MAS, Febrero 2019 |1SECCIÓN

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Acabamos de celebrar el tiempo de Advientoy todavía no hemos terminado la Navidad,que para los cristianos representa el mo-

mento culminante de la creación. La Encarna-ción del Hijo de Dios significa que el Logos, laPalabra por el que todo se hizo, se hace hombrey entra en la historia para redimir y salvar a lahumanidad. Hay una íntima relación entre laEncarnación y el Misterio Pascual de la Muertede Cristo en la Cruz y posterior Resurrección.

Con el nacimiento de la Segunda Persona dela Trinidad, Dios dice su última palabra, secompleta todo lo que tiene que revelar al hom-bre, aunque éste lo vaya conociendo a travésdel tiempo.

Por tanto, el cristianismo es una religión his-tórica. Para los cristianos la historia tiene unsentido porque en ella acontece la salvación.Esto es lo que estamos celebrando estos días.Por eso, al cristianismo se le opone el nihilis-mo. Dios crea ex nihilo. Con la creación irrumpeel tiempo, comienza el tiempo histórico delhombre. El mundo, la realidad que nos rodeano se ha creado por azar o de la nada. De la na-da no sale nada. Por eso una pregunta filosófi-ca fundamental que se han hecho los filósofos(Leibniz) es ¿Por qué existe algo y no la nada?

La interpretación cristiana de la historia des-cansa, por tanto, en que Jesús es el Cristo, el

Mesías prometido al pueblo de Israel y anun-ciado por los profetas. De ahí que San Pablo enla carta a los hebreos comience diciendo “Enmuchas ocasiones habló Dios a los hombrespor los profetas, en estos días nos ha habladopor medio de su Hijo” (Hb, 1, 3).

No resulta extraño que el nihilismo, el laicis-mo y los totalitarismos hayan combatido estaconcepción de la historia, especialmente desdela Revolución Francesa que sustituye al hombrepor una razón y una libertad mal entendidas.Walter Benjamin escribió que durante esos dí-as, los revolucionarios dispararon a los relojesde las torres. Pretenden comenzar de nuevo,hay que borrar todo lo anterior. ¿Nos suena?

Las ideologías nihilistas, laicistas y ateas sehan expandido en nuestros días, podemos de-cir que hay un repliegue del cristianismo por-que estas creencias operan casi siempre contrael cristianismo, no frente a otras religiones. Co-mo nos enseñó el cardenal Ratzinger si quita-mos la creación sólo queda la nihilidad.

El común denominador de todas estas ideolo-gías es la sustitución de Dios por el hombre. Nohay nada trascendente al hombre, en conse-cuencia, una antropología agnóstica o atea. Deahí la importancia que para los católicos tienela enseñanza del Vaticano II: “El misterio delhombre sólo se esclarece a la luz del misteriodel Verbo Encarnado” (Gaudium et spes, 22).

Hermandades del TrabajoC/ Juan de Austria, 6. Bajo B. 28010 Madrid

www.hermandadestrabajo.org

masEditado por Hermandades del Trabajo

Nº 755Enero 2020

¿Qué celebramos en Navidad?

HERMANDADES

LEGADO DE D. ABUNDIO

DIÁLOGO 2020 Miguel Parmantie

PÁGINA 2

PREGÓN DE NAVIDADque pronunció José Beltrán Aragoneses,director de Vida Nueva.

PÁGINAS 6 Y 7

CONGRESO DE LAICOS 2020Primera parte de una conferencia pronun-ciada por la Presidenta del Foro de Laicos,Dolores García Pi

PÁGINAS 8 Y 9

CULTURA

FEDERICO GARCÍA LORCA:UNA ESTELA INOLVIDABLE

María Luisa Turell,PÁGINAS 3 Y 12

CLAUDIO RODRÍGUEZ, UNCASTELLANO VIEJO EN LA

MEJOR POESÍARosario Paniagua

PÁGINA 11

EDITORIALES

¿QUÉ CELEBRAMOS EN NAVIDAD?

PÁGINA 1

2019-2020PÁGINA 4

OPINIÓN

MENSAJE DEL REY, NAVIDAD2019: SÍ, PERO NO

Francisco Alonso SotoPÁGINA 10

2 | MAS, Enero 2020 Legado de D. Abundio

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En los últimos años se ha habladomucho de DIÁLOGO. Durante estenuevo año 2020 se debería aclararpara el ciudadano, y el creyente, loque significa un diálogo auténtico,y actuar en consecuencia.

Don Abundio García Román fundó su obrasobre el diálogo opinando que sólo puede serfruto de una gran libertad y responsabilidadpersonal, ambas fundadas en la dignidad hu-mana que encuentra sus raíces en una profun-da fe en el Señor. El LEGADO ofrece, al co-mienzo de este año especialmente conflictivo,el texto del Siervo de Dios que inauguró la IIAsamblea nacional (el 30 de octubre de 1966),inspirándose en las enseñanzas del ConcilioVaticano II. Durante este nuevo año sería bue-no aplicar estas palabras a nuestra situaciónpolítica, social y eclesial actual.

“…VI. CULTIVARÁ DENTRO DE SÍ UN SINCEROSENTIDO DE LIBERTAD UNIDO A LA MÁXIMA RES-PONSABILIDAD PERSONAL EN LAS CUESTIONESTEMPORALES DONDE LA JERARQUÍA, POR NATURA-LEZA, NO TIENE COMPETENCIA.

Urge el Decreto sobre el apostolado de los segla-res, en su capítulo segundo (nº 7):

‘Es preciso, con todo, que los seglares tomen co-mo obligación suya la restauración del orden tem-poral y que, conducidos en ello por la luz del Evan-gelio y por la mente de la Iglesia, y movidos por lacaridad cristiana, obren directamente y en formacorrecta; que cooperen unos ciudadanos con otroscon sus conocimientos especiales y su responsabili-dad propia; y que busquen en todas partes y en to-do la justicia del Reino de Dios’.

Los militantes aceptarán la responsabilidadpersonal en sus gestiones temporales, siemprecomo fruto de la más completa libertad. Pode-mos decir que el Concilio ha exaltado al se-glar como Iglesia, precisamente para compro-meterle responsablemente en todas las es-tructuras. Junto a esa paternidad responsableen la familia, le pide también la Iglesia al seglarun sacerdocio responsable actuando sobre to-das las estructuras. No hay, pues, laicado ecle-sial, sino en función de un mundo por redimir yconsagrar.

Quede, pues, bien definida la intervención yresponsabilidad de la asociación apostólica enlos asuntos temporales.

Las asociaciones apostólicas actuando jerár-quicamente capacitan socialmente a sus mili-tantes con la formación, información y el aseso-ramiento en las cuestiones temporales. Una ca-

pacitación social, doctrinal y técnica, una in-formación detallada de la actualidad cam-biante y hasta un asesoramiento concreto so-bre los hechos que interesen. Pero ni un pasomás. El umbral de la opción está libre. La Igle-sia no puede quedar comprometida en ningu-na opción temporal. Eso corresponde a la ex-clusiva competencia de los seglares.

El temporalismo supondría para la Iglesia je-rárquica una tacha que debe repeler. La Iglesiaquiere a sus hijos libres y responsables. Por esocaben todos dentro de ella. Las opciones tem-porales les podrán distinguir entre sí, pero nun-ca deberán apartarles de su madre…

VIII. SE MANIFESTARÁ SIEMPRE AMIGO DEL DIÁLO-GO CON PROPIOS Y EXTRAÑOS, BUSCANDO SUSOPORTUNIDADES.

Su Santidad Pablo VI, en la encíclica Eccle-siam suam, hizo una auténtica apología deldiálogo. De la encíclica son las siguientes citas:

‘La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mun-do en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra,la Iglesia se hace mensaje, la Iglesia se hace colo-quio [...] Antes de convertirlo, más aún, para con-vertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos yle hablemos (nº 23)’.

‘Nos parece que la relación entre la Iglesia yel mundo, sin cerrar el camino a otras formas le-gítimas, puede representarse mejor por un diálo-go, que no podrá ser evidentemente uniforme, si-no adaptado a la índole del interlocutor y a lascircunstancias reales; una cosa, en efecto, es undiálogo con un niño y otra con un adulto; una co-sa con un creyente y otra con uno que no cree’(nº 26).

‘Este deseo de dar a las relaciones interiores dela Iglesia el tono de espíritu propio de diálogo en-tre miembros de una comunidad, cuyo principioconstitutivo es la caridad, no suprime el ejerciciode la función propia de la autoridad, por un lado,de la sumisión, por el otro; es una exigencia, tantodel orden conveniente a toda sociedad bien organi-zada como sobre todo de la constitución jerárqui-ca de la Iglesia´’ (nº 40).

También el Decreto sobre el apostolado de losseglares (nº 31) alude a este respecto con las si-guientes palabras:

‘Con relación al apostolado de evangelizar ysantificar a los hombres, los seglares han de for-marse especialmente para entablar diálogo conlos otros, creyentes o no creyentes, para manifes-tar directamente a todos el mensaje de Cristo’.

Indiscutiblemente, el diálogo necesitaaprendizaje y metodología. El diálogo debeconvertirse en palestra de las dos virtudes mássociales, la humildad y la caridad. Con la humil-dad aprendemos a escuchar y con la caridad acondescender. No hay palabra tan desnuda deverdad ni opinión tan desacertada. Con la inte-gración de estas partículas se crea la verdad yla razón total. De aquí se desprende el deberde escuchar, el derecho de opinar y, sobre to-do, la concordia.

Dentro de las Hermandades, nuestros mili-tantes ejercitarán y se impondrán en la técnicadel diálogo a través del régimen de encuestasy con la mística de los equipos. El diálogo bo-rra fronteras, iluminando las inteligencias y,sobre todo, aunando voluntades. El gran sueñode la unidad irá cobrando cuerpo a través deldiálogo.”

El diálogo 2020Por Miguel Parmantie

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Cultura MAS, Enero 2020| 3

Federico García Lorca: Una estela inolvidablePor María Luisa Turell

El año 2019 ha sido el “Año Lorca”celebrando el centenario de lallegada a Madrid del poeta, por loque vamos a hacer nuestrapequeña aportación ofreciendo estehomenaje a Federico García Lorca,personaje indiscutiblemente únicoy cuya estela humana y literaria,llega hasta nosotros aún muy viva.Fue un artista completo, interesadopor todas las facetas de lacreatividad humana: poesía, teatro,música, dibujo...

Participó de Las Vanguardias y, por supuesto,de La Generación del 27, grupo de intelec-tuales que renovaron el panorama literario

español, fusionando las nuevas vanguardiasque llegaban de Europa, con lo tradicional. Sutrágica muerte no hizo sino alargar su sombraen la que conviven hombre y mito.

Desde niño intuía que iba a ser artista, perono escritor: creía que iba a ser músico. De pe-queño aprendió a ejecutar en el piano las obrasmás complejas: ya en su primera juventud ma-ravilló con sus conciertos hasta a los músicosmás exigentes como Manuel de Falla, que llega-ría a ser su amigo. Aunque escribía versos des-de que aprendió las primeras letras, le llevó ca-si veinte años descubrir que la poesía era sudestino.

Las vidas de Lorca y Antonio Machado secruzaron de una manera casual en Baeza y de-terminó en Lorca su vocación literaria. El en-cuentro congregó a varios profesores con losestudiantes, y en él Machado recitó varios poe-mas suyos; algunos inéditos y otros de su ami-go Rubén Darío. Esa misma noche, el Casino An-tiguo acogió una nueva velada poética y musi-cal en la que Lorca interpretó al piano algunosfragmentos de música clásica. Ese momentofue decisivo porque al año siguiente, en 1917,Lorca regresa a Baeza ya no como músico, sinocomo gran poeta.

Traslado a Madrid

En la primavera de 1919, Lorca se traslada aMadrid—gracias a la ayuda de Fernando de losRíos— convenciendo a sus padres para seguirsus estudios en la Residencia de Estudiantes, queera en aquella época un hervidero intelectualque acogió a grandes figuras. Entre los años1919 y 1926, se relacionó con muchos de los es-critores e intelectuales más importantes de Es-paña.

Entre 1919 y 1921, Lorca tuvo ocasión de co-nocer a Juan Ramón Jiménez, que influiría en

su visión de la poesía y con el quellegaría a tener mucha amistad.

Fernando de los Ríos escribeuna carta para que Federico sepresente con ella a Juan Ramón Ji-ménez en la que dice: “Ahí va esemuchacho lleno de anhelos románti-cos; recíbalo Vd. con amor, que lomerece; es uno de los jóvenes en quehemos puesto más esperanzas”.

Surgen poetas en España congran entusiasmo y Juan Ramón,modernista, poeta puro, fue lapuerta que se abría hacia la poesíanueva. El poeta de Moguer alargósu sombra gigantesca de aciertosy de revelaciones sobre los poetasnoveles que despuntaban en el pa-norama vanguardista español.

