Manual Del Companero

8/6/2019 Manual Del Companero

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LA MASONERA REVELADA

MANUAL

DEL COMPAEROESTUDIO INTERPRETATIVO DE LOS SMBOLOS

Y ALEGORIAS DEL SEGUNDO GRADO MASNICO

POR

ALDO LAVAGNINI

(MAGISTER)


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PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN

El xito de la primera edicin espaola de estos Manuales nos asegura que tambinsta y las siguientes, dondequiera que se publiquen, sabrn encontrar su camino en el

corazn de todos aquellos masones quienes verdaderos Compaeros en esteSendero Ideal- como nosotros reconocen la vital necesidad de poner en primer lugaruna ms clara y plena comprensin de lo que realmente es, en principio, nuestraInstitucin, y una ms perfecta realizacin de sus finalidades educativas e iluminativas.

Sin hacer obra enteramente nueva, y tampoco sin pretender agotar las infinitasposibilidades del argumento, presentamos en esta serie de obritas en la forma mssencilla e impersonal, el resultado de nuestros estudios, as como de nuestras propiasreflexiones e inspiraciones, esforzndonos sobre todo en hacer que los smboloshablen por s mismos individualmente a quienes nos leen, para revelarles ese MensajeEspecial, distinto de todos los dems, que guardan para cada masn.

El Mundo de hoy est enfermo por falta de Ideales verdaderamente comprendidos yvvidos. Necesita superar esa falsa creencia de que sus problemas, y por ende lasolucin de los mismos, sean materiales, dado que en realidad todos sonfundamentalmente morales y espirituales. La superabundancia de la produccinmaterial y las siempre mayores posibilidades de la misma que se revelancontinuamente con nuevos inventos y descubrimientos, y una tcnica siempre msperfecta, y la comparativa escasez, verdadero dficit, por lo que se refiere a lasesperanzas y confianzas que en los mismos con seguridad pueden reponerse, deValores Ideales, entendidos y practicados, es lo que nos ha trado la bancarrota y lacrisis en cuyo medio todava estamos.

En el esfuerzo constante de buscar "los medios para vivir" el mundo se olvida de loque es ms esencialmente importante para la Vida misma: saber "quines somos" ypor qu hemos venido a la tierra, y cules son las reales finalidades de nuestraexistencia. Hay que saberlo pero con esa profunda conviccin del alma, con esailuminada comprensin que debe ahora substituir a la "ciega fe" de antao, (muerta ysepultada con la ignorancia y el fanatismo que la hacen inaceptable), de manera quesobre la misma pueda basarse una renovada actitud positiva frente a la vida que nosrodea y nuestra propia responsabilidad en la misma.

Necesitamos hacer, por medio de la comprensin de lo que somos, un ms claro yactivo reconocimiento de nuestros deberes -pues el discernimiento de los deberessiempre est medido por la claridad y profundidad del conocimiento individual- yocupar el lugar que nos pertenece en la afirmacin de esos Altos Ideales queinteriormente hemos reconocido. La Estrella Flameante de nuestro Ser Superior -denuestro Genio Individual y de nuestro ser ms verdadero- est delante de nosotrosprecedindonos y guindonos en nuestra senda y esclareciendo las dudas que puedansurgirnos; no nos queda ms que "ponernos a la obra" como lo enseaba Pitgoras,"despus de haber rogado a los dioses para que la lleven a cumplimiento", empleandosabiamente todos los "instrumentos" que nos han sido entregados para el uso siempremejor que de los mismos hagamos, en la labor constructiva que la vida nos haya

asignado.


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Esto es lo que sobre todo queremos decir a los que nos leen, frente a lasincertidumbres de la poca actual: buscar en nosotros mismos la razn verdadera dela existencia y cmo renovarnos interiormente, pues segn sabemos hacerlo, y llegar auna nueva actitud en la vida, no solamente somos ms eficientes y contribuimos enforma ms satisfactoria al progreso del mundo, sino que tambin hacemos que elmundo sea renovado espiritualmente y sea superada la crisis actual, y llegue mspronto a un estado de mayor equilibrio y armona.

El Mensaje Especial del Compaero Masn para el mundo actual ha de ser el de unamejor comprendida y practicada cooperacin voluntaria. El mundo precisamente sufre,est dividido y lucha en contra de s mismo y de su propio bienestar, por la falta decomprensin y realizacin universal de ese principio que es la Cooperacin Voluntaria,en el que se halla la solucin de sus mayores problemas y dificultades.

Demasiado ha sido alimentado e imbuido por esas doctrinas ilusorias y destructivas dela "lucha por la existencia" y de la necesaria "supremaca del ms fuerte" -bases de las

diferentes ideologas polticas hoy en conflicto las unas con las otras- y necesitaconocer profundamente la Divina Verdad de que las bases eternas de la vida y delmundo, segn nos lo ensean igualmente el estudio de los astros y el de los tomos,son, en vez, el Amor, la Buena Voluntad o Voluntad del Bien, y la Cooperacin.

