................................ ....... 270

III. La reforma religiosa............................................................... .......272IV. Evolucin de la Ilustracin.................................................. .......273V. E l Romanticismo .................................................................... .......274

VI. La neo-ortodoxia............................................................................275VII. El Judaismo como Ciencia...........................................................276

VIII. El Sionismo .............................................................................. .......277

XIV ndice generalPgs.

C a p t u l o XV. Situacin actual ..........................................................281

I. Unos datos ................................................................................. ....... 282II. EE.UU ........................................................................................... .......283

1. Judaismo ilustrado reformado ....................................... .......2842. Ortodoxos.....................................................................................2853. Conservadores ............................................................... .............2884. Reconstruccionismo........................................................... .......289

III. Israel............................................................................................. .......2911. El sector ortodoxo ....................................................................2932. Judaismo conservador y reform ado............................. .......2953. Tensin entre dos m undos............................................... .......296

IV. Europa .................................................................................................299V. Grandes retos del presente ...................................................... .......299

SEGUNDA PARTE

FE Y PRAXIS DEL JUDASMOC a p t u l o XVI. Introduccin. Teologa juda ....................... .......305

I. Teologa juda ....................................................................................305II. Fuentes......................................................................................... .......309

III. Historia de la teologa juda ........................................................310IV. Algunas obras teolgicas......................................................... .......315V. Estructura de la teologa ju d a ............................................... .......318

P r im e r a s e c c i n : Yo soy e l Seor tu D ios .............................. .......321C a p t u l o XVII. Un solo D ios ...................................................... .......323

I. La herencia bblica .................................................................... .......323II. El judaism o ................................................................................. .......326

III. Dios es Uno ................................................................................ .......327IV. Creencia fundam ental.............................................................. .......330V. La idolatra.................................................................................. .......332

C a p t u l o XVIII. Nombres y atributos divinos...................... .......335I. Nombres divinos ..............................................................................335

II. El problema de la denominacin de D io s ........................ .......335III. El Todopoderoso, Gebur .............................................................336IV. La Presencia, Sekin ........................................................ ..............339V. El Lugar ...................................................................................... .......342

VI. Los Cielos..........................................................................................342VII. El Santo ...................................................................................... .......343

Pgs.

ndice general XV

VIII. Padre.......................................................................................... ....... 344IX. Espritu de Dios ..................................................................... ....... 347X. Nombre de Dios y magia ...................................................... ....... 351

XI. Atributos de D ios ................................................................... ....... 352Captulo XIX. Reflexin teo lgica...................................................355

I. Teologa m edieval.........................................................................355II. Relacin de Dios con el m undo .......................................... .......356

III. Voluntad de D ios ...........................................................................356IV. Existencia de D ios .................................................................. .......357V. Postura antifilosfica....................................................................359

VI. Evolucin posterior................................................................ .......360VII. Siglo X X ...........................................................................................361

VIII. Reflexin sobre la so a .......................................................... .......363Captulo XX. La corte ce lestia l.................................................. .......367

I. Herencia bblica ...................................................................... .......367II. Tarea de los ngeles................................................................ .......368

III. Judaismo rabnico ................................................................... ....... 369IV. Naturaleza.................................................................................. ...... 370V. Culto a los ngeles ................................................................ .......372

VI. judaismo contemporneo ..................................................... .......372VII. Angeles cados y ngeles malos............................................ ...... 373

Segunda seccin: Amars al Seor tu D ios. La T o r ............... 377Captulo XXI. Naturaleza de la Tor .................................... ...... 379

I. Etimologa y uso de la palabra ............................................. ...... 379II. Caractersticas de la Tor. Preexistencia ......................... ...... 382

III. La Tor de vida ...................................................................... ...... 384IV. Alcance de la Tor ................................................................ .......386V. La Tor ha sido revelada por D ios ............................................. 387

1. Revelacin e inspiracin............................................... ...... 3872. La Tor ha sido reve lada..................................................392

VI. Inmutabilidad y eternidad .................................................... ......396VII. Obligatoriedad ......................................................................... .......399Captulo XXII. Sagrada E scritu ra...................................................407

I. Origen. La Tor-revelacin en Israel y en el judaismoantiguo ........................................................................................ ......407

II. Tor escrita................................................................................ ......410III. Canon de las Escrituras y sus criterios ............................ ......411IV. Contenido del canon ............................................................... ......415

XVI ndice generalPgs.

V. Canon dentro del canon .............................................................. 420VI. Revelacin de la Escritura .................................................... ....... 421

VII. Inmutabilidad................................................................................... 422VIII. Destinatarios............................................................................. ....... 425

IX. Los mandamientos noquicos .............................................. ....... 426

Captulo XXIII. Tor o r a l .......................................................... ....... 429

I. Terminologa. Naturaleza ............................................................. 429II. Origen ......................................................................................... ....... 430

III. Autoridad ................................................................................... ....... 434IV. Contenido ..........................................................................................437V. Literatura escrita..............................................................................439

Captulo XXIV. Mandamientos .......................................................441

I. Miswa, mandamiento, como concrecin de la Tor ....... .......441II. Mandamiento en contexto de A lianza ............................... .......442

III. Ms all del mandamiento ................................................... .......445IV. Contenido y finalidad ....................................................................447V. Divisin de los mandamientos.....................................................450

VI. El principal mandamiento ................................................... .......454VII. El declogo ............................................................................... ....... 455

VIII. Ley rabnica y tribunal rabnico ....................................... ....... 456IX. Puro e impuro .......................................................................... .......457

Captulo XXV. La halak ...................................................................463

I. Cumplir los mandamientos .................................................. .......463II. Necesidad de interpretar la ha lak .................................... .......465

III. Premisa de la halak rabnica .............................................. .......466IV. Puente bsica de la halak ..................................................... .......467V. Las costumbres como fuente de halak .............................. ...... 468

VI. El rabino al servicio de la halak .................................... .......469VII. Normas prcticas...................................................................... ...... 470

VIII. Algunas normas sobre costumbres..............................................473

Captulo XXVI. Instituciones al servicio de la Tor. 1. Elrab inado ........................................................................................... ...... 477

I. El rabino ...................................................................................... ...... 477II. El iter para ser rabino ................................................................... 480

1. La Casa del Libro .................................................................. 4802. La Casa de la Investigacin o Bet ha-Midras ...... ......4823. La ordenacin.................................................................... ......485

III. Procedimientos hermenutcos.....................................................489

Pgs-IV. Los grandes maestros del judaismo rabnico....................... .......493

1. Tannatas............................................................................. .......4932. Amoratas............................................................................ .......4963. Saboreos......................................................................................4974. Geones................................................................................. .......498

Captulo XXVII. Instituciones al servicio de la Tor.2. Patriarcado, exarcado, sinagoga y tribunales................. .......499

I. Patriarcado y exarcado.....................................................................4991. El patriarcado en Tierra S an ta ................................... ...... 4992. El ex ilarca .................................................................................. 502

II. La sinagoga.................................................................................. ...... 5051. O rigen .................................................................................. ...... 5052. N aturaleza........................................................................... ...... 5063. Organizacin...................................................................... ...... 5074. El edificio sinagogal......................................................... ...... 5085. El servicio sinagogal............................................................... 510

III. Justicia y tribunales................................................................... ......5101. En Tierra San ta ........................................................................ 510

a) Tribunales de aldea y c iudades........................... ......511b) Sanedrn ...................................................................... ......512c) Tribunales rab n icos................................................ ......518d) Restablecimiento del sanedrn?......................... ......519

2. Babilonia....................................................................................520

Captulo XXVIII. Literatura rab n ica ............................................523

I. La literatura halkica................................................................ ......5231. La M isn.............................................................................. ......523

a) El nom bre................................................................... ......523b) Contenido y estructura........................................... ......524c) N aturaleza................................................................... ......525d) Origen y proceso de form acin.................................528

2. Tosefta........................................................................................529a) El nom bre................................................................... ......529b) Naturaleza.........................................................................529c) O rigen.................................................................................530

3. T alm ud................................................................................. ......530a) Talmud de Jerusaln o Palestinense.................. ..... 531b) Talmud de Babilonia (T B ).................................... ..... 532c) Tratados extracannicos del T alm ud ..................... 533

ndice general XVII

XVIII ndice generalPgs.

