Textos mariolgicos principales

Glatas 4,4-5nico texto paulino que alude indirectamente a Mara, la Madre del Seor.Para unos este texto se limita a subrayar la encarnacin histrica del Hijo de Dios, la verdadera humanidad de Cristo: nacido de mujer + Rom1,3: nacido del linaje de David segn la carne. Aspecto kentico.

Glatas 4,4-5A la luz LG c.8 y RM, se puede llegar a conclusiones ms profundas: para Pablo el nacido de mujer es verdaderamente Dios (cf.Rom 9,5: segn la carne de los israelitas); Gal 4,4-5 precisa la procedencia de una mujer, de Mara.Mara aparece como la mujer escogida por Dios para ejercer un papel en el cumplimiento de la historia (). Pablo subraya la verdadera humanidad de Cristo ( ) y el puesto esencial de Mara como madre de Cristo en el momento final de la obra salvadora de Dios ( ). Contexto soteriolgico (para liberarnos del pecado y hacernos hijos de Dios) y trinitario (Dios Padre enva a su Hijo y al Espritu).

Glatas 4,4-5Esta frase se refiere tambin a la concepcin virginal?La mayora de exgetas lo descarta, pero Albert Vanhoye (cf. p.75) y Cernuda concluyen por caminos diversos que el texto est abierto a la afirmacin de la concepcin virginal.

Marcos 3,31-35Marcos es el primer autor del NT en citar a Mara, la Madre de Jess (Mc 6,3) y habla expresamente de ella en 3,31-32.Algunos autores califican este texto de antimariolgico, porque parece establecer distancia entre Jess y Mara. Para entenderlo se debe encuadrar en la visin de Marcos sobre la predicacin de Jess acerca del Reino y quines pertenecen a l.Marcos une en emparedado (A-B-A) la afirmacin general de los vv. 20-21 ( ) [A] con la particular de los vv.3,31-35 ( ) [A] introduciendo en medio una polmica con los fariseos [B]

Marcos 3,31-35Algunos opinan que son dos relatos independientes unidos por Marcos, de modo que los suyos en la tradicin seran solamente los hermanos sin la madre.Marcos al incluir a Mara en su redaccin definitiva, la implica en el juicio que hacen los familiares sobre Jess. Los paralelos sinpticos suavizan la dureza del pasaje (Mt 12,46-50; Lc 8,19-21), porque no aducen lo correspondiente a los vv.20-21.

Marcos 3,31-35La explicacin de Mc 3,31-35 ha sido diversa tambin entre los Padres, sintetizadas por S. de Fiores: a) recurso a la humanidad y al camino de fe de Mara; b) recurso al proceso evolutivo de los evangelios; c) recurso a la teologa de Marcos. Lo realmente importante es el logion de Jess, que dice que su verdadera familia son sus discpulos, la Iglesia unidos en una esfera superior a los lazos carnales.

Marcos 3,31-35La presencia de su Madre y sus hermanos adquiere as su verdadero significado no narrando una ancdota ocurrida sino en funcin de una enseanza: el parentesco de sangre no es lo que constituye al discpulo sino el cumplimiento de la voluntad del Padre celestial.La figura de Mara-madre debe armonizarse con la de Mara-discpula, como la presenta Marcos. Se desplaza la atencin de la maternidad entendida solo como vnculo de carne al vnculo del espritu, que se forma en la escucha y en la observancia de la Palabra de Dios (cf. RM 20)

Evangelios de la infanciaContienen la mayor parte de informacin sobre Mara. Hay gran cantidad de literatura sobre este tema, sobre todo en los ltimos cien aos. Estudio influenciado al principio por crtica racionalista.La exgesis moderna trata de determinar estructura de relatos, influencia del AT y proyeccin teolgica. Han surgido dudas aun entre catlicos sobre la veracidad histrica de estos relatos devaluando las bases escritursticas de la Mariologa.

Evangelios de la infanciaLos estudios ms serios permiten establecer estos principios para abordar los evangelios de la infancia:Los evangelios de la infancia son narraciones sustancialmente histricas y no leyendas.Los evangelistas presentan una esmerada estructura literaria sobre el esbozo de citas explcitas o implcitas del Antiguo Testamento.Con relacin al gnero literario de los evangelios de la infancia hoy se acepta un cierto procedimiento midrsico, aunque no todos entienden lo mismo por midrash.En la exgesis de los textos de la Escritura se utiliza a veces exclusivamente el mtodo histrico-crtico, aceptando hiptesis ciertamente nada histricas, que de hecho vacan de contenido los relatos bblicos. No se debe olvidar que estos relatos se deben leer a la misma luz con que fueron escritos, a saber, la luz de la fe en el acontecimiento como realidad histrica, aspecto que se opone a la leyenda.