Por no haber aprendido la verdadera leccin del compaerismo, habindola disfrazadocomo solidaridad en la resistencia positiva y negativa -o sea en la no cooperacin- demanera de poder constantemente exhibir nuevos derechos y eximirse de los deberes;por no haber sabido cooperar voluntariamente para el Bien en s, y el triunfo de la Luzy de la Armona en el mundo, muchos pueblos se han condenado y se estncondenando a esa cooperacin impuesta que se basa sobre la supresin de la

voluntad individual y es, por consiguiente, una forma de servidumbre, abdicandovoluntaria o forzosamente a sus ms altos ideales y ms bellas esperanzas.

Es, pues, una Ley de la Vida, que quien no sirve voluntaria y espontneamente laCausa de la Luz, de la Verdad, del Amor y de la Libertad, deber aceptarforzosamente, en una forma o en otra, el yugo que las circunstancias no dejarn deimponerle, de manera que sirva al error y a la ilusin, al fanatismo y a la ambicin desus lderes; el que no acepta la disciplina de una autoeducacin voluntaria e iluminada,deber sufrir la coercin de otra disciplina que le ser impuesta de afuera. Dado que lalibertad no es el derecho de "hacer lo que a uno le d la gana", sino un privilegio queprecisa reconocer y emplear constructivamente, para poderlo conservar, por medio de

un claro discernimiento de los deberes. Ninguna otra libertad real puede existir en unUniverso perfectamente ordenado, en donde siempre hay lugar para cualquiera nuevaactividad constructiva, pero en donde cada mnima parte es responsable de la armonadel conjunto.

El progreso es Ley Absoluta y necesidad inevitable para el mundo en su totalidad ypara cada uno de los seres y tomos que concurren a formarlo: a esa Ley debemossujetarnos espontnea e iluminadamente, cooperando con la misma con nuestramayor buena voluntad, dado que en ese caso seremos conducidos adelante por lamisma, hacia lo que es mejor para nosotros, en lugar de ser sumergidos y arrastradospor las corrientes negativas de la vida.


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Cualesquiera sean, por lo tanto, las contrarias apariencias, el mundo marcha indudabley seguramente hacia una Era Mejor -hacia una Nueva Civilizacin basada en launiversal cooperacin voluntaria de todos sus componentes: individuos, clases, so-ciedades, pueblos y naciones. Es privilegio actual de quienes lo reconozcan ya seacomo individuos o grupos, aceptar ese Ideal, ese Plan del G.. A.. para la Humanidad,y marchar desde ahora, directa y resueltamente, hacia su realizacin inevitable; losotros tendrn que ir ms despacio, por caminos torcidos y distintos, hacia la mismafinalidad. Cuanto ms pronto y directamente lleguemos, sin embargo, evitaremos lossufrimientos y las incertidumbres del camino ms largo y ms torcido.

Los masones, adonde existen -los masones en Espritu y Verdad- no pueden vacilaren elegir su camino y su lugar en el momento actual: la Estrella Flameante encontradaen sus viajes de compaeros, como reflejo individual de la Verdadera Luz que brillaeternamente en el Delta, al Or.., no puede indicarles otro camino ni otra labor, que lade cooperar activamente "al Progreso del Mundo y al triunfo de la Verdad",esforzndose en comprenderla como mvil inspirador de trabajo, y ayudando a los

dems para que lleguen segn sus posibilidades, a esa misma comprensin.

El Templo de la Verdad debe levantarse aqu mismo, sobre las ruinas humeantes delos errores que, a la larga, se van destruyendo a si mismos ...


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PREFACIO A LA TERCERA EDICION

Poco nos queda que aadir a las anteriores palabras, escritas antes de que lasegunda Guerra. Europea ensangrentara el mundo, extendindose tambin a nuestro

hemisferio, pero cuando ya, sin embargo, su sombra amenazadora haba aparecido enel Oriente. . .

Muchas veces, como en el caso presente, la gran leccin de la Cooperacin, quehace posible la realizacin de toda Idea o Ideal, no puede aprenderse sino comoresultado de una lucha ms o menos encarnizada entre las dos partes, ya que precisamente ambas necesitan aprender esa leccin, como condicin indispensable de suconvivencia sobre la tierra.

Los hombres luchan y se combaten, tratan recprocamente de destruirse osujetarse mutuamente... para finalmente comprender que la Ley de la Vida es laCooperacin, y que nicamente en la medida en que se entienda y realice, puedenhaber en la existencia, tanto individual como colectiva, Belleza y Armona.

Esa misma leccin de la Cooperacin es tambin, como se ha dicho, el temafundamental del grado de Compaero. Y tal vez se debe al hecho de que sea an tanpoco comprendida y practicada la Cooperacin Voluntaria, que tan poco y raramentese trabaja en la Cmara de este grado, a pesar de la profunda hermosura de sussmbolos rituales.