4. Codificaciones medievales y m odernas........... .............533a) Los rison im .......................................................534b) Los aharonim ....................................................534

II. M idrs...............................................................................................5341. H alkicos................................................................... ,.... 5352. Hagdicos........................................................................ .......537

a) Exegticos.......................................................................537b) Homilticos...................................................... 538

c) Otros midrases hagdicos ........................................539d) Colecciones medievales..............................................540

T ercera seccin: Por el amor que os tiene os ha sacado el Seor de la servidumbre. E l hombre - Israel - Salvac i n .............................................................................................. ...... 541

Captulo XXIX. El hom bre.......................................................... 543

I. Dios creador del h o m b r e ................................................ . 543II. H om bre y m u je r ................................................................ ...... 547

III. Q u es el ho m bre? ................................................................ 5481. Nombres........................................................................... 5482. rganos............................................................................ 548

IV. M onism o antropolgico ........................................................ 549V. Dualismo en el ju d a ism o ? ................................................. 552

VI. Caractersticas bsicas del hombre. Conocimiento ......... 558VII. Inclinacin buena y mala: yezer ha-tob / yezer ha-rf-.- 559

VIII. E l hombre es libre, capaz de moralidad, responsable 561IX. /D eterm inism os? Es posible teolgicamente la li

bertad? ....................................................................................... 566X. E l hom bre es un ser m o r ta l ................................................ 568

XI. V isin negativa de la creacin? ..................................... 571

Captulo XXX. Israel, pueblo de D io s .............................. ...... 573

I. E l judo , miembro del pueblo de D io s ........................ ...... 573II. La mujer israelita .................................................................... 573

III. La fa m il ia ........................................................................... ...... 574IV. Pueblo e leg ido ................................................................... ...... 575V. Eleccin, alianza y Tor ...................................................... 576

VI. Hijos de A b ra h a m .................................................................. 580VII. Tierra Santa, Tierra de Isra e l ........................................ ...... 581

VIII. Israel y los gen tile s ........................................................... ..... 585IX. La f e como respuesta a la eleccin ................................. 587

Pgs.

ndice general XIX

X. A m o r .......................................................................................... ....... 589XI. Estudio y prctica de la Tor ................................................... 594

Captulo XXXI. Pecado y perdn............................................. ....... 599

I. El hombre pecador expulsado del paraso ............................. 599II. Naturaleza del pecado .......................................................... .......599

III. Clases de pecado ..................................................................... ....... 601IV. Consecuencias del pecado .................................................... ....... 604V. Conversin............................................................................... .......605

VI. Conversin y redencin........................................................ .......610Captulo XXXII. Escatologa.............................................................611

I. Esperanza.........................................................................................611II. Objeto de la esperanza ......................................................... .......612

III. El D a ................................................................................................614IV. Mesas y Das del Mesas .................................................... .......615V. Reino de Dios ......................................................................... .......623

VI. Redencin ................................................................................. .......625VIL venidero, 'Olam ha-ha! - - -------- ---- 628

VIII. La resurreccin........................................................................ ...... 6291. Origen y sentido de la idea de resurreccin....... ...... 6292. Historia del uso de resurreccin............................ ...... 631

a) A paricin................................................................. ...... 631b) Desarrollo durante la poca final del se

gundo Tem plo.............................................................. 632c) El rabinismo .......................................................... ...... 634

d) La Ilustracin. Declaracin de Pittsburgh.Hoy d a .................................................................... ......635

e) La Cbala y la doctrina de la transmigracin de las a lm as................................................... ......636

IX. Paradigmas escatolgicos...................................................... ......6371. Reino de Dios en este m undo .................................. ......637

a) Sin M esas................................................................ ......637b) Con Mesas .................................................................. 638

2. Reino Mesinico en este mundo y Reino deDios en el mundo fu tu ro .................................................639

3. Reino nico de Dios en el mundo fu tu ro ........... ......641

Captulo XXXIII. Oracin y litu rg ia ........................................ 643

I. Historia de la investigacin .............................................. ......643II. Oracin ..................................................................................... 645

III. La berak .................................................................................. 648

XX ndice general

1. Berak como actitud b sica ........................................ 6482. Berak y peticin .......................................................... 6493. Formas de la B erak.................................................... 649

IV. em Yisrael, Escucha, Israel............................................ 6501. Estructura........................................................................ 6512. Contenido teolgico.................................................... 652

V. Tefila, Amidao, Semon E sre ............................................. 6531. Nombres........................................................................... 6532. Contenido y estructura .............................................. 6543. U so ..................................................................................... 6554. O rigen............................................................................... 6565. La Birkat ha-M inim ...................................................... 657

VI. La lectura de la T o r .......................................................... 661VII. Liturgia fam iliar ..................................................................... 661

1. Berakot individuales en c a sa .................................... 6622. Liturgia familiar ............................................................ 663

a) Bendicin de la m esa ........................................... 663b) Sbado ...................................................................... 664c) P ascua........................................................................ 667

VIII. Culto sinagogal....................................................................... 6731. Caractersticas................................................................. 6732. Culto de das fe r ia le s .................................................. 6733. Durante el sbado ......................................................... 6764. La lectura de la T o r ................................................... 6765. Otros acontecimientos especiales............................ 679

IX. fie sta s ........................................................................................ 6811. Las fiestas de peregrinacin....................................... 682

a) P ascua....................................................................... 682h) La fiesta de sabucot o Pentecosts................ 683c) La fiesta de S ukko t.............................................. 684

2. Fiestas austeras............................................................... 686a) Ros ha-Sana............................................................ 687h) Yom K ippur........................................................... 689

3. Ao sabtico y Ao Ju b ila r ........................................ 6914. Las fiestas menores ...................................................... 692

a) Fiesta H anukkah................................................... 692b) P urim ......................................................................... 693

Bibliografa general........................................................................ 695Glosario................................................................................................. 703

Pgs.

Pgs.ndice general XXI

n d ic e s :

Onomstico ........................................................................................... ......711Tem tico................................................................................................. ..... 722Citas b b licas ............................................................................................... 741Citas de Filn, Josefo y apcrifos ............................................... ......750Citas de literatura rab n ica .............................................................. ..... 753

I N T R O D U C C I N

1. Finalidad

Esta obra, que forma parte de la coleccin Semina Verbi dedicada a las diversas religiones, intenta presentar la religin juda actual, practicada por millones de personas. Se trata de una presentacin de tipo medio, que no pretende aportar datos originales, sino facilitar el conocimiento de datos conocidos sobre la religin juda al lector no iniciado de lengua espaola. El concepto religin es un concepto ambiguo, cuando en l se quieren englobar todas las manifestaciones religiosas que se dan histricamente, pues se trata de fenmenos heterogneos. No es la misma la estructura de la religin cristiana, que la de la juda, la budista u otras. Hoy da muchos judos ven con desagrado que se denomine re ligin a su praxis religiosa, especialmente por parte de cristianos, pues existe el peligro, que se da frecuentemente, de proyectar sobre el judaismo religioso los esquemas estructurales del cristianismo dogmas, autoridad, templos, culto, moral sin tener en cuenta sus peculiaridades. Los judos suelen describir el judaismo como una forma de vida ms que una religin \ Ciertamente el judaismo religioso tiene grandes afinidades con el cristianismo, en cuanto que ambos tienen un mismo tronco comn, una misma matriz, pero son dos hermanos diferentes con sus caractersticas propias.

