Caos político: tres nuevosacontecimientos

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La vida política española ha entrado en unasituación de caos, que según el diccionariode la RAE se define por confusión, desorden,

anarquía. Antes de mencionar los tres aconte-cimientos “nuevos” de la política española a losque nos referiremos, tenemos que aclarar quevamos a dejar fuera el acontecimiento que porexcelencia es un auténtico embrollo y desorden,esto es, la situación en Cataluña que necesitaríapara ser explicada debidamente no ya un artícu-lo, ni siquiera un ejemplar del MAS sino un librogrueso, pues es, con diferencia el más impor-tante para España, desde hace muchos años y elque más esfuerzo e inteligencia va a requerir enel futuro.

El primer acontecimiento es la recienteadquisición por Pablo Iglesias e Irene Monterode su casa en Galapagar, por más de 600.000 eu-

ros, más impuestos y gastos de escritura, máslos gastos de reforma de la vivienda. Aquí llamala atención, por un lado, la inversión en sí, porotro que los líderes de Podemos hayan realizadouna consulta a las bases, no sobre que lesparecía la actuación de sus líderes, sino ligán-dola a su continuidad en el cargo.

La compraventa se ha financiado con unahipoteca de más de medio millón de euros, de laCaja de Ingenieros, con un diferencial del 0,50 so-bre el tipo base, a 30 años, por la que, al parecer,van a pagar más de 800 euros cada uno de loshipotecados; cantidad sin duda asumible dado elnivel de ingresos que disfrutan ahora. Pero noparece tan razonable ya si tenemos en cuenta losgastos de mantenimiento que un chalet de estasuperficie y prestaciones (piscina, etc.) conlleva.

HERMANDADES

CONSEJO NACIONAL DE ÁVILADel 8 al 10 de junio celebramos el último Con-sejo Nacional del curso en la ciudad de Ávila.

PÁGINA 3

HERMANDADES DEL TRABAJOHOY, MÁS VIGENTES QUE NUNCALas Hermandades siguiendo su misión en-cuentran en la actualidad una inmensaoportunidad de promover la dignidad deltrabajo, dadas las circunstancias de nues-tra realidad en el mundo laboral.

De Luis Germán Pinedo Duque, presidente del Centro de Medellín (Colombia)

PÁGINA 5

II CERTAMEN LITERARIO“ABUNDIO GARCÍA ROMÁN”

Consulta las bases y los plazos y participa.

PÁGINA 9——————————————————

PENSAMIENTO DE G.K.CHESTERTON (Y XIII)

Termina esta interesantísima serie de artículos del gran pensador.

De Mª José Plaza Bravo——————————————————

OBITUARIOS

IN MEMORIAM IÑAKI ORAÁ Militante, perteneciente a las Vanguardiasde Santa María, casi desde el principio sucolaboración estuvo centrada en la Secre-taría General del Centro de Madrid.

PÁGINA 14

IN MEMORIAM CIPRIANOLÓPEZ LIZARBE

Semblanza de uno de los fundadores delas Hermandades del Trabajo, hombre defe, entregado a su familia y que lo fue todoen Hermandades.

De Pedro Martín NogalPÁGINA 15

Hermandades del TrabajoC/ Juan de Austria, 6. Bajo B. 28010 Madrid

www.hermandadestrabajo.org

masEditado por Hermandades del Trabajo

Nº 738Junio, 2018

(Sigue en la pág. 4)

Comparecencia de Mariano Rajoy el 25 de mayo en el Palacio de la Moncloa

En abril (ver MAS, abril 2018,p.15), tuvimos la excelente noticiadel nombramiento de D. ANTONIOÁNGEL ALGORA HERNANDO como“obispo asesor del Movimiento delas Hermandades del Trabajo”. D.Antonio, obispo emérito de CiudadReal y obispo responsable delDepartamento de Pastoral Obrerade la Conferencia EpiscopalEspañola, forma sin duda unaparte significativa del LEGADO deD. Abundio. En agradecimiento, ycomo calurosa bienvenida,ofrecemos un texto importante delhermano obispo sobre el Siervo deDios: su Prólogo al tomo “AbundioGarcía Román, Un sacerdote parael mundo del trabajo” (pp. 9-14).

“Mi primer conocimiento de la personade D. Abundio fue con motivo deunos Ejercicios Espirituales que nos

dio a la comunidad de Teología en el Seminariode Madrid. No puedo precisar la fecha, sería enlos años 1962 o 63. Si traigo aquí este mi pri-mer recuerdo de él, es por la impresión que mecausó aquel sacerdote secular que conocía per-fectamente el libro de los Ejercicios de San Ig-nacio, de hecho fue el único material que em-pleó para darnos las meditaciones. También re-cuerdo su pedagogía peculiar de tres o cuatropuntos perfectamente concatenados.

Estando pues claro el texto, llegó a los semi-naristas teólogos–siempre críticos y exigen-tes– también por el contexto... Era un sacerdo-te diocesano que conocía la realidad y hablabaal corazón, invitando a la generosidad, a la en-trega apostólica y gratuita, marcando el acen-to en la espiritualidad propia del sacerdotepastor.

En mi diócesis de Teruel y Albarracín recibíel testimonio de la Hna. Ana María, carmelitadescalza a la que acompañó D. Abundio en suproceso vocacional para dar el paso a la vidade consagración en la clausura y dejar su cáte-dra en el Instituto de Enseñanza Media. D.Abundio, conocedor como nadie de los escritosde Santa Teresa y de San Juan de la Cruz desdesu oficio de profesor de literatura en el Semi-nario, pero sobre todo experto en la espiritua-lidad del Carmelo, tenía «mucho confesiona-rio» y era muy solicitado por personas y gru-pos para Cursos y Retiros. Hubiera tenido una

gran «proyección», como se dice ahora, en elMadrid de la posguerra.

Prioridad: evangelización de los pobres

El hilo histórico me conduce a mis primerospasos en Hermandades del Trabajo como se-minarista, ya diácono, cuando empecé a echaruna mano en la obra social de Colonias Infanti-les, pues para el crecimiento vertiginoso quesufrió, entonces, la actividad no tenían sufi-cientes monitores. D. Abundio era un hombrelibre que quería siempre libertad en la res-puesta. No dudó en darnos la razón a los se-minaristas frente al consiliario que atendía lasColonias ¡en los años sesenta! ante un conflic-to de aplicación pastoral. La Evangelizaciónde los pobres estaba por encima de cual-quier consideración. Aquellos niños, en sumayoría de la periferia de Madrid, nos teníanque percibir como Buena Noticia, aunque estosupusiera el que no entraran a la Misa diariapor no ser obligados. Después conocí lo quesuponía para aquel sacerdote el mundo de lainfancia desde su experiencia en el Puente deVallecas de la II República.

«Sacerdote por entero» será su expresión yviene a mi memoria a propósito de la Convi-vencia Sacerdotal a la que asistí en febrero de1968, recién nombrado consiliario de Herman-dades del Trabajo en el Centro Comarcal de Al-calá de Henares. Releyendo el Mensaje con elque solía abrir estos encuentros, me emocionasaber que lo que ahora me toca defender comoobispo lo escuché, seguramente inconscientede su alcance, al comienzo de mi sacerdocio

con toda claridad: «La experiencia di-ce que allí donde hay todo un sacer-dote hay obra». En la vocación estáimpresa la misión del sacerdote. Con-vivir con D. Abundio en tantos añosde trabajo pastoral continuado e in-tenso, hace descubrir que su expre-sión «ser sacerdote de cuerpo ente-ro» lleva consigo la fascinación de laexperiencia sacerdotal que tiene enDios Padre la razón de su ser y en laEncarnación todo el Amor de Diospor los hombres.

Viene a la mano decir de él que eraun sacerdote que vivió colgado de laProvidencia amorosa de nuestro Pa-dre Dios. Le oímos repetidas vecesque él nunca pensó en dedicarse a laPastoral del Mundo del Trabajo y mu-cho menos hacerlo fundando unaobra apostólica de aquella magnitud.Profundamente humano, supo ver có-mo Dios Providente –que habla a tra-vés de su respeto infinito por la cria-tura humana con todos sus dinamis-

mos personales y sociales–le llamaba a travésde su historia personal y de la obediencia a suobispo para cumplir la misión sacerdotal enco-mendada. Cuando en aquellas jornadas sacer-dotales le conté mi contrariedad por ser envia-do como consiliario a Hermandades del Traba-jo, me confió su vivencia ante el nombramien-to sorpresa de Asesor de Sindicatos que élaceptó, sencillamente, porque se lo mandabasu obispo. Entiendo pues que ser sacerdote decuerpo entero conlleva la fidelidad al Señoren la Iglesia que te trae y te lleva y te consa-gra en la Misión, una hermosa Misión, la deservir la evangelización del mundo obrero.

De este modo, se entiende mejor su expre-sión «sacerdote social». En cada misión apos-tólica que la Iglesia te encomienda has de pre-pararte con una formación sólida que te facili-te conocer lo que Dios es y quiere, y cuál es larealidad del campo pastoral que se te enco-mienda. Ser fundador, con aquellos seglares dela primera hora, no le vino por nada más quepor ser fiel al sacerdocio que le capacitaba pa-ra la realización de la Misión encomendada.No era D. Abundio de cruzarse de brazos para,so pretexto de «confiar en la divina providen-cia», olvidarse de los asuntos y las personas. Elsacerdote, como todo bautizado, se hace ycrece en justicia y santidad verdaderas conel trabajo y la dedicación a la misión enco-mendada. En el mejor de los sentidos ¡bendi-to sea! no te dejaba en paz...”

+Antonio AlgoraObispo emérito de Ciudad Real

(Continuará)

2 MAS, Junio 2018 El legado de D. Abundio

“Colgado por la Providencia amorosa denuestro Padre Dios”

Por Miguel Parmantie

CONSEJO NACIONAL DE HERMANDADES DEL TRABAJOÁvila, del 8 al 10 de junio de 2018

MAS, Junio 2018Hermandades 3

Viernes 8/6/2018:- Recepción de Miembros del Consejo y Visitantes Convento de

Santo Tomás, Plz. Granada, 1 (entrada por la residencia)

- 21:00 horas. Cena en el Convento de Santo Tomás

- 22:00 horas Película / Coloquio – “En el mismo Barco”

- Queimada y fiesta con degustación aportaciones de los Centros

Sábado 9/6/2018:- 8:30 horas Oración de la Mañana

- 9:15 horas Desayuno en el Convento de Santo Tomás

10:00 horas - Para los acompañantes/Visitantes:

Visita Turística: “Ávila de Santa Teresa

10:00 horas - Para los Miembros del Consejo:

Sesión Ordinaria del Consejo Nacional.

Diálogo sobre situación en los Centros (aportaciones por cada centro referente a

Formación, Actividades realizadas, Relaciones)

- 14:00 horas Comida en el Convento de Santo Tomás

- 17:00 horas Inauguración Exposición 70 años de Hermandades del Trabajo

Saludos:

Presidentes de Ávila

Presidentes de HHT

Presidente de la Fundación D. Abundio García Román

Charla /Coloquio:

Reseña de “Una Realidad Histórica Apostólica y Social”, Por D. Antonio Algora

Descanso / Café e Intercambio de Impresiones

- 19:00 Continuación Consejo Nacional

- 21:00 horas Cena Institucional

- Paseo nocturno por: “Ávila de los Caballeros”

Domingo 10/6/2018:- 8:00 horas Celebración de la Eucaristía

- 9:00 horas Desayuno

- 10:00 horas Visita al Convento de Santo Tomás y Museos Orientales

- 11:00 horas - Para los Acompañantes/Visitantes:

Paseo libre por la Ciudad de Ávila

- 11:00 horas - Para los Miembros del Consejo Nacional:

Resoluciones y Conclusiones sobre nuestros Futuro.