Para que la Masonera se haga ms efectiva y su labor en el mundo ms eficiente

necesita, y necesitamos los masones, ser "ms compaeros" para con toda lahumanidad en su conjunto, y vital el significado de esa palabra. "Ms compaeros"dentro de la Orden, trabajando en conjunto para la realizacin de los Ideales quemanifiestan su espritu en actividad constructora; "ms compaeros'', realizando deuna manera. mucho ms ntima en donde su espritu debe encarnarse, en donde selevanta el Templo por el que los masones deben trabajar constantemente ...

Que la Espiga, emblema de actividad pacfica y productiva, sea el ideal que nosinspire para aumentar nuestra capacidad de dar y hacer, trabajando para la Nueva Eraque debe surgir merced a la cooperacin de Iodos los hombres de corazn iluminado yde Buena Voluntad!


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AL COMPAEROEste segundo grado en el cual habis sido admitido, es el resultado natural devuestros esfuerzos en el primero: habiendo aprendido, tenis que probar, o seademostrar en la prctica, con una actividad fecunda, vuestros conocimientos yreconocimientos interiores. En esto esencialmente estriba la cualidad de Compaero, uObrero de la Inteligencia Constructora, que se ha convertido en tal como resultado deun aprendizaje fiel y perseverante.

Su iniciacin efectiva en el Arte, como obrero o artista, lo hace compaero de todos losque lo practican en comunidad de ideales y finalidades, compartiendo el pan de losconocimientos y capacidades, adquiridos por medio del estudio y de la experiencia,como resultado de los esfuerzos en una actividad til y constructiva.

El sentimiento de solidaridad o compaerismo que nace de tal ntima comunin, es o

debera ser la caracterstica fundamental de este grado masnico. El Aprendiz, envirtud de sus conocimientos todava rudimentarios, y de su simblica incapacidad parauna Obra realmente eficiente, por no haber sido todava probadas su perseverancia yfirmeza de propsito, no puede sentir an esta solidaridad que nace del sentimiento deigualdad con los que practican el Arte; sino que debe de esforzarse constantementepara estar en aplomo con los Principios, y poder llegar asa nivelcon los que se hanestablecido en los mismos.

La libertad es el ideal y la aspiracin del Aprendiz, cuyos esfuerzos se dirigenprincipalmente a libertarse del yugo de las pasiones, de los errores y vicios; pues cadavicio es un vnculo (segn la etimologa de la palabra) que lo detiene y retarda su

progreso. Por medio del esfuerzo vertical, simbolizado por la plomada (en sentidoopuesto a la gravedad de las propensiones negativas que constituyen la polaridadinferior de su ser), llega a conquistar aquella Libertad que slo se encuentra en lafidelidad a los Ideales, Principios y Aspiraciones ms elevados de nuestro ser.

La igualdad debe ser igualmente la caracterstica del Compaero que aspira aelevarse interiormente hasta su ms alto Ideal y, como consecuencia, al nivel de losque se esfuerzan en el mismo camino y para las mismas finalidades. En cuanto a lafraternidadno puede ser sino el resultado de haberse identificado de una manera anms ntima con sus hermanos, cualesquiera que puedan ser las diferencias exterioresque, como barreras, aparentan elevarse algunas veces entre los hombres.

Sin embargo, el aprendizaje que habis simblicamente terminado, al ser admitido enel segundo grado, no se ha acabado todava: doquiera y en cualquiera condicin, encualquier grado masnico, no cesamos de ser aprendices porque siempre tenemosalgo que aprender. Y este deseo o actitud para aprender es la condicin permanentede toda posibilidad de progreso ulterior.

Pero a la cualidad de Aprendiz debis agregar algo ms: la capacidad de demostrar yponer en prctica en actividad constructiva los conocimientos que habis adquirido, ypor medio de esta capacidad realizadora es como llegis a convertiros en verdaderosCompaeros.


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PARTE PRIMERA

EL DESARROLLO HISTORICO DE LAMASONERIA MODERNA

As como al grado de Aprendiz, buscando la contestacin a la pregunta De dndevenimos? lecompete el estudio de los orgenes primeros de nuestra Orden, segn loshemos bosquejado en el primer Manual de esta serie, as igualmente es especialcompetencia del segundo grado simblico contestar a la pregunta Quines somos?,estudiando la historia de la Masonera Moderna.

Los inicios de la Masonera, segn actualmente la conocemos, se debenprincipalmente al estado de decaimiento en que se encontraban a fines del siglo xviilos antiguos gildes de constructores, as como las dems corporaciones de oficio, quehaban florecido en los siglos anteriores, alcanzando su apogeo cerca del fin de laEdad Media. Las causas de este decaimiento fueron por un lado el disminuir del fervor

religioso que sigui a la Reforma, de manera que la construccin de las iglesias fuecediendo su lugar a la de otros edificios profanos, tanto pblicos como privados; y porel otro, un grado mayor de especializacin de los obreros en sus respectivos trabajos,y la falta de conveniencia por parte de stos, de seguir reunindose en gremiosorganizados para la prctica de un arte determinado.