La obra est dedicada al judaismo como fenmeno religioso peculiar. Esto plantea otra dificultad que complica este objetivo, pues el judaismo es un fenmeno complejo que abarca diversas facetas histricas, culturales, sociolgicas, religiosas, ticas, filosficas, literarias, artsticas, polticas, etc., muchas de ellas inseparables entre s, especialmente la religiosa de la sociolgica y la histrica2. Sin embargo, aunque

1 Cf. N. d e L a n g e , Judaism o, 14.2 No hay acuerdo sobre las caractersticas bsicas que d eterm in an el s e r j u

do. La visin tradicional, representada por el judaismo ortodoxo rabnico, lia-

x x rv Introduccin

inseparables, es legtimo considerarlo primariamente desde una de estas perspectivas, sin olvidar las dems. Este es nuestro caso. La presente obra se centra en el estudio de la faceta religiosa, en el judaismo como religin actual 3, la faceta ms importante de todas. Como escribe Samuel S. Cohon, histricamente hay que reconocer que la religin es la pieza clave de este edificio, aunque no es el contenido exclusivo [...] judaismo para la mayor parte de nuestro pueblo es, en primer y ltimo lugar, la religin juda \

ma judo a toda persona nacida de madre juda o al que se ha convertido a la religin juda le g t im am en te , de acuerdo con la normativa ortodoxa. A partir de la Ilustracin se discuti esta norma: el judaismo reformado o liberal concibe al pueblo judo como una comunin religiosa; en crculos sionistas y en determinados ambientes de Israel en que predomina una actitud laica o incluso hostil a la religin, la pertenencia a un grupo religioso no se considera esencial, y se subraya una visin puramente secular de la idea de na ciona lidad . Esta visin implica que se pueda conceder la ciudadana juda a miembros de otra religin. El Estado de Israel mantiene una postura ambigua entre las concepciones anteriores. Concede democrticamente la ciudadana israelita a todos los residentes legtimamente en el Estado d e Israel, aunque profesen otra religin, como es el caso de musulmanes y cristianos residentes en el Estado de Israel, pero slo reconoce la ciudadana ju d a al nacido de madre juda, de acuerdo con la norma tradicional, pero aade una condicin, para excluir las consecuencias de la postura laica: y n o s e p ro fe sa m iem b ro d e otra co n fe s i n re lig io sa . De hecho, hoy da una persona se considera juda o porque ha nacido de madre juda, sea creyente o no, sea practicante o no, o porque es miembro de una comunidad religiosa juda, sea su madre juda o no. Hay, pues, dos elementos bsicos que determinan el ser judo, uno tnico y otro religioso, que pueden darse unidos o separados. El tnico es bsico y consiste en la pertenencia a un pueblo que t i e n e una h isto ria sin gu lar, historia que se asume como propia; el religioso es la aceptacin de lo que los sectores ortodoxos consideran la quintaesencia de esta historia religiosa singular, la h er en cia relig io sa , aceptacin que justifica que una persona pueda considerarse perteneciente a ese pueblo aunque tnicamente no pertenezca al pueblo judo. Vase ms adelante p.297-298 y 300s.

3 Posiblemente el sentido primitivo del trmino judaismo es el religioso. Aparece por primera vez en 2 Mac 2,21; 8,1; 14,38 (cf. 4 Mac 4,26 final del S.II a.C. ), por lo que parece que fue acuado en oposicin al helenismo, posiblemente por gentiles, pero pronto se emple sin este matiz por gentiles y judos para designar la prctica de la religin juda. En Gl 1,13-14, Pablo opone judaismo a la nueva fe en Cristo. En hebreo el trmino y eh u d u t no se incorpor hasta la Edad Media. Ni la Biblia hebrea ni el Talmud emplean este nombre para designar la religin juda. En la Biblia aparece como culto de Dios, aboda t E lohim , temor de Dios, y ir ea t Adonai, Ley de Dios, tora Adonai, alianza de Dios, B erit Adonai, y en el Talmud como religin de Moiss, Dat M osh , religin de Moiss e Israel, Dat M osb e u ieyisra el, religin de Israel, Dat Isra el; pero en este caso se fuerza el sentido de dat, d e cr e to , o rd en , norma, que es una palabra que pertenece al campo de la ley, no al de la fe. Cf. S a m u e lS. C o h o n , J ew ish T keology, 57s; N. d e L a n g e , o.c., 15.

4 W hat w e J ew s b e l ie v e (Assen 1971) 24.

Introduccin XXV

En la presentacin de esta faceta religiosa se harn constantes referencias a otras facetas en la medida en que es necesario para una mejor comprensin: se ofrecern de una manera especial toda la primera parte datos histricos en cuanto que son necesarios para explicar los antecedentes y nacimiento de la religin juda rabnica, aunque la obra no pretende ser una historia de Israel ni del judaismo. Ello explica que el lector pueda echar de menos datos importantes de la historia del pueblo judo, pero que no tienen relacin directa con la faceta que se estudia. Se ofrecern datos literarios en la medida en que son necesarios para conocer la gnesis de la faceta religiosa del judaismo, aunque la obra no pretende ser una historia de la literatura juda, bblica y postbblica. Esto explica igualmente que el lector pueda echar de menos obras importantes en s mismas, pero sin relacin con nuestra temtica, o que algunas obras importantes se traten de modo superficial. De forma semejante, esta obra no tiene en cuenta directamente otras facetas importantes del judaismo, como pueden ser la sociolgica, la econmica y la poltica.

El judaismo como religin actual est enraizado en la religin del antiguo Israel, que va evolucionando hasta llegar al judaismo rabnico. Esto plantea el problema de la materia que hay que exponer para presentar adecuadamente el fenmeno religioso del judaismo actual. Hay obras que lo presentan a partir de los patriarcas; otras, sin embargo, la mayora, hacen una breve alusin a los antecedentes del judaismo rabnico y se centran en ste. Puesto que el judaismo se considera una religin histrica, ligada a la historia del pueblo judo, en la que los hechos del pasado forman parte de la fe, toda presentacin debe incluirlos, al menos sustancialmente, en cuanto que son objeto de fe y, por otra parte, son premisas de la forma actual de la religin juda. Por ello hay que incluir sustancialmente a los Patriarcas. El judo practicante actual cree en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob y se siente hijo de los patriarcas; aunque practica su fe en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob de forma diferente a los patriarcas, su religiosidad conserva unas caractersticas bsicas que hunden sus races en ellos, por lo que es sumamente til estudiar esta poca, no en toda su complejidad, sino en funcin de las bases que ofrece al judaismo actual. Hay que incluir igualmente la religin yahvista preestatal y la del primer Templo. El judo actual asume como herencia bsica

XXVI Introduccin

los datos de esta religiosidad: adora a un solo Dios, Yahv, que los ha elegido y hecho pueblo suyo, el pueblo de las doce tribus, reconoce la alianza sinatica, el don de la tierra con Jerusaln como ciudad santa, el templo como lugar especialmente santo, David como el gran rey, el mensaje de los profetas, el salterio... Aunque practica su religin de forma diferente a como lo hacan los israelitas de estas pocas, su religiosidad actual est enraizada en estas etapas, sin las cuales sera ininteligible, lo mismo que para un cristiano el Nuevo Testamento es ininteligible sin el Antiguo Testamento. Finalmente, todos los autores estn de acuerdo en que hay una poca que debe estudiarse de una manera especial, la del destierro y el segundo Templo (poca persa y helenista-romana), en la que empieza el juda ism o y constituye la preparacin inmediata del judaismo rabnico, del que proceden otras formas actuales.

Esta obra se centra en la religin juda tal como la concibe el rabinismo, pero tendr en cuenta, por una parte, los hitos fundamentales de su prehistoria, de forma que el lector pueda descubrir el proceso de formacin progresiva y, a la vez, valorar la importancia de los elementos que la integran y, por otra, las manifestaciones actuales ms importantes. Se siguen juicios deformados si para presentar el judaismo se toma slo una de sus expresiones particulares, como el Pentateuco, los profetas, los fariseos... Slo la visin histrica de su desarrollo en su totalidad, es decir, el reconocimiento de sus elementos bsicos como aparecieron en las condiciones cambiantes de la historia, hace justicia de su verdadero carcter. Deforma el judaismo quien slo ve los profetas... o las leyes... verlo todo, ver el judaismo como unidad histrica5. En la Declaracin de Principios de la Central C on feren ce o f American Rabbis (Columbus, Ohio, 1937) se define el judaismo como la experiencia religiosa histrica del pueblo judo, con lo que no se quiere negar la existencia de creencias o elementos doctrinales, sino subrayar que lo primario es la experiencia histrica6.