Manifiesto de Esperanza

- 14:00 horas Comida en el Convento de Santo Tomás

- Despedida (Fotos propias)

Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver. Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando García Adrianzén,

Maruja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmantie, Juan Rico, Guadalupe Mejorado,

Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 8010 MADRID. TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58. Imprime: ROTOMADRID. Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES

DEL TRABAJO, sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.

4 MAS, Junio 2018 Opinión

Dejando aparte toda la demagogia vertida por loslíderes de Podemos sobre otras operaciones similares depolíticos españoles y la incoherencia que supone respectoal credo político que les ha permitido hacerse un lugar alsol de la política española en poquísimo tiempo, no nosolvidamos de sus famosas frases de agip-prop: “no nosrepresentan” y sus menciones a la “casta política”, o sea,al parecer ellos si nos representan y ellos no son casta.

Con todo, cabe preguntar legítimamente al menos doscuestiones una sobre la concesión por la entidad finan-ciadora de la hipoteca en unas condiciones absolutamenteprivilegiadas y la otra sobre el plazo de 30 años. Laprimera cuestión la debería contestar la Caja de Inge-nieros, pero tenemos derecho a pensar que sean cualessean los motivos, se trata de un privilegio. Unas personasque van dando lecciones de comportamiento social de-berían ser más cuidadosas.

La segunda cuestión sobre el plazo tiene sus riesgos, yaque cualquier prestatario que adquiera una propiedad,hoy, financiada aproximadamente en un 80 %, a pagar en30 años, está corriendo un riesgo, o ¿es que acaso losseñores Iglesias y Montero tienen garantizado su nivel deingresos actuales, derivados de su representación política,por un plazo tan dilatado? No podemos olvidar el gran au-mento de ingresos desde sus tiempos de profesores en laUniversidad. ¿Piensan permanecer 30 años dedicados a lavida política? Si tuvieran que regresar a la Universidad,¿cuáles serían sus ingresos?, o es que acaso van a haceruso de las llamadas y criticadas por ellos “puertas girato-rias”. No queremos ser maliciosos ni pensar que si alcan-zaran el poder una de las primeras medidas que tomaríansería la aprobación de la ley anti-desahucios, con lo cual,ante un eventual caso de impago de la hipoteca no po-drían ser expulsados de su vivienda. En conclusión: por siacaso “no alcanzamos el cielo en el futuro, vamos a vivirbien, aquí y ahora.

Segundo escenario, la corrupción de cada día. La co-rrupción como el cartero, siempre llama dos veces. Laprimera pieza del caso Gürktel se ha saldado con una durasentencia al PP, por mantener una caja B dedicada a finan-ciar actos electorales y surtida con mordidas de empresa-rios a los que se adjudicaban públicas, en algunos munici-pios madrileños. Casi todos los componentes de la trama“Correa” han sido condenados a elevadas penas de cárcel,si bien la sentencia será revisada y, muy probablementerebajada por el Tribunal Supremo. Hay que tener en cuen-ta que esta sentencia afecta a una pieza separada, por loque vendrán otras en el futuro.

No de menor importancia es el caso de los ERE que se

está juzgando estos días y que ocasionó un perjuicio a lasarcas pública de más de 700 millones de euros.

Y en este mismo orden de cosas. No olvidamos las re-cientes declaraciones de la jueza Alaya sobre cómo la obs-taculizaron para investigar la posible desviación de fondosde los llamados Cursos de Formación, que afectan tanto alPartido Popular como al Partido Socialista, investigación degran calado, tanto por el importe destinado a estos finescomo por la trascendencia que podría tener al estar sufra-gados en parte por transferencias comunitarias.

Dejémoslo aquí, de momento. La corrupción en Españatambién merece un libro.

Tercer escenario, consecuencia del anterior, el dramadel Presidente Mariano Rajoy y del gobierno que despuésde pagar un altísimo precio al PNV por su apoyo a los Pre-supuestos del Estado de 2019, en busca de estabilidadpolítica y tiempo para agotar la legislatura, se ha encon-trado con una moción de censura del líder de la oposiciónPedro Sánchez. Independientemente de la gravedad de lacorrupción del PP y de que haya motivos para reprobar aRajoy y pensar que su tiempo político toca a su fin, al Sr.Sánchez se le nota demasiado la prisa por llegar a Sr. Pres-idente. No cabe entender de otra forma la moción de cen-sura inmediata que ha presentado Sánchez, incluso antesde tener la aprobación formal de los órganos ejecutivos desu partido. De prosperar tendría efectos muy negativospara España, al tener que ser apoyada por partidos de to-do el espectro ideológico. Como ha titulado un ex-políticopopular, Vidal-Quadras, “Males muy graves, peores reme-dios”.

Tiempo tendremos de ahondar en estos “acontecimien-tos”. El primero lo damos por agotado, por el momento, ysólo habrá que seguir el efecto que pueda tener en futurasconvocatorias electorales para el partido de Podemos. Unpartido que sin duda tiene unos intereses concretos y unaamplia base de ciudadanos que le votan pero que anuestro juicio no aporta mucho para resolver los compli-cados problemas políticos y económicos que hoy tieneplanteados la sociedad española. De cómo se afronten losotros dos, junto con la cuestión catalana, dependerá el fu-turo político y económico de España en el corto, medio ylargo plazo.

La situación política española afronta problemas muyserios y de no acertarse en las soluciones, entraremos ensituaciones imprevisibles, en un caos político que afectaráal bienestar de todos los españoles, sobre todo teniendoen cuenta que parece haberse terminado el viento favo-rable que representaba el precio bajo del petróleo y la fi-nanciación abundante y barata del Tesoro público.

Opinión

“La corrupción, como el cartero,siempre llama dos veces.”

“La situaciónpolítica españolaafronta problemasmuy serios y de noacertarse en las

soluciones,entraremos en

situaciones imprevisibles, en

un caos político queafectará al bienestar

de todos losespañoles.”

Caos político: tres nuevos acontecimientos(Viene de pág. 1)

mas

MAS, Junio 2018Hermandades 5

Hace 70 años Don Abundio innova-dor y visionario -no encuentro uncalificativo más apropiado ypertinente para la reflexión a laque quiero conducir con estaslíneas- crea el MovimientoHERMANDADES DEL TRABAJO,inspirado en el evangelio y la justi-cia social, dirigido a lostrabajadores, las Hermandadessiguiendo su misión encuentran enla actualidad una inmensaoportunidad de promover ladignidad del trabajo, dadas lascircunstancias de nuestra realidaden el mundo laboral: intensasjornadas diarias, bajos salarios,precariedad de espacios físicos, eltrabajo en redes, el teletrabajo yotras prácticas.

Han llevado a la sociedad auna deshumanización queconlleva a repensar y reno-

var las prácticas y acciones apos-tólico-sociales de las HERMAN-DADES DEL TRABAJO hoy; parahacer este análisis es necesariopensar a quiénes va dirigido elmovimiento, quién es y seránuestro público objetivo; por sugénesis, es para todos los sereshumanos, todos de una u otramanera ejercemos una labor -profesión, arte u oficio- la impor-tancia de prepararse bien paraun futuro laboral incierto y fluc-tuante, a la calidad de dicho em-pleo en cuanto a salario, hora-rios, incluso muy probablementeemigrar de la ciudad de origen, aotra ciudad o más grave aún lamigración entre países, que evi-denciamos desde los países delsur hacia el norte, en Europa pro-venientes del África y en EstadosUnidos provenientes de Centro ySur América, aunque también América sirvede paso para la migración africana hacia NorteAmérica.

¿Quiénes son los afiliados del futuro?

Al pensar en nuestro público objetivo, esineludible analizar las nuevas generaciones,¿quiénes son los afiliados que queremos conti-

núen con la obra que hemos recibido?, hable-mos entonces en términos actuales, genera-ción millennials, generación Z y generación al-fa, generaciones a las que se les oferta todo ti-po de programas relacionados con el que ha-cer, la productividad, el liderazgo, entre otras,pero se ha dejado de lado el SER, ser empresa,ser empleado, ser empleador, ser familia y serparte de una sociedad.

Bajo este orden de ideas, es de suma impor-tancia hacer un análisis sobre que quiere y ha-cia dónde va la sociedad, y en esa direcciónreorientar, reinventar las HERMANDADES DELTRABAJO, en América Latina y España, la socie-dad desde la década del 80 del siglo XX haciaacá, ha sido catalogada en estas tres genera-ciones.

Algunas de las características que definen alos millennials (generación Y), referido a losnacidos con posterioridad a 1980: es una gene-ración heterogénea culturalmente hablando,se seducen con el trabajo colaborativo, prácti-cos y experienciales, valoran la academia en-contrándose socialmente interconectado, pormedio de nuevas redes sociales -Facebook,

snapchat, Instagram... - Igualmente, suponenque tienen la posibilidad de intervenir en elfuturo político y económico de su país, dada laformación educativa; ello conlleva a conside-rarlos una fuerza de cambio social, las expec-tativas de una mayor implicación social, po-dría considerarse su contribución fundamen-tal. La generación Z, también conocida comoZillennials, comprende a aquellos nacidos en

los últimos años de los 90’s e inicio de los2000 (1995-2000) aunque aún no se encuentrebien definido.

Según estudio realizado por FastCompany, losmillennials son la generación más colaborativa,lanzando aplicaciones como Facebook y compar-tiendo todo con todo el mundo. Pero la genera-ción Z a diferencia de los millennials son muy in-dependientes y competitivos, aducen que solo hayganadores y perdedores en la vida. Los millen-nials, por otro lado, creen que, si trabajan juntos,todo el mundo puede ser un ganador.

Dicho estudio ha demostrado que los jóve-nes de la generación Z son nativos digitales yrepresentarán el 40% de los compradoresmundiales en el 2020, es decir, 2.56 mil millo-nes de personas; las expectativas que tienende las empresas y cómo estas abordan impor-tantes cuestiones sociales y ambientales sonaltas, pero cómo quieren involucrarse difierende otras generaciones, la generación Z es así:dependencia hacia los dispositivos móviles, elinternet es esencial, apasionados por los videos,consumen y comparten todo tipo de conteni-do, son más activos que el resto de los inter-

nautas cuando setrata de usar las re-des sociales, desta-cando en el uso deaplicaciones de dife-rente índole.

Otro estudio rea-lizado por ConeCommunicationsdemostró que el92% dice que le pre-ocupa las cuestio-nes sociales y am-bientales, pero nole gusta lo que ve,casi nueve de cada10 dicen estar preo-cupados por el pla-neta. Esta genera-ción es la más pro-pensa a creer quelas compañías de-ben ayudar a resol-ver los problemasurgentes, aún másque los millennials

o el estadounidense promedio.

Generación Z: generación digital

Como una generación digital, la generaciónZ se motiva a compartir en las redes sociales,siete de las 24 horas del día, esta comunidad

Hermandades del Trabajo hoy, igual o másvigentes que nunca

Por Luis Germán Pinedo Duque, presidente del Centro de Medellín (Colombia)

(Sigue en pág.6)

Un grupo de militantes de Medellín (Colombia) junto al presidente, Luis Germán Pinedo

6 MAS, Junio 2018 Hermandades

habla de todo en las redes sociales, con quiénestá, qué comió, que hace, qué les divierte, et-cétera; por lo que no es de extrañar que ochode cada 10 utilicen las redes para hablar sobrelos temas que les interesan. La generación Zquiere usar su voz como una fuerza positivapara el cambio. El 81% cree que puede tenerun impacto en los temas comunitarios y am-bientales a través de los medios de comunica-ción social.