Precisamente por esta razn, en el mismo siglo XVII se haba extendido la prctica deadmitir en esos gildes de constructores a miembros honorarios (o aceptadosmasones), aun enteramente extraos a la prctica del arte de construir, pero quecooperaban para sostenerlos material y moralmente. El da en que estos masonesaceptados empezaron a prevalecer sobre los de oficio, y se les concedieron cargosdirectivos (de los que en un principio estaban excluidos), fue precisamente aquel queseal la transformacin conocida con el nombre de masonera operativas enespeculativa; aunque el desarrollo de un carcter hubo de ser ms bien gradual, noestando de ninguna manera necesariamente implicado por la presencia de miembroshonorarios, a pesar del nmero de stos.

LA "GRAN LOGIA" DE LONDRES

As fue como en 1717, los escasos miembros que todava quedaban de cuatro Logiaslondinenses, que tenan sus lugares de cita (segn se acostumbraba entonces), en

cuatro distintas hospederas, decidieron celebrar juntamente en la hospedera delManzano su reunin anual del 24 de Junio (da de San Juan Bautista). En estareunin, que despus se hizo por esta razn histrica sin que sus participantespudieran darse la menor cuenta de ello, tratando de buscar un remedio para suscondiciones que en los ltimos tiempos se haban ido haciendo siempre menosprsperas, los presentes decidieron juntarse en la que despus (en 1738) se nos dicellamaran una Gran Logia, eligiendo para presidirla oficiales especiales, que deban depromover su prosperidad.

Estos fueron Antonio Sayer, hombre oscuro y de modesta condicin, enteramenteextrao al oficio de albail, que fue nombrado Gran Maestre, y Jacob Lamball

carpintero y Jos Elliot capitano, quienes fueron elegidos Grandes Vigilantes1

.1 Estos datos slo aparecen en la segunda edicin (de 1738) del Libro de las Constituciones de Anderson


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Dado que estas Logias no eran las nicas entonces existentes (algunas de las otras,como la de Preston han llegado hasta nuestros das) no hay duda de que de ningunamanera poda tratarse entonces de elegir a un "Gran Maestre de los Masones", para locual no tenan autoridad, sino slo de esas cuatro Logias, no pudindose ni siquieraasegurar si es que tal ttulo fuera efectivamente usado en esa ocasin, aunque puedemuy bien haberlo sido, con esa atribucin restringida. No fue, sin embargo, sinodespus, y por mrito de hombres que, bajo diversas circunstancias fueron atrados aesa "Gran Logia", que las denominaciones de Gran Maestre y Gran Logia adquirieronreal significado e importancia.

El desarrollo futuro de nuestra Institucin, desde esa modesta reunin, no estaba deninguna manera implicado en la misma, y slo se debe a la Fuerza Espiritual queaprovech y vivific a esa pequea y modesta agrupacin de la cual ha brotado unmovimiento que se ha extendido sobre toda la superficie de la tierra. Siempre son,pues, las Ideas, las que obran en el mundo, por encima de los individuos que se hacensus medios, vehculos e instrumentos; y a la fuerza de las ideas que animan e inspiran

a los hombres, se debe todo progreso y toda obra o institucin de alguna importancia,por detrs de los que aparecen exteriormente como sus fundadores y exponentes.

En lo que particularmente se refiere a la Masonera, no hay duda que sus orgenesms verdaderos, ms bien que en esos hombres de buena voluntad y de mediocreinteligencia que nicamente se preocuparon de salvar a sus Logias de la decadenciaque las amenazaba, por medio de la unin de las mismas, hay que buscarlos en laIdea Espiritual central que oculta en su seno, corno el verdadero secreto masnico, ascomo de las dems ideas relacionadas con aqulla, de las que se ha hecho, endiferentes momentos y circunstancias, exponente.

A esta Idea Central, aun oculta y secreta para la mayora de bus adeptos, tambin ledebemos el conjunto de tradiciones, alegoras, smbolos y misterios, que se ha venidoapropiando, y en parte creando y modificando, para embellecer y dar mayor lustre asus trabajos, cuyos orgenes, como los de sus ceremonias, son antiqusimos,habindonos sido transmitidos a travs de las diferentes civilizaciones que se handesarrollado sucesivamente sobre nuestro planeta. Desde este punto de vista estperfectamente justificado el empeo de los primeros historiadores masnicos,empezando con Anderson, y de los que hicieron o adaptaron sus rituales, pararelacionar nuestra Institucin con todos los movimientos espirituales y tradicionesmsticas iniciticas de la antigedad, segn tambin hemos tratado de hacerlo en elManual del Aprendiz.

Pues si es cierto que la Masonera Moderna tiene su iniciacin en esa fortuitaagrupacin de cuatro Logias que, juntndose, pudieron salvarse de la disolucin a laque parecan inevitablemente destinadas -como lo son todas las cosas que no sabenrenovarse cuando llegue el momento oportuno- y que, de esta manera han prosperadomuy por encima de sus expectaciones, no es menos cierto que ha sabido recoger ensu secreto la herencia de todos los secretos, misterios y tradiciones, as como hasabido hacerse el receptculo de las grandes y nobles ideas que constituyen unfermento vital y un impulso renovador en el medio en que acta.