Así respondió Juan Ramón: “Supoeta vino y me hizo una excelentísi-ma impresión. Me parece que tieneun gran temperamento y la virtudesencial a mi juicio en arte: entusiasmo. Me seríamuy grato no perderlo de vista.”

Tenía Lorca una arrebatadora personalidad, ysus grandes virtudes como pianista, conversa-dor, y gran capacidad para declamar poesía yteatro, junto a su amplia cultura, hacían de Lor-ca un referente.

Los temas de su literatura

La literatura de Lorca entronca con los gran-des temas: el amor, el destino, el tiempo, la so-ledad y la muerte, al igual que las tramas de suteatro, cuyos personajes quedan condicionadospor tan humanos y esenciales conceptos. El ras-go tan propio del lorquismo, fue ese hermana-miento con los sectores más desfavorecidos dela sociedad: los gitanos del Romancero Gitano olos humillados por el sistema capitalista del Po-eta en Nueva York.

García Lorca condensa todo el sentir de lamujer en sus sueños y sus luchas, temas arrai-gados en las fibras más íntimas del alma feme-nina. Aparecen como grandes figuras, sujetaspor una severa educación, calladas soportan es-toicamente las normas impuestas, pero conuna carga violenta capaz de anegar la tierracon su fuerza cuando tienen que defender a suhijo, su amor, o la libertad. Desafían hasta lapropia muerte.

Así, Lorca tomó partido decididamente porun papel de la mujer que entonces rozaba el es-

cándalo. Tampoco se calló cuando tuvo que de-fender a ultranza la cultura. En 1931, leyó estemanifiesto a favor de los libros en la inaugura-ción de la biblioteca pública de su pueblo natal,Fuente Vaqueros.

“Cuando alguien va al teatro, a un concierto o auna fiesta de cualquier índole, si la fiesta es de suagrado, lamenta que las personas que él quiere nose encuentren allí: ‘Lo que le gustaría esto a mihermana, a mi padre’ —piensa—, y no goza yadel espectáculo sino a través de una leve melanco-lía.

Esta es la melancolía que yo siento —no por lagente de mi casa, que sería pequeño y ruin—, sinopor todas las criaturas que por falta de medios ypara desgracia suya no gozan del supremo bien dela belleza que es vida, y es bondad, y es serenidady es pasión. Por eso no tengo nunca un libro; por-que regalo cuantos compro —que son infinitos—,y por eso estoy aquí, honrado y contento de inau-gurar esta biblioteca del pueblo, la primera segu-ramente en toda la provincia de Granada.

Cultura porque solo a través de ella se puedenresolver los problemas en que hoy se debate el pue-blo lleno de fe, pero falto de luz. No solo de pan vi-ve el hombre. Yo, si tuviera hambre y estuviera des-valido en la calle, no pediría un pan, sino mediopan y un libro. Y yo ataco desde aquí violentamen-te a los que solamente hablan de reivindicacioneseconómicas sin nombrar jamás las reivindicacio-nes culturales, que es lo que los pueblos piden agritos.

Federico García Lorca en 1914. Foto anónima hallada en la Universi-dad de Granada en 2007, proveniente de una ficha de estudiante.

(Sigue en pág. 12

Editado por las Hermandades del TrabajoDirector: Carlos Salcedo Peñalver. Consejo de Redacción: María Luisa San Juan, María José Plaza, Fernando García Adrianzén, Maru-

ja Jiménez, Antonio Molina Schmid, Miguel Parmantie, Juan Rico, Guadalupe Mejorado, Agustín Rodríguez de Lara.

Redacción y Administración: C/ JUAN DE AUSTRIA, 6, BAJO B. 8010 MADRID. TELÉFONO. 91 445 03 93. Depósito Legal M- 13.409-58. Imprime: ROTOMADRID. Los trabajos firmados que se publiquen en MAS no reflejan necesariamente la opinión del CONSEJO NACIONAL DE LAS HERMANDADES DEL

TRABAJO, sino, exclusivamente, las de los respectivos autores.

4 | MAS, Enero 2020 Opinión

Editorial

“La inactividadlegislativa de las

Cortes y el Senadoha sido total, sin pre-

cedentes en losúltimos cuarenta

años. Las eleccionesdel 28-A y del 10-N

no han servido para formar una

mayoría de gobierno estable”.

“El conflictocomercial China-

Estados Unidos […]es también una lucha

por la supremacíatecnológica y militar.

Vamos una guerrafría, versión siglo XXI”.

2019-2020

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Si tuviéramos que resumir lo que ha sido en Es-paña el año 2019, afirmaríamos que ha sido unaño marcado por una muy insatisfactoria evo-

lución de la política y una razonable marcha de laeconomía. Si este juicio lo trasladáramos al ámbitointernacional, necesariamente tenemos que men-cionar la toma de conciencia de los problemas eco-lógicos o que afectan al cambio climático, con lacumbre celebrada recientemente en Madrid y tam-bién con el problema del Brexit, que para bien opara mal parece tener la suerte echada y se resol-verá; en sus líneas maestras, con acuerdo o sinacuerdo en 2020. Un tercer elemento que no pode-mos olvidar son los problemas derivados del pro-teccionismo comercial entre EEUU y China, con im-portantes consecuencias que se empiezan a hacernotar en la Unión Europea.

Naturalmente los problemas de geopolítica in-ternacional van a tener continuidad en años suce-sivos, el primero en 2020. Los problemas ecológi-cos son estructurales y sin pecar de alarmismo hayque tomar conciencia de los mismos, tanto paraevitar la contaminación de nuestro planeta comopara hacer un uso más racional de los recursos, es-pecialmente de los no renovables. Todo ello precisauna producción y consumo más sostenibles queimplicaran cambios en los estilos de vida de nues-tras sociedades desarrolladas, con la ayuda y buenuso de los avances científicos y de la técnica quehan caracterizado al homo sapiens. El Brexit no esun asunto exclusivamente británico. Nos va a afec-tar a todos los países miembros de la Unión Euro-pea. A decir de los expertos, es el típico juego enque todos perdemos; pierden los británicos y per-demos el resto.

El conflicto comercial China-Estados Unidos estodavía más importante porque también según losentendidos es también una lucha por la suprema-cía tecnológica y militar. Vamos una guerra fría,versión siglo XXI.

Para exponer la situación de España precisaría-mos varios ejemplares del MAS. La situación eco-nómica no ha variado sustancialmente, gracias ala política monetaria del BCE y la inercia de las yalejanas reformas que ahora se quieren revertir, almenos parcialmente. España ha crecido (1,9 %) aun ritmo bueno, por encima de la Eurozona (1,1%) en un 0,8%; con equilibrio en balanza de pa-gos, inversiones adecuadas y una inflación contro-lada. Persisten, no obstante, graves problemas: al-ta tasa de paro, sostenibilidad sistema de pensio-nes, déficit público y deuda pública en niveles cer-canos al 100 % del PIB, a pesar de seis años de

crecimiento económico. Como parece que el go-bierno de PSOE+ U. P y otros minoritarios, con laabstención de Ezquerra Republica de Cataluña escasi seguro que se va a formar, y a la vista del pro-grama económico que hay sobre la mesa, aposta-mos sin miedo a que vamos a empeorar, a pesarde que la coyuntura internacional es más optimis-ta que hace meses y no se esperan “cisnes ne-gros”. Es decir, la opinión mayoritaria entre loseconomistas es que descartan una grave crisis,aunque si cierta desaceleración en algunos países,entre ellos España. Por tanto, si lo hacemos malserá responsabilidad nuestra, del gobierno quehemos elegido. Así lo destacan algunos economis-tas que sitúan la política como una amenaza parala economía

La situación política se ha deteriorado notable-mente en 2019. El gobierno en funciones de PedroSánchez no sólo no ha resuelto ninguno de los pro-blemas que había al comenzar. el año. La inactivi-dad legislativa de las Cortes y el Senado ha sido to-tal, sin precedentes en los últimos cuarenta años.Las elecciones del 28-A y del 10-N no han servidopara formar una mayoría de gobierno estable, co-mo la que hemos tenido en muchos años de nues-tra reciente democracia.

Dejamos para los meses venideros la explicita-ción de los problemas que cualquier lector deprensa u oyente de radio puede comprobar, no asílos que únicamente se informan por medio de latelevisión. A título de ejemplo mencionaremos: Ca-taluña, con todas sus derivadas, nos enseña que ellegislador español no ha producido una legislaciónpara hacer frente al mayor problema que tiene Es-paña, tal vez porque nadie pensó que podría haberun presidente como Pedro Sánchez, que no solo di-ce una cosa y al poco tiempo otra, incumple todassus promesas, sino que ha sobrepasado todos loslímites, un aspecto fundamental en democracia.Sólo le importa el poder, llegar a ser Presidente delGobierno, el precio no le importa. No le importaporque lo vamos a pagar todos los españoles. Lastesis del populismo se van a instalar en el gobier-no porque no se respeta que la democracia exige elimperio de la ley y no una mayoría política coyun-tural que vulnere el principio de legalidad. Hacomprado la mercancía de los independentistas. Elproblema de Cataluña es un “conflicto político”, yano se habla de llegar a acuerdos respetando laConstitución sino “conforme a las normas jurídi-cas”. A decir de algunos analistas, el gobierno enfunciones está deteriorando las instituciones másimportantes del Estado.

MAS, Enero 2020| 5Religión

No hay virtud más eminente/ queel hacer sencillamente/ lo que tene-mos que hacer (Francisco Javier enel Divino Impaciente)

Entrando el año litúrgico comenzamos a re-correr la vida de Jesús. Contemplar la vidade Jesus es enriquecedor, no solo Él y todo

lo que hay en Él es santo, sino además es santi-ficador, su humildad nos hace humildes, su pu-reza nos purifica, su pobreza, su paciencia y de-más virtudes se van imprimiendo en los que lascontempla con amor. Avanzar en el conoci-miento de Jesús, nos lleva a desear, ser como Él.

La vida de Jesus, se divide en varias etapas,cada una de ellas considerada como un miste-rio: la santa infancia, desde el nacimiento hastael Niño perdido y hallado en el templo abarca12 años. La Vida oculta en Nazaret, 18 años;tres años de predicación en Galilea; tres días de

Pasión en Jerusalén y 40 días ya resucitado enGalilea.

El ciclo litúrgico nos va presentando cadaetapa como modelo de vida a seguir, resaltandolos valores que en cada una de ellas constitu-yen una fuente de luz y de redención. Nos redi-mía en Belén y también en Nazaret a lo largo deesos 18 años de vida oculta, nos redimía lo mis-mo que cuando sufría durante su pasión, y co-mo dice el Evangelio “crecía en edad, gracia ysabiduría”. ¿Qué enseñanzas y propósitos pode-mos sacar de esta etapa, nosotros ya con unaedad avanzada?

Físicamente vamos hacia abajo, pero espiri-tualmente podemos seguir creciendo y estetiempo puede ser de gran enriquecimiento es-piritual.

En la etapa más larga de su vida (18 años devida oculta) Jesus resalta el valor y la importan-cia de lo cotidiano. En ese periodo no constaque hiciera nada extraordinario, pero todo lotransformó en extraordinario viviéndolo conplena obediencia y amor al Padre y a toda la hu-manidad.

La santidad está en la normalidad, aceptan-do y ofreciendo a Dios lo bueno y lo adversosque la vida nos presente, sin hacer nada raro,pero llenándola de amor a Dios y al prójimo; ycon ello sobre naturalizándolo todo.

Se cuenta de San Luis Gonzaga, que un díajugando a la pelota con un grupo de compañe-ros del noviciado de los jesuitas, a uno se leocurrió preguntar; ¿Que haríais vosotros si aho-ra nos dijeran que dentro de diez minutos va-mos a morir? Uno de ellos dijo: yo iría ensegui-da a confesar; otro contestó: iría a la capilla arezar junto al sagrario; San Luis dijo: yo segui-ría jugando.

Él vivía en la presencia de Dios haciendo loque correspondía en cada momento. El cumplía,lo que dice San Pablo: “Ora comáis, ora bebáis,haced todo a gloria de Dios”.

Que nuestras vidas sencillas, sean un reflejode la Vida oculta de Jesús de Nazaret, y así vivi-remos con alegría y paz siendo una alabanza degloria a Dios.

La más grande Nación, con un Ejér-cito infranqueable de espadas yjusticia; con una Banderaespectacular del color de la sangrey de la luz. Yo nací en esa Patriaque borraba todo mal; me crié alamparo de sus cuidados y aprendía rezar por ella.

Yo besé su Bandera envuelta entre soldadosde la Armada de Dios, acompañada de unomuy especial asignado desde mi cuna; Él

iba de blanco, yo del color de la vida.