5 C f. S a m u e l S . C o h o n , o .c ., 29.6 N. d e L a n c e , o .c ., 19.

Introduccin XXVII

La obra consta de dos partes ntimamente relacionadas.La primera es de carcter histrico. Comienza con los

inicios del judaismo, la poca del destierro y segundo Templo, y, como prlogo, una rpida visin de la herencia que traan los desterrados: religin del padre-yahvismo. Despus se centra en el rabinismo. Finalmente se ofrece una visin del desarrollo posterior, insistiendo en algunos fenmenos, como la Edad de Oro en Espaa, la Kbala, el Hasidismo y la Ilustracin. Todo ello ayudar a comprender las diversas modalidades que tiene hoy da la prctica de la religin juda.

Esta parte se propone ofrecer las grandes lneas de la religin juda, desde sus orgenes hasta el momento actual. Ahora bien, intentar reconstruirlas es difcil y, a veces, imposible7. Por ello se ofrece una presentacin que descansa en los hechos, pero que no se quiere atar a reconstrucciones concretas determinadas, dado el carcter hipottico que tienen muchas de ellas. Se sigue lo que podra llamarse consenso genrico entre los historiadores de Israel y del judaismo, sin bajar a detalles.

La segunda parte de la obra es de carcter sinttico y expone de forma ordenada los diversos contenidos religiosos del judaismo, creencias y prcticas, principalmente desde la perspectiva del judaismo rabnico, pero teniendo a la vista otros aspectos actuales. En esta parte se intenta ver la praxis religiosa desde el punto de vista judo, ya que el mbito de lo religioso no coincide en el cristianismo nuestra forma de ver y en el judaismo, que incluye en l actividades que no considera religiosas el cristianismo. Con esta finalidad hemos buscado informacin principalmente en autores judos, especialmente ortodoxos (p.ej., Ephraim E. Urbach, A. Kaplan), a los que seguimos de cerca en la exposicin de las doctrinas rabnicas.

7 Cf. M. N o t h , H istoria d e Isra el (Barcelona 1966): La autntica historicidad de Israel no queda en entredicho por la circunstancia de que en su historia nos enfrentamos con elementos fuera del alcance humano o que quizs somos incapaces de situar segn el encadenamiento de causas y efectos conocidos, por lo que parecen inexplicables. Dichos elementos se presentan en toda historia (p.l). Ms adelante afirma: Hay inevitablemente un elemento misterioso, no histrico, en toda la historia humana, cuya existencia se percibe en las fronteras de todo conocimiento histrico. La historia de Israel no constituye una excepcin a esta regla. A pesar de ello, o precisamente por ello, subsiste como una historia verdadera (p. 13s).

2. Dos partes

XXVIII Introduccin

Igualmente hemos tenido siempre a la vista el rico contenido de los artculos de la Encyclopaedia Judaica.

3. Destinatarios

Los destinatarios de la obra son los lectores cristianos, a los que deseamos ofrecer una introduccin a la religin juda que ayude al dilogo mutuo, frecuentemente recomendado por el Magisterio a los cristianos8. Entre muchos cristianos es corriente la idea de que el judaismo es la religin de los que slo aceptan el Antiguo Testamento, de los que s e han quedado en el Antiguo Testamento. Esta fue la respuesta mayoritaria a la primera pregunta de una encuesta sobre el judaismo realizada en Italia entre sacerdotes, religiosas y seglares en 1982. A la pregunta Q u sabem os d e la re lig in hebrea?, casi el 40% respondi aludiendo al Antiguo Testamento: lo con ten ido en la Biblia, lo que est escrito en e l Antiguo Testamento, lo que se aprende d e l Antiguo Testamento 9. Esta mentalidad ignora que la corriente religiosa creada por el Antiguo Testamento contina despus de Cristo y que es precisamente despus de Cristo y de la poca bblica cuando se configura en lo que hoy conocemos como religin juda. Como dice J. Neusner10, el judaismo no es slo ni principalmente la religin del Antiguo Testamento. Aunque sus constructores consideran inspirada la herencia literaria del antiguo Israel, eligen y seleccionan de ella lo que consideran til al servicio de un sistema que quieren construir. El judaismo slo tuvo expresin literaria a partir de la Misn, un documento en el que la Escritura juega un papel subordinado. La Escritura en el judaismo es slo un componente de la Tor, que tiene otro componente importante en la Tor oral. Por ello, el judaismo descansa slo asimtricamente sobre la base de la Escritura hebrea. Por otra parte, una lectura incorrecta de los evangelios ha creado entre muchos cristianos una idea falsa y caricaturesca de la religin juda, vindola como religin formalista y legalista, e ignorando muchos de los grandes valores religiosos que posee. El uso peyorativo que tiene la palabra fariseo entre nosotros es prueba

8 Cf. Nostra a e ta te 4; Vita con s cra la 102, etc.9 Cf. A. C a g l ia t i, Che co sa sapp iam o d e lla r e l ig io n e eb ra ica? (Casale Mon-

ferrato 1982) llss .10 W riting w ith S cripture. The A uthority and u ses o f th e H eb rew B ib le in

th e Torab o f th e F orm a tive Juda ism (Minneapolis 1989) 166.

Introduccin XXIX

de ello. Se identifica una deformacin religiosa con el comportamiento de todas las personas que pertenecieron a esta secta, y esto, adems, sin caer en la cuenta de que, cuando los evangelistas condenan determinados comportamientos de los fariseos, estn pensando en los lectores cristianos, destinatarios de sus escritos, ms que en los fariseos histricos: el farisesmo, como deformacin religiosa, es propio de toda praxis religiosa, incluida la cristiana.

El autor de esta presentacin del judaismo es cristiano y, naturalmente, conoce este fenmeno religioso desde fuera. Esto es verdad, pero no impide el que se pueda realizar una aproximacin lo ms objetiva posible, llena de simpata y procurando informarse especialmente en autores judos.

4. Terminologa

Una de las varias dificultades que aparecen cuando se escribe sobre esta materia, es la referida a la terminologa que se debe emplear, si situarse en el punto de vista judo y utilizar su terminologa, o en el punto de vista cristiano y emplear el vocabulario a que se est habituado. Por ejemplo, el escritor judo, al dar una fecha, la da con referencia a la era comn, y as escribe: ao 5 antes de la era comn (5 a.e.c.); el cristiano, en cambio, emplea antes o despus de Cristo (5 a.C.). Dados los destinatarios de la obra y su carcter de presentacin global del judaismo, parece ms conveniente emplear la terminologa usual en la cultura cristiana, para facilitar la lectura al lector no iniciado. Con relacin a la transcripcin de nombres de rabinos y de obras judas, se emplean las transcripciones y abreviaturas empleadas en las obras Introduccin a la Literatura Talmdica y Midrsica de Strack-Stemberger y en la Misn editada por C. del Valle.

Agradezco al P. Jess Lpez-Gay, S.J., coordinador de la coleccin Semina Verbi\ el haberme invitado a escribir este volumen. Y al P. Reinhard Neudecker, S.J., los tiles consejos que me ha dado para llevarlo a cabo. Tambin la repetida hospitalidad recibida del Centro Espaol de Estudios Eclesisticos de Roma (Iglesia Nacional Espaola), que ha facilitado este trabajo. Igualmente a Gabriel Leal Salazar su ayuda en la elaboracin de los ndices.