Y si por la naturaleza de la Obra puede reconocerse al Artista que la supo concebir yrealizar, si juzgamos de la Masonera por la mstica belleza de su conjuntosimblico-ritual. a esa Obra no puede drsele otro calificativo que el de magistral.


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En su esencia ms ntima y profunda, y cualquiera que pueda ser su filiacin exterior yaparente, no puede ser sino Obra de Maestros en la acepcin ms profunda, de lapalabra. Esta esencia ntima es el Logos, o verdadera palabra que debe de buscarseen toda Logiajusta y perfecta, la Idea Espiritual que en la misma debe de realizarse.

Esta misma Idea, cuyas latentes posibilidades se han venido despus desarrollando -ymayores que stas esperan todava la oportunidad para poder venir a la luz- ha sido lasemilla del rbol poderoso que representa la Masonera Moderna: un medio destinadoal reconocimiento y a la prctica de la fraternidad, un crisol de ideas e ideales, y unmovimiento libertador de las conciencias y de los pueblos.

PRIMEROS DIRIGENTES

En las sucesivas asambleas solsticiales de 1718 y 1719 fueron elegidos GrandesMaestres de la Gran Logia de Londres, respectivamente, Jorge Payne y Juan Tefilo

Desagulier, el primero de los cuales tom nuevamente el mallete presidencial de 1720.

A estos dos hombres le debe la naciente Gran Logia el impulso espiritual renovador;as como las lneas ideolgicas que despus han caracterizado a la Masoneramoderna. El primero, ex funcionario gubernamental, hombre muy activo, enrgico y deposicin desahogada, parece haber sido llevado a la Sociedad, a la que llev elprestigio de su personalidad y de sus numerosas relaciones sociales, por su aficinhacia las antigedades. El segundo, nacido en la Rochelle e hijo de un pastorhugonote, telogo y jurista, amigo personal de Newton y vicepresidente de la RealSociedad de Londres, contribuy sobre todo, especialmente en colaboracin conAnderson, al desarrollo de su parte ideolgica.

Estos tambin fueron quienes atrajeron a la Sociedad otras eminentes personalidadescomo el duque de Montague quien, en 1721, acept el nombramiento de GranMaestre, sucediendo a G. Payne. La eleccin, hecha con la representacin de doceLogias, de un miembro de la nobleza, fue sin duda muy acertada en su objeto deasegurar a la Orden prestigio y prosperidad material: psose, pues, entonces de moda,el pertenecer a la Masonera, buscndose en ella una especie de patente dereputacin y honradez.

Se hizo entonces necesario formular de una manera ms clara y completa tanto losprincipios como los estatutos y reglamentos de la Orden, sobre la base de las antiguas

Constituciones coleccionadas por G. Payne, y de las General Regulations compiladaspor el mismo en el segundo ao de su presidencia. De esta manera el duque deMontague encar al Rev. Jaime Anderson, quien fue valiosamente asistido en su obrapor G. Payne y J. T. Desagulier, para que pusiera "las Antiguas Constituciones Gticasen una forma nueva y mejor".

As naci el "Libro de las Constituciones de los Francmasones" tratando de la "Historia,Deberes y Reglamentos de aquella Antiqusima y Muy Venerable Fraternidad". Elmanuscrito fue examinado por primera vez por una comisin de 14 hermanos,nombrada a fines del mismo ao 1721 por el duque de Montague, y fue aprobado el 25de marzo siguiente, con las enmiendas sugeridas por los mismos, despus de lo cual

se orden su impresin, estando 24 Logias representadas en la asamblea.


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El libro se public y fue presentado solemnemente por Anderson en la asamblea deGran Logia que se verific el 17 de enero de 1723, siendo entonces confirmado yproclamado Gran Maestre el duque de Wharton, quien se haba hecho nombrar tal el24 de junio del ao anterior, en una asamblea convocada irregularmente por el mismo.Le sucedi el Conde de Dalkeith, continundose despus con la misma costumbre deelegir para el cargo de Gran Maestre a un miembro distinguido de la nobleza.

LA CONSTITUCION DE ANDERSON

La obra de Anderson ha siempre sido considerada en los ambientes masnicos conmucha benevolencia, sin indagarse hasta qu punto su propio Libro de lasConstituciones correspondiera con "las Antiguas Constituciones Gticas" que no noshan sido transmitidas2, y pasndose por encima de las faltas, errores, omisiones einvenciones que pueda contener.

La historia legendaria de los orgenes masnicos que aqu se relata descansa, comoes natural, sobre la Biblia, libro que para los pueblos anglosajones ha sido siempreobjeto de especial veneracin. Can y los descendientes de l como de Seth, seconsideran como los primeros edificadores, mencionndose a continuacin el Arca deNo, que "aunque de madera, fue fabricada segn los principios de la Geometra y lasreglas de la Masonera". No y sus tres hijos fueron, as, "verdaderos masones que,despus del diluvio, conservaron las tradiciones y artes de los antediluvianos y lastransmitieron ampliamente a sus hijos". Despus de lo cual se cita a los Caldeos y-Egipcios, y a los descendientes de Jafet que emigraron "a las islas de los gentiles",como todos igualmente hbiles en el Arte Masnico. Se considera a los israelitas, alsalir de Egipto, como "todo un pueblo de masones, bien instruidos bajo la gua de su

Gran Maestre Moiss, quien a veces los reuni en una Logia general y regular".