Me dijeron que era la Nación del mundo, nosolo mía. Me dijeron que San Juan escribió y di-bujó en ella un águila que llevaba y traía suEvangelio; me dijeron que nunca dejara de lu-char por ella y la guardara en el corazón.

Es celeste como el cielo, su emblema el per-

dón y su fin, vivir el Amor más absoluto. Es laPatria del mundo del tamaño de 12.000 esta-dios con cuatro murallas y doce puertas: AlNorte, a Oriente, a Occidente y a Medio día.

Sus Parlamentarios protegen la Constitucióninspirada por Dios a cuatro Legisladores. Songeniales ver como jamás se olvidan de su pue-blo; su Presidente, una Mujer Inmaculada elegi-da por el Rey, Hombre magistral sin mancha eHijo de la máxima Inteligencia Suprema deluniverso.

Cada año el Rey viene a la tierra a renovarsus Leyes en el mes de Diciembre y se va enabril, pero se queda entre mayo y noviembre.

Decidme si no vale la pena enrolarse en lostercios de esa Nación donde nunca se pone elsol; en la que mis pies pisan, tampoco se poníahace 500 años…

Grandeza de lo pequeñoPor Gloria Merino

El cielo es una nación Por Emma Díez Lobo

PORTAL SAMARITANO

Portal samaritano,al mismo Dios le diste tu moradatendiéndole una manosin exigirle nada,la tarde por la noche ya cercada.

Pues nadie le queríadejar porque naciera un aposentoaquella noche fría,mas noche de contento,tú le diste calor, amor y aliento.

Le abriste de tu almade par en par la puerta y leofrecistesosiego, paz y calma.Pajar, tú sí entendisteel misterio de Dios pues loacogiste.

Establo bienhechor,recibiste con gozo y regocijoa Jesús, el Señor,de Dios el propio Hijo.Nunca tuvo un bebé mejor cobijo.

Pesebre bueno y santo,pues la noche ha caído y esoscuraprotege con tu mantode cálida ternuraa la más primorosa criatura.

Pastores, a Belénacudid presto todos. Ha nacidoel Mesías, el Bienotrora prometido.Si el Niño está durmiendo… nohagáis ruido. Pablo Rodríguez-Osorio

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Sagrada Familia, de Rafael (1507)

6 |MAS, Enero 2020 Pregón de Navidad

Buenos días a todos:

Os gradezco mucho la acogida que desde elprimer momento me habéis brindado, pe-ro siento comunicaros que no estoy a la al-

tura para ser vuestro pregonero. Si ya me que-da grande aquello de “director de Vida Nueva”con la sombra perenne de Martín Descalzo quecobija y supera con creces a todos los que he-mos venido y vendrán detrás, le podéis sumarque no soy ni teólogo ni poeta. Simplementesoy un periodista que trabaja al servicio de laIglesia a través de una publicación que buscaser voz de anuncio y de denuncia, ser BuenaNoticia.

Pero ya que estoy aquí ante el micrófono,creo que es justo que me presente más allá delo que dice de mí la reseña biográfica más omenos profesional. Soy Jose, hijo de Deograciasy de Angelines. Mi padre, de Cuenca, de SantaMaría del Campo Rus. Mi madre, madrileña, deBravo Murillo. Yo, de Getafe. Del parque de lasMargaritas. Un barrio popular y populachero.

(...)Mi padre, trabajador de ITT en Villaverde, a

orillas de la carretera de Toledo. Mi madre, amade casa. Soy el pequeño de tres hermanos. Comono le llegaba el sueldo para mantenernos a to-dos, además de trabajar en la fábrica por las ma-ñanas, era escaparatista por la tarde. La culturadel esfuerzo de mi padre en la calle y, de mi ma-dre, en casa. Con una fe humilde y sencilla, niellos ni yo hemos pertenecido a Hermandadesdel Trabajo, pero os podéis imaginar que nossentimos y me siento, uno más entre vosotros.

Comienzo con una pregunta, a priori, poconavideña. ¿Me podéis enseñar vuestras llavesde casa? (...) Esas llaves que tenéis entre vues-tras manos pueden más valioso que tenemos:nuestra casa. No por su valor catastral, sino portodo lo que encierra dentro como hogar. Nues-tra vida, nuestros sueños, nuestra familia,nuestros alimentos, nuestro descanso, nuestromejor libro… Nosotros mismos estamos, de al-guna manera, en esas llaves.

Y ahora llega la provocación. ¿Serías capaz deentregarle tus llaves a quien tienes al lado? Estapropuesta quizá sea algo asumible, porque salvoexcepciones, tendremos a alguien más que co-nocido a nuestro lado. Pero, ¿y al que tenemosdelante o detrás? Un salto más: ¿Y a un desco-nocido? ¿A una familia de extranjeros “sin pa-peles”? ¿Les dejarías las llaves de tu casa paraque, de una manera u otra, la ocuparan?

Si tu respuesta es sí, bienvenidos a la Navidaddel Año Cero. Si entras en el “no sabe, no con-testa”, en el “pasapalabra” o en el “va a ser queno”, todavía te quedan un par de días de ad-viento para pensártelo.

La Navidad es una entrega de llaves a un ma-trimonio que busca posada y no encuentra refu-gio. A una pareja que llega a la puerta de losservicios municipales de emergencia de Madrid,allí, en la carrera de San Francisco, sí, paradóji-camente la del “poverello” de Asís, y se encuen-tra sin techo. Esa mujer llamada María que estáembarazada y que apenas puede caminar juntosu esposo porque están a punto de dar a luz.Nadie les da una llave.

Los vecinos que ven desde sus balcones comose acumulan ante el Samur social todas estasfamilias deciden bajarles un caldo caliente yunas mantas para pasar el día, para enfrentarsea la noche. Pero no es suficiente. Algunos hantenido suerte. Unos ángeles se han topado conellos y les proponen cobijo en un par de parro-quias. Sí, han tenido suerte. Son ángeles, no el-fos. Porque los elfos acaban entrando al centrocomercial y los ángeles te llevan a Cáritas. La-mentablemente, solo seis de las 478 parroquiasde Madrid forman parte de esta red de hospita-les de campaña de emergencia, impulsadas porel vicario social, José Luis Segovia. El resto, averlas venir, con las llaves a buen recaudo.

Mientras, a María y José se le cierran laspuertas de todos los albergues, hospicios y po-sadas de Belén. Nadie les deja sus llaves. Y noles queda más remedio que detenerse en unacueva de pastores, en un establo, ya sabéis, en-tre un buey y una mula. Allí, María da a luz. Ahínace la luz. Se encarna el Hijo de Dios. En la pe-riferia de las periferias. En el extrarradio.

(...)Y yo sigo aquí, con las llaves de mi casa en la

mano. Como el joven rico que le pregunta a Je-sús: “¿Qué tengo que hacer de bueno para ob-tener la vida eterna?” (Mt, 19, 16). La respuestadefinitiva del Maestro bueno no deja lugar a

dudas. “Si quieres ser perfecto, anda, vende tusbienes, da el dinero a los pobres —así tendrásun tesoro en el cielo— y luego ven y sígueme”(Mt 19,21)”. Vaya, resulta que la perfección pasapor la pobreza y no por el cumplimiento de lanorma. Yo me marcho. Cabizbajo. Incapaz decompartir mis llaves. Incapaz de abrir la puertay entregar la llave de mi casa y de mi corazón alos últimos, que en el fondo… y en la forma, esponerla ante el pesebre.

Dejar las llaves es casi más arriesgado que de-jar la cartera. No se las dejamos a cualquiera. Fi-jaos, en unos casos, los custodios de las llaves denuestra casa, son la familia. En nuestro caso, no.En las Margaritas no hay ascensores. Y gracias aDios no los hay, porque eso hace que el rellanodel tercero en el que nos hemos criado mis her-manos y yo se haya convertido durante décadasespacio de comunión. Las llaves de la casa nuncalas han tenido mis tíos, sino mi vecina: Julia. Laque siempre está. De día y de noche. (...)

Esta Navidad estamos llamados a revecinali-zar nuestros espacios eclesiales. Hubo quienpensó que no tenía sentido que nuestras parro-quias ofrecieran talleres de formación, escuelaspara adultos, clases de sevillanas, cine para jó-venes o grupos de montañeros para el fin de se-mana. El templo es solo espacio para el rito. Lodemás, no compete.

Así, los centros cívicos comenzaron a llenarsey nuestras iglesias, a vaciarse. Hemos perdidoel punto de conexión con la gente. Hemosabandonado el rellano donde surgía la conver-sación de lo cotidiano, esas preocupaciones deldía a día de la gente que son el punto de parti-da para que Dios se haga presente, para hacervisible nuestro proyecto de vida cristiano.

Abandonar estos puntos de encuentro es caeren esa autorreferencialidad que tanto denunciael Papa y que pasa por crear cordones sanita-rios, no vaya a ser que se nos contagie algo delmundo. Nos hemos acomodado tanto que he-mos considerado que es mejor hablar desdeuna errada pero maquillada santidad que seconfunde con una más que errónea pureza,cuando la santidad pasa por embarrarse por elque tenemos pared con pared. Eso es ser santosde la puerta de al lado: ser vecinos santos.

Entre otras cosas porque la Iglesia no es unaong. La Iglesia no es una ong. Es mucho másque una ong. Cuando nuestro libro de estilo esel Evangelio, la Doctrina Social de la Iglesia noresulta accesoria, sino que es irrenunciable por-que entiende que en nuestro vecino más necesi-tado se trasluce el rostro de Dios Niño, perotambién del Jesucristo crucificado. No vivirloasí puede que te permita colgarte la medalla decatólico, pero no la de cristiano

(Sigue en la pág. 7)

Pregón de Navidad 2019Por José Beltrán Aragoneses, director de la revista Vida Nueva

José Beltrán Aragoneses director de Vida Nueva, durante suPregón de Navidad (Foto HHT Madrid)

MAS, Julio-agosto 2019 | 7MAS, Enero 2020|7Pregón de Navidad

(Viene de la pág. 6)(...)Por eso hoy, este pregón quiere ser reconoci-

miento de todos los pecados por omisión aaquellos hermanos a los que doy la espalda. Sime permitís, doy un salto de la primera perso-na del singular a la primera persona del plural:a los que damos la espalda. A ellos les tenemosque entregar las llaves de nuestra Navidad.

Ellos son los protagonistas de aquella pri-mera Navidad, pero también de esta Navi-dad de 2019:

- Traemos aquí a los migrantes y refugiados,para entregarles la llave del futuro. A los queestán a las puertas del Samur Social. A esoschavales criminalizados en Hortaleza por elhecho de llevar marcado el acrónimo MENA.A los que se encuentran en la frontera deCeuta y Melilla, donde no hay llave, sino unavalla a la que parece que le están quitandolas concertinas. A los que se topan con el mu-ro del odio y la indiferencia en su camino ha-cia América del Norte. A los que huyen de lasguerras en África y en Asia. A los que se exi-lian de Venezuela.

- No nos queremos olvidar de este pregón delos “sin techo” que siguen deambulando porlas calles de nuestros barrios día y noche. Pa-ra ellos, la llave de la caridad.

- También ponemos en la presencia del Diosde la vida a tantos descartados que necesitande la llave de la alegría: a las personas condiscapacidad y a sus familiares que no reci-ben ayuda alguna a la dependencia, a los en-fermos que no tienen acceso a cuidados palia-tivos, a los ancianos que viven solos.

- Este pregón es el de los que no llegan a finde mes, esa nueva pobreza de la que habla elInforme Foessa y que se están enquistandotras la crisis pasada y que se recrudecerá conla que está por venir. Para los jubilados que nopueden encender la calefacción, para las fami-lias que ya no les llega para pagar el recibo,para los chavales que no pueden llevar bocataal recreo y van sin desayunar a nuestros cole-gios, para esa pareja que se va a ver desahu-ciada el mes que viene, para aquellos que noles queda más remedio que trabajar en negro,como falsos autónomos, por quienes sufren lalosa del paro de larga duración…. Para todosellos, la llave de esperanza.

- Las llaves de la justicia debemos entregárse-las a todas esas mujeres que son víctimas delos abusos sexuales, de la violencia machista,del maltrato y de la explotación, a quienessufren toda discriminación.

- Tampoco queremos que falten a nuestra me-sa de Nochebuena a todos aquellos que sesienten fuera de la Iglesia. A aquellos quehemos hecho que se sientan estigmatizados:madres solteras, divorciados, homosexua-les… Sepamos darles la llave de acogida.

- Y aunque a priori estén a unos cuantos kiló-metros, la llave de la cercanía es la única quepuede abrirnos a todos los pueblos empobre-cidos del planeta por esta economía que ma-ta, en especial a la realidad que se vive enAmérica Latina. Y desde ahí a todos los anhe-los surgidos del Sínodo de la Amazonía quetanto están resonando, especialmente en es-tos días de Cumbre del Clima, que ha supues-to una nueva alarma para que nos hagamoscorresponsables de nuestra Casa Común alestilo Laudato si’, una ecología integral queproteja a quienes la habitan.