SIGLAS Y ABREVIATURAS

Generales

AB amorata babilnicoa.C. antes de Cristoa.c. artculo citadoa.e.c. antes de la era comnAP amorata palestinoart. artculoAT Antiguo Testamentoc. captulocf. confrntesed.e.c. despus de la era comnDEJ Dictionnaire Encyclopdique du ]udaismeDJ 'Diccionario del judaismoe.c. era comn ed. edicin, editor e.d. es decirEJ Encyclopaedia Judaicaesp. especialmenteGLAT Grande Lessico del Antico TestamentoGLNT Grande Lessico del Nuovo Testamentoib. ibidemJR Concise Companion to the Jewish Religin

L. Jacobsms. manuscriton. nmeroNT Nuevo Testamentoo.c. obra citadap. pginap.ej. por ejemploR. Rabs. sigloT1 tannata de la 1.a generacinTM texto masorticov. versculovoi. volumen

Biblia

AbdAg

AbdasAgeo

XXXII Siglas y abreviaturasAm AmosAP ApocalipsisBar BarucCant CantarCor CorintiosCrn CrnicasDan DanielDt DeuteronomioEcl EclesiastsEclo EclesisticoEf EfesiosEsd EsdrasEst Esterx xodoEz EzequielFlm FilemnFlp FilipensesGl GlatasGn GnesisHab HabacucHch HechosHeb HebreosIs IsaasJds JudasJdt JuditJer JeremasJ1 JoelJn JuanJon JonsJos JosuJue JuecesLam LamentacionesLe LucasLev LevticoMac MacabeosMal MalaquasMe MarcosMiq MiqueasMt MateoNah NahumNeh NehemasNm NmerosOs OseasPe PedroProv ProverbiosRe ReyesRom RomanosSab Sabidura

Siglas y abreviaturas XXXIII

Sai SalmosSam SamuelSant SantiagoSof SofonasTes TesalonicensesTim TimoteoTit TitoTob TobasZac Zacaras

Abreviaturas de apcrifos

ApocMoiss Apocalipsis de MoissAsMo Asuncin de Moiss1 Bar 1 Baruc2 Baruc 2 Baruc o Baruc siraco4 Esd 4 Esdras1 Hen 1 Henoc o Henoc etipico2 Hen 2 Henoc o Henoc eslavoJub Jubileos3 Mac 3 MacabeosMartls Martirio de IsaasOr Sib Orculos sibilinosPsSal Salmos de SalomnTest As Testamento de AserTest Ben Testamento de BenjamnTest Dan Testamento de DanTest Gad Testamento de GadTest Jos Testamento de JosTest Juda Testamento de JudTest Levi Testamento de LevTest Nef Testamento de NeftalTest Rub Testamento de RubnTest Sim Testamento de SimenTest Zab Testamento de Zabuln

Citas literatura rabinismo

Talmud de Babilonia = slo sigla del tratadoTalmud de Jerusaln = sigla de tratados con J. antepuestaTB = Talmud de Babilonia = BabliTratados de Misn = sigla del tratado con M. antepuestaTratados de Tosefta = sigla del tratado con Tos antepuesta

XXXIV Siglas y abreviaturas

Ab AbotAr ArajinAZ Abod ZaraBB Bab BatrBek BekhorotBer BerakotBes BesBik BikkurimBM Bab mesiBQ Bab qammDem DemayEd EduyotEr ErubGit GuittinHag HagigHai HalHor HorayotHul HulinKel KelimKer KeritotKet KetubbotKil KilayimMaas MaaserotMak MakkotMaksh MakshirinMeg MeguilMeil MeilMen MenakotMid MiddotMiqw MiqwaotMQ Moed qatnMSh Maaser sheniNaz NazirNed NedarimNeg NegaimNez NeziqinNid NidOhol OholotOri OrlPar ParaPea PePes PesakimQid QiddushimQin QinnimRhSh Rosh ha-shanSanh Sanhedrin

Siglas de tratados

Siglas y abreviaturas XXXV

Shab ShabbatShebi ShebiitShebu ShebuotSheq SheqalimSot SotSuk SukkTaan TaanitTam TamidTebY Tebul YomTem TemurTer TerumotToh ToharotUq UqsnYad Y adayimYeb YebamotYom YomZab ZabimZeb Zebayyim

Midrs

ARN Abot deRabbi NatnCantR Cantar de los Cantares RabbaDtR Deuteronomio RabbaEstR Ester RabbaExR xodo RabbaGenR Gnesis RabbaLevR Levtico RabbaMek MekiltaMek R.Yismael Mekilta deRabbi YismaelMidrEster Midrs de EsterMidrProv Midrs de ProverbiosMidrTann Midrs TannaimMidrTeh Midrs Tehillim o de salmosNumR Nmeros RabbaPesR Pesikta RabbatiPesRK Pesikta deRab KahanaPRE Pirqe deRabbi EliezerQohR Qohelet RabbaRutR Rut RabbaSDt Sifre DeuteronomioSER Seder Eliyahu RabbaSEZ Seder Eliyahu ZutaSLev Sifra a LevticoSNum Sifre NmerosSOR Seder Olam RabbaSzuta Seder Olam Zuta Tanh Tanhuma

XXXVI Siglas y abreviaturas

Tanh B Tanhuma, edicin Buber

Targumes

N targum NeophytiO targum OnqelosPsjn targum Pseudo Jonatn o Yerusalmi I (= Tjtg targumtg Cant targum del Cantar de los Cantarestg Is targum de Isaastg Sal targum de salmosTj II targum Yerusalmi II o Fragmentario (= Fr)

PRIMERA PARTE

FORMACIN Y EVOLUCIN DEL JUDASMO RELIGIOSO

El judaismo rabnico, objeto directo de esta obra, es fruto de una rica herencia, que comenz con la religin del antiguo Israel y lleg a su culmen a lo largo del segundo Templo. Posteriormente, bajo el influjo de la Ilustracin, el judaismo se desarroll en diversas lneas. De aqu las cuatro secciones en que se divide esta primera parte histrica: la primera presenta la religin del antiguo Israel, fundamento de todo el judaismo. La segunda describe el nacimiento y desarrollo del judaismo a lo largo de la poca del segundo Templo. La tercera se centra en el nacimiento y desarrollo del judaismo rabnico. Finalmente, la cuarta ofrece una panormica de las diversas formas actuales en que se manifiesta el judaismo, como consecuencia de la Ilustracin.

LA HERENCIA DE LOS DESTERRADOS. LA RELIGIN DEL ANTIGUO ISRAEL

PRIMERA SECCIN

El juda ism o nace a la vuelta d e l d estierro babiln ico com o desarrollo y adaptacin d e la religin d e Israel, e l yahvismo, fundam en to d e l judaism o. Esta es la rica heren cia que llevaron los desterrados a Babilonia, sin la cual no s e p u ed e en ten d er la historia posterior. Esta prim era secc in presen ta la relig in de los patriarcas (capitulo 1), e l yahvism o origina l (captulo 2), su desarrollo durante la monarqua (captulo 3) y durante e l destierro (captulo 4).

C a p t u l o I

LOS PATRIARCAS

I. LA TERMINOLOGA

Dividir la historia del judaismo es cuestin difcil, porque con frecuencia intervienen criterios subjetivos confesionales, inspirados en el valor que una determinada confesin judaismo o cristianismo concede a cada etapa. Esto explica las diversas divisiones que se han propuesto de toda la historia o de parte de ella y las diversas terminologas usadas:

Israel b blico y Judaismo postb b lico. Aunque es correcta la distincin Israel-Judasmo, no lo es tanto entre bblico- no bblico, pues no est claro cundo acaba lo bblico vete- rotestamentario, que para algunos ocurre con Esdras y para otros en el s.i a.C.

Perodo preex lico, ex lico y postex lico. De por s, la divisin es correcta, pero la ltima etapa, adems de quedar imprecisa (cundo acaba?, hasta nuestros das?), a veces se emplea con una valoracin negativa, especialmente cuando se emplea postexlico en contraste con preexlico, viendo en ste la poca de los grandes reyes y profetas, el tiempo del yahvismo puro, mientras que la poca postexlica sera una poca de decadencia y deformacin del yahvismo. Ciertamente que en esta poca hay evolucin y cambios importantes, que dan lugar al judaismo, pero esto no implica decadencia.

A ntiguo Israel y Judaismo. Esta divisin bipartita de toda la historia es ampliamente aceptada hoy da. El primer perodo comprende desde los orgenes hasta el destierro y el segundo desde el destierro hasta nuestros das. Realmente es legtima la distincin relig in d e l antiguo Israel y religin jud a o judaism o, pues, por una parte, las fuentes de la poca persa denominan ju d o s a los exiliados que regresan extendiendo a todos el nombre de los antiguos moradores de la tribu de Jud, y, por otra, los grandes cambios que tienen

6 /'./. El judaism o religioso. Formacin y evolucinlugar a partir de la vuelta del destierro afectan mucho a la vida religiosa, que ya no es exactamente igual que la religin israelita. Pero esta segunda poca, muy amplia, necesita ser subdividida, y en ello ya no hay acuerdo.