Finalmente se habla de la construccin del Templo de Jerusaln, por Salomn, siendoHiram el "Maestro de la Obra". Tambin a Nabucodonosor, despus de haberdestruido y saqueado ese mismo Templo, se le atribuye haber puesto "su corazn enla Masonera", construyendo las murallas y los edificios de su ciudad, secundado porlos hbiles artfices que de Judea y otros pases haba llevado cautivos a Babilonia.

Tambin se cita a los Griegos, a Pitgoras, a los Romanos y a los sajones que, "connatural disposicin a la Masonera, muy pronto imitaron a los asiticos, griegos yromanos en la instalacin de Logias", trazndose una historia sumaria sobre eldesarrollo del Arte Masnico en Inglaterra.

Solamente en la segunda edicin de la obra, redactada en el ao de 1738, se nos danescasas noticias sobre la fundacin de la primera Gran Logia que tuvo lugar en 1717,dicindosenos nicamente en la primera que en aquella poca, en Londres como enotros lugares, "florecan diversas y dignas logias individuales que celebraban unconsejo trimestral y una junta general anual para en ellas conservar sabiamente lasformas y los usos de la muy amigue y venerable Orden, cuidar debidamente el ArteReal y conservar la argamasa de la confraternidad, a fin de que la Institucin separeciese a una bveda bien ajustada".

2 En los anales masnicos se dice haberse quemado en 1720 (siendo Gran Maestre Mayne) varios antiguosmanuscritos para prevenir que pudieran caer en manos extraas.


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DEBERES MASONICOS

Sigue una recopilacin de los Deberes de un Francmasn "entresacados de antiguosdocumentos", que tratan: (1) de Dios y de la Religin, (2) del Jefe del Estado y sussubordinados, (3) de las Logias, (4) de los Maestros, Vigilantes, Compaeros y Apren-

dices, (5) de los trabajos del Taller, y (6) de la conducta en la Logia como fuera de lamisma, en pasos perdidos, en presencia de profanos, en el hogar y en la vecindad.

En lo que concierne a Dios y a la Religin se nos dice: "Un masn est obligado, comotal, a obedecer la ley moral; y, si bien comprende el Arte, nunca se har un ateoestpido, ni un libertino irreligioso.

"Aunque, en los tiempos pasados, los Masones estuvieran obligados, en cada pas, apracticar la correspondiente religin3, cualquiera que fuere, se estima ahora msoportuna que no se les imponga otra religin, fuera de aquella sobre la cual todos loshombres estn de acuerdo, dejndoles toda libertad en cuanto a sus opiniones

particulares. As, pues, es suficiente que sean hombres buenos y leales, honrados yprobos, cualesquiera que sean las confesiones o convicciones que los distinguen.

"As la Masonera se har el centro de unin y el medio para establecer una sinceraamistad entre personas quienes, fuera de ella, se hubieran siempre mantenidomutuamente alejadas".

Sobre el asunto de la autoridad civil escribe: "El Masn es un sujeto apacible antelos poderes civiles, en cualquier lugar en que resida o trabaje; nunca debe estarimplicado en complots o conspiraciones en contra de la paz y de la prosperidad de lanacin, ni comportarse incorrectamente con los magistrados subalternos, porque la

guerra, la efusin de sangre y las insurrecciones han sido en todo tiempo funestaspara la Masonera. . .

"Si algn Hermano viniera a insurreccionar en contra del Estado, deberase cuidar defavorecer su conversin, aunque teniendo piedad de l, como un desgraciado. Sinembargo, si no est convicto de ningn. otro crimen, la leal confraternidad, aunquedesaprobando su rebelda, fiel al gobierno establecido, sin darle motivo dedesconfianza poltica, no podra expulsarlo de la Logia, ya que sus relaciones con stason indispensables".

Y sobre la conducta en la Logia nos recomienda: "Que vuestros disgustos y pleitos nopasen nunca el umbral de la Logia; ms an: evitad las controversias sobre religiones,nacionalidades y poltica, pues, en nuestra calidad de Masones no profesamos msque la religin Universal antes mencionada. Por otro lado, somos de todas lasnaciones, de todos los idiomas, de todas las razas, y si excluimos toda poltica es porla razn de que nunca contribuy en el pasado a la prosperidad de las logias, ni lohar en el porvenir".

3 Conforme a la costumbre exterior de los iniciados de todos los tiempos. Hay que notar que este punto constituauna reforma de las antiguas obligaciones masnicas, las que especificaban fidelidad a la Santa Iglesia catlica.


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LA "ESENCIA" DE LA MASONERIA MODERNA

De estos extractos se desprende la orientacin tomada en aquel entonces por elmovimiento que produjo la Masonera Moderna, cuyos principios fundamentalespueden formularse como sigue:

1) Un reconocimiento implcito de la Universalidad de la Verdad por encima de todaopinin, creencia, confusin o conviccin.