La motivación principal por la que la gene-ración Z comparte contenido es porque creeque puede sensibilizar a otras personas a preo-cuparse también, el reto es empoderar a estosjóvenes para hacer el bien, incrementar susmensajes para un impacto aún mayor, el estu-dio también demostró que cuando se trata dequién influye a esta generación joven, es posi-ble que recurran a sus allegados para obtenerinformación de confianza, primero están lospadres y seguidos de sus amigos tienen másprobabilidades de influir en las decisiones dela generación Z para comprar un producto conun beneficio social o ambiental.

Por último, en cuanto a generaciones, está lageneración ALPHA, nacidos desde el 2014 enadelante, está concibiendo cambios en la con-ducta de sus padres. La nueva generación estáinserta en un renovado y rodeado de tecnológí-as como: computadores, televisores, tablets, ce-lulares y todo lo que se gesta a partir de éstos.Son una generación que aún está en estudio,aún no se sabe qué piensan, ni hacia dóndevan, pero hay que tener en cuenta que son loshijos de la generación millennials por lo tanto,poseen una gran capacidad de adaptación alcambio, a lo novedoso a lo desconocido, aquí lasHermandades tiene otro reto, lo desconocido.

El vacío ético al que se enfrentan los jóvenes

Ante ello, los nuevos modelos en materiaeducativa y de formación según nuestra mi-sión, están en pleno desarrollo; para el caso delas Hermandades del Trabajo, es un reto aúnmayor, HERMANDADES DEL TRABAJO es igualo más vigentes hoy que hace 70 años, por lotanto, tenemos que volcar la mirada a estasgeneraciones que son el presente y serán el fu-turo, jóvenes rodeados de tecnologías que bus-can transformar las organizaciones adaptán-dolas a un nuevo entorno que trae múltiplesretos y múltiples oportunidades.

Igualmente, como profesor universitario,comparto con jóvenes que en sus acciones de-muestran una carencia de valores, principios,expresan que en nuestra sociedad hay un granvacío ético que está relacionado con la tecno-logía y la educación del hogar, ambas puedeninfluir negativamente en una persona; la tec-nología a pesar de tener muchas ventajas,también tiene sus desventajas, entre esas estala pérdida del contacto físico con el otro al serreemplazados por un equipo tecnológico; en elhogar se puede evidenciar esta pérdida de va-lores por falta de atención de los padres, pues-to que hoy día tanto padre como madre deben

trabajar para el sustento del hogar y no pue-den sembrar esas bases en sus hijos, otros pa-dres son esclavos de su teléfono y hacen a unlado la responsabilidad; los conflictos familia-res, la desintegración, la situación económica,la falta de amor, de apoyo, son muchos los fac-tores por el cual se ha ido perdiendo los valo-res en las personas, la falta de cultura, ya que,desde pequeños, asimilamos la cultura del en-torno, el respeto que se dan en las familias.

Lo anteriormente expuesto debe ponernos apensar en lo explicitado por el Papa Franciscoen su carta encíclica Laudato si’ sobre el cuida-do de la casa común: «Laudato si’, mi’ Signore»– «Alabado seas, mi Señor», cantaba san Fran-cisco de Asís. En ese hermoso cántico nos re-cordaba que nuestra casa común es tambiéncomo una hermana, con la cual compartimosla existencia, y como una madre bella que nosacoge entre sus brazos: «Alabado seas, mi Se-ñor, por la hermana nuestra madre tierra, lacual nos sustenta, y gobierna y produce diver-sos frutos con coloridas flores y hierba».

Julio Carrizosa Umaña, Miembro de la Aca-demia Colombiana de Ciencias Exactas, Físi-cas y Naturales, expresa lo siguiente: “La éticanecesaria para construir el “nuevo estilo de vi-da “nace en la encíclica desde sus primeras pa-labras y las formas que debería adoptar la edu-cación para consolidar esta ética se detallanen el último capítulo, titulado ‘Educación y Es-piritualidad Ecológica’. Y continúa: “Las pala-bras fundamentales de esta ética son el amorsocial, la sobriedad, la humildad, el crecimien-to sano, la solidaridad, la convivencia, el sacri-ficio, la bondad, la belleza, la responsabilidad,la compasión, el cuidado. Palabras que puedenconducir a la unión del clamor de la tierra conel clamor de los pobres en uno solo, en ungran llamado a la modificación de la vida haciaun “amor fraterno que solo puede ser gratui-to” y a una “redefinición del progreso”.

Lo revelado en el estudio e intentando co-nocer la realidad generacional, nos lleva a re-flexionar sobre el redireccionamiento de lasHERMANDADES DEL TRABAJO, pensar por ypara las generaciones de ahora y venideras, re-pensarnos en la forma de mostrarnos al mun-do del trabajo, a los jóvenes que se encuentranávidos de realizar cosas por el bien de la hu-manidad de una manera diferente, ello, sinperder la esencia que desde su origen DonAbundio con un grupos pequeños inicia en1947 con personas colmadas de calor humano,y cristiano, dando respuesta a los duros tiem-pos que se vivían, para la lucha de los trabaja-dores por una vida más humana, justa y frater-na. La evangelización, es la razón de ser de lasHERMANDADES, llevar a Cristo al mundo deltrabajo, trabajar con amor por lo que se hace,con respeto por el otro, ayuda, cooperación, velarpor el bienestar de todos, sin rencores, sin odios,en equipo, sin injusticias, buscando el mismo ob-jetivo el bienestar de todos los involucrados en laempresa, lograr esto en los ambientes laborales,en el territorio que habito y en la sociedad en ge-neral es EVANGELIZAR. Los tiempos han cam-biado, de igual manera debemos cambiar; lasnecesidades del trabajador y sus familias hoy,tienen la misma línea que ayer, algo más acen-

tuada por el crecimiento de la población,avances tecnológicos y un cambio en formade pensar y actuar, algo diferente sí, es la for-ma de satisfacerlas; al empresario poco le hainteresado el bienestar del trabajador muchomenos el de su familia, pero hay que tener encuenta que hoy nos hablan del trabajo emo-cional, el cual consiste en propiciar espaciospara el bienestar de los trabajadores, tiempopara compartir con sus familias, el ocio, la re-creación, la cultura, entre otros, o sea quetambién están cambiando; este es un momen-to apto para que las HERMANDADES DEL TRA-BAJO sustentados en estas nuevos cambios,involucremos a las nuevas generaciones enactividades propias del entorno familiar, so-cial, cultural, ecológico, ambiental donde seidentifiquen y de esta manera enrolarlos enun MOVIMIENTO ya renovado, conectado conel mundo, sensibles por lo social, lo social con-lleva hacia el apostolado, es el momento de co-nectarnos con el mundo apropiando las herra-mientas tecnológicas, retomando las buenasprácticas para fortalecerlas y los errores paraaprender de ellos, esto se logra en la medidaque los diferentes Centros nos sentemos acompartir estas experiencias y trabajar man-comunadamente.

D. Abundio, pensador de vanguardia

Don Abundio fue un pensador de vanguar-dia, al fundar un movimiento mixto, dirigidopor hombre y mujer, la incorporó a ella en lasacciones laborales y sociales, sigamos en estalínea vanguardista, primero reconociendo lalabor de la mujer en la sociedad; en el trabajoestán recuperando un espacio que la sociedaden algún momento arrebató y frente a ello mepregunto: ¿cómo fuese la sociedad hoy si estono hubiese pasado? ¿Si desde el inicio le hu-biese dado el espacio que hoy ha ganado?, sonseres altamente comprometidos, laboriosos,respetuosos, honrados, honestos con un sin-número de cualidades, principios y valores, ysegundo en el mundo digitalizado que ha per-mitido eliminar barreras de tiempo y espacio;conectemos a las Hermandades en una sola ru-ta, la ruta de las redes, el trabajo en red esfundamental en los tiempos actuales, -que taluna red de los diferentes centros compartien-do experiencias, actividades, entre otras, esdecir, compartir buenas prácticas que nos per-mitan desarrollar nuestra misión, incorporan-do los jóvenes que mucho nos podrán aportarmediante la utilización de prácticas que nosbrinda la era digital.

El desafío no es lo tecnológico, el desafío escambiar la mentalidad, es fructificar las tecno-logías para resolver los problemas que nosagobian, cuantiosas compañías han logradoforjar grandes cambios mediante la innova-ción, y lo han logrado gracias a las nuevas ge-neraciones emprendedoras del mundo digital.

Con la intercesión de Don Abundio y todosaquellos dirigentes, afiliados, simpatizantes,orantes que han pasado por las HERMANDA-DES, y se encuentran gozando del Reino Celes-tial, muy seguramente vigilarán por un vuelode largo alcance para las HERMANDADES DELTRABAJO de hoy y del futuro.

(Viene de pág. 5)

MAS, Junio 2018Ciencia y Fe 7

LA NUEVA CIENCIA Y LAS VÍAS TOMISTAS (III)Por Luis Miguel Rodríguez Hevia

En este artículo se expone laoposición a la idea que considera ala ciencia contrapuestaintelectualmente a la religión. Por elcontrario, se defiende aquí, los avan-ces científicos más recientes abren lapuerta a considerar lógicamenteposible un origen sobrenatural deluniverso. En el capítulo anterior seexaminaron algunos argumentos dela física a favor de esta tesis. En estecapítulo y en los siguientestrataremos asuntos propios de labiología.

En biología hay tres grandes cuestionesque, por el carácter problemático y, se po-dría decir, hasta misterioso que presentan,

permiten especular sobre una posible inter-vención sobrenatural. Uno de ellos es la apari-ción de la vida; otro, la evolución de esa vidahasta llegar a las especies superiores; el terce-ro, el surgimiento del espíritu humano. La raízde la explicación materialista a estas incógni-tas es, una vez más —y sin que pudiera serotra—, el azar, el recurso omnipresente, tansocorrido como débil en potencia explicativa,al que no queda más remedio que acudir enausencia de una auténtica respuesta, sobre to-do si, en palabras de Thomas Nagel, «no pode-mos permitirnos que Dios ponga un pie en lapuerta».

La aparición de la vida supuso el surgimien-to, a partir de lo inorgánico, de seres individua-les capaces de autorreplicarse, de seres queprocuran su propia conservación mediante unaactividad metabólica y la conservación de la es-pecie por medio de una actividad reproductiva;de seres, en suma, que presentan lo propio dela vida, a saber, que el principio de su actividadestá en ellos mismos, y no fuera.

La Tierra se formó, junto con el resto delsistema solar, a partir de una nebulosa de hi-drógeno y helio hace unos 4.600 millones deaños. Ya quedaba bastante lejos el Big Bang. Lavida apareció en nuestro planeta cuando éstese enfrió lo suficiente, unos 600 millones deaños después de su formación. A la preguntade cómo pudo surgir la vida desde lo inerte, elmaterialismo responde que, cuando las condi-ciones medioambientales en el planeta lo per-mitieron, una serie de combinaciones afortu-nadas de compuestos químicos, todo ello regi-do por el azar, dieron lugar a las primeras pro-teínas, que combinándose entre sí, otra vezpor azar, formaron cadenas cada vez más com-plejas que alumbraron la forma de vida mássimple que conocemos: las bacterias. Y porazar se formó el ADN, la información que unser vivo transmite para obtener una descen-

dencia semejante a él. Perdón, elúltimo “para” sobra; la naturale-za, según la doctrina materialis-ta, no hace las cosas para algo,las hace por azar. No hay ningúnfin en la naturaleza, ningún sen-tido, por tanto. Todo lo que hayes producto de un monstruosoaccidente que ocurrió por azar.