A partir del s.xix se emplea entre escritores cristianos la divisin juda ism o tardo (Sptjudentum, Late Judaism) o poca que va desde el regreso del destierro hasta la destruccin del templo el ao 70 d.C., y juda ism o rabnico, o poca posterior hasta la llegada de los rabes. El segundo miembro, en general, es bastante aceptado, aunque hay quienes prefieren llamarlo juda ism o talmdico, poniendo el nfasis en la obra culmen que recoge todo el trabajo de esta poca, ya que la denominacin rabnico atribuye una importancia excesiva a los maestros. Desde un punto de vista confesional, algunos tambin lo llaman juda ism o normativo. Con todo, es el primer miembro, juda ism o tardo, el que ha provocado un rechazo cada vez ms general, en cuanto que emplea el adjetivo tardo en sentido negativo, implicando un juicio negativo de valor: se tratara de un judaismo que est al final de su historia, a pun to d e desaparecer ante la llegada del cristianismo. Como se comprende fcilmente, esta denominacin ha nacido en ambientes cristianos, interesados en el judaismo en funcin del cristianismo y desinteresados en su historia posterior. Naturalmente los estudiosos judos rechazan esta denominacin. Por ello se han propuesto otras denominaciones alternativas ms aceptables para la misma poca.

Judaismo temprano o nacien te (Frhjudentum, Early Ju daism): quiere ser la rplica a la denominacin anterior, de tardo se pasa a temprano. Se inspira en el hecho de que el judaismo rabnico se va formando a lo largo de los siglos m a.C. al II d.C. La denominacin en principio fue bien acogida, por no implicar juicios negativos de valor, pero hoy da se va dejando por sus imprecisiones y falta de objetividad. Por una parte, es imprecisa y equvoca, primero, porque ya se ha empleado para otra cosa, es decir, desde la primera parte del s.xx se ha designado con ella la poca persa; en segundo lugar, porque, al centrarse en el nacimiento del judaismo rabnico, est excluyendo la poca anterior, la persa. Ahora bien, el judaismo naciente no fue un fruto cado del cielo, sino continuacin de la poca anterior, de la que no puede prescindir. De aqu un dilema: si incluye la poca

C .l. Los patriarcas 7persa, el perodo designado va del s.vi a.C. al n d.C., y es una denominacin muy vaga para perodo tan largo; si no la incluye, no se explica este carcter naciente. Por otra parte, la palabra nacien te se refiere al judaismo rabnico, como si fuera el nico que se estaba formando en esta poca, que realmente fue pluriforme y dio a luz a otros tipos de judaismo.

poca d e la com unidad d e cu lto. La denominacin es correcta si se quiere subrayar la importancia del templo, pero no si se quiere aludir a una caracterstica propia de esta poca, pues el judaismo siempre se ha considerado una comunidad cultual. Por otra parte, siendo verdad que el judaismo es una comunidad cultual, siempre ha sido ms que una comunidad religiosa.

Ms adecuada sera la denominacin Estado d e l Templo, en cuanto que el templo era el centro, no slo de la vida religiosa, sino de la vida social, poltica y econmica y, cuando desapareci, acab una poca, y apareci una nueva estructura desde el punto de vista social y un nuevo rostro desde el punto de vista religioso1. Otros prefieren sustituir estado por judaismo, que es ms apropiado, y emplean Ju daismo d e l segundo Templo. La frmula es neutral y vlida, pero se objeta que es vaga y no distingue subperodos.

De aqu que otros han buscado subdividir en funcin de las pocas histricas: poca persa, poca griega, poca de los Macabeos, poca romana, poca rabnica (Shaye J. D. Cohn) 2 o, sustituyendo poca por judaismo, juda ism o persa, juda ism o helenista-romano, juda ism o rahinico. Se objeta que helenista-romana es imprecisa, porque la dominacin romana cubre tambin la poca rabnica.

Por ello G. Boccacini propone llamar la poca que va desde el s .iii a.C. al n d.C. juda ism o m edio, nombre que es correlativo al anterior (judaismo persa) y al posterior (rabinismo y cristianismo) e incluye todo el pluralismo de la poca. La frmula en s es vlida para designar la poca helenista-romana hasta el ao 70 d.C., pero sin alargarla hasta el s.n, como hace el autor, pues en el tercer tercio del s.l d.C. el cristianismo ya se haba configurado como fenmeno socio-religioso y en el judaismo ya estaban en accin todas las fuerzas que estaban dando a luz al rabinismo.

1 J. Maier, II G iudaism o d e l s e c o n d o tem p io (Brescia 1991) 52.2 From th e M accab ees to th e M ishnah (Philadelphia 1987) 18.

8 I 1 li! judaismo religioso, form acin y evolucinOtra denominacin de origen cristiano para la poca

helenista-romana-rabnica es perod o intertestam entario. Esta denominacin, aunque de por s no contiene prejuicios y es legtima en el estudio de los orgenes del cristianismo, no lo es tanto dentro de la historia del judaismo, pues no lo estudia por s mismo sino en funcin del cristianismo, y, por otra parte, no distingue adecuadamente las diversas pocas que comprende. Finalmente es imprecisa, pues de por s lo in tertestam entario cubrira un perodo de unos 100 aos, desde el50 a.C. en que se escribe Sabidura, hasta el 50 d.C. en que comienzan a aparecer los escritos del Nuevo Testamento, pero de hecho abarca desde el siglo in/n a.C. hasta finales del II d.C. en que aparece la Misn.

Para evitar entrar en toda esta problemtica, otros proponen designar todo este perodo con la denominacin neutral Judaismo d e l segundo Templo y judaism o rabinico. El Judaismo del segundo templo comprende las pocas persa, helenista y romana, es decir, desde el ao 538 a.C. al 70 d.C., por lo que puede subdividirse en funcin de ellas, aunque entendiendo la poca romana hasta el ao 70 d.C. Esta denominacin para la primera, refleja la concepcin que el judaismo de la poca tena de s, como puede verse en Flavio Josefo que divide la historia de Israel en seis perodos (Ant Jud), en la que el quinto es la edad d e l p rim er Templo y el sexto la edad d e l segundo Templo. Realmente, todo este perodo tiene el templo como centro: los desterrados llegan a Palestina para construirlo, el templo es el centro de toda la vida religiosa, social y poltica, y cuando es destruido, cambia sustancialmente la poca y comienza otra, el juda ism o rabinico. Es la divisin que se seguir en esta obra, con J. Maier y P. Sacchi\

As, pues, se emplea la siguiente terminologa: Para toda la historia: Antiguo Israel y Judaismo. Divisin general del judaismo: Judaismo del segundo

Templo y rabinico (talmdico o normativo). Divisin del judaismo del segundo Templo: judaismo

persa, judaismo helenista-romano (hasta el ao 70 d.C.). Divisin del judaismo rabinico: talmdico o normati

vo, medieval-moderno, Ilustracin, contemporneo.

3 Cf. J. M a ie r , o .c ., 5 0 s ; P. Sa c c h i , Storia d e l S econ d o T em pio. I sra ele tra VI s e c o lo e I s e c o lo d.C. (Torino 1994).

C .l. Los patriarcas 9II. LOS DESTERRADOS Y SU HERENCIA

Entre 597 y 586 a.C. tiene lugar el mayor de los desastres que sufri el reino de Jud. Signific el final de una poca y el comienzo de otra. El 597 a.C. Nabucodonosor toma Jerusaln, depone a su rey Joaqun y lo lleva desterrado a Babilonia junto con un grupo de notables. En su lugar pone como rey a su to Mattanas, a quien impuso el nombre de Sedecas. Este, pasado un tiempo, tambin se rebela, por lo que en 586 a.C. Nabucodonosor toma de nuevo Jerusaln, destruye la ciudad y su templo, hace prisionero al rey, al que saca los ojos y destierra a Babilonia junto con un numeroso grupo de nobles, soldados, sacerdotes, artesanos y todo tipo de personas que pudieran encabezar otra posible rebelin. Comienza as el perodo del destierro babilnico, perodo relativamente breve (597/586 al 538), pero importante y decisivo para el futuro del pueblo judo. Por ello, dentro de la historia de Israel, constituye una poca propia, en la que se ponen los cimientos de una nueva forma de vivir la religin de Yahv, el judaismo.