Todos ellos están presentes en el nacimientoque nos invita a montar el Papa bajo la guía de“Admirabile signum” la carta apostólica que fir-mó hace unas semanas en Greccio sobre el sig-nificado y valor de esta tradición cristiana.

Francisco invita a colocar en el belén las figu-ras de aquellos que “no conocen otra abundan-cia que la del corazón”. “Ellos también están cer-ca del Niño Jesús por derecho propio, sin que na-die pueda echarlos o alejarlos de una cuna tanimprovisada que los pobres a su alrededor nodesentonan en absoluto”, detalla en la misiva.

(...)Mirad, buena gente de Hermandades del Tra-

bajo, Dios nos adelantó por la izquierda aquellaprimera Noche Buena. No dudó ni un minutoen entregarnos la llave de la Salvación a travésde su Hijo, aun sabiendo que le íbamos a fallarcomo humanidad. El Todopoderoso se hizo elmás pequeño y más pobre de todos. No se reba-jó ni un ápice. Aquello no eran las rebajas deenero adelantadas. Hizo algo todavía más im-pactante: abajarse. Es mi verbo preferido y creoque también está en la lista preferente del Papa.Así lo expresaba en su primera Navidad en elVaticano:

“Si en la Navidad Dios se revela no como unoque está en las alturas y que domina el univer-so, sino como El que se abaja. Dios se abaja,desciende a la tierra, pequeño y pobre, esto sig-nifica que para ser como Él nosotros no pode-mos ponernos por encima de los demás, sinoabajarnos, ponernos al servicio, hacernos pe-queños con los pequeños y pobres con los po-bres. Es una cosa fea cuando se ve a un cristia-no que no quiere abajarse, que no quiere servir,que se pavonea por todas partes. ¡Es feo! ¡Eseno es un cristiano, es un pagano! ¡El cristianosirve y se abaja! ¡Hagamos esto de forma quenuestros hermanos y hermanas no se sientannunca solos!” (Audiencia general, 18 de diciem-bre de 2013)

Francisco también nos está adelantando a to-dos por la izquierda, empeñado en que volva-mos todos a Jesús y nos quitemos todas esasadherencias que nos sobran como cristianos ycomo Iglesia y que hemos ido adquiriendo a lolargo de los siglos. Solo por esto, no es de extra-ñar que se lo pongan difícil al Papa. Porque vol-ver a poner en el epicentro del credo a Jesús deNazaret, supone poner en el centro a la perso-na, por delante de cualquier norma, por mucho

que esta ayude a organizar la vida, por delantede cualquier estructura que nos facilite organi-zarnos. Nadie dice que haya que romper conellas, pero sí humanizarlas, encarnarlas, tal ycomo ocurrió aquel primer 24 de diciembre.

Tuve el privilegio de cubrir el cónclave delque salió Jorge Mario Bergoglio como Sucesorde Pedro.

(...)Salió al balcón central de la Plaza de San Pe-

dro, conocido como la Logia de las Bendiciones,no para bendecir él a los miles de fieles allí pre-sentes, sino para ser bendecido. Arrancaba asísu Pontificado, entregando las llaves de la Igle-sia, esas que aparecen en el escudo vaticano, alque le gusta denominar “Santo Pueblo Fiel deDios”.

(...)Guardo como un verdadero regalo de la No-

che de Reyes la eucaristía de inicio de pontifica-do. No sabía -ni sé- muy bien italiano (...) Cuan-do Francisco comenzó a hablar en la homilía,iba cogiendo ideas sueltas. Una palabra se repe-tía y yo no acababa de encajarla. Una y otravez, casi como un mantra. “Tenerezza, tenerez-za, tenerezza”. Palabra insustituible en el voca-bulario del hasta hacía unos días cardenal arzo-bispo de Buenos aires que a mí se me escapaba.Nada más terminar la misa, fui raudo a por latraducción en español y ahí estaba mi titular.No el de la crónica periodística, sino el que ibadedicado a mí: “La ternura no es signo de debi-lidad”.

Solo desde la ternura de Dios se puede enten-der todo lo que hace y dice este Papa. Solo des-de la ternura de Dios se puede entender el Mis-terio de la Encarnación. Solo cuando nos deja-mos impregnar de esa ternura podemos entre-gar las llaves de nuestro hogar al otro.

Ojalá nos empapemos de ternura en estas fe-chas. Pero no desde un concepto ñoño cargadode edulcorantes artificiales, sino desde esa ter-nura que es misericordia y que nos remueve lasentrañas como al padre de la Parábola del HijoPródigo. Ese judío de pies a cabeza que decideromper con los estereotipos de progenitor a laantigua usanza para salir corriendo a abrazar aaquel que llega herido. Otro padre que no se re-baja, sino que se abaja.

Esa es la ternura del Dios que está en el pese-bre, que nos invita desde el rincón más míserode la tierra a hacernos pobres con los pobres,pobres con él. Desde ahí, rodeado de los pasto-res vecinos, es el Niño Dios el que nos entregahoy a cada uno de los que estamos aquí cele-brando la Navidad de las Hermandades del Tra-bajo, las llaves del cielo para que nosotros selas hagamos llegar a los que tenemos cerca VI-DA NUEVA.

¡FELIZ ENTREGA DE LLAVES! ¡FELIZ NAVIDAD!(Más información del Pregón en “A Hombros.

Pág. 5) (Puedes leer el Pregón de Navidad íntegroen la página web www.hhtmadrid.com

8 | MAS, Enero 2020 Congreso de Laicos 2020

Ofrecemos un amplio resumen dela conferencia pronunciada por laPresidenta del Foro de Laicos en elEncuentro diocesano celebrado enÁvila, el pasado 9 de noviembre de2019. Dada su extensión, sepublicará en varios números delMAS.

Deseo en primer lugar expresar mi agradeci-miento al Sr. Obispo, D. José Mª Gil Tamayo,por su presencia, a D. Jorge Zazo, Vicario

de Pastoral y a D. Carlos Martín, Delegado deApostolado Seglar por la invitación a participaren este Encuentro Diocesano. Además, agradez-co a todos vosotros por vuestra presencia hoyaquí, por el testimonio y el trabajo que llevan acabo en la Iglesia y para la sociedad.

Empezamos viendo el vídeo promocional delCongreso de Laicos 2020, publicado hace unosmeses. Subrayo algunas de las frases que aca-bamos de escuchar:

- Seguimiento de Jesús (con alegría)

- De ahí, vivir nuestra vida para que puedaser Evangelio, quizá el único Evangelio quemuchos conocerán

- Se habla también de “lugares” donde se rea-liza la misión de la Iglesia

- Y de que ésta la hacemos juntos como Pue-blo de Dios…

- … un Pueblo de Dios que quiere estar cadavez más “en salida”.

Comienzo presentándome brevemente: Es-toy aquí, como se ha dicho, como Presidentadel Foro de Laicos de España… Para quien lodesconociera es una entidad que agrupa a mo-vimientos y asociaciones a nivel estatal (en micaso, pertenezco al Movimiento de los Focola-res) y que está vinculada a la Comisión Episco-pal de Apostolado Seglar (CEAS), de la Confe-rencia Episcopal. El Foro de Laicos encuentra sumejor definición en la Carta Apostólica NovoMillennio Ineunte, cuando habla de la necesidadde que existen “espacios de comunión”.

Nace en 1992, pero recogiendo la rica expe-riencia de comunión y coordinación heredadadel Consejo de Laicos, en activo desde comien-zos de los años 80.

35 asociaciones y movimientos estuvieronpresentes en la Asamblea constituyente y enla actualidad el número de organizaciones pre-sentes en el Foro es de 48. Además, desde nues-tro Foro se mantienen relaciones y se participaen el Foro Europeo de Laicos.

Cuando empecé este servicio hace casi tresaños, en una de las entrevistas que me hicie-ron, me preguntaron qué compromisos se ad-quieren y qué ventajas tiene formar parte delForo… contesté que el compromiso, es al mis-mo tiempo ventaja, y se llama comunión. Setrata de tener la posibilidad de conocernos o dereconocernos, de valorarnos, de apreciarnos, deabrirnos también a colaborar, de poner rostrosamables a las siglas o nombres de los movi-mientos (HOAC, Cursillos, CL, Acción Católica,Regnum Christi o RCCE).

No lo digo por decir, pero es una auténticariqueza… descubrir la fidelidad a la llamada deDios de unos, el amor a María de otros, la aper-tura al mundo de la cultura o a la sociedad, losvarios métodos pedagógicos de la fe, los dife-rentes modos de vivir nuestra llamada a la san-tidad… Creo que se trata de un modo concretode vivir la espiritualidad de comunión, que pa-sa por la mirada, el afecto, el conocimiento, lacondivisión.

Me han pedido comparta con todos vosotrosel trabajo que se está llevando adelante en es-te tiempo apasionante que como laicos esta-mos viviendo y sobre todo la ilusión y la expe-riencia que todo esto está suponiendo en elsentido de redescubrimiento de nuestra espe-cífica llamada como laicos a vivir el Evangeliocomo miembros de una familia (la Iglesia) yplenamente integrados en la sociedad en laque estamos…

Este tiempo apasionante podría expresarsecon dos lemas o slogans… Por un lado, el mis-mo del Congreso de febrero próximo “Pueblo deDios en salida” y por otro, con el título del Do-cumento-Cuestionario que está marcando estafase previa “Un laicado en acción. Vivir el sueñomisionero de llegar a todas las personas”.

Como todos vosotros sabéis,

- La iniciativa de la preparación y organiza-ción del Congreso de Laicos es una propuestade la Conferencia Episcopal Española, que en-comienda a la Comisión Episcopal de Aposto-lado Seglar, nacida a raíz de la Asamblea Ple-naria de nuestros obispos en abril 2018. Di-cha iniciativa se enmarca en el Plan Pastoral2016-2020, de la Conferencia titulado “Iglesia

en misión al servicio de nuestro pueblo”. En di-cho Plan afirman nuestros obispos: “Somosconscientes de que en España la Iglesia estátambién llamada por el Señor a una conversiónmisionera” (nº 10).

Y, en este sentido, nos invitan (a los laicos) aasumir el protagonismo que nos correspondeen este proceso de renovación en virtud delmismo bautismo (nº 12). “Su (nuestra) colabo-ración, como miembros del Pueblo de Dios, es in-dispensable para que la Iglesia pueda hacersepresente en muchos ambientes y lugares de pri-mera importancia en la vida secular (…)” (PlanPastoral CEE).

- Aunque el Congreso sea muy importante(no es un evento aislado), no lo entendemoscomo lo más relevante… lo realmente valio-so es el proceso que se ha iniciado, apostan-do por claves significativas que marcan elPontificado de Francisco.

He estructurado esta exposición,según el siguiente esquema:

Introducción

El sueño misionero del Papa FranciscoSueño una Iglesia “en salida”, descrita con•

el modelo del poliedro.Nuevo talante evangelizador = conversión•

pastoral misionera.Misión como encuentro y en clave existen-•

cial y relacional.

Punto de partida: el redescubrimiento de lavocación bautismal.

Nos convertimos en hijos de Dios, miem-•bros de la Iglesia, del Pueblo de Dios.

Llamados a animar todo ambiente, toda•actividad.

Estrechamente vinculado a la identidad•bautismal es la vocación a la santidad.

Dos líneas transversales: discernimiento y si-nodalidad.

El discernimiento, como actitud: Recono-•cer, interpretar y elegir. Escucha fraterna y eldiálogo intergeneracional.

Sinodalidad: Camino de la Iglesia del tercer•milenio. Es presupuesto indispensable paraun nuevo impulso misionero.

Necesario fortalecer las relaciones con co-•munidades abiertas y maduras. Iglesia de laescucha.

“Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de•la comunión”. Espiritualidad de comunión

(Sigue en pág. 9)

“Vocación laical. Comunión para la misión”Presentación del Congreso Laicos 2020 (I)

Por Dolores García Pi

MAS, Enero 2020| 9Congreso de Laicos 2020

Cuatro “itinerarios”: el primer anuncio, elacompañamiento, los procesos formativos yla presencia en la vida pública.

Primer anuncio: “Dios te ama”, “Cristo te•salva” y “Él vive”.Todo cristiano es misionero (valor del testi-monio) – Encuentro con Cristo.Herramientas de primer anuncio.

Acompañamiento: Expresión del ser co-•munitario de la Iglesia. Empatía, misericordia, paciencia, proximidad.Comunidades maduras, de acogida y con tra-to personal.

Procesos formativos: seria, integral, per-•manente, generadora de comunión.Conjunción de 3 lenguajes: el de la cabeza, eldel corazón y el de las manosNuevo criterio formativo.