Pero cuando se conoce enprofundidad la complejidad inhe-rente a la formación del mássimple de los seres vivos, y de lainsalvable cesura entre lo vivo ylo muerto, se debe cuestionaruna explicación basada en elazar. A este respecto, el astróno-mo Fred Hoyle —el mismo queacuñó el término Big Bang en1950— empleó una afortunadametáfora: estimaba que la gene-ración espontánea de la vida enla Tierra ha bría sido tan probable como que elpaso de un tornado por una gran chatarreríahubiera provocado el ensamblaje de un Boeing747. ¿Imposible? Me atrevo a decir que sí. Cla-ro que a continuación Hoyle sostuvo que fue-ron cometas viajeros quienes “sembraron” lassemillas de la vida en la Tierra, igual que lopodrían hacer en otros planetas (teoría de lapanspermia), con lo que no hizo sino retroce-der un escalón en el problema, pues entoncescabría preguntarse por el origen de esas semi-llas extraterrestres.

En el mismo sentido de lo improbable delsurgimiento espontaneo de la vida, señala elfísico Paul Davies (Dios y la nueva física, 1986):«La probabilidad de un ensamblaje espontá-neo de ADN (la compleja molécula que trans-porta el código genético) como resultado deconcatenaciones aleatorias de las moléculas dela sopa [orgánica] es inimaginablemente pe-queña. Existen tantas combinaciones posiblesde moléculas, que la probabilidad de que apa-reciera por azar la molécula adecuada es vir-tualmente cero».

Para el filósofo Thomas Nagel (La mente y elcosmos, 2012) «no hay disponible ninguna ex-plicación viable, siquiera especulativa, de có-mo un sistema tan increíblemente complejofuncionalmente y rico en información comouna célula auto-replicante, controlada porADN, ARN o algún predecesor, podría habersurgido por la sola evolución química de unmedio ambiente muerto». Y añade: «Cuantosmás detalles aprendemos sobre las bases quí-micas de la vida y lo intrincado del código ge-nético, más falta de crédito resulta tener la ex-plicación histórica estándar».

A pesar de las múltiples teorías que existenen la actualidad sobre el origen de la vida (im-posible de citar aquí por su número) y delenorme esfuerzo científico de investigaciónque se emplea en desentrañarlo, la raíz últimade todas esas teorías es el azar, lo que resultainsuficiente para muchos. Nuevamente, laciencia no puede ofrecer una respuesta satis-factoria.

Así pues, la vida apareció sobre el planetaTierra hace unos 4.000 millones de años en suforma más simple, es decir, en forma de orga-nismos unicelulares, de bacterias. Y en esa for-ma se mantuvo durante la mayor parte deltiempo. Hace tan “sólo” unos 600 millones deaños empezaron a formarse los primeros orga-nismos multicelulares, aún microscópicos, yen un corto período de tiempo (siempre en tér-minos geológicos) se produjo una repentinaextensión y evolución de la vida hacia seresmacroscópicos multicelulares complejos conuna variedad enorme de formas: la llamada“explosión cámbrica”, por alusión al períodogeológico en el que sucedió. A partir de esemomento la vida evolucionó hasta dar lugar aseres enormemente complicados, los más yaextinguidos, y otros aún presentes, como losanimales superiores contemporáneos. El últi-mo paso de esta evolución fue el surgimientoen alguno de estos animales de lo que llama-mos el “yo”, la autoconciencia, con sus agrega-dos de libertad, moral, religión, arte, etc., esdecir, la aparición de la especie humana. ¿Có-mo pudo acontecer esta evolución?

En el próximo capítulo examinaremos la evo-lución de la vida hasta su estado actual culmina-do en el ser humano.

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El filósofo Thomas Nagel (La mente y el cosmos, 2012)

8 MAS, Junio 2018 Sociedad

Adolescencia procede de la palabralatina – adolescentia n. femenino -: periodo intermedio entre lainfancia y la edad adulta, en eltrascurso del cual el advenimientode la madurez genital produce uncambio en el equilibrio adquiridoanteriormente. Adolecer procedetambién del verbo latinoadolescere que significa crecer,aumentar de tamaño y deestatura. Las profundasmodificaciones que caracterizan laadolescencia que sueleninterpretarse como un periodo decrisis y que aparecen ligadas adiferentes tipos de factores:

-En primer lugar, de “orden fisiológico “puestoque la adolescencia se inicia con las transfor-maciones corporales de la pubertad, apariciónde los caracteres sexuales secundarios, desa-rrollo de los órganos genitales (primeras re-glas o primeras erecciones con eyaculaciones).Estos cambios corporales desorientan de talmodo al adolescente que la imagen de sucuerpo ocupa el centro de sus preocupaciones,y generan pequeños problemas físicos (talla,obesidad, acné.etc. que adquieren a menudouna importancia desmesurada.

- En segundo lugar, de orden psicológicopues es la edad del acceso al pensamientoformal como revelaron, ya hace tiempo, lostrabajos de Jean Piaget (entre otros psicólo-gos). A partir de los 12-13 años, el adoles-cente es capaz de operar con signos y sím-bolos que constituyen los objetos en si, porejemplo, el Algebra no se hace accesible has-ta esta época. El razonamiento adquiere laforma hipotético- deductiva, puesto que re-curre a una combinatoria que permite, anteuna situación dada, considerar hipotética-mente todas las eventualidades resultantesde las diferentes combinaciones posibles delas variables que la determinan. Estas posi-bilidades se desarrollan en el periodo de laEducación Secundaria (ESO).

El cambio más significativo se sitúa a nivel dela sexualidad, que tiene ahora la posibilidad dela satisfacción fisiológica. A esa edad la ambiva-lencia es grande respecto a los deseos sexuales:la represión coexiste con la realización, el “flir-teo “(relación sentimental y erótica) aparece co-mo un fenómeno típico de la adolescencia, en elcual la implicación personal es a veces intensa,pues pasan por experiencias que unas generanculpabilidad y otro fracaso de las relaciones he-terosexuales dando lugar, en algunos casos, aque el adolescente se refugie en el ascetismo de-nunciando o negando la sexualidad. El as-cetismo y la intelectualización de los problemas

que se refieren a la sexualidad se observan, a ve-ces, en las clases sociales donde la escolaridades particularmente coactiva. El comportamientodel adolescente, en algunos casos, puede llevar-le a una inestabilidad de sus objetivos, de susideas, ya que las diferentes partes de su perso-nalidad evolucionan a velocidades diferentes.

La sensibilidad extrema, la riqueza emotivay la falta de control, propias de esta edad, ha-cen que los estados afectivos se suceden a unritmo rápido, hasta el extremo de pasar porcaprichos a los ojos de los adultos. El adoles-cente está a la búsqueda de su identidad, co-mo lo demuestran las ansiosas interrogacionessobre sí mismo. Para iniciar su independenciatiene primeramente que luchar contra lo quele ata a su infancia y, con frecuencia movilizasu agresividad contra su medio familiar paracontrarrestar su apego edípico. Este conflictoes tanto más agudo cuanto que la “crisis” de laadolescencia de los chicos/as reactiva la de suspadres, que pueden sentirse menos estables yseguros en sus elecciones fundamentales yreaccionan mostrándose más intransigentes.Por otra parte, reconocer que su hijo/ hija hadejado de ser niño/niña es asumir su propioenvejecimiento.

A la vez que el adolescente adopta una acti-tud de extraño en su medio familiar trata dehacerse reconocer en otro medio y busca lacompañía de otros adolescentes. Por otra parte,los “mass-media- contribuyen ampliamente aconcienciar a los adolescentes de que formanun grupo que tiene sus propias aspiraciones.Dentro de un mismo grupo de edad se originanamistades apasionadas y/o excluyentes.

ETAPAS DE LA ADOLESCENCIA:

12-13 años= experimentación…15-16 = cuestionamiento (conflictividad so-cial y/o enamoramiento)…. 17/18= autonomía y madurez.

Estas etapas sintonizan también con: (a) laetapa de grupo de iguales, el grupo es como unrefugio para los adolescentes; (b) etapa de las”marcas” que son como patrones de identifi-cación y a la vez son como “bastones” de defen-sa; (c) etapa de aparición de los “argot”, solo seentienden ellos y no quieren que los adultos seenteren de lo que dicen; en las chicas es la épocade los ísimos (buenísimo, guapísimo…), en loschicos es la época de los tacos y de los acosos.

Los padres debemos creer en ellos no debemosdramatizar, exagerar, a pesar de que idealicenmucho. No olvidemos el tópico del amor platóni-co, el ideal, (idea, ente) frente al “ser “de Aristóte-les. No olvidemos también que es la etapa del pa-so del pensamiento concreto al pensamiento

abstracto. Ahora dicen los psicólogos que estasetapas se están alargando en el tiempo pues eltrabajo laboral lo ven como lejano, por la dificul-tad de encontrar trabajo. Y últimamente su pusode moda (solo para algunos adolescentes) la eta-pa de los “ni-nis”= ni estudian ni trabajan.

Los padres debemos conseguir una relaciónpersonal, a través de una presencia acogedoray respetuosa, con los adolescentes compar-tiendo valores éticos, morales y religiosos. Losadolescentes son los protagonistas de su cre-cimiento en todos los sentidos, madurandomientras van construyendo y transformandosu entorno. Pero no olvidemos que hay valoresmuy importantes y transcendentales quedebemos transmitir a nuestros hijos, (y cuida-do) que, si no lo hacemos nosotros, hay otrosque pueden estar al acecho y educarles a sumanera. Hoy abundan mucho los sofistas (losde la doble moral) para quienes una cosa esbuena o mala dependiendo de quien lo diga ode donde proceda. Incluso nosotros, los mis-mos padres, a veces somos algo sofistas puesprohibimos a nuestros hijos lo que no recha-zamos para nosotros; les recomendamos queno vean lo que nosotros estamos deseando dever o que no hagan ciertos actos que nosotrosrepetimos, una y otra vez, delante de ellos. Laeducación, la formación, la transmisión de va-lores no debemos hacerlo con monólogo (consermón), lo rechaza la juventud; el diálogohace razonar y ver la postura del otro

El “puerocentrismo” de la Pedagogía actual(y de hace más de una década) ha ensalzado elprotagonismo del niño y del adolescente en laescuela y en la familia, y en contrapartidaparece haber contribuido “no poco” a dis-minuir el prestigio social del maestro, del pro-fesor y de la autoridad de los padres, a la vezque ha creado un ambiente cargado de “permi-sividad”, de excesiva tolerancia. Hemos pasa-do de un profesor encumbrado en la majestadde su cátedra a la tiranía del alumno en elAula y aún fuera de ella, y de la autoridad delos padres al capricho de los hijos. A veces enreacción contra el paternalismo y autoritaris-mo de otros tiempos, se han adoptado crite-rios y posturas libertarias, que han llevado amuchos padres y educadores a dimitir prácti-camente de sus deberes (y derechos) dejando alas nuevas generaciones abandonadas a susuerte o a su desgracia. Si nadie quiere a loshijos como sus padres, nadie puede sustituir alos padres de sus funciones, (salvo excepcionesque lo justifiquen). Una generación que notransmite aquello que considera más valido,está segando la hierba debajo de sus pies, escomo quien manda a otros a un largo viaje sinbrújula, sin mapas y sin bagajes. Los hijos soncomo “testigos de relevo” que van entregandoen la carrera de los tiempos.

