8/17/2019 Marco Teórico - Identidad

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Marco Teórico: Identidad

1. Identidad personal desde el posracionalismo1.1 Antecedentes históricos del posracionalismo

1.1.1 Primera ola posracionalista: la experiencia a partir de…1.1.2 Segunda ola posracionalista: la experiencia a partir de la fenomenologa!

hermen"utica1.2 Identidad narrati#a $ la pregunta por el %&ui"n'

1.2.1 Identidad narrati#a como dial"ctica entre mismidad e ipseidad1.2.2 (a ipseidad como )o*+eto, de estudio

1.1.1 Primera ola posracionalista

(as di#ersas categoras de la configuración de la identidad permiten- as- definir redes de

significación a tra#"s de las cuales puede com*inarse la modalidad del posicionamiento emoti#o

car/cter- estructuras de temperamento- regulación emocional- autoafecto- estructuras de la

reciprocidad0 con la organiación $ coherencia sem/ntica de la historia personal. (a particularidad deestos )o*+etos, es la de estar construidos- por as decir- desde dentro es una o*+eti#iación &ue no

est/ mediada por la expropiación del origen del sentido- sino por el reconomiento irreducti*le de la

persona como generadora de significado Arciero- 23340

1.1 Identidad narrati#a $ la pregunta por el %&ui"n'

(a persona de la &ue se ha*la- el agente del cual depende la acción tiene una historia- es su

propia historia 5icoeur- 16670.

(a identidad personal sólo puede articularse en la dimensión temporal de la existencia humana

5icoeur- 16670

Mediante la reflexión- la experiencia pre!reflexi#a se organia como una historia: la historia

propia. 8n efecto- consideramos la construcción de la identidad personal como un proceso de

interpretación- apropiación $ reconfiguración de la experiencia pre!reflexi#a. 8ste proceso hace &ue

la experiencia ad&uiera el sentido de propiedad la experiencia pre!reflexi#a me implica- $ as

podemos decir &ue me pertenece- pero es sólo a tra#"s de la referencia a la primera persona

singular &ue se #uel#e propiamente ma Arciero- 23340

1.1.1 Identidad narrati#a como dial"ctica entre mismidad e ipseidad

Identidad como mismidad latn: idem ingl"s: sameness0 $ como ipseidad latn: ipse ingl"s:

selfhood0 5icoeur- 16670.

(a mismidad es un concepto de relación $ una relación de relaciones. Primer componente:

Identificación 9 Identidad num"rica a la ca*ea 9 unicidad 9 entendida en el sentido de reidentificación de lo

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mismo- &ue hace &ue conocer sea reconocer la misma cosa dos o m/s #eces. Segundo componente:

Identidad cualitati#a 9 seme+ana extrema. Tercer componente: continuidad interrumpida 9 entre el primer $

ltimo estadio de desarrollo de lo &ue consideramos un mismo indi#iduo 9 el tiempo es factor de

deseme+ana- por lo tanto se necesita un principio de permanencia en el tiempo 9 idea de estructura

%;na forma de permanencia en el tiempo se de+a #incular a la pregunta %&ui"n' en cuanto

irreduci*le a la pregunta %&u"' ;na forma de permanencia en el tiempo &ue sea una respuesta a la pregunta:

%&ui"n so$'

Al ha*lar de nosotros disponemos de dos modelos de permanencia en el tiempo: el car/cter $ la

pala*ra dada. (a polaridad de am*os modelos reside en &ue la permanencia del car/cter expresa la casi

completa ocultación mutua de la pro*lem/tica entre idem e ipse- mientras &ue la fidelidad a s en el mantener

la pala*ra dada marca la distancia extrema entre la permanencia del s $ la del mismo- atestiguando- por

tanto- plenamente la mutua irreducti*ilidad de las dos pro*lem/ticas.

ence- the pro*lem cannot*e sol#ed simpl$ at the le#el of the stor$ of the Self. Instead- it concerns- first and foremost- *eing oneself.