Con la segunda deportacin a Babilonia los habitantes del destruido reino de Jud quedan divididos en dos grupos, los que quedaron en Jud y los que fueron llevados al destierro. Los primeros, pueblo indefenso e ignorante, continuaron la vida religiosa en la misma lnea en que se haba desarrollado hasta ahora, pero sin culto sacrificial, pues el templo haba sido destruido, y sin ayuda de sacerdotes, que haban sido deportados. En estas circunstancias, sufran con mayor fuerza el influjo de los ritos y creencias cananeas y el de grupos de extranjeros, residentes entre ellos, que haban asumido a su manera la religin del lugar y vivan un yahvismo heterodoxo. Las circunstancias no favorecan la permanencia en un yahvismo ortodoxo. Esto explica el que el yahvismo de este grupo haya evolucionado de forma diferente al de los desterrados, y el que ms tarde, cuando regresen los desterrados, no se entiendan ambos grupos.

Los desterrados constituan la parte culta, activa e influyente del pueblo. De hecho, su historia y planteamientos religiosos son los que han llegado a nosotros y forman parte de la historia del pueblo judo, mientras que la historia concreta del otro grupo nos es prcticamente desconocida y no influy en el desarrollo posterior. Los desterrados son, ade

10 P.I. E l judaism o religioso, form acin y evolucinms, conscientes de esta situacin, por lo que se consideran los verdaderos representantes y herederos no slo del reino de Jud, sino tambin del antiguo reino de Israel, reivindicando frente a los que quedaron en la patria un estado de superioridad elitista. Estaban integrados por diversas clases de personas, entre las que se pueden distinguir4, sensu lato, el grupo pequeo de la familia real davdica, y cuatro grupos numerosos. El primero lo formaban las familias sacerdotales, el grupo ms consistente, compacto y activo espiritualmente, gracias a una firme tradicin hereditaria de la propia profesin; sin embargo, al no poder ejercitar su oficio sacerdotal, no podan realizar sus planes ms que en pequea escala. De entre ellos saldr el profeta Ezequas. Junto a ellos las familias de levitas constituan un grupo importante histrica y culturalmente. Unos son ex-funcionarios del templo de Jeru- saln y estn ligados a los intereses de los sacerdotes, otros son ex-funcionarios reales de las ciudades de Judea, que conocen y conservan las tradiciones extrajerosolimitanas. Los laicos aristcratas integraban el tercer grupo, que no tena consistencia propia, apoyando unos a la familia real y otros a los sacerdotes, segn la antigua orientacin de sus propias familias. Finalmente, estaba la clase media, que primero fue influenciada por los levitas, pero que despus, a lo largo del destierro, gracias a una rpida expansin econmica, se gan un lugar y peso propio con conciencia de su importancia.

Todos ellos sufrieron una grave crisis, fruto del desarraigo de la tierra de Israel y de sus instituciones poltico-religiosas: han perdido la tierra santa, tierra de Yahv, en la que habita de forma especial. Han perdido el templo de Jerusa- ln, lugar especial de la presencia de Yahv y de su culto. Han perdido al rey, el ungido de Yahv, el hijo de David, a quien Dios haba prometido una descendencia perpetua. Y todo ello por obra de un rey extranjero, que atribuye su poder a la proteccin de sus dioses. Qu tipo de dios es Yahv, que no puede impedir que su pueblo sea vencido y llevado al destierro? Est Yahv presente en medio de ellos en tierra extranjera? Es posible darle culto sin templo?

Para afrontar esta situacin y su problemtica los desterrados cuentan con una rica herencia religiosa, que les ayudar a superarla. Se reconocen miembros de una historia

4 Cf. J. M aier, o.c., 53s.

C .l. Los patriarcas 11que comenz con los patriarcas y continu con el yahvismo, xodo y alianza sinatica, conquista de la tierra y monarqua. Se reconocen herederos de la revelacin de Dios, dada por medio de Moiss y explicada por los profetas. Reflexionarn sobre esta herencia y profundizarn en ella, descubriendo aspectos nuevos, que darn una nueva configuracin al pueblo, naciendo lo que se conoce como judaismo.

Antes de seguir en la descripcin de la tarea que realizan los deportados, es importante conocer las lneas bsicas de la tradicin que han recibido. No es ste el lugar para exponer con toda su complejidad histrica, literaria y teolgica la tradicin anterior al destierro, que podr encontrar el lector en las Historias de Israel5. Slo se trata de presentar brevemente la aparicin y desarrollo progresivo de los diversos componentes bsicos de la religin israelita, que ofrecern la base sobre la que reflexionarn los desterrados y comenzarn a levantar el edificio del judaismo.

III. LOS PATRIARCAS6

1. La tradicin

Los desterrados consideran la experiencia patriarcal, junto con la del xodo y Sina, como fundamento y origen de su religin y de su ser pueblo.

5 R. A l b e r t z , H istoria d e la re lig i n d e I sra el en tiem p o s d e l A ntiguo T estam en to I-II (Madrid 1999); J. B r ig h t , La H istoria d e I sra e l (Bilbao 1966); S. H e r r m a n n , H istoria d e Isra el en la p o ca d e l A ntiguo T estam en to (Salamanca 1979); Y. K a u f f m a n n , A H istory o f th e I sra e lite R e lig ion I-II (Tel-Aviv 1962); M. N o t h , H istoria d e I sra el (Barcelona 1966); R. d e V a u x , H istoria A ntigua d e Isra el I-II (Madrid 1975); G. E. W r ig h t , A rqueologa B b lica (Madrid 1975).

6 Bibliografa. R. A l b e r t z , o.e., 60-83; A. A l t , D er G ott d e r Vter (Stuttgart 1929) (= K le in e S ch riften zur G esch ich te d es Volkes I sra e l I, Mnchen 1953, Iss); J. B r ig h t , o.e., 81-125; H. C a z e l l e s , P atriarches: D B S VII (1966) 81-156; F. M . C r o s s , J r ., Y ahv and th e G od o f Patriarchs: HTR55 (1962) 225- 259; B . D ie b n e r , D ie G tter d es Vaters - Eine Kritik d e r V tergott - H ypoth e s e A lbrech t A lts: DBAT 9 (1975) 21-51; O. E is s f e l d , El and Y ahv: JSS 1 (1956) 25-37 (= K le in e S ch riften III, Tbingen 1966, 386-397); M . G r e e n b e r g , Hab/piru and H ebrew s, en B. M a za r (ed.), The W orld H istory o f th e J ew ish P eop le II: Patriarchs (Tel-Aviv 1970) 188-200; M. H a r a n , An O utlin e o f th e Patriarchs re lig io n (Ben Gurion Volume, Jerusalem 1964) 40-20; The R elig ion o f th e Patriarchs: An A ttem pt at a S yn th esis : Annual of the Swedish Theological Institute 4 (1965) 30-55; The R elig ion o f th e Patriarchs: B e lie fs and P ra ctices, en B. M a za r (ed.), The W orld H istory o f th e J ew ish P eop le II: Patriarchs (Tel-

12 P.I. E l judaism o religioso. Formacin y evolucinSe consideran hijos de los patriarcas (Gn 12-50). Creen

que la religin de Yahv comenz con la eleccin de Dios que llam a Abraham, a quien manda dejar Mesopotamia y dirigirse a una nueva tierra, Canan, que le dar en propiedad (Gn 12,1; 15,18-21). Le promete adems una gran descendencia (Gn 15,4), acompaarle en su camino (Gn 12,7.17) y una bendicin especial para l y los suyos. Abraham obedece a Dios, dejando a sus padres, que eran adoradores de otros dioses (Jos 24,2), y se encamina a Canan, donde habita como extranjero. Le concede, despus de varias pruebas, el hijo prometido, Isaac, a quien renueva las promesas (Gn 26,3.4), igual que al hijo de ste, Jacob. A ste tambin ordena partir (Gn 32,10), le acompaa y defiende (Gn 28,15.20; 31,42; 32,12; 35,3) y le hace promesas para el futuro, especialmente una descendencia que asegure la existencia del clan (Gn 28,14) y de una tierra donde asentarse (Gn 28,13). Descendencia y tierra son las dos grandes aspiraciones de los pastores seminmadas7. Los desterrados han recibido esta tradicin elaborada teolgicamente de dos formas8 y la asumen como propia, considerndose