Psicología del adolescente (II) Por Herminio Blázquez

MAS, Junio 2018Apostolado Seglar 9

El Papa León XIII y la cuestión social (y VII)Por Juan Rico

Inglaterra, fortalecido elcatolicismo por el movimiento deOxford y del desarrollo de lasórdenes religiosas y las escuelascatólicas, León XIII y loscardenales Newman y Manningcontribuyeron al desarrollo delcatolicismo inglés en la segundamitad del siglo XIX.

Abrió a los grandes historiadores católicos laBiblioteca y los archivos del Vaticano LudwigPastor y Horace K. Mann, con una sola condi-

ción: decir la verdad. A partir de entonces el trata-miento histórico del Papado como institución tem-poral se ha venido caracterizando por un grado deobjetividad que faltó en los siglos anteriores.

Es notable el esfuerzo continuado del papapor conseguir una comprensión y asimilaciónde la doctrina pontificia por parte de los católi-cos. Es cierto que los tiempos no eran fáciles.Los católicos estaban en plena comunión conRoma y parecían capaces de responder a lo quela sociedad demandaba. El Papado, cuya muer-te habían festejado los revolucionarios france-ses, por la pérdida de los Estados Pontificios,había alcanzado bajo León XIII el prestigio delos siglos medievales. Y todo parecía preparadopara el renacimiento católico. También su tra-

bajo fue fecundo en la acción misionera. Yaen las puertas del siglo XX la acción misionerade la Iglesia católica hacía presentir un futuropleno de esperanza. Precisaba un gran impulsoen su espiritualidad para que sus fieles ocu-paran el lugar que les correspondía en la so-ciedad. El importante desarrollo de las mi-siones fue una de las tantas facetas más intere-santes del pontificado de León XIII.

La conferencia de Berlín entre 1884 y 1885,determinaría el reparto de África entre las po-tencias europeas. Con lo cual apareció el de-sarrollo de rivalidades entre católicos y protes-tantes. No obstante, las misiones y los mi-sioneros sirvieron para introducir la mod-ernidad en África y Asia. A finales del siglo XIXel florecimiento del cristianismo llegó a unoslímites increíbles años atrás. Mucho se hizo enÁfrica, Asia y América Latina.

León XIII siempre tuvo muy claro la situacióndel catolicismo arropado por las monarquías.Los anteriores papas se habían aferrado aseguir anhelando el poder temporal que tantohabían disfrutado. El levantamiento de los li-berales en busca de libertad y de la unidad deItalia vulneraba la posesión de los Estados Pon-tificios. Era claro que tales ansias perjudicabanlo que ellos creían derechos de la Santa Sede.

El advenimiento del pacífico y flexible LeónXIII tuvo otra visión de la Iglesia futura.Dedicó todo su esfuerzo en despertar a loscatólicos para defender los intereses de la Igle-sia. Había que activar al pueblo católico paraque fuera la levadura del mundo social. Escri-bió ochenta seis encíclicas. Nadie podía es-perar que aquel papa de una edad avanzada ydelicada salud pudiera vivir veinticinco años.Los electores pensaron que era un papa detransición. No fue así. Trabajador infatigable,de acuerdo con su don, consiguió devolver a laSanta Sede su influencia en el mundo. Los pa-pas posteriores siguieron el empuje dado porLeón XIII para acabar con la Iglesia politizaday recobrar el genuino fin del Evangelio era ne-cesario hacer suya la causa de los pobres y delos desheredados de la fortuna.

JUAN XXIII, en su encíclica “Mater et Magis-tra: “el testimonio más insigne de esta doctri-na y acción social, desarrolladas por la Iglesiaa lo largo de los siglos, ha sido y es, sin duda,la luminosa encíclica , promulgada hace seten-ta años por nuestro predecesor de inmortalmemoria León XIII para definir los principiosque habían de resolver el problema de la situa-ción de los trabajadores en armonía con lasnormas de la doctrina cristiana (Acta LeonisXIII, XI, 1891, pp. 97-144).

BASES

· Los trabajos versaran sobre los valores de Hermandades del Trabajo: lafraternidad, el compromiso, el trabajo, la ausencia del mismo y sus conse-cuencias, la inmigración y su problemática. Otros temas relacionados conestos ejes propuestos.

· La modalidad literaria será la de hacer reflexiones sobre los temas indi-cados, lo que de denomina ensayo.

· Extensión máxima, cinco folios, con interlineado 1,5, tipo de letra12, enTimes New Roman.

· Los trabajos han de ser del autor, originales y no haber sido presentadosen ningún otro certamen, ni publicados en ningún medio anteriormente.

· Los trabajos se presentarán con pseudónimo y cada participante ha deenviar 6 copias a la dirección que se indica.

· No se admite más de un trabajo del mismo autor/a.

· La fecha tope de entrega será el lunes 15 de octubre

· La participación en este Certamen implica la aceptación de todas lascondiciones que se detallan en la convocatoria.

· La forma de entrega será por correo ordinario en el que se incluye el trabajocon pseudónimo, y un sobre cerrado con los datos de identidad del concur-sante, fotocopia del D.N.I, dirección postal, teléfono, móvil y correo electrónico,indicando 2º Certamen Literario de Las Hermandades del Trabajo. Dirección:

Sede de Hermandades Nacional, C/ Juan de Austria 6, bajo B, 28010 Madrid.

JURADO

· El jurado está formado por profesionales de la literatura y el periodismo,que valorarán los trabajos con pseudónimos, sin conocer la identidad delos participantes.

· En la evaluación individual de los mismos, y en la reunión de todos losmiembros del jurado, se tendrá en cuenta: originalidad, claridad expositi-va, corrección de estilo y todos los elementos que constituyen un trabajocorrecto en fondo y forma.

· El Acto Cultural, en el que se otorgará públicamente los premios, tendrálugar el sábado, 1 de diciembre a las 19 horas, en el Salón de Actos de Her-mandades, Centro de Madrid, calle Raimundo Lulio 3. Madrid. Se ruega lapresencia de todos los participantes, si fuera posible.

·Se otorgarán tres premios:Primero: Un VALE por valor de 800 euros para disfrutar, preferente-mente, en cualquier Hotel o Residencia de las Hermandades y un lotede libros publicado por las Hermandades. Segundo: Un VALE por valor de 400 euros para disfrutar, preferente-mente, en cualquier Hotel o Residencia de las Hermandades y un lotede libros publicado por las Hermandades. Tercero: Un VALE por valor de 200 euros y un lote de libros publicadospor Hermandades.

ANIMAMOS A LA PARTICIPACIÓN A TODA AQUELLA PERSONA QUE LO DE-SEE Y QUIERA APORTAR ALGO SOBRE LOS TEMAS PROPUESTOS EN ESTACONVOCATORIA.

II CERTAMEN LITERARIO “ABUNDIO GARCIA ROMAN”

10 MAS, Junio 2018 Cultura

G.K. Chesterton, el apóstol del sentido común, nace a la Vida ensu casa de Beaconsfield, el 14 dejunio de 1936 a los 62 años deedad.

Su secretaria, Maisie Ward (1889-1975) pu-blicó una biografía de Chesterton en 1943,en ella asegura que, uno de los últimos

días previos a su fallecimiento, Chestertonafirmó: “El asunto está claro ahora. Está entrela luz y las sombras, cada uno debe elegir dequé lado está”. 1

En la biografía que Joseph Pearce - expertoy admirador de Chesterton- le dedica, relatacuales fueron sus últimas palabras:

“«Hola, cariño». Luego, dándose cuenta deque Dorothy también estaba en el cuarto,añadió: «Hola, querida» (...) Sus palabrasfueron sumamente apropiadas; en primer lu-gar, porque estaban dirigidas a las dos per-sonas más importantes de su vida: su mujery su hija adoptiva; y, en segundo lugar,porque eran palabras de saludo y no de des-pedida, significaban un comienzo y no el fi-nal de su relación.» 2

La noticia de su fallecimiento fue publicadaprácticamente por todos los periódicos dehabla inglesa. Como muestra, The New YorkTimes, le dedicó estas palabras:

“G.K. CHESTERTON, 62, NOTED AUTHOR,DIES; Brilliant English Essayist and Master ofParadox Is a Heart Disease Victim. Gilbert K.

Chesterton, for more than a generation themost exuberant personality in English litera-ture, died today at his home in Beaconsfieldafter a brief illness. He was 62 years old”.3

Su funeral fue celebrado en la Catedral deWestminster por Monseñor Ronald Knox,según sus propias palabras converso al catoli-cismo por el pensamiento y ejemplo deChesterton. La asistencia fue multitudinaria (aligual que, días antes, los asistentes al cortejofúnebre por las calles de Londres). Su viudarecibió una cantidad ingente de conmovedorascartas lamentando su fallecimiento; pésamesque provenían por igual, tanto por parte desus amigos como de sus “rivales”.

Uno de los momentos más emocionantesdel funeral sucedió cuando Monseñor Knoxpasó a leer un telegrama remitido por el Car-denal Pacelli -futuro Pío XII (1876-1958)- ennombre del Papa Pío XI (1922-1939). El PapaPío XI trasladaba sus condolencias al pueblode Inglaterra, prometía orar por su amigo di-funto y, lo más importante, le nombraba FideiDefensor. En 1940, su íntimo amigo HilaireBelloc escribió en honor de su compañero unensayo titulado: El lugar de Gilbert Chestertonen la literatura inglesa, cuyo final concluyecon contundencia: “Él está en el cielo”.4

En 2013, Monseñor Peter Doyle, Obispo deNorthampton -diócesis en la que residióChesterton- ha nombrado al sacerdote cano-nista P. John Urdís para investigar la santidadde Chesterton, paso previo que podría dar lu-gar a la apertura de la causa oficial de cano-

nización.5 Ese mismo año, concretamente, el 10de marzo, el Cardenal Arzobispo de BuenosAires (en Argentina, posiblemente por influen-cia de Jorge Luis Borges, Chesterton es muyconocido y apreciado); aprobaba una oraciónpara uso privado pidiendo la intercesión deChesterton. Tres días más tarde, ese Cardenal Ar-zobispo -Jorge Bergoglio- era nombrado Papa. 6

—————————————————1 Pearce, J. (1997). G. K. Chesterton: Sabiduría

e inocencia. Madrid: Ediciones Encuentro, 587. 2 Ibíd., 597 y 598.3 The New York Times (1936/06/15). G.K. CHES-

TERTON, 62, NOTED AUTHOR, DIES;http://www.nytimes.com. Recuperado de: http://query.nytimes.com/gst/abstract.html?res=9C03E3DE143CE53ABC4D52DFB066838D629EDE#4 Belloc, H. (1940) On the Place of Gilbert Ches-

terton in English Letters. Recuperado de: http://www.cse.dmu.ac.uk/~mward/gkc/Belloc-essay.txt

5 The American Chesterton Society (ACS). (21de septiembre de 2013). Suitable Cleric’ Appoin-ted to Investigate G.K. Chesterton’s Cause for Ca-nonization. www.chesterton.org Recuperado de:http://www.chesterton.org/cleric-chestertons-cause-canonization/

6 Alfa y Omega (5 de septiembre de 2013) Pri-mer paso hacia la canonización de Chesterton.www.alfayomega.es Recuperado de: http://www.alfayomega.es/30373/primer-paso-hacia-la-canonizacion-de-chesterton

7 Soley, J. (30 de septiembre de 2013). Oraciónpor Chesterton aprobada por Bergoglio. www.re-ligionenlibertad.com Recuperado de:http://www.religionenlibertad.com/oracion-por-chesterton-aprobada-por-bergoglio-31404.htm

Aproximación al pensamiento de Gilbert KeithChesterton: Llegar a casa… a la Casa del Padre (y XIII)

Por Mª José Plaza Bravo

Oración por la beatificación de Chesterton

Dios nuestro Padre,

Tú que has colmado la vida de tu siervo Gilbert Keith Chesterton con ese sentidodel asombro y el gozo, y le diste esa fe que fue el fundamento de su incesante traba-jo, esa esperanza que nacía de su perdurable gratitud por el don de la vida humana,y esa caridad para con todos los hombres, particularmente sus oponentes;

haz que su inocencia y su risa, su constancia en combatir por la fe cristiana en unmundo descreído, su devoción de toda la vida por la Santísima Virgen María y suamor por todos los hombres, especialmente por los pobres, concedan alegría a aque-llos que se hallan sin esperanza, convicción y calidez a los creyentes tibios y elconocimiento de Dios a aquellos que no tienen fe.