Evangelio de Mateo cap. 1La Genealoga (vv.1-17)Relaciona a Jess con David y Abraham, hacindolo heredero. En Cristo se cumplen las promesas, se entronca con la historia de su pueblo y es el trmino de la historia sagrada. La frmula aparece en Gn como frmula de introduccin (5,1) relacionando a Adn con No, y de conclusin (2,4a) finalizando el relato de la creacin. Con esta frmula Mt parece sugerir un paralelismo entre Jess y Adn, y entre Jess y el comienzo del universo. La larga serie de nombres narra las etapas de la larga historia de la salvacin hasta llegar a Cristo.

Evangelio de Mateo cap. 1El anuncio a Jos (vv.18-25)La historia de este texto ofrece 3 interpretaciones, basadas en el significado de (justo), (difamar, declarar, etc.) y (repudiar, abandonar).Para algunos la justicia de Jos est en que hallando a Mara culpable, no quiso difamarla y decidi repudiarla en secreto.Otros piensan que Jos crea en la inocencia de Mara y opta por abandonarla secretamente.Otros sostienen que justo no tiene sentido jurdico y expresa la actitud de Jos de no creerse digno de participar en el misterio de Dios, operado en la concepcin virginal, y por eso piensa dejar libre a Mara.En conclusin, la justicia de Jos consiste en aceptar el papel que Dios le otorga en el misterio del Verbo encarnado.El relato tiene orientacin cristolgica, porque subraya la ascendencia davdica del Mesas. La narracin de Mateo se centra en el mesianismo de Jess ms que en su concepcin virginal.

Evangelio de Mateo cap. 1Mateo actualiza la cita de Isaas en dos aspectos: Acomoda el texto proftico a la realidad cambiando le pondrs por nombre Emmanuel de Is 7,14 (LXX) por le pondrn por nombre Emmanuel ( ) (Mt 1,23), refirindose a Jos y a Mara.Entiende el sentido de h`alm (Is 7,14), segn los LXX, no solo como mujer joven sino como virgen, ajustndose a lo que acaba de narrar sobre la concepcin virginal. El significado del trmino Emmanuel supera al que tiene Isaas, ya que se entiende de la presencia del mismo Dios y no solo de su ayuda o poder. Mara en funcin del mesianismo del relato, corroborado por Isaas, es presentada por Mateo como la madre del Mesas-Rey. Lo mismo que la madre de Ezequas dio a luz un nio que garantiz la permanencia de la casa de David, as tambin Mara da a luz un hijo, que se sentar para siempre en el trono de David, en el Israel de Dios.

Evangelio de Lucas (Cap. 1-2)Lucas es quien habla ms en detalle de la madre de Jess. No solo se interesa por la persona de Mara sino tambin por su papel en la historia de la salvacin y en su relacin con la Iglesia. Lucas traza el retrato de Mara sobre el fondo de la historia de la salvacin. Ella pertenece esencialmente al tiempo de Cristo e inaugura el tiempo de Cristo, hecho posible por su hgase. Lucas relaciona las maravillas que se realizan en Mara con las que jalonan la historia de Israel y anuncia que ella estar presente en toda la historia de la salvacin que prosigue, porque todas las generaciones la llamarn bienaventurada.

Evangelio de Lucas (Cap. 1-2)Subraya especialmente la concepcin virginal de Jess y su duro camino de la fe y de la obediencia en la realizacin del plan divino, manifestado en su eleccin por Dios.Porque ella crey a la palabra de Dios y acept su mensaje, la llamarn bienaventurada todas las generaciones. Lucas tiene cuidado de eliminar los trazos que pudieran empaar la imagen creyente de Mara en relacin con su respuesta a la llamada de Dios y a su identificacin con la misin de su Hijo.En Lucas aparece la veneracin teolgica a la madre de Jess tal como se profesaba en la Iglesia primitiva (cf. Lc 11,27-28)Las noticias que transmite Lucas sobre la Virgen Mara no solo sirven para clarificar el anuncio de Cristo, sino tambin para el anuncio de su Madre.

La anunciacin (Lc 1,26-38)Lucas pone en paralelo la anunciacin de Zacaras con la de Mara para indicar que con Juan Bautista se cumplen los tiempos de la preparacin vetero-testamentaria y con Jess, nacido de Mara por obra del Espritu Santo, se instaura la plenitud escatolgica.

Paralelismo Zacaras - Mara

Aparicin a ZacarasAparicin a MaraEn el templo, lugar santo de IsraelEn Nazaret, lugar de los gentiles (universalismo)Zacaras e Isabel eran justos: encarnan ideal de religiosidad en IsraelMara: la llena de gracia: subraya la iniciativa de Dios que inaugura economa de la graciaNo temas, ZacarasNo temas, MaraLa oracin de Zacaras fue escuchadaMara ha hallado gracia ante DiosZacaras parece poner en duda palabras de G.Mara indaga cmo cumplir la voluntad de DiosJuan ser lleno del Espritu desde el seno de su madreLa concepcin de Jess ser obra del Espritu

Juan, por efusin del Espritu, se convertir en profeta del AltsimoJess, por obra del Espritu, ser Hijo del Altsimo, Hijo de Dios

Paralelismo Zacaras - MaraLa estructura del episodio ha sido interpretada como anuncio de nacimiento, de vocacin, esquema de alianza, gnero apocalptico. De la Potterie resume: relato es sntesis original de relato de nacimiento y de vocacin, con acento en la vocacin de Mara.Anunciacin a Mara es la cumbre hacia donde camina el AT y contiene resonancias de sus temas mayores.