Presencia en la vida pública: Compromiso•transformador de la realidad social.Clave de aproximación a los diversos ámbi-tos: “cultura de encuentro”.“Laicos que se arriesguen (…) que no tenganmiedo de equivocarse”.

¿En qué etapa estamos del proceso?

El sueño del Papa Francisco: una Iglesia ensalida

El Papa Francisco ha dicho que tiene un sue-ño para la Iglesia de Cristo: que sea una Iglesiamisionera, “en salida”, una Iglesia que vive co-mo Pueblo de Dios, una Iglesia que él, a menu-do, describe con el modelo del poliedro, modeloque refleja la confluencia de todas las partesmanteniendo su originalidad (unidad en la di-versidad).

El cambio de época, según el Papa Francisco,nos está pidiendo un nuevo talante evangeli-zador, que consiste en una conversión pasto-ral misionera. La conversión pastoral se carac-teriza porque sitúa el centro de la evangeliza-ción no en los agentes, en los sujetos, sino enlos destinatarios. Se trata de evangelizar desdela situación de los “otros”, desde sus alegrías ysufrimientos. Un giro en la acción pastoral quevive y piensa el Evangelio desde aquellos paraquienes está destinado.

Como afirma el Papa Francisco, este nuevotalante evangelizador “…pretende abandonar elcriterio pastoral del ‘siempre se ha hecho así’. Invi-to a todos a ser audaces y creativos en esta tareade repensar los objetivos, las estructuras, el estilo ylos métodos evangelizadores de las propias comu-nidades” (EG 33).

Lo que está hoy en crisis no es el mensajedel Evangelio, ni la Iglesia en sus ser más pro-fundo, como Pueblo de Dios. Más bien se mues-tran limitados algunos modos de traducir yconcretar el cristianismo, que demostraron sueficacia durante siglos y años, pero que hoy yano son eficaces, porque nuestro mundo ha cam-

biado de una manera vertigino-sa. Seguimos haciendo lo mis-mo que hace 20, 30, 50 años.

La propuesta de Franciscopodría definirse con la palabraencuentro, en el que la misión esentendida desde el horizonte deuna relación enraizada en el en-cuentro con Cristo, donde el én-fasis no se pone en llevar Cristoal otro que aún no le conoce, si-no en el hacer que el hombre seencuentre, descubra a Cristoque siempre ha estado presente.

“Sólo gracias a ese encuentro—o reencuentro— con el amor deDios, que se convierte en felizamistad, somos rescatados denuestra conciencia aislada y de laautorreferencialidad. Llegamos aser plenamente humanos cuandosomos más que humanos, cuando le permitimos aDios que nos lleve más allá de nosotros mismospara alcanzar nuestro ser más verdadero. Allí estáel manantial de la acción evangelizadora. Porque,si alguien ha acogido ese amor que le devuelve elsentido de la vida, ¿cómo puede contener el deseode comunicarlo a otros?” (EG 8)

Hablamos, por tanto, de misión en claveexistencial y relacional (de comunión), dondeel ser tiene la primacía so-bre el actuar (actividades),ser en Jesús Resucitado en elcontexto del momento pre-sente de la historia.

El sueño del Papa Francis-co para la Iglesia actual, po-ne el acento en varias cues-tiones y que son el trasfondo de la preparacióndel Congreso y del Congreso mismo.

- El punto de partida es la reflexión y el redes-cubrimiento de la vocación bautismal.

- En nuestro proceso hemos señalados dos lí-neas transversales que están muy presentescomo clave de lectura del Magisterio de PapaFrancisco: discernimiento y sinodalidad.

- “Aterrizando” directamente en el Congreso,hemos priorizado 4 “itinerarios” sobre losque trabajar: el primer anuncio, el acompa-ñamiento, los procesos formativos y la pre-sencia en la vida pública.

La vocación, como punto de partida

Es interesante observar, cómo el Papa Fran-cisco, en estos seis años de pontificado, ha ha-blado relativamente poco sobre los laicos, deun modo explícito, aunque se encuentran in-cluidos en todos sus escritos (familia, jóvenes,ecología…), homilías, catequesis, referidos al“Santo Pueblo fiel de Dios”.

Hablar de laicos es hablar, ante todo, de bau-tizados y evocar el santo pueblo fiel de Dios.Así lo afirma el Papa Francisco, con un lenguaje

muy directo y contundente, cuando señala que:

“Mirar al Pueblo de Dios, es recordar que todosingresamos a la Iglesia como laicos. El primer sa-cramento, el que sella para siempre nuestra identi-dad y del que tendríamos que estar siempre orgu-llosos es el del bautismo. Nuestra primera y funda-mental consagración hunde sus raíces en nuestrobautismo. A nadie han bautizado cura, ni obispo.Nos han bautizados laicos y es el signo indeleble

que nunca nadie podrá elimi-nar. Nos hace bien recordarque la Iglesia no es una elitede los sacerdotes, de los consa-grados, de los obispos, sinoque todos formamos el SantoPueblo fiel de Dios”. (Cartadel papa Francisco al Carde-nal Marc Ouellet. 19 de mar-

zo de 2016).

Por el Bautismo nos convertimos en hijosde Dios, somos ungidos por el Espíritu Santo. Ypor el Bautismo somos miembros de un solocuerpo en Cristo, de la Iglesia, del Pueblo deDios. Es decir, el Bautismo nos hace ser y sen-tirnos todos Iglesia y partícipes del triple oficiode Cristo: sacerdotal, profético y real.

Además, como discípulos de Cristo, ilumina-dos por el Bautismo, estamos llamados a ani-mar todo ambiente, toda actividad, toda rela-ción humana según el espíritu del Evangelio (cf.LG 31).

Estrechamente vinculado a la identidad bau-tismal es la vocación a la santidad. Esta voca-ción a la santidad es universal, por eso tambiénlos laicos estamos llamados a la santidad en lavida cotidiana, en el contexto actual. “Muchasveces tenemos la tentación de pensar que la santi-dad está reservada solo a quienes tienen la posibi-lidad de tomar distancia de las ocupaciones ordi-narias, para dedicar mucho tiempo a la oración.No es así. Todos estamos llamados a ser santos vi-viendo con amor y ofreciendo el propio testimonioen las ocupaciones de cada día, allí donde cadauno se encuentre” (GE 14).

(Continuará)

Logo

Con

greso de Laicos

(Viene de pág. 10)

“La propuesta de Francisco po-dría definirse con la palabra en-cuentro, en el que la misión esentendida desde el horizontede una relación enraizada en elencuentro con Cristo“

10 | MAS, Enero 2020 Política

Vaya por delante que soy fielpartidario y admirador del Rey Felipe VI por todo su trabajo,riguroso y eficaz, de estos años, ypor su magnífica preparación que le da una madurezimpresionante.

Como lo fui de sus padres, el Rey Juan CarlosI, al que debemos, la transición, la demo-cracia y la Constitución

de 1978, y su madre, la ReinaSofía, con su abnegación, com-promiso y entrega, sin un solofallo.

El cuerpo me pide decir queFelipe VI es el ÚNICO hombrede Estado, en este Reino que se llama España.El alma me corrige y me dice que es más pru-dente decir, para no ofender a nadie: el MEJORhombre de Estado y de mayor CATEGORÍA, enESPAÑA. Dicho queda.

Su discurso navideño de 2019 fue IMPECA-BLE. Con ideas claras, valores y principios, ta-lante optimista, llamamiento a la confianza, ala concordia, al entendimiento, a la convivenciay a la unidad, dentro del respeto a la diferencia.Hizo un buen análisis de situación de los pro-blemas que tiene el mundo y nuestro país, conreferencia al paro juvenil, las personas vulnera-bles y las desigualdadesagrandadas por la crisis... has-ta citó el problema preocupan-te de Cataluña. IMPECABLE

Sin embargo, no fue como eldiscurso de “EMERGENCIA”,con motivo de Cataluña, quenos enganchó, nos tranquilizó,nos dio esperanzas de que una“instancia suprema y ejem-plar”, vigila para que las cosasvayan a salir bien, porque to-das las instituciones están yaalertadas y comprometidas adefender a España y al Estadosocial y democrático de Dere-cho. Ahora, ha faltado gancho,impacto, efecto tranquilizador en el pueblo es-pañol, incluidos la mayoría de catalanes que sesienten españoles… Ha sido un Rey muy pru-dente, más prudente, incluso, que Felipe II, conlo que ha dejado contentos a los que son enemi-gos de la monarquía y muy descontentos a to-dos los que son enemigos de España, que no se

conforman con la prudencia respe-tuosa y abierta a soluciones.

Fue IMPECABLE y, tal vez, deberíahaber sido IMPLACABLE. Para quelos españoles nos quedáramos mástranquilos, con lo que está pasando,y los secesionistas tuvieran muy cla-ro que no se va a tolerar la indepen-dencia de Cataluña y menos si un47%, y subiendo, no la quieren. No

está la situaciónpara discursos di-plomáticos, “bue-nistas”, ni amiga-bles, cuando losgrupos separatis-tas no cesan ensus ofensas, inju-

rias, calumnias y manifestacionescontra las instituciones y el Estado,que está financiando a sus enemi-gos pertinaces y contumaces.

Para que este “discurso” escritono quede en bonitas e impruden-tes palabras, sino que pueda tenerefectos prácticos y operativos, co-mo continuación y aterrizaje deldiscurso Real con mayúsculas, sugerimos:

1º Hay que tener claro que los separatistas ca-talanes han intentado dar un “golpe de Esta-

do”, como ha sido constatadopor la Justicia Española, almás alto nivel, y deben cum-plir las penas a las que han si-do sentenciados, sin otros be-neficios penales que los pre-vistos por la ley en los supues-tos establecidos. Que cual-quier expresión o actuación enidéntico sentido, debe ser ob-jeto de persecución por la Jus-ticia.

2º La Corona velará por loscatalanes no separatistas olos españoles, residentes enCataluña, no se sientan discri-

minados en sus derechos y en especial en su li-bertad de expresión y manifestación, para locual se solicitará del Gobierno que cree un “co-misariado”, dentro de la delegación del Gobier-no, a estos efectos. A la par, se alienta a estoscolectivos a una movilización para favorecer suasociacionismo defensivo, su presencia y pre-sión pública y su participación general y elec-

toral para crear un españolismo catalán mayo-ritario.

3º Igualmente la Corona muestra su preocupa-ción por el hecho de que la lengua española nosea oficial en el territorio catalán y en la educa-ción, a todos los niveles, no se le de el trata-miento debido, según las leyes del Estado, porlo que instará al Gobierno a crear instancias deinspección y control estatal de estos extremos,con facultad de sanción y propuesta previa aotras medidas disciplinarias.

4º La Corona solicita a los catalanistas separa-tistas abran un período de reflexión y rectifica-ción, que tenga en cuenta la situación real deCataluña, social y económica, y mediten losprecedentes históricos y muy en especial los ca-sos recientes de Pujol y Tarradellas, y anterioresde Françesc Maciá y Lluis Companys… muyilustrativos.

5º La Corona insistirá al Gobierno para que re-fuerce nuestra posición en la Unión Europea y,sin perjuicio de la independencia judicial, for-mule alegaciones y precisiones a la desafortu-nada y probablemente injusta, por falta decompetencia, del Tribunal de Justicia, en lacuestión prejudicial sobre cuándo se adquierela “inmunidad” europea.

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MENSAJE DEL REY, NAVIDAD 2019:SÍ, PERO NO

Por Francisco Alonso Soto

“todas las instituciones es-tán ya alertadas y com-prometidas a defender aEspaña y al Estado social ydemocrático de Derecho”.

“No está la situaciónpara discursos diplo-máticos, “buenistas”, niamigables, cuando losgrupos separatistas nocesan en sus ofensas,injurias, calumnias ymanifestaciones contralas instituciones y el Es-tado, que está finan-ciando a sus enemigospertinaces y contuma-ces.”.

El Rey Felipe VI en la Inauguración de FITUR 2018

MAS, Enero 2020| 11Cultura

“Si tú la luz te la has llevado toda, /¿cómo voy a esperar nada del alba?”

En un Congreso de Literatura hacedos años en Madrid, hubo unaponencia sobre Claudio Rodriguezy anote esto: “Claudio tenía en su poética un sentido transcendental,contemplativo, su poesía nace dedentro, de un fervor que lo habita,una mirada que siempre esperauna manifestación, una Epifanía enla que todo es Uno, y que todo esSagrado.

Su verso oculta y desvela, hay que estar muyatentos a lo que dice, está lleno de certezasy de dudas ante su Creador. En su obra Con-

juros nombra a Dios como grano que fermentanuestra masa, Dios está en la tiniebla como unrayo de luz, y todo forma parte de un Todo enesta vida. Contemplar significa “cum templa-re”, juntos en el templo.