Te rogamos otorgar los favores que te pedimos por su intercesión, y especial-mente por (...) de manera que su santidad pueda ser reconocida por todos y la Iglesiapueda proclamarlo Beato.

Te lo pedimos por Cristo Nuestro Señor. Amén”. 7 Telegrama de condolencias enviado por el cardenal Eugenio Pa-celli, futuro Pío XII, en nombre del papa Pío XI. (Foto: Wikipedia Commons)

MAS, Junio 2018Cultura 11

Fernando Aramburu

Aramburu, natural de San Sebastián, eslicenciado en Filología Hispánica y desde1985 reside en Alemania, donde ha impar-tido clases de español. Ha sido en 2017 Pre-mio Nacional de Narrativa por su novela Pa-tria. El jurado destacó de la obra “la volun-tad de escribir una novela global sobreunos años convulsos en el País Vasco”.

Patria es la historia metafórica de losaños más oscuros de Euskadi, un libro cen-trado en un lugar simbólico de todos los si-tios que sufrieron esas décadas de dolor.Con un estilo que prolonga en Los peces dela amargura, libro de relatos sobre el mis-mo asunto, Aramburu aborda las raíces enlas que se asientan el odio y la maldadsembradas por ETA, como factor principal de lasdesgracias de cuya realidad se nutre esta impor-tante ficción.

Al conocer que le habían otorgado el premio,respondió telefónicamente desde Alemania alperiódico El Mundo, a estas preguntas:

P. ¿Puede decir ahora qué fue lo más difícil de con-tar acerca de ese escenario del alma que es Euska-di para usted?R. En todas las ocasiones en que abordé el asun-to de la violencia en mi tierra natal, lo más difí-cil fue encontrar la forma literaria de expresarel dolor, un dolor que yo sé que excede el ám-bito de la imaginación, que ha afectado y sigueafectando a numerosas personas.

P. ¿Cómo ha sido ese hallazgo de ritmo, de música,partiendo de la conjunción de un acento, el vasco,y de una lengua, la española?R. Antes de ponerme a la tarea, tomé una seriede decisiones relativas a la estructura, al repar-to de la historia entre muchos narradores y a lamodulación del idioma con fines literarios. Todoesto no es nada que yo no haga cada vez queabordo una novela, con la única diferencia deque, en el caso de Patria, la presencia de un nu-meroso elenco de protagonistas requería unalabor bastante minuciosa de relojería literaria.Procuro, eso sí, que el lector no perciba el re-suello del novelista, y acaso lograr una aparien-cia de sencillez, fue lo más difícil. Ya anda porahí algún que otro estudioso practicando la di-sección de mi novela con el fin de dar con lafórmula o, como yo prefiero decir, con la receta.

P. Presume de no tener memoria. Este libro pre-miado ahora es una gran memoria, detenida, casiminuciosa. ¿Qué le produce la sensación de que norecuerda, recordando tanto?

R. A veces, tengo la sensación de que no soy micerebro o de que este actúa por su cuenta, “su-plantándome”, por así decirlo… Es capaz dedarme el recuerdo pormenorizado de bagatelasautobiográficas, pero luego, cuando más necesi-tado estoy de memoria y de datos concretos, elmuy imbécil me los niega. Últimamente, pararesarcirme, le obligo a hacer sudokus.

Esta novela sobre ETA, de Fernando Arambu-ru, ha sido adaptada para la televisión como laprimera serie de HBO España.

Cristina López Barrio

Cristina López Barrio, escritora y abogada,estudió Derecho en la Universidad Complutensede Madrid. Se dio a conocer en el mundo lite-rario con El hombre que se mareaba con larotación de la Tierra, una obra enmarcada den-tro del género juvenil que le significó el segun-do Premio Villa Pozuelo de Alarcón.

Con La casa de los amores imposibles, LópezBarrio dio el salto a la narrativa adulta y con-siguió llegar al mercado internacional con unnotable éxito de público, tras ser traducida amás de quince idiomas. En 2017 consigue ser fi-nalista en el prestigioso Premio Planeta con lanovela Niebla en Tánger.

La escritora madrileña considera a Niebla enTánger una “novela de búsqueda” que pretendesacar al lector del “inmovilismo”, en pos de sulibertad. La protagonista es “Flora”, que un díase despierta en un hotel, al lado de un descono-cido. Se marcha furtiva en mitad de la noche –no sin antes dejarle anotado su teléfono– paravolver a casa con su marido. Se percata entoncesdel título de la novela que su misterioso amanteha puesto sobre la mesilla de noche: Niebla en

Tánger. Frustrada en lo laboral y personal,no duda en aceptar una segunda cita coneste hombre, un seductor francés llamadoPaul, aunque él no acu-dirá. Para calmarsu desilusión, decide comprar la novelaque él leía. Sus páginas no tardan entransportarla a una historia que se desar-rolla de modo paralelo a la suya.

Asegura la autora que: “Flora es unpersonaje en busca de su identidad. Estáperdida, no sabe quién es ni por qué llevauna vida que no desea. Se debate entre lacomodidad (esa seguridad de su hogar) ysu propia libertad. Salir de ello requiereser valiente y muchas renuncias”.

Cristina López Barrio ha confeccionadouna novela circular, con una ficción quese adentra en una segunda ficción y ter-

minan convergiendo; un juego literario que imi-ta al usado por Julio Cortázar en su cuento Con-tinuidad en los parques. “Es un autor fetichepara mí –afirma Cristina–. Su cuento me obse-sionó durante años. Es la estructura perfectaque encaja como piezas de relojería. Llevar estoa la novela era un reto”.

Enfrascarse en la novela descubre por casua-lidad, es el “detonante” que hace a Flora“salirse de su rutina”. Flora deja su cómoda,pero infeliz realidad y se embarca en una aven-tura en Tánger, “una ciudad mágica”, para bus-car a su amante, al que asocia con el protago-nista de la novela que lee. “Es el poder quetiene la literatura: mover emociones” –afir-mará la autora–. La rutina adormece el espírituy la libertad. El realismo mágico envuelve estanovela en la que se fusionan pasado y presente,realidad y fantasía, en una intrincada marañaque la protagonista desenreda a la par que ellector.

La escritora aclara: “No es una novela román-tica, es una novela en la que se habla del amor ydel desamor, pero es una novela de búsqueda.Es un thriller que intenta resolver la desapari-ción de un hombre hace 64 años. Las pistas es-tán escondidas, como en un juego literario.”

Además, hay mucha simbología, como el vien-to, un elemento que siempre aparece en los mo-mentos de cambio. Y a la par, la autora lanza unareflexión sobre la creación literaria: “Apuesto poruna idea que aparece en La decadencia de la men-tira, de Oscar Wilde. Creo que tomamos la vidacomo materia bruta y, a partir de ella, creamoscon imaginación belleza, pasión, emociones,ideas… una historia que tiene su propia vida,que es generadora de vida propia”.

La narrativa actual (III)Un gran valor literario

Por María Luisa Turell

Fernando Aramburu en Dresde (Foto: Wikipedia Commons)

12 MAS, Junio 2018 Testigos de ayerFo

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VI)

Cuando digo “formador dehombres” quiero decir depersonas, mujeres y hombres,aunque él pensaba más enhombres, en aquellos tiempos,pero sobre todo quería referirmea: hombres e instituciones, PARALO SOCIAL que, hablando de He-rrera Oria, Seglar, Sacerdote,Obispo y Cardenal, significa parala DOCTRINA SOCIAL DE LAIGLESIA.

Desde que descubrió a León XIII, con suRerum Novarum, ya lo tuvo claro yacertó. León XIII fue el “padre” de la

Doctrina Social de la Iglesia, “LABORAL”, opara los trabajadores, y mejor; para dar unarespuesta cristiana a la “cuestión social”.Marx hace su “Manifiesto comunista”, en1848, y León XIII su “Manifiesto social de laIglesia”, en 1891, casi 50 años después, tarde,pero más vale que nunca. En el libro de GarcíaEscudero se recogen los elogios de Herrera “aaquel Papa genial, “guía seguro e infalible”,que “abre una época en la historia de la Igle-sia. Más aún, una historia nueva en la civi-lización cristiana”…”luz en el cielo que brillasin parpadeo, serena, continua (…) en el fir-mamento de la Iglesia; “el primer talento polí-tico del siglo XIX”. Un poco exagerado pare-ce, pero es verdad que es el único Papa que hacreado una “SAGA” de encíclicas, sin propo-nérselo, claro, que celebran los “Aniversa-rios”. Y el gran Instituto Social del CardenalHerrera Oria llevó su nombre: León XIII,por derecho propio.

Sigue García Escudero explicando que, se-gún Tarancón y Fermín Zelada: seguramentefue Pío XI el Papa por excelencia de Herre-ra, al que llamaba: “Papa intrépido” puestopor la Providencia para que la Iglesia tuvierala fortaleza de enfrentarse, de poder a poder, alos tres grandes caudillos totalitarios: Mussoli-ni, Hitler y Stalin, con palabra rotunda y ges-tos aún más categóricos. “Rex tremendae ma-jestatis” que decía Monseñor Montini, luegoPapa, o “defensor fidei et defensor hominis”como se le llamó, al estilo medieval. Sin queHerrera olvidase que fue el “hijo” de LeónXIII, al que homenajeó con la QuadragesimoAnno”, primera de la saga. Por eso, puso elCardenal Herrera el nombre de Pío XI al Ins-tituto Social Obrero. Hoy, residencia parapostgraduados y opositores, servicio a laformación.

Otros próximos y cercanos, añade GarcíaEscudero, como García Viñolas o Ruiz Jimé-nez, lo emparejan más con Pío XII, al que éldefinió como “elegantísimo”, por aquellaaristocracia natural e intelectual que tanbien le iba al Cardenal Herrera Oria, Abogadodel Estado, cuerpo jurídico de elite. Evidente-mente, impresionaba con su aire místico, mis-terioso, deslumbrante de inteligencia, aunqueno fuera un Papa muy social.

Por el aniversario de la “Rerum Novarum”lanzó dos mensajes, en 1941, “La grandissimaSolemnitá” sobre Pentecostés, San Eugenio(Eugenio Pacelli era su nombre) y el anunciodel otro mensaje: “La Solemnitá”: el primerestudio doctrinal de Pío XII sobre cuestio-nes sociales, que conmemora y continua la lí-

nea de las dos Encíclicas de 1891 y 1931. He-rrera Oria da el nombre de Pío XII al Cole-gio Mayor Universitario, que se inaugurasolemnemente el curso 1961-1962, con lapresidencia del Cardenal Ottaviani, junto alCardenal primado de España, Plá y Deniel, elNuncio, Monseñor Antoniuti y tres Ministrosdel Gobierno: Justicia, Interior e Informacióny Turismo.