Aviv 1970) 219-245; S. H e r r m a n n , o .e . , 61-79; J . H o f t ijz e r , D ie V erheissungen an d ie d r e i E rzvtter ( L e id e n 1956); Y. K a u f f m a n n , A H istory o f tb e I sra elite R elig ion II (Tel-Aviv 1962) 23-36; M . K c k e r t , V tergott u n d V terv erh eissu n - g en : F R L A N T 142 (1998); J .-R . K p p e r , Les n m ad es en M sop o tam ie au tem ps d es ro is d e M ari (Paris 1957); V. M a a g , D er H irte Israels . E ine Skizze v on W esen u n d B ed eu tu n g d e r V terreligion , e n V. M a a g , K ultu r K ulturkontak t u n d R elig ion . G esam m elte S tud ien zur a llg em e in en u n d a ltte s tam en tlich en reli- g io n s g e s ch i c h t e , 1980, 111-114 ; R . M a r t in - A c h a r d , A ctu a lit d A braham (Neuchtel 1969); H. G. M a y , The Patriarcha l Idea o f G od: J B L 60 (1941) 113- 128; B . M a z a r , Canaan on th e e v e o f tb e Patriarchs' P eriod : Eretz Israel 3 (1954) 18-32; S. M o s c a t i, I p r e d e c e s s o r i d 'I sra ele (R o m a 1956); M . N o t h , D ie U rsprnge d e s a lten I sra e l im L ichte n eu e r Q u ellen (K ln 1961); H istoria d e Isra el, 120-125; A . P a r r o t , A braham e t s on tem p s (Neuchtel 1962); E. R u p r e c h t , D ie R elig ion d e r Vter. H auplin ien d e r F o r sch u n g sg esch ich te : D B A T 11 (1976) 2-29; J . v a n S e t e r s , The R elig ion o f th e Patriarchs: B ib i 61 (1980) 220- 233; F . V a t t io n i , N uovi a sp ett i d e l p rob lem a d e i p a tria rch i b ib lic i: Augusti- nianum 4 (1964) 331-357; R . d e V a u x , Les pa tria rch es h b reux e t l h is to ir e : R B 72 (1965 ) 5-28; H istoria A ntigua d e Isra el I, 171-285; G. E. W r ig h t , o .e . , 57- 75; S. Y e iv in , T he Patriarchs in th e Land o f Canaan, en B. M a z a r (e d .) , The W orld H istory o f th e J ew ish P eop le II: Patriarchs (Tel-Aviv 1970) 201-218.

7 Las reelaboraciones posteriores extendern la promesa de una descendencia a todo el pueblo de Israel y la de una tierra a toda la tierra prom etida , pero las tradiciones que sirven de base son antiguas (cf. R . d e V a u x , Historia, 272).

8 Las tradiciones, fuentes o documentos se suelen denominar J y E, aunque actualmente todo esto es muy discutido.

C .l. Los patriarcas 13descendientes de los patriarcas y herederos de las promesas que Dios les hizo.

Se ha credo ver en el fondo de la tradicin patriarcal un grupo que practicaba una religin antigua, la religin d e l padre. Para nuestro estudio es importante verificar la afirmacin y analizar los componentes bsicos de esta religin, puesto que ello nos ayudar a ir descubriendo los componentes bsicos del yahvismo.

2. Valor de esta tradicin

Es amplia y compleja la problemtica que lleva consigo el estudio de la realidad histrica de los patriarcas y su religin, problemtica que actualmente sigue siendo objeto de un vivo debate y de la que no se ha dicho todava la ltima palabra9. Para nuestro objetivo basta resumir la ponderada sntesis de

9 Plante crticamente el problema Wellhausen en el siglo pasado (P role- gom ena , 317), que someti a un anlisis crtico literario los datos del Pentateuco y concluy que las sagas de los patriarcas no tienen ningn valor histrico. Esta opinin ha tenido mucha influencia y, entre otros, ha sido desarrollada por M. Noth, que mantiene una postura escptica radical, negando toda posibilidad de conocer los patriarcas y su religin, pues los datos que tenemos son tardos y proyectan sobre el pasado la teologa y usos de su tiempo. No son ms que proyecciones de la posterior religin yahvista. Contra esta postura negativa reaccion A. Alt (cf. D er G ott d e r Vter, Stuttgart 1929 [= K le in e S ch riften zur G esch ich te d e s Volkes Isra el I, Mnchen 1953, Iss]). Estudia las sagas patriarcales con los mtodos de la crtica formal y consigue llegar a la prehistoria oral de las mismas. Intenta construir as un puente fiable que le permita alcanzar elementos autnticos de un estadio pre-yahvista de la religin. Considera como tales la designacin Dios de Abraham, Terror de Isaac, Dios de mi/tu/su padre que aparecen en Gnesis. Los estudia a la luz de inscripciones nabateas muy posteriores y describe la religin patriarcal con estas caractersticas bsicas: 1) el dios de los patriarcas no est ligado a un lugar sino a un grupo de personas; no hay asociaciones locales; 2) se preocupa por el destino y bienes de sus adoradores, p.ej. promete descendencia y despus tambin la tierra. Para Alt la religin de los patriarcas tiene puntos de contacto con la posterior religin de Yahv y puede haber sido su predecesora. R. de Vaux desarroll este punto de vista, afirmando que es posible un conocimiento sustancial de los patriarcas y la religin del padre. Acepta con M. Noth que en los relatos bblicos hay elementos de proyeccin, pero no todo es proyeccin, ya que los relatos a veces subrayan las diferencias, p.ej. Yahv es un nombre nuevo, que debe sustituir al antiguo; del mismo modo se constata que no se proyectan en los relatos patriarcales las instituciones cultuales del yahvismo posterior, sino que se conservan usos abandonados por el mismo (cf. alusin a otros dioses e dolos trados de Mesopotamia y anteriores a Yahv [Gn 35,2-4; Jos 24,2.14s], a lugares de culto, a piedras y rboles sagrados). Por otra parte la r e lig i n d e l p a d re es conocida por testimo-

14 P.I. E l judaism o religioso. Formacin y evolucinR. Albertz10. Estima que hay que admitir sustancialmente la existencia de los patriarcas y de la religin de los padres, como un conjunto de creencias de los predecesores de Israel, diferentes al posterior yahvismo.

La fuente principal para el conocimiento de esta religin es la Biblia. Se trata de tradiciones integradas en un relato que est al servicio del yahvismo, que inspira toda la tradicin principal del pueblo judo. Esto explica que no se haya transmitido toda la tradicin sobre la religin patriarcal, sino que se haya seleccionado todo aquello que serva de base, apoyo y preparacin al posterior yahvismo, por lo que la informacin que ofrece es fragmentaria. Sin embargo, lo que ha llegado nos muestra un mundo simblico religioso consistente en s mismo, diferente en muchos puntos de la religin yahvista de las tribus de Israel. Su contenido est determinado por los problemas centrales de la supervivencia experimentados por la familia nmada y agrcola. Las estrechas relaciones personales en el interior de la familia son tambin normativas en las relaciones con dios.nios que se remontan a los comienzos del segundo milenio a.C. Las frmulas e l d io s d e m i p a d re (annimo), e l d io s d e m i p a d re seguido de un nombre propio de un dios de un lugar, estn atestiguadas por las tablillas capadocias del s.xix a.C., por los archivos de Mari (s.xvm a.C.) y por cartas de Tell el Amarna (s.xiv). En la Biblia aparece la frmula de distintos modos, que reflejan una evolucin:

e l d io s d e mi/tu/su pa d re (Gn 31,5.29; 43,23; 46,3; 50,17; x 3,6; 15,2; 18,4). Es la frmula ms primitiva y anterior a

e l d io s d e nu estros/ vuestros/ sus padres; e l

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