El don de la contemplación

Para él la poesía es voz y “estar en Dios” …el poeta está en el mundo y el mundo está en elpoeta, no concibe la soledad sino para crear,contempla las cosas, las respeta tal como son.La Verdad se descubre con los otros, somos pa-ra… Pero cuando acaba la Ebriedad solo quedala soledad del poeta.

Vivió dos éxodos: del campo a Madrid, porcuestiones culturales y de Madrid a Inglaterra,por cuestiones sociopolíticas “…

Pero ¿quién era Claudio Rodriguez?: Zamora1934, Madrid 1999. El Don de la Ebriedad, Conju-ros y Alianza y Condena los tres poemarios quevamos a considerar en este artículo.

Hijo de María García Moralejo, heredera dealgunas propiedades en Zamora, y de ClaudioRodríguez Diego, de origen humilde, gran lec-tor de poesía, y autor de algunos versos. Tuvotres hermanos, desde los cinco años pasa largastemporadas en la finca de su abuela materna,en contacto con la naturaleza y las labores delcampo. Estudia el bachillerato, es buen estu-diante y buen compañero.

Cuando murió su padre, ha de dedicarse a laadministración de las fincas en el campo y tra-tar con jornaleros. Se acentúa su “manía anda-riega” y se refugia en la lectura. Se hace ayudan-te de un profesor de latín y francés y estudiacon él la métrica latina, francesa y castellana.

A los 18 años gana el premio Adonáis porDon de la ebriedad 1953, libro en un solo poe-ma, dividido en fragmentos,en el que el tema constante esla emoción del poeta ante elpaisaje contemplado, la clari-dad y la poesía como un don,la entrega del poeta al mundoa través del acto creador. Téc-nicamente, este poema pre-senta ciertos rasgos que no pueden ser pasadospor alto: el detenimiento del tiempo, el carác-ter, pausado inherente al género lírico.

Siempre la claridad viene del cieloes un don: no se halla entre las cosassino muy por encima, y las ocupahaciendo de ello vida y labor propias.Así amanece el día; así la nochecierra el gran aposento de sus sombras.Y esto es un don. ¿Quién hace menos creadoscada vez a los seres? ¿Qué alta bóvedalos contiene en su amor? …Como yo, como todo lo que espera.Si tú la luz te la has llevado toda,¿cómo voy a esperar nada del alba?Y, sin embargo —esto es un don—, mi bocaespera, y mi alma espera, y tú me esperas,ebria persecución, claridad solamortal como el abrazo de las hoces,pero abrazo hasta el fin que nunca afloja.

El poemario Conjuros de 1958, consta deveintisiete poemas en los que se hace patenteun cambio en la actitud del poeta, con un len-guaje sencillo, habla de cosas cotidianas, peronos lleva al mundo trascendental de las verda-des universales.

Dejad de respirar y que os respire la tierra, que os incendie en sus pulmones maravillosos! Mire quien mire, ¿no verá en las estaciones un rastro como de aire que se alienta?... Soy vuestro. Sois también vosotros míos.Cómo aumentan las rosas su juventud al entregarse. ¡Abríos a todo! El heno estalla en primavera, el pino da salud con su olor fuerte… No sé cómo he vivido hasta ahora, ni en qué cuerpo he sentido pero algo me levanta al día puro, me comunica un corazón inmenso, como el de la meseta, y mi conjuro…

Licenciado en Filología Románica en 1957,hizo su tesis sobre El elemento mágico en lascanciones infantiles de corro castellanas. Es cu-rioso el paralelismo con Juan de la Cruz que, en

la cárcel de Toledo, oye a uno niños cantando, yse inspira para seguir escribiendo su Cantico Es-

piritual. Rodriguez dice: «enpoesía hay que “estar dentro” yhay que realizar la participa-ción con el hombre, la sociedad,la cultura, la historia «el poetatiene que buscar, robar el secre-to, lo sagrado, buscar una com-plicidad y una servidumbre,

una salvación y una condena. Rodriguez se entre-ga totalmente, en busca en del último rincón en elespacio, en el contorno de la contemplación. ¡Y ahíno hay final!

En Inglaterra escribe Alianza y condena en1963 y obtuvo el Premio de la Crítica.

Es un libro marcado por la añoranza de latierra y el pasado. Es además un libro centralen su trayectoria poética, no sólo porque es eltercero de los que escribió, sino porque tras susdos libros iniciales -Don de la ebriedad y Conju-ros-, llenos de la luminosidad, a partir de esteempieza a imponerse la condena que ensom-brece.

Cómo conozco el algodón y el hilo de estaalmohada herida por mis sueños, sollozada y desierta, donde crecí durante quince años. Sí, en esta almohada desde la que mis ojos vieron el cielo y la pureza de la amanecida, y el resplandor nocturno La cama temblorosa …Y mi cama fue nido ya su madera sin barniz, oscura… Y al mismo tiempo quiero calentarme en ella, ver cómo amanece, cómo la luz me da en mi cara, aquí en mi cama. La vuestra, padre mío, madre mía, hermanos míos….

En 1983, Premio Nacional de Poesía. En el1987 es elegido miembro de la Real AcademiaEspañola, en el sillón dejado vacante por la Imayúscula. En 1993 recibe el Premio Príncipede Asturias de las Letras.

A punto de morir en 1999, dijo al director dela Academia que voy de Vuelo con palabras deJuan de Cruz. Claudio se fue, queda su obra vi-va, y termino con otro castellano del siglo XV,Jorge Manrique, para despedir a Claudio ”Nosha dejado harto consuelo su memoria” … Graciasmaestro.

CLAUDIO RODRIGUEZUn castellano viejo en la mejor poesía

Por Rosario Paniagua Fernández

“Para él la poesía es voz y“estar en Dios” …el poetaestá en el mundo y el mun-do está en el poeta, no con-cibe la soledad sino paracrear, contempla las cosas”.

12 |MAS, Enero 2020 Ecología

Contribución de Justicia y Paz a los objetivos de la Agenda 2030 de Desarrollo Sostenible (y II)

Por Francisco Javier Alonso Rodríguez

La Agenda 2030 es máscomprensiva e integral. Entiende eldesarrollo como un procesomultidimensional que agrega ladimensión social, económica yambiental. Los Objetivos deDesarrollo Sostenible promueven laacción colectiva y la acción local enun ejercicio de creatividad einnovación, buscando respuestassociales y opciones técnicas a losproblemas de poner fin a lapobreza, reducir la desigualdad ylucha contra el cambio climático.

Las personas cristianas estamos llamadas enesta Agenda a la innovación y a la coheren-cia. Nos jugamos la fidelidad a Jesucristo.

Como decía el Concilio Vaticano II, Cristo revelaal ser humano lo que es el ser humano (Gau-dium et Spes, n. 22).

En este camino Justicia y Paz lleva años tra-bajando por la sostenibilidad ambiental, socialy económica. En primer lugar quiero destacarel trabajo por el objetivo número ocho: Trabajodecente y crecimiento económico. La OIT haagradecido el trabajo de organizaciones cristia-nas para la incorporación de este objetivo a laAgenda que en España se ha traducido en elnacimiento de la Iniciativa Iglesia por el Traba-jo Decente con el apoyo de multitud de entida-des cristianas entre las que destaca Hermanda-des del Trabajo. Este año la campaña de Inicia-tiva Iglesia por el Trabajo Decente ha incididoen la responsabilidad de la Iglesia en que el tra-bajo sea decente en todas sus instituciones. Nocabe duda de que, como Iglesia, debemos ser

coherentes con nuestros principios y valores ycon ellos atender no solo a las responsabilida-des laborales sino a las responsabilidades civi-les, penales, tributarias y medioambientales.

Ecología integral y sostenibilidad

De cara a la ecología integral, los objetivosde desarrollo sostenible que más directamenteinciden son el objetivo 13 (acción por el clima),el objetivo 14 (vida submarina) y el objetivo 15(vida de ecosistemas terrestres). También guar-dan relación el objetivo 6 (agua limpia y sanea-miento), el objetivo 7 (energía asequible y nocontaminante), el objetivo 9 (industria, innova-ción e infraestructura), el objetivo 11 (ciudadesy comunidades sostenibles) y el objetivo 12(producción y consumo responsables).

Al trabajo sobre estos objetivos Justicia y Pazde España ha dedicado un trienio (2016/18) conjornadas en Murcia (2016), sobre ecología y éti-ca social, en Madrid (2017) donde se tituló “Sicuidas el planeta, combates la pobreza” y en Pa-lencia (2018), donde se tituló “Medio rural, unaapuesta de vida”. Fruto de estas jornadas fue lapublicación “Ecología en tres dimensiones”.

Con anterioridad, Justicia y Paz ya había pu-blicado sobre estos temas títulos como “Consu-mir en clave de derechos humanos”, de IsabelCuenca Anaya y Emilio José Gómez Ciriano, laobra colectiva “Si quieres la paz cuida la Tie-rra”, “Crisis medioambiental y crisis económi-ca” y “Consumo y medio ambiente”, de IsabelCuenca Anaya.

En Madrid llevamos desde 2016 celebrando

en septiembre una oración ecuménica por elcuidado de la creación. Después de la primera,la segunda (2017) se tituló “Custodios delagua”, la tercera (2018) se tituló “¿Custodiosdel aire que compartimos?” y la última (2019)se ha titulado “Custodios de la biodiversidad”.En todas ellas ha habido una significativa pre-sencia de Hermandades del Trabajo.

La Comisión Episcopal de Pastoral Social haconstituido un grupo de ecología integral conparticipación de Justicia y Paz. Este grupo hapreparado tres seminarios anuales desde 2017que se han celebrado en la Fundación Pablo VI.También el Seminario Internacional de Justiciay Paz de Europa, en 2018, en Barcelona, abordóel tema del agua: “Agua, fuente de vida”.

Un capítulo muy importante de estos temases la cooperación con Enlázate por la Justicia,integrada por Cáritas, CEDIS, Confer, ManosUnidas, Redes y Justicia y Paz. En esta red conti-núa la campaña “Si cuidas el planeta combatesla pobreza” que aborda la totalidad de los obje-tivos de desarrollo sostenible, incluidos los yamencionado y el primero (fin de la pobreza), elsegundo (hambre cero), el tercero (salud y bien-estar), el cuarto (reducción de desigualdades), elquinto (igualdad de género), el décimo (reduc-ción de las desigualdades), el decimosexto (paz,justicia e instituciones sólidas) y el decimosépti-mo y último (alianzas para lograr los objetivos).

Con todo este trabajo Justicia y Paz quierecontribuir a un planeta ambiental y socialmen-te incluyente. La Comisión quiere ser coherentecon los fines para los que fue creada despuésdel Concilio Vaticano II.

(Viene de la pág. 3) Bien está que todos los hombres coman, pero es preciso que todos los

hombres ‘sepan’. Que gocen los frutos del espíritu humano, porque lo contra-rio es convertirlos en máquinas al servicio de Estado, es convertirlos en escla-vos de una terrible organización social.

Yo tengo mucha más lástima de un hombre que quiere saber y no puede,que de un hambriento. Porque un hambriento puede calmar su hambre fácil-mente con un pedazo de pan o unas frutas, pero un hombre con ansias de sa-ber sin tener medios, sufre una terrible agonía… ¡porque son libros, libros,muchos libros los que necesita! ¿Y dónde están esos libros?...¡Libros! ¡Libros!Una palabra mágica equivalente a decir: ‘Amor, Amor’, y que los pueblos de-berían pedir como piden pan o como anhelan la lluvia para sus sementeras.

Cuando el insigne escritor ruso Fedor Dostoyevsky —padre de La Revolu-ción Rusa mucho más que Lenin— estaba prisionero en la Siberia, alejadodel mundo, entre cuatro paredes y cercado por desoladas llanuras de nieveinfinita y pedía socorro por carta a su lejana familia, solo decía: ‘¡Enviadme

libros, libros, muchos libros para que mi alma no muera!’. Tenía frío y no pe-día fuego; tenía terrible sed y no pedía agua: pedía libros, es decir, horizon-tes, es decir, escaleras para subir la cumbre del espíritu y del corazón. Porquela agonía física, biológica, natural, de un cuerpo por hambre, sed o frío, du-ra poco, muy poco; pero la agonía del alma insatisfecha dura toda la vida.”

Según el testimonio del joven guardia José Jover Tripaldi, cuando Lor-ca entró en confianza con él, le convidó a unos cigarrillos. Entonces eljoven falangista se quebró y les contó que los iban a fusilar en un rato.Lorca quedó aturdido y trató de rezar una plegaria, pero no pudo. “Mimadre me las enseñó todas, ¿sabes? —le dijo a Tripaldi—, y ahora lashe olvidado.” Rompió a llorar y entre lágrimas agregó: “¿Estaré conde-nado?”. Fue lo último que dijo. Poco después, las balas quebraron la vozde Lorca para siempre.