El Colegio será sede de la Escuela de Ciu-dadanía Cristiana, el último gran proyectode “formación de hombres universitarios”,del obispo Herrera Oria, que estudiarán, jun-to a sus carreras, la Doctrina Social de la Igle-sia, en el Instituto Social León XIII (CienciasSociales) o en la Escuela de Periodismo de laIglesia. Es el Herrera Oria que se renueva paraun mayor compromiso social de sus “minoríasselectas”, sin romper con el pasado, pero to-mando distancia, abriendo caminos o retoman-do caminos antiguos de sus primeros años desacerdote y obispo, con gran acento en lo so-cial. En 1963, fuimos nombrados ColegialesMayores, con la imposición de la beca, justoen el momento en el que se estrena en Berlín,“El Vicario”, la obra teatral de Rolf Hoch-kuth, dirigida por el gran Edwin Piscator, quepone en cuestión el papel del Nuncio en Ale-mania, Eugenio Pacelli, luego Pío XII, por sufalta de condena del nazismo y de protecciónde los judíos. La obra fue llevada al cine, añosmás tarde por Costa Gavras, con el título de“Amen”. Fue un momento un tanto traumáticodel que nos consoló la llegada de Juan XXIII,en 1958, el “peligro Roncalli”, que dijo un di-plomático español, al Gobierno de Franco.

Juan XXIII, el Papa bueno

Juan XXIII fue el “Papa bueno” queabrió la Iglesia al mundo, convocó el Con-cilio Vaticano II y lanzó a la Iglesia hacia eltercer milenio. Es el primer Papa de la nue-va era que termina con Pío XII. Siguiendocon García Escudero que recoge el testimo-nio del Obispo Benavent, auxiliar en Málaga,quien dice “Juan XXIII le desconcertó un po-co. Le admiró, pero le desconcertó.” Le sor-prendió que, en la Mater et Magistra, descen-diera del nivel de principios a afirmacionescomprometidas y contingentes. En todo casoHerrera admiró a Juan XXIII del que dijo quetenía algo de “intuitivo e inspirado”. En efec-to, la Encíclica “Mater et Magistra”, de1961, que homenajea a las dos grandes an-teriores, las supera con esas concreciones

CARDENAL HERRERA ORIA: FORMADOR DE HOMBRES,FUNDADOR DE INSTITUCIONES SOCIALES (V)

Por Francisco Alonso Soto

(Sigue en pág. 13)

Acto de inauguración del Colegio Mayor Pio XII

MAS, Junio 2018Testigos de ayer 13

que la hacen más operativa y por eso, lassupera y resultará difícilmente superable.

Con la “Pacem in terris”, 1963, sobre losderechos y deberes humanos, las relacionescon los poderes públicos y, el orden interna-cional, así como la referencia a la “sociedadcivil” es el gran Papa social de la moderni-dad. A esto hay que añadir la parte que le co-rresponde del Concilio Vaticano II y de la“Constitución Pastoral sobre la Iglesia en elmundo actual” (Gaudium et spes). Otra gran“Encíclica social”. Con todo, Herrera Oria noutilizó el nombre de Juan XXIII. Don Abun-dio, lo eligió en Hermandades, para la “Escue-la Juan XXIII” que debería haber servido parapopularizar la Doctrina Social de la Iglesia en-tre los trabajadores…

Herrera Oria y Pablo VI

No sé si Herrera Oria, Obispo, admirabamás a Pablo VI o Pablo VI a él. Se conocíande antiguo, porque Montini estaba en la Curia,como diplomático de alto nivel, y Herrera fre-cuentaba el Vaticano. Luego, coinciden comoArzobispo de Milán, obispo de los obreros,y Obispo de Málaga, obispo social, y un po-co marginales ambos entre sus colegas. Dehecho Montini, Papa desde 1963, nombra Car-denal a Herrrera en 1965. Herrera crea la laFundación Pablo VI, que va a ser la heredera yrepresentativa de sus obras, en 1968, que seaprueba unos días antes de su fallecimiento el28 de julio. Pablo VI fallecería diez añosdespués, en 1978. Y deja un legado valioso.El éxito del Concilio Vaticano II, con algunasdudas e incertidumbres; los 9 viajes a los 5continentes, (el Papa viajero), que fueron “En-cíclicas”, cada una, con su mensaje; y dos En-cíclicas sociales, de gran altura, para continuarcon la “saga”, la “Octogesima Adveniens”para ampliar y concretar, sin mucha precisión,y para inaugurar una nueva “saga” la “Populo-rum Progressio” que arranca del reconoci-miento expreso de las “enseñanzas sociales de

los Papas” predecesores, e innova y prolongala “Pacem in terris en la 2ª parte. “Hacia eldesarrollo solidario de la Humanidad”. (Aten-ción conciliar en España”. Estudios y ensa-yos/ BAC/ Teología, coordinado por FernandoFuentes y prólogo del Obispo de Getafe, Pre-sidente de la Fundación, Ginés García Beltrán,con ponencias de 3 Cardenales eclesiásticos y4 “Cardenales” académicos).

Juan Pablo II tuvo un largo pontificado(1978-2005) Creíamos que sería Juan XXIVpor sus orígenes, compromiso social, biografía(novia, soldado, autor teatral), por sus 10 len-guas, su conocimiento de los místicos españo-les, por ser ajeno a la curia. Resultó un Papamuy popular y populista (“santo subito”).Con independencia de su prestigio mundial,quizás su mejor legado fueron las tres Encícli-cas Sociales: “Laborem exercens”(1981) enla parte IV: “Derechos de los hombres deltrabajo” que fue comentada por los grandes“laboralistas” españoles, en la Revista “Do-cumentación Laboral”, de las Cajas dee Ahorro(el Catedrático Fernando Suárez habla del “Re-formismo Utópico de Juan Pablo II”) y “Cen-tesimus Annus” (1991), ambas, aniversariosde la “Rerum Novarum” si bien, en esta última,se centra en las “cosas nuevas” (la caída delmuro de Berlín…) la propiedad y el destinode los bienes, el Estado, la cultura y el“hombre es el camino de la Iglesia”, (Co-mentarios de especialistas, en la Revista Docu-mentación Social nº 71, de 1994, de Cáritas Es-pañola, reproducidos, en libro, por Hermanda-des del Trabajo) A las que hay que añadir la“Sollicitudo rei socialis” que conmemora los20 años de la Populorum Progressio, que elo-gia en el capítulo II, desarrolla con “ algunasorientaciones particulares” (VI) y termina conuna Conclusión (VII) religiosa. En la la Intro-ducción (I) habla sobre la Doctrina Social dela Iglesia: la preocupación social de la Igle-sia, el Magisterio de los predecesores, el“corpus” doctrinal que se va renovando, enel que se encuadra la “Populorum Progres-sio” de Paulo VI, que Juan Pablo II se pro-pone homenajear y dar continuidad.

Terminaremos con la Encíclica “Laudatosi”, del Papa Francisco (2015) “Sobre el cui-dado de la casa común” la primera y únicaEncíclica ecológica que, partiendo del cantode San Francisco, diagnostica los problemasde la casa común y propone una “ecologíaintegral” (4º) con “algunas líneas de educa-ción y acción” (5º) y una educación y espiri-tualidad ecológica” (6º). La incluimos, por-que así lo quiere Francisco: “Espero que estaCarta Encíclica que se agrega al MagisterioSocial de la Iglesia nos ayude…”

También, porque recoge la doctrina de suspredecesores sobre ecología y los cita: PabloVI, Juan Pablo II, Benedicto XVI. De JuanXXIII y la “Pacem in terris”, toma el diri-girse a todos los hombres de buena volun-tad y se dirige “a cada persona que habitael planeta”. Con esta encíclica anunciamos elartículo siguiente que se dedicará a: “LAOTRA DOCTRINA SOCIAL DE LAIGLESIA”, (No LABORAL), pero por el mo-mento, creemos que hemos justificado el ha-blar de los “SIETE MAGNIFICOS DE LADOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.”

(Viene de pág. 12)

Éste es el mes de aquella Niña piadosa deNazaret y que Dios elegiría para serMadre de su Hijo. Era una Niña preciosa y

preciosa en virtud y santidad.

No fue fácil en absoluto su vida de mujer: José (el pretendiente al que le nacieron flo-

res en su báculo), desposado con Ella, casi larepudia… Pues (muerta de miedo) fue avisa-da de un embarazo del Espíritu Santo.

La huida de su ciudad, en cinta y a térmi-no, la hizo en un burrito atravesando desier-tos pedregosos (157 km), temores incalcula-bles y noches heladoras.

Nace su Hijo en el fulgor de una luzdesconocida que invade el establo, mientrasJosé queda “paralizado”.

A los 8 días en la presentación del Niño enel Templo, le dicen que una espada le atrave-sará el corazón… Y en verdad que todo fueasí y mucho más.

Enviuda antes de morir su Hijo… Tendríaunos 46 años. Todo acontecimiento es acepta-do con una insólita humildad.

Su Hijo Santo en bondad, es torturado yCrucificado delante de sus ojos. A los 64 años fallece y es Asunta al cielo: El

principio del fin de una tremenda vida.

Gracias María por tu ejemplo de FE, silen-cios y lágrimas; por amarnos después de loque hicimos con tu Hijo y por los que tu HijoMurió. (Los Dos hacéis lo mismo). Antes tenías un Hijo, hoy, miles de mi-

llones haciendo salvajadas día y noche... Peroahí estás, intentando guiar nuestras almas alcielo, consolando las del purgatorio que sonmás aún… Yo estuve en el lugar de las ruinas hundi-

das de la casa de Joaquín y Ana, sus padresSantos. El pueblito se llama Séforis y allíimaginé sus vidas, su niñez. El entorno eratranquilo, algo escondido y solitario.

Mayo y más días de amorPor EmmaDíez Lobo

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VACACIONES CON HERMANDADESVACACIONES CON HERMANDADES

14 MAS, Junio 2018 Hermandades

El dos de abril de 2018, ha partido a la casadel Padre, Iñaki Oraá Tamayo (1931-2018).Sirvan estas palabras a modo de reconoci-

miento por su gran compromiso y dedicación

para con el centro de Madrid de las Hermanda-des del Trabajo desde el año 1957: en marzo deese año se afilió a la Hermandad de Seguros. Unhombre bueno, discreto, responsable, cumpli-dor, eficaz… ese estilo de colaboración que sevuelve imprescindible porque se fundamenta enuna férrea confianza y en la seriedad del trabajobien hecho. Te echaremos de menos, gracias portodo. Dios te guarde.

Iñaki conoció Hermandades del Trabajo a tra-vés de su esposa Mercedes Blázquez Iglesias yde Mª Carmen Cebader Cardona, de quien eracompañero de trabajo en la empresa La SudAmérica, compañía de seguros, de ahí su afilia-ción a la Hermandad de Seguros que más tardesería Oficinas y Seguros y, en la actualidad, Her-mandad de Actividades Diversas y Oficinas.