Ma?e ipseit$ manifest: to sho= that experiential Self =hich each of us is *efore an$ narration. 5endering thisphenomenon e#ident means accounting for the different modes of experiencing continuit$!discontinuit$- not atthe le#el ofnarration- *ut alread$ at the pre!reflexi#e le#el it is in its acting and feeling that this phenomenon must *e

un#eiled.

The &uestion )=ho',- the @erfrage- sets the &uestion of the uni&ueness and of the generalit$ of *eing oneself.Indeed- it as?s the &uestion- )@ho am I',- )@ho are $ou',. $ posing this &uestion- ontolog$ sets out to find-not the real *eing )I, or the real *eing )$ou,- *ut *eing me in the sense in =hich I- $ou and e#er$one elsemeans- each and e#er$ time- )I m$self,- that is- ipseit$.1B A #er$ peculiar conceptualiation- since it attempts tograsp in one fell s=oop the generalit$ and the uni&ueness of man.

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Ipseit$- understood as m$ mode of *eing intentionall$ directed to=ard this or that on each and e#er$ occasion-co!*elongs to the =orld. It is the continuit$ of relating to the =orld that gi#es e#er$ single one of us the senseof the continuit$ of Self.The *eing mine of experience- the fact that experiencing *elongs to me and corresponds each time to m$ac&uiring a meaning- sho=s ho= permanence in time is declined as continuall$ a finding of oneself andCorfinding each other. And it is each time experience *elonging to itself =hich founds indi#iduation in its

undissocia*ilit$ from a sharing of the =orld =ith others.

Inclination is to *e understood *$ =a$ of *eing each time- *$ =a$ of discontinuit$- *$ =a$ of the sense of Self =hich comes to experience each time. It indicates- rather- that coming to=ard itself each time ipseit$ finds itselfto *e the same- inasmuch as it finds itself each time *eside the same things =ith the same emotional tones.

This tension D *et=een the sedimentation of one,s o=n experience of Self and the happening each time D =hich is internal to ipseit$- =hich actualies itself ane= each moment of our existence- almost al=a$s remainsin#isi*le in dail$ experience. That is- ho= the histor$ of our li#es- =hich orients us- remains more or lessindistinguisha*le from ho= =e experience this or that thing. Although =e do percei#e a feeling of sta*ilit$ inoursel#es e#er$ time =e experience something- that feeling is ne#er called upon explicitl$ in dail$ life it isal=a$s silentl$ present.

The hidden dialectic *et=een sameness and ipseit$ onl$ discloses itself =ith #i*rant clarit$ in the experience ofno#elt$. It thro=s oneself out of itself the encounter =ith the unexpected e#ent produces the result that in the

 =orld =e no longer find oursel#es as *eing the same *eside the same things =ith the same emotional tones.In experiencing no#elt$- it is as if ipseit$ did not ha#e the support of its histor$: a histor$ sedimented =ithactions and emotions =ith others in the =orld.

I find m$self through m$ relations =ith others and through others, relations =ith me. This multiplicit$ does notnecessaril$ re&uire an$ narrati#e unit$. It is possi*le to descri*e oneself as a romantic hero or as a range ofdifferent characters: a ?ind of pol$phon$ of the Self a person ma$ also lac? an$ narrati#e tendenc$.

The &uestion )=ho', must still *e ans=ered $et- it has certainl$ *rought a pre#iousl$ concealed issue to the

forefront: the meaning of experience- =hich is al=a$s torn *et=een the happening and the sedimented stor$ ofthe su*+ect. The section on Inclination raises this &uestion almost *$ surprise- pointing to the need ofunderstanding ipseit$ in the context of its &uasi!in#isi*le dialectic =ith sameness.

The net=or? of relations *et=een ipseit$- sameness and narrati#e or lac? of narrati#e of Self0 thus *ecomesthe thematic o*+ect of our research.