Terminemos con estas sobrecogedoras palabras de Federico GarcíaLorca que encierran todo el valor de una obra y una personalidad trun-cadas antes de tiempo:

Laboral MAS, Enero 2020| 13

Tal y como anuncié en el últimonúmero del MAS, vamos a seguiranalizando la reciente Sentenciadel Tribunal Constitucional118/2019, de 16 de octubre de2019, confirmando la plenaconstitucionalidad y, por ello, la va-lidez del art. 52 d) del Estatuto delos Trabajadores, que regula eldespido objetivo por faltas deasistencia al trabajo, aúnjustificadas pero intermitentes.

Como apunté, el problema no es tanto quese haya declarado la validez de esta formade despido, sino los argumentos en los que

se ha apoyado el Tribunal Constitucional.

Para entender mejor la Sentencia, convieneque también tengamos presente el caso realque se enjuiciaba. Aunque se trate de la evalua-ción abstracta y general de una norma jurídica,aquí el citado art. 52 d), la cuestión de inconsti-tucionalidad que llegó al Tribunal tiene nombrey apellidos. Así, podremos entender mejor aqué tipo de personas puede afectar esta resolu-ción constitucional.

Según se señala en el auto judicial de plante-amiento de la cuestión de inconstitucionalidadla trabajadora demandante padecía “volumino-sa hernia discal centrolateral izquierda migra-da, que [ejercía] notoria compresión sacroradi-cular, que le [producía] lumbociatalgia, discopa-tía L3-L4 y L5-S1”. Por lo que asimismo se afir-ma en la documentación que acompaña a laSentencia, prácticamente la totalidad de sus au-sencias estuvieron justificadas por baja laboralo asistencia a consulta médica, y que, en con-creto, las ausencias que supusieron el 20 por100 de los días hábiles en dos meses estuvieronmotivadas por bajas laborales debidas a lumba-go, lo que parece claramente relacionado consus padecimientos de espalda, los cuales posi-blemente tampoco se verían favorecidos por sutrabajo sedentario de teleoperadora, que ejer-cía durante siete horas diarias.

Previamente, también debe explicarse que elTribunal Constitucional, dada la relevancia jurí-dica del tema, se reunió en pleno, pero que nose pronunció de modo unánime, ni mucho me-

nos, sino que la sentencia viene acompañadade dos extensos “votos particulares”, en losque cuatro del total de doce magistrados expre-san su rotundo disentimiento con la sentenciaaprobada por la mayoría.

Pues bien, el problema es que la sentencia,en resumidas cuentas, valida la forma de despi-do en cuestión, aun reconociendo que se tratade una medida que limita el derecho al trabajo,recogido en el art. 35.1 de la Constitución Espa-ñola, porque esto se habría hecho “con una fi-nalidad legítima –evitar el incremento indebido delos costes que para las empresas suponen las au-sencias al trabajo–, que encuentra fundamentoconstitucional en la libertad de empresa y la defen-sa de la productividad”, recogidas en el art. 38de la misma Constitución.

De este modo y tal y como se denuncia enuno de los votos particulares, la presente sen-tencia confirma una peligrosísima línea, inicia-da por la previa Sentencia del Tribunal Consti-tucional 119/2014, una de las que analizaron laReforma Laboral 2012. Según estas resolucio-nes, las limitaciones al derecho al trabajo delart. 35.1 se pueden justificar simplemente poruna supuesta colisión con la libertad de empre-sa y la productividad, del art. 38.

Tal y como explican los magistrados disiden-tes, el derecho constitucional al trabajo se con-creta, en su vertiente individual, “en el derechoa la continuidad o estabilidad en el empleo, es de-cir, a no ser despedido sin justa causa”, tal y co-mo se había formulado en las importantísimassentencias del Tribunal Constitucional 22/1981,de 2 de julio, 192/2003, de 27 de octubre, queson las que, hasta el día de hoy, han alumbradoel análisis del régimen legal del despido.

Frente a ello, en esta nueva línea interpreta-tiva, que ahora ha sido confirmada, para justifi-car un despido, bastaría con la mera existenciade una causa objetivada en una norma, deriva-da de la libertad de empresa y de la productivi-dad, como la que se contiene en el art. 52 d) delEstatuto de los Trabajadores, pero ya no seríanecesario llegar a la conclusión de que la causaes “justa”. Pequeño matiz, pero de incalcula-bles consecuencias sobre la forma de entenderel Derecho del Trabajo.

En uno de los votos particulares, podemos le-er que “la lacónica expresión ‘derecho al trabajo’del art. 35.1 de la Constitución obliga a los poderes

públicos y, en especial, al legislador a la aprobaciónde normas y a la promoción de acciones políticasenderezadas a facilitar la creación, no de cualquiertrabajo, sino, por expresarlo en los términos postu-lados por la Organización Internacional del Trabajo(OIT), de un trabajo ‘decente’ o digno; esto es, untrabajo productivo realizado en condiciones de li-bertad, equidad y seguridad, que permita al traba-jador el desarrollo de su personalidad y el respeto asu dignidad, [...] en un marco jurídico en el que losderechos de los trabajadores sean reconocidos y ac-tivamente defendidos y los propios trabajadorescuenten con una adecuada protección social”.

Del mismo modo, según estos magistradosdiscrepantes, el derecho constitucional al traba-jo, en su vertiente de derecho al mantenimien-to y continuidad en el puesto de trabajo, asi-mismo requiere de una atención profunda y tui-tiva de la necesaria protección y atención a lasalud que, también en el curso de la relación la-boral, queda comprometida.

En cambio, en la Sentencia, aprobada por lamayoría de los magistrados, se da por buenoun planteamiento muy distinto al que se de-fiende en los votos particulares. Se da por bue-no el planteamiento que, como parte procesalen este tipo de procesos constitucionales, hizola Fiscal General del Estado, en mi opinión,muy en la línea de la “Cultura del Descarte”que viene denunciando incansablemente el Pa-pa Francisco. Así, en vez de basarse en la digni-dad del trabajador, el razonamiento de la Fis-cal, acogido por la Sentencia y criticado en losvotos particulares, se basa en la productividadeconómica, con una lógica materialista, enten-diendo al trabajador como instrumento de pro-ducción. Según la Fiscal General, “el preceptocuestionado [el art. 52 d) del Estatuto de los Traba-jadores] no supone una presión indebida al traba-jador enfermo para que acuda a su puesto de tra-bajo. Lo que sucede es que, en caso de que las fal-tas de asistencia al trabajo, aun justificadas,superen unas determinadas proporciones y no sedeban a los supuestos excluidos por la propia nor-ma, el empresario puede valorar si es mejor parasu empresa despedir al trabajador pagándole laindemnización legalmente establecida para el des-pido objetivo. Puede, por el contrario, conservarloen plantilla, bien porque considere que no es previ-sible que se repitan las circunstancias que hanpropiciado las faltas de asistencia, bien porque es-time que la aportación del trabajador es útil parala empresa. En suma, es una decisión que el em-presario tomará en función de la productividad.”

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EN PERSPECTIVA

RÉQUIEM POR ELDERECHO AL TRABAJO (II)

Por Antonio Molina Schmid

14 | MAS, Enero 2020 Centros de Hermandades

MENAS en residencia de Hermandades delTrabajo de Badajoz en Punta Umbría

Por Juan Antonio Jiménez Lobato

CONFIRMACIÓN DEL ESCRITO SOBRE LOS MENAS EN PUNTA UMBRÍANo hemos de olvidar la tentación siempre latente en la Iglesia, de

seguir haciendo lo que siempre se ha hecho, lo que en otros tiemposnos ha servido para sentirnos dominadores y fuertes, poderosos e im-portantes. Es sencillamente la tentación de sobrevivir sin conversiónni transformación alguna en la Iglesia. Mientras tanto, en nuestra so-ciedad posmoderna,

Dios se va convirtiendo de manera acelerada en una palabra sincontenido, una abstracción y, muchas veces, en un mal recuerdo a olvi-dar para siempre. Despertar hoy, entre nosotros una “Iglesia en salida”solo será posible con la reflexión lúcida y responsable de los teólogos yteólogas y, sobre todo, con la acción creativa y responsable de lospastores de las comunidades cristianas.

El tema de MENAS, menores noacompañados nacionales yextranjeros, llegados a Españamuchos en pateras o en los bajosde los camiones, jugándose la vida,es de gran actualidad, conopiniones encontradas y paratodos los gustos.

Las descartamos por razones obvias de inva-lidez y presentamos información basada enel valor de los hechos, que se aceptan o re-

chazan, pero no se discuten.

El Centro de Hermandades del Trabajo de Ba-dajoz, uno más entre muchos, trata de cumplirsu Ideario, atento a los signos de los tiemposdentro de su notorio “atipismo”. El mundo ne-cesita una Iglesia en la periferia, de puertasabiertas, de pobres y para pobres, en la que nocabe el miedo al riesgo, calificado por el Maes-tro como falta de FE, ni actitudes farisaicas dellevita y sacerdote que pasaron de largo. Ha deser samaritana, aceptando el riesgo de llevar ala praxis la teoría evangélica del “tuve ham-bre…, fui peregrino…”, y pasar de Iglesia “sa-cramentalista”, en palabras del Obispo venezo-lano, sin ser idiota, ignorante e irresponsable.

De ahí la obligación de presentar la VERDADfrente a la MENTIRA del “parecer pero no ser”en la filosofía maquiavélica. En diciembre delpasado año cedimos, mediante Contrato dearrendamiento, la parte de la Residencia dePunta Umbría, necesaria para Centro básico deintegración social y educación de MENAS, sinperjuicio de nuestros habituales veraneos.

Según los medios de comunicación dichoCentro está en Albergue juvenil de la Junta deAndalucía, en el que se ubicó dos meses, conelogio de la Alcaldesa en declaraciones a Euro-pa Press en La Vanguardia, pero la realidad esque, desde el 1 de enero de 2019, pasó a nues-tra Residencia, sin publicación en los medios yen el más injusto silencio de la Corporaciónlocal.

Creemos llegada la hora de hacer visible laacción misionera de la Iglesia en cumplimientodel precepto evangélico, “veanvuestras buenas obras paraque den gloria a vuestro Pa-dre...”, y a la vista de la des-cristianización de la sociedad.Ofrecimos local y medios parael objetivo, que resalta el Vice-presidente y Coordinador de Centros y Progra-mas de la ONG, que dirige el Centro:

“… La importancia de alimentar esta instan-cia de la psique para el desarrollo de personasintegras debe ser parte fundamental de nues-tro trabajo educativo, y gran parte de este sepuede, se debe hacer a través del ejemplo, demostrar los modelos a seguir por estos chicos,para que tengan un referente al que seguir, ycreo, humildemente, que le podemos proporcio-nar ese espejo, y que sin duda usted, y su con-gregación, tienen mucho que aportar en estesentido”.

“… no es tarea sencilla encontrar un espa-cio donde ubicar a 30 menores, por supuestoque no encontraríamos lugar mejor ni igual alactual, pero al menos que cumpla con unascondiciones mínimas de habitabilidad…”

“… haga valer para ello lo que se ha conse-guido en estos meses, tanto de trabajo en favorde los menores, como de convivencia con sususuarios, con el vecindario y con la ciudad dePunta Umbría. Tenga en valor que se empezó atrabajar con unos niños que venían de familiasdesestructuradas, sociedades sin valores y am-bientes hostiles, y se ha llegado a tener un gru-po capaz de convivir en una ciudad, que no losmiraba con buenos ojos, y la que ahora valoralos trabajos que realizan para con su nueva co-munidad; Niños que no sabían siquiera utilizarcubiertos y ahora conviven con viajeros que sehospedan en el mismo espacio que ellos sin re-sultar una situación anómala; menores que hanaprendido a sobrevivir a fuerza de mirar solopor sus día a día y que ahora dedican su tiem-

po a acompañar a otros iguales con discapaci-dad para que tengan accesibilidad al mismo

ocio que los demás…”;en definitiva D. Juan An-tonio , con el mayor delos respetos, le pediríaque mirara la evolucióndel grupo con el que setrabaja en la Residencia,

que desde la perspectiva que le da la experien-cia vea los progresos que se han logrado enaquella, también suya, comunidad , que no sequede en lo puntual y anecdótico, puesto quehay unos logros mayores de convivencia, edu-cación, habilidades sociales, voluntariado, regu-larización y de formación laboral que debenpesar más en la balanza”.

“Por supuesto D. Juan Antonio que la Iglesiaes buena pero no Tonta, y ni de lejos considera-mos que sea esta la situación. Lejos de ser esala imagen que proyecta, nosotros la vemos máscomo recogió Lucas (6:30-34) en su evangelio:“A cualquiera que te pida, dale…”

“Agradecemos eternamente la labor, esfuer-zo y sacrificio de su comunidad, e intentamosponer nuestra mejor voluntad y toda nuestracapacidad de trabajo, aunque nunca lleguemosa su nivel, para que este proyecto salga adelan-te”.