2) La necesidad de obedecer a la Ley Moral, como caracterstica y conditio sine quanon de la cualidad de Masn.

3) La prctica de la tolerancia en materia de creencias, opiniones y convicciones.

4) El respeto, reconocimiento y obediencia a la Autoridad Constituida, desaprobndosetoda forma de insurreccin o rebelda, aunque no se considere como crimen que

merezca la expulsin de la Logia.

S) La necesidad de hacer en las Logias una labor constructiva, buscando lo que une alos hermanos y huyendo de lo que los divide.

6) La prctica de una fraternidadsincera y efectiva, sin distincin de raza, nacionalidady religin, dejando fuera de las Logias todo pleito, cuestin o diferencia personal.

7) Considerar y juzgar a los hombres por sus cualidades interiores, espirituales,intelectuales y morales, ms bien que por las distinciones exteriores de raza, posicinsocial, nacimiento y fortuna.

La promulgacin de estos principios realmente universales (que constituyen la esenciadel humanismo y cuya perfecta aplicacin hara desaparecer todas las diferenciasentre los hombres, todo motivo de lucha y de enemistad, haciendo reinar doquiera laArmona y la Paz), en el libro de Anderson fue lo que atrajo a la Sociedad un nmerocreciente de simpatas y ocasion su rpida expansin y difusin en todos los pases.

Todos los idealistas se sintieron en el deber de colaborar en ella, encontrando en lamisma un campo de accin y una fortuna exterior apropiados para expresar y realizarsus particulares ideas y propsitos. As fue como convergieron en ella los hombresms distinguidos de la poca y se fusionaron muchos esfuerzos hasta entonces

aislados y disgregados.

MULTIPLICACION DE LAS LOGIAS

Por el doble impulso de la exposicin de los Principios y del prestigio personal de susGrandes Maestros, as como de los que se haban agrupado al movimiento, las Logiasse multiplicaron rpidamente: las doce Logias que haban tomado parte en la eleccindel duque de Montague ascendieron a 20 al fin del ao, y 49 Logias fueronrepresentadas en la asamblea de 1725.

Pero no debe creerse que en este nmero fueran comprendidas todas las Logiasentonces existentes: muchas de las que existan00 en 1717 no se adhirieron al


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movimiento iniciado por la naciente Gran Logia por varias razones, entre ellas la decreer usurpada la autoridad de sta, y prefirieron permanecer independientes. AlgunasLogias no aprobaron las novedades introducidas en el Libro de las Constituciones,sosteniendo la obligacin de la creencia en Dios y la fidelidad a las prcticas religiosas;y esto, as como otras razones, produjo, como veremos, un cisma que condujo a lafundacin de otra Gran Logia.

Adems de incrementarse en Inglaterra, Escocia e Irlanda, el nmero de Logias; pasmuy pronto a multiplicarse sobre el continente, extendindose el movimiento en todo elmundo civilizado.

Las primeras Logias que se constituyeron fuera de Inglaterra, a base del modelo de lasinglesas (ya sea antes como despus de la fundacin de la Gran Logia), fueronconstituidas en general por masones aislados; deseosos de propagar el Idealmasnico, en virtud del derecho que crean inherente a esta cualidad.

Toda vez que un masn aislado, deseoso de formar una Logia, no poda juntarse conotro, o con otros dos para formar una logia simple, proceda a iniciar privadamente aun profano que crea digno de pertenecer a la Orden; los dos juntos procedan a lainiciacin de un tercero, formndose as la Logia simple, que sucesivamente podahacersejusta y perfecta.

As, pues, en el primer perodo, la mayora de las Logias se formaron simplemente envirtud de este natural derecho masnico, independientemente de toda carta patente ode la autorizacin de una Gran Logia, cuya autoridad no todos reconocan,reservndose otras Logias el hacerse expedir ms tarde una patente regular.

Un local cualquiera, dispuesto para el caso, con la condicin de que pudiera cerrarse yestar al abrigo de las indiscreciones profanas, era todo lo que se necesitaba para lasreuniones, trazndose en el suelo cada vez, con tiza, los dibujos simblicos que lotransformaban en el Templo de los misterios masnicos.

As, pues, muchas de estas Logias, que contribuyeron a la formacin de masones y ala rpida propagacin de la Orden en su nueva orientacin, pudieron formarse ydisolverse sin dejar ninguna traza o recuerdo. Por consecuencia es muy difcil fijar conseguridad la fecha del comienzo de la Masonera Moderna en los diferentes pases:como siempre, los orgenes se hallan envueltos en la oscuridad.

El trabajo de las Logias, segn la costumbre inglesa, consista esencialmente en lasrecepciones o iniciaciones, que se hacan con sumo cuidado y atencin, y a las que sealternaban con mucha frecuencia festividades y gapes fraternales consolidndosealrededor de una mesa comn el espritu de igualdad y la solidaridad entre susmiembros. No se haba todava introducido la costumbre de tratar diferentes temas, yespecialmente se hua de todas las discusiones que pudieran comprometer la armonay el buen entendimiento entre los hermanos. Sin embargo, siempre se practicabaalguna forma de beneficencia.