Fue militante, miembro de Grupos Apostóli-cos y perteneció a las Vanguardias de Santa Ma-ría. Su colaboración en el centro de Madrid, des-de casi los inicios de su incorporación estuvocentrada en la Secretaría General, donde semantuvo al pie del cañón, un férreo sentido del

compromiso y del cumplimiento del deber, has-ta que su salud se lo permitió. Desde la Secreta-ría General ayudó eficazmente, a las diferentesequipos de presidencia del centro de Madrid.También, participó en muchas Pascuas del De-portista en el Estadio de San Miguel, colaboróen la “Operación Papel”, sin olvidarnos de suvaliosa ayuda en el tiempo de verano, dondefue, en muchas ocasiones, responsable de tan-das en las diferentes residencias vacacionales.En resumidas cuentas, siempre, que Hermanda-des del Trabajo necesitaba de su ayuda y pre-sencia; ahí estaba: retiros y convivencias en ElEspinar, misas multitudinarias en Colón… Auningresado y ya débil, nos continuaba pregun-tando por la vida del centro y por el transcurrirde los actos del 70 Aniversario.

Según nos relata su hijo, fue un hombre deprofundas convicciones religiosas, como sueledecirse “de misa diaria”. Tuvo la oportunidad detrabajar codo a codo con nuestro fundador, donAbundio, por quien sentía una enorme admira-ción y, una vez fallecido don Abundio, un con-vencido de su santidad.

In memoriam Iñaki Oraá Tamayo (1931-2018)

CENTRO DE BADAJOZCENTRO DE BADAJOZPunta Umbría (Huelva)Residencia Nuestra Señora de Guadalupe. Playa.

Información e inscripciones: Centro de Hermandades del Trabajo. C/ Santo Domingo, 12. Badajoz. Tfno.: 924 222 118

CENTRO DE CÓRDOBACENTRO DE CÓRDOBACentro Muriano (Córdoba). Sierra. Residencia Santa María del Trabajo.

Información e inscripciones: Centro de Hermandades del Trabajo. C/ Rodríguez Sánchez, 7. Córdoba. Tfno.: 957 477 315

CENTRO DE MADRID (AGARÓ Turismo)CENTRO DE MADRID (AGARÓ Turismo)Cambrils (Tarragona). PlayaApartamentos AGARÓ Cambrils

Chipiona (Cádiz). PlayaHotel AGARÓ Chipiona

Información, reserva e inscripciones Centro Hermandades del TrabajoC/ Raimundo Lulio, 3. Tfno.: 914 447 3000

CENTRO DE SEVILLACENTRO DE SEVILLAMazagón (Huelva)Residencia Pentecostés. Playa.

Punta Umbría (Huelva). Residencia Sagrada Familia. Playa.

Información e inscripciones. Centro de Hermandades del Trabajo.C/ Avda. Miraflores, 3, 41008 - Sevilla. Tfno. 954224403

Ser deHermandades

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MAS, Junio 2018Centros de Hermandades 15

En recuerdo de Cipriano López LizarbePor Pedro Martín Nogal

El pasado día 11 de Abril, fallecióen Madrid, Cipriano López Lizarbe.Hace unos días preguntaban a unamilitante quien era Cipriano y con-testó: “Cipriano era Hermandadesdel Trabajo”. Me quedé con la res-puesta. Efectivamente algo asípienso yo. Ojalá acierte a expresaralgo de lo que me gustaría decirde él. De trato afable y cordial,cualquier barrera desaparecía alpoco de saludarle.

La familia fue uno de sus dos grandes amo-res. Casado con Cristina y padre de seis hijos, aellos dedicó su vida, educándoles para la liber-tad y responsabilidad. Sin duda, Dios supliócon ellos sus ausencias, debido a las largas jor-nadas y los innumerables viajes dedicados aldesarrollo y la expansión de su otro gran amorcomo fue Hermandades del Trabajo. No ha ha-bido Centro de Hermandades en España dondeél no haya estado junto con D. Abundio, po-niendo las primeras piedras, haciendo gestio-nes o montando tómbolas para allegar dineroen los primeros momentos. Gozó siempre de lamáxima confianza de D. Abundio y en él seapoyó para acometer junto con otros dirigen-tes, las grandes realiza-ciones de Hermanda-

des. Sus dotes de gestor y emprendedor fueronla base para poner en marcha la mayor partede las obras y servicios que hemos tenido y se-guimos teniendo.

Recordemos la Tómbola Diocesana de la Vi-vienda junto a Cibeles, para ayudar a la finan-ciación de la construcción de viviendas del Pa-tronato, o la Operación Papel y la Operacióntrapo para las Colonias Infantiles de Herman-dades. No había iniciativa en cualquier ordende cosas, donde no estuviera Cipriano apor-tando eficacia, organización y sentido común.

Junto con D. Abundio y D. Julián, viajó aAmérica en la misión de contactar con Obisposy sacerdotes para abrir horizontes y dar a co-nocer Hermandades. A causa de este viaje, noscontaba como anécdota curiosa, que había co-nocido a uno de sus hijos dos meses despuésde haber nacido.

También fue el cronista que perpetuó loseventos importantes de Hermandades, con larealización de películas y fotos como un pro-fesional. Así quedarán para el recuerdo aque-llas Pascuas del Deportista en el Estadio SanMiguel, los primeros de Mayo en los Viverosde la Villa, los reportajes de peregrinaciones alCerro de los Ángeles o a Santiago de Compos-tela. Por citar algunos. Fue un gran comunica-dor y, tanto en Cursillos de Cristiandad, comode Hermandades, daba testimonio de su hon-

dura espiritual, su confianza en Dios y cómose dice ahora “de ser un contemplativo en laacción”.

Por otra parte debemos destacar su gran co-laboración con la Diócesis de Madrid en la rea-lización de actos públicos y colectas, que a élle llenaban de alegría y satisfacción. Junto conD. Antonio Astillero Bastante, formaban unduo capaz de dar seguridad de buena organi-zación a cualquier evento de la Diócesis.

A pesar de que hacía tiempo que no podíavenir asiduamente por Hermandades, no falta-ba a las conmemoraciones importantes, aun-que tuviera que venir en silla de ruedas traídopor alguno de sus hijos. Su profundo sentirhasta el final con la vida y dificultades de Her-mandades, causaba ejemplo a todos los que lesaludábamos complacidos de verle.

Sirvan estas líneas para recordar al hombrede fe, entregado a su familia y Dirigente que lofue todo en Hermandades. Los que le conoci-mos sólo podemos hablar bien de él y seguirsu ejemplo de entrega y generosidad.

Por mi parte, siempre agradezco a Dios porhaberle conocido y gozado de su amistad. Pidoal Señor que le tenga en su Compañía y juntocon D. Abundio y la legión de apóstoles deHermandades, sigan intercediendo y pidiendopor nosotros.

PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO

Centros de Hermandades del Trabajo. ESPAÑA: Almería, Ávila, Badajoz, Burgos, Córdoba,Guadalajara, Jaén, Jerez de la Frontera, Madrid, Segovia, Sevilla, Valencia, Zaragoza, así comolas Hermandades en toda España de las Federaciones de la Seguridad Social y Ferroviarias.AMÉRICA: Chile (Concepción), Colombia (Barranquilla, Bogotá y Medellín), Costa Rica (SanJosé), Ecuador (Quito), Perú (Callao, Chimbote, Lima y San Ignacio).

El texto bíblico presenta a Noécomo hombre «justo» e «ínte-gro» (Gn 6,9). Esas característi-

cas contrastan precisamente con lamaldad de su generación, que es elmotivo aducido para el exterminiode la vida en la tierra: «Por su cul-pa la tierra está llena de violencia»(6,13).

El arca, que es el instrumentomediante el cual Dios ha pensadosalvar la vida de Noé y de su fami-lia, tiene unas dimensiones imposi-bles para poder contener sendasparejas de aves, ganados y reptiles:«Ciento cincuenta metros de larga,veinticinco de ancha y quince dealta» (6,15). Pero ya dijimos queNoé era un personaje simbólico, nohistórico, por tanto su arca no lopodía ser menos.

El texto dice que el arca estabaconstruida con madera de ciprés ycalafateada con betún por dentro ypor fuera, para hacerla impermea-ble. El detalle del calafateado y dela propia palabra «arca» (tebah) seproyectarán más adelante en la Es-

critura hasta recalar en otro per-sonaje que presenta algunas seme-janzas importantes con Noé. Enefecto, también Moisés es deposi-tado en una tebah –que en este ca-so se suele traducir como «cesta»–que es calafateada (aunque aquí seemplean los términos «asfalto» y«brea», no «betún»). Así tenemos ados personajes que salvan su vidade unas aguas amenazadoras. Dospersonajes que serán determi-nantes para el futuro del pueblo:uno –Noé– como una especie desegundo Adán, padre de la hu-manidad; el otro –Moisés– comocabeza de Israel.

En Gn 7,11 se describe el diluviode la siguiente manera: «Reven-taron las fuentes del gran abismo yse abrieron las compuertas delcielo». La descripción tiene enmente el modelo geológico de losantiguos hebreos, según el cual–como se afirma en Gn 1– el cieloes la bóveda que sirve para separarlas aguas superiores de las inferio-res. Ahora, con el diluvio, las com-puertas del cielo se abren y cae so-

bre la tierra toda el agua embalsa-da por encima del cielo (es lo quesignifica propiamente el términohebreo mabbûl, traducido por«diluvio»). A la vez, bajo la tierra seextiende un gran abismo acuático,cuya parte visible son los mares.También este abismo revienta einunda desde abajo la tierra. Es sig-nificativo que esta palabra «abis-mo» (tehôm) es la misma que seusaba en el primer relato de lacreación para describir la situaciónde caos original anterior a ella: «Latiniebla cubría la superficie delabismo» (Gn 1,2).

Así pues, el diluvio es imagina-do como una anticreación, unavuelta a ese caos original anterioral orden creacional. Todo vuelve aser confuso y caótico; todo exceptoel arca de Noé, donde se refugia lavida, es decir, el orden; de hecho, elarca tiene tres cubiertas o pisos:uno inferior, otro intermedio y otrosuperior (6,16) y, por tanto, las dis-tintas especies de animales y losseres humanos no están mezcla-dos.

En 8,1, tras acordarse de Noé yde los que habitaban el arca, «Dioshizo soplar el viento sobre la tierray el agua comenzó a bajar». Algoparecido leemos en el Éxodo, cuan-do los hebreos atraviesan el marde las Cañas: «El Señor hizo reti-rarse el mar con un fuerte vientodel este que sopló toda la noche»(Ex 14,21). Así pues, Dios es pre-sentado como Señor de los elemen-tos, y el agua, como instrumentode muerte que anega la vida. Una

tradición judía, sin embargo, en-tiende el diluvio como una especiede baño regenerador necesariopara purificar la creación.

Para poder salir del arca, Noéutiliza un procedimiento que era elque también empleaban los mari-nos fenicios en sus singladuras porel Mediterráneo o los indios, quesoltaban pájaros para seguirlos ensu camino hacia tierra firme (talcomo cuenta Plinio el Viejo en suHistoria natural). La elección delcuervo y la paloma en el textobíblico probablemente tenga quever con las aves que sueltaUtanapistim –el Noé babilónico–en el Poema de Gilgamés: una palo-ma, una golondrina y un cuervo.

Tras su salida del arca, Noé haceun sacrificio, cuyo aroma arrancarádel Señor la promesa de no volvera destruir la tierra (quizá porque serinde ante la evidencia de uncorazón humano inclinado al mal«desde su juventud», Gn 8,21).

El comienzo de la bendición deDios en 9,1 es un calco de la deAdán en 1,28. La escena se cierracon la alianza que Dios establececon Noé, una alianza cuyo signovisible será el arco iris. Aparte dela referencia al hecho físico de que,cuando aparece el arco iris en elcielo, la tormenta está acabando,este signo apuntaría a la costum-bre de «colgar» el arco como mues-tra de renuncia a la guerra (algoparecido al hacha enterrada de losindios en las películas del Oeste).

Noé (III)

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