No podemos compartir la legislación queobliga a ahuyentarlos del Centro al cumplir los18 años. Se quedan literalmente en la calle amerced de la delincuencia, en contra de la inte-gración socio-laboral. Ha sido el caso de un ME-NA del Camerún, expulsado el mismo día de sucumpleaños, al que pudimos dar alojamientoen el ANEXO de la Residencia y comida en casade una de nuestras dirigentes hasta que el pá-rroco de Lobón lo llevó a su casa a la espera depapeles para poder hacer Contrato de trabajo.“Cuando vean que os amáis…” “Obras sonamores…” “Cuando vosotros calláis, las pie-dras hablan”.

Badajoz, 12 diciembre de 2019

“No podemos compartir la le-gislación que obliga a ahuyen-tarlos del Centro al cumplir los18 años. Se quedan literalmenteen la calle”.

MAS, Enero 2020| 15Hermandades

Entrevista a Carmen Arroyo Molina, autora de

“El padre Carlos y las Hermandadades del Trabajo,60 años de lucha social (Córdoba, 1957-2017)” (I)

Por Guadalupe Mejorado

Carmen Arroyo Molina, periodista cordobesa,es la autora del libro “El padre Carlos y lasHermandades del Trabajo, sesenta años de lu-cha social (Córdoba, 1957-2017). Con ellahablamos en esta interesante entrevista -quedividimos en dos partes- de cómo conoció lasHHT y al propio padre Carlos, de cómo surgióla idea de escribir este libro y sus vivencias eimpresiones tras las charlas del que fue,durante años, consiliario nacional de las HHTy figura emblemática en la sociedad cordobe-sa, que sirvieron de base para el libro.

¿Cómo surge la idea de escribir este libro?

Conocí las Hermandades del Trabajo bastan-te tarde, en agosto de 2014, casi a punto decumplir su sesenta aniversario en Córdoba y elsetenta en España. Aunque los años de esplen-dor quedaban lejos, descubrí a una organiza-ción cristiana implicada en el mundo del traba-jo y con proyectos muy interesantes de partici-pación ciudadana y de integración social a tra-vés de la formación, la cultura, el arte y el ocio.

De las Hermandades del siglo XXI, me llamóla atención la oferta formativa, especialmentedirigida a las personas en búsqueda de empleo;el espíritu abierto y solidario, la actitud acogedo-ra de su equipo humano; su enorme interés porla juventud y por ofrecer nuevas fórmulas paraayudar a su incorporación al ámbito laboral.Unas semanas más tarde, conocí al Padre Car-los, toda una institución en la Casa y en Córdo-ba. De entrada, me impresionó su vitalidad, pa-ra una persona de 84 años. Acudía cada día alcentro, andando desde su convento en el barriode San Agustín, y seguía al frente de la entidadmarcando carácter y, como él decía, fiel a la en-comienda del fundador, Don Abundio.

Mi interés, tanto personal como profesional,fue creciendo a medida que iba conociendo latrayectoria de la organización. El Padre Carlos,buen orador y conversador, influyó de maneradeterminante, ya que no desaprovechaba oca-sión para contar anécdotas sobre la gestación ydesarrollo de una “utopía”, surgida en la reuniónentre un cura y unos obreros a la luz de una fa-rola en la calle Fuencarral que, al cabo de unadécada, se convirtió en una hermosa realidad.

Poco a poco, fui cuajando la idea de queaquella historia había que contarla. No era sólopor “deformación” profesional. Concluí que lasnuevas generaciones tenían derecho a saber.Aquella experiencia podía servirles de referen-cia en un mundo donde el derecho al trabajodigno brilla por su ausencia. Donde los dere-chos de los trabajadores, conquistados con tan-

to esfuerzo en etapas históricas mucho más di-fíciles, ya no se reivindican ni siquiera por lospartidos políticos y los sindicatos que surgie-ron para este fin. Al contrario, los han traicio-nado. Pero, sobre todo, los fundadores mere-cían nuestro recuerdo, nuestro agradecimiento,un reconocimiento perdurable. Así que, por miparte, asumí el esfuerzo como un homenajepersonal. Y, en el verano de 2015, me puse ma-nos a la obra, de acuerdo con el padre Carlos,que aceptó la propuesta con entusiasmo. Se re-sistió a ser el protagonista, pero no tuvo másremedio ante mi insistencia. El reto era que es-tuviera publicado para presentarlo con motivodel 60 Aniversario.

¿Cuánto tiempo duró su redacción y cómofue el proceso?

Incluyendo la fase de impresión, dos años.El método de trabajo fue el del reportaje perio-dístico, articulado en torno a una extensa en-trevista con el único testigo vivo de toda la his-toria documental que íbamos a contar, el PadreCarlos. Empezamos en la calle Fuencarral, conla anécdota de la farola, don Abundio y los pri-meros fundadores. Y cada tarde, viajábamos enel tiempo, desde 1947 hasta 2017, rememoran-do personas, encuentros, obstáculos y fracasos,pero, sobre todo, logros y celebraciones. Pasá-bamos de la risa al desencanto.De la esperanza al conformis-mo. Y vuelta a la esperanza.Del presente al pasado y vueltaal presente para encarar el fu-turo. En paralelo, guiada porlas innumerables notas, refe-rencias y bibliografía que meiba proporcionando, realizabaun intenso trabajo de recopila-ción y lectura de material pu-blicado, entrevistas a los demás personajes queaparecen en la obra, solicitud de colaboracio-nes literarias y escritos de apoyo para ampliarperspectivas; revisaba archivos fotográficos yseleccionaba imágenes, etc.

Un buen día, ya avanzada la redacción, deci-dí que para contar la historia de las Hermanda-des del Trabajo de Córdoba tenía que empezarpor el principio: la biografía del Padre Carlos,su artífice y consiliario desde el inicio. Más aún,habiendo sido el sucesor de don Abundio alfrente de las Hermandades de España, cono-ciendo la organización y a toda su gente comola conocía, y porque, como el fundador, su tra-yectoria vital trascendía las Hermandades, en-riqueciéndolas a un tiempo. Lo explico porquetuve que insistir para que aceptara este nuevoenfoque del libro. Me replicaba una y otra vez

que él no era ni quería ser protagonista. “Losprotagonistas -reiteraba- son los miles de mili-tantes que con su esfuerzo, su tiempo y su cari-ño hicieron grande a nuestras Hermandades”.Finalmente, se dejó convencer. La nueva estruc-tura sería: una primera parte recogería los mo-

mentos cruciales de suvida, una segunda esta-ría dedicada a los sesentaaños del centro cordobés,con una introducción so-bre los setenta años de lanacional. Y una tercerareseñaría los actos con-memorativos del anivsa-rio en 2017. Como el pro-ceso de edición se pro-

longó más de lo esperado, tuvimos ocasión deincluir, además, un anexo final con el nombra-miento de D. Antonio Algora Hernando comoObispo Asesor del Movimiento de Hermanda-des del Trabajo. Para el Padre Carlos fue unbroche de oro, por la amistad personal quesiempre les había unido.

Por último, quiero contar que, a medida queavanzábamos en la redacción del texto, más ur-gencia tenía el Padre Carlos por verlo conclui-do. Durante aquellos dos años, su salud fue em-peorando y en más de una ocasión se lamentóde que no lo vería publicado. Personalmente,tenía la absoluta convicción de que sería al con-trario. Y así fue. Murió semanas después de te-ner entre sus manos el primer ejemplar, en no-viembre de 2018.

(Continuará)

“A medida que avanzábamosen la redacción del texto, másurgencia tenía el Padre Carlospor verlo concluido. Duranteaquellos dos años, su salud fueempeorando y en más de unaocasión se lamentó de que nolo vería publicado.“

Portada del libro sobre el padre Carlos escrito por Carmen Arroyo

PEDRO BARRADO / DIRECTOR DE LA ESCUELA SAN JUAN XXIII DE LAS HERMANDADES DEL TRABAJO

En octubre de 2015, PPC publicabala obra Entrañas de misericordia.Jesús, ternura de Dios, de Pedro

Fraile, con motivo del Año de la mi-sericordia (8 de diciembre de 2015 –20 de noviembre de 2016). En estaobra, el autor dedicaba un apartadoal profeta Jonás.

Parece evidente que, si se quiereabordar el tema de la misericordia deDios, un personaje que no puede fal-tar es justamente el de Jonás. Y pre-cisamente porque el asunto principalde ese libro bíblico es el de la miseri-cordia divina, bien es verdad quecontemplado desde su aspecto nega-tivo en el rostro de ese famoso profe-ta que es conocido porque fue traga-do por una «ballena»; aunque, comose sabe, no haya ballena alguna en elrelato, sino un «gran pez». De hecho,el apartado del libro de Pedro Frailelleva por título precisamente: «Jonás:la resistencia a la misericordia».

Hace años, el P. José Alonso publi-có una monografía sobre Jonás cuyotítulo era una espléndida síntesis dellibro bíblico: Jonás, el profeta recalci-trante (Madrid, Taurus, 1963). Y esque, en efecto, Jonás representa a al-guien que está en las antípodas de loque se espera de un profeta. Por defi-nición, un profeta es alguien obe-diente a la Palabra de Dios, aunqueesta acabe costándole enormes dis-gustos (como le ocurre, por ejemplo,a Jeremías). Paradójicamente, Jonásno es así.

Desde el principio del libro, Jonástrata de huir de la tarea que el Señor

le encomienda, que es dirigirse a Ní-nive para «hablar contra ella», pueslos crímenes de la capital asiria hanllegado hasta Dios. Sin embargo, laprimera reacción de Jonás es tratarde huir exactamente al extremoopuesto de Nínive: a Tarsis, que sesuele identifican con algún lugar deEspaña: quizá Tartesos. De hecho, sa-bemos que desde el año 480 a. C.aproximadamente había un navíoque partía regularmente desde elpuerto de Jafa hasta las costas de Es-paña.

En todo caso, es muy probableque se esté pensando en que la pala-bra del profeta es eficaz, hasta elpunto de que, si Jonás predica en Ní-nive la conversión de su mala con-ducta, la ciudad cambie. De hecho,cuando Jonás anuncia en Nínive sudramático final: «Dentro de cuarentadías Nínive será arrasada» (Jon 3,4), yla ciudad efectivamente se convierte–y, en consecuencia, el Señor la per-dona–, la reacción de Jonás es abso-

lutamente elocuente: «¿No lo decíayo, Señor, cuando estaba en mi tie-rra? Por eso intenté escapar a Tarsis,pues bien sé que eres un Dios bonda-doso, compasivo, paciente y miseri-cordioso, que te arrepientes del mal»(Jon 4,2).

Hay que subrayar que Jonás obtie-ne la conversión de Nínive en solo undía de predicación de los tres que setardaba en atravesarla (ningún profe-ta bíblico puede presumir de una efi-cacia como esta). En este sentido,hay que relacionar estos tres días conlos tres que Jonás pasa en el vientredel pez. Así, el pez y Nínive simboli-zan el lugar del mal, donde tendráque sumergirse Jonás para llevar elmensaje de Dios. Por eso Jesús podráhablar en el Nuevo Testamento del«signo de Jonás», relacionándolo consu muerte: «Esta generación perver-sa y adúltera exige una señal; puesno se le dará más signo que el delprofeta Jonás. Tres días y tres nochesestuvo Jonás en el vientre del mons-

truo: pues tres días y tres noches es-tará el Hijo del hombre en el seno dela tierra» (Mt 12,39-40).

La misericordia divina hacia Níni-ve es una de las claves del libro bíbli-co, si no la clave principal: lo que lemolesta a Jonás es que Dios sea ca-paz de perdonar incluso a Nínive,uno de los emblemas de la persecu-ción a Israel. En efecto, Nínive fue lacapital del rey asirio Senaquerib, quecercó Jerusalén en el año 701 y la so-metió a un oneroso tributo; y contraNínive hablaron también algunosprofetas, como Nahún y Sofonías.

Los atributos que Jonás reconoceen Dios en el texto que acabamos decitar coinciden básicamente conaquellos con los que el Señor es des-crito en el famoso texto de Ex 34,6:«Señor, Señor, Dios compasivo y mi-sericordioso, lento a la ira y rico enclemencia y lealtad» (es lo que se co-noce como «fórmula de gracia»). To-do un compendio de notas que esbo-zan el rostro del Dios misericordiosodel Antiguo Testamento (o al menosde alguna de sus tradiciones).

El último versículo del libro de Jo-nás resulta también significativo alrespecto: «¿No me he de compadeceryo de Nínive, la gran ciudad –dice elSeñor–, donde hay más de cientoveinte mil personas que no distin-guen la derecha de la izquierda y mu-chísimos animales?» (4,11).

Tan misericordioso es Dios quehasta se compadece de los anima-les…

JONÁS O LA MISERICORDIA DIVINA

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Wikipedia(D.P) Pieter Lastman, _Jonah y la ballena

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