Paralelismo Zacaras - MaraSu finalidad primordialmente cristolgica no empaa sino realza la riqueza mariolgica. Es en ese contexto cristolgico donde debemos buscar el espacio para Mara.El relato se abre con un envo ( ) y entrada del ngel ( ) y se cierra con su partida ( )

Visita a su prima Isabel (39-56)Relacin aparece ya en cronologa: Isabel se oculta 5 meses despus de concebir; el ngel se aparece a Mara al sexto mes. Ms que comprobar el signo dado por el ngel, el episodio narra el primer encuentro entre el Precursor y el Mesas.Tres datos lo confirman: a) Isabel, ltima figura de maternidad milagrosa, se encuentra ante la realidad que ella misma anuncia; b) gracias a ese encuentro se revela la presencia del Mesas en el seno de su Madre; c) se confirma la alegra con que el ngel salud a Mara como signo de la liberacin que Dios otorga a su pueblo.

Visita a su prima Isabel (39-56)Mara, nueva arca de la Alianza (cf. 1Sam 6,1-16; 1Cro 15,25ss)Alegra y fe de MaraEl canto del Magnficat: respuesta de la verdadera Hija de Sin a las palabras profticas de Isabel, tiene ciertas semejanzas con el cntico de Ana

La profeca de Simen (2,34-35)Se encuadra en el contexto de la purificacin de la Virgen y la presentacin de Jess en el templo. El tema de la purificacin pasa a un segundo plano y desaparece para subrayar la presentacin del Nio como una ofrenda de Cristo al Padre, a la que se une la Madre.Mara, presentando a Jess con una oblacin litrgica segn el rito del rescate y consagracin del primognito, lo ofrece al Padre, reconociendo el derecho de propiedad total del Seor sobre l, y renuncia a su derecho de propiedad humana.

La profeca de Simen (2,34-35)La profeca forma parte del cntico de Simen, dividido en 2 estrofas muy unidas y relacionadas con el coronamiento de la obra salvfica de que entraa la venida del Mesas.1 estrofa: himno de alabanza a Dios: ya puede morir porque ha llegado la salvacin a Israel (vv.29-32)2 estrofa: profeca del destino del Nio, se refiere tambin a Mara y la une al destino de su Hijo (34b-35)Simen representa a todo el antiguo Israel que ha cumplido ya su tarea promesa y espera y va a morir para que surja el nuevo Pueblo.

La profeca de Simen (2,34-35)El sentido de la espada no ha tenido una interpretacin unnime en los Padres, basados en el trmino espada:Desde la perspectiva de la Hija de Sin: la divisin del pueblo israelita (Ez 14,17). Representa al resto de Israel.Signo del camino personal de Mara, de discernimiento y de bsqueda.Interpretacin cristolgica: Mara sufre con y por Jess, acompandolo en el camino de la cruz. Es la ms tradicional y ajustada al texto

Mara, testigo, intrprete y fuente de informacin del nacimiento de JessMara conservaba todo en su corazn (2,19; 2,51b). Se entiende a la luz de Dt 32,7: anima a recordar los hechos que constituyen la alianza de Dios con su pueblo y en los que Dios revela su sabidura, i.e. su proyecto de salvacin. Pero esta memoria bblica no es un refugiarse en lo que fue, sino que tiende a revivir el pasado actualizndolo (Dt 7,17-19), sobre todo en los momentos dolorosos, como en la deportacin a Babilonia. Este recuerdo est orientado al anuncio.

Mara, testigo, intrprete y fuente de informacin del nacimiento de JessMara en la lnea del AT contempla los hechos y palabras de Jess, con quien se identifica por su fat, reflexionando y asimilando, rumia todo lo que ha visto acerca de su Hijo, pero adems profundiza en su sentido () y busca su recta interpretacin (p.135).La figura de los pastores (Lc 2,8-20), percopa rodeada de motivos pascualesEl esquema lucano de admiracin-temor-incomprensin (Lc 2,19)La doctrina sobre el testimonio: los que desde el principio han sido testigos oculares (Hch 1,21-22)

Jess en el templo (2,51b)El hallazgo en el templo es el nico episodio que rompe el silencio sobre los aos ocultos de Jess, quien deja ver su consagracin a la misin divina.Incomprensin por los padres de Jess (v.50)La funcin de Mara como nico testigo sobreviviente de la infancia de Jess fue conservar para la posteridad el recuerdo de lo sucedido, en espera de la plena realizacin de lo entonces intuido. Esta plena realizacin, que tuvo lugar en el acontecimiento de la Pascua, iluminador de todas las revelaciones anteriores, es homognea con ellas, como ha podido comprobar Mara. El evangelista viene a decir que la fe actual de la Iglesia haba sido presentida por Mara desde los primeros pasos de Jess sobre la tierra. (Muoz Iglesias)