Por esta razn las Logias se constituyeron especialmente en las hospederas queacostumbraban ser frecuentadas por personas distinguidas. All se alternaba la vidaexterior de sociedad con los ntimos trabajos del ritual.


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Como en Inglaterra, tambin en Francia encontramos las primeras Logias de las quese tienen noticias histricas, instaladas en hospederas. Dos de ellas fueronconstituidas, respectivamente en 1725 y 1729, en Pars, en casa de un fondista inglscuya hospedera llevaba el nombre de "Au Louis d'Argent"; la ltima de stas obtuvoen 1733 la carta patente nmero 90 de la Gran Logia de Londres. En ese mismo aolos Talleres pertenecientes a la Gran Logia llegaron al nmero 109.

En estas Logias tambin se plegaron hombres eminentes, y durante el granmaestrazgo del duque de Wharton los Masones empezaron a mostrarse en pblicocon sus insignias simblicas.

EL DESARROLLO EN INGLATERRA

La Logia de York fue tal vez la ms importante entre las que no reconocieron laautoridad de la Gran Logia londinense y se mantuvieron apartadas. Se consideraba

como el Taller ms antiguo, haciendo remontar sus orgenes al ao 600, en el cual elRey Edwin se haba sentado en ella "como Gran Maestre". En 1725 asumi el ttulo de"Gran Logia de York", diciendo que a su Gran Maestre le corresponda ser reconocidocomo tal en toda Inglaterra; pero no fund ni tuvo otras Logias bajo su dependenciahasta 40 aos despus.

Esta Gran Logia, que profesaba y practicaba los mismos principios que la Gran Logiade Londres, no fue para la misma, causa de dificultades; pero lo fue bastante la que sele opuso en 1751 y se constituy prcticamente en 1753: Naci sta principalmentepor la iniciativa de un irlands, Lorenzo Dermot (en Irlanda, desde 1724, ya se habafundado una Gran Logia a semejanza de la de Londres), iniciado en Dubln en 1740, el

cual, visitando un Taller londinense en 1748, no estuvo muy satisfecho con lasinnovaciones que encontr en los rituales. Form entonces un movimiento que tenapor objeto una mayor fidelidad a los usos antiguos, y siete Logias se le unieron en.Londres desde 1751, fundando una Gran Logia de la que fue Gran Secretario.

La nueva Gran Logia distingua a sus miembros con el nombre de Ancient Masons, encontraposicin con los Modern Masons de la que se constituy en 1717, basando suconstitucin sobre otra que se supona databa del ao 926.

No prosper esta Gran Logia menos que la otra, a la cual hizo una seria competencia(dado que la denominacin de antiguos acarreaba mayores simpatas que la demodernos), llegando a tener en 1813, cuando finalmente se unieron las dos GrandesLogias, entre las cuales ya casi no haba ninguna diferencia, 359 talleres bajo sujurisdiccin.

Fueron constituidas por estas dos Grandes Logias muchas Logias regimentales,formadas por militares y que se trasladaban con ellos, y tambin algunas Logiasmartimas, a bordo de los buques de guerra.

Adems de las Grandes Logias citadas exista en Edimburgo la Gran Logia deEscocia, fundada por 34 Logias en 1736.


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LA MASONERIA EN FRANCIA

Despus de Inglaterra ha sido Francia el primer pas en el cual hinc sus races laMasonera Moderna. Logias masnicas aisladas fundadas por ingleses, parecen haberexistido en este pas desde antes de 1700; pero de esto no se tiene la seguridad

histrica.Las primeras cuatro Logias parisienses, sobre las que se hallan noticias ciertas, se

reunieron en 1736, estando presentes cerca de 60 miembros, y procedindose porprimera vez a la eleccin de un Gran Maestre en la persona de Charles Radcliff, condede Derwentwater, fundador que fue de la primera Logia en la hospedera Au Louisd'Argent. Debiendo ste abandonar el pas, fue elegido en 1783, en una segundaasamblea, como Gran Maestre ad vitam, Louis de Pardaillon, duque de Antin, quienacept el cargo, a pesar de que el Rey Luis XV hubiera amenazado con la Bastilla alfrancs que la aceptara.

Empiezan en esta poca las primeras graves hostilidades en contra de la Masonera,tanto de carcter poltico como religioso. Las primeras sospechas nacieron cuandosta ya no se limitaba a reunir entre s a elementos extranjeros, sino que admita igual-mente a miembros de la nobleza y ciudadanos ordinarios, fraternizando mutuamentecon toda apariencia de conspiracin. Entonces las Logias fueron vigiladas y se lleghasta a suspenderlas, aprehendiendo a los Masones y a los que los hospedaban; sinembargo, todo esto no obstaculiz su proceso, y las Logias siguieron reunindose,aumentndose las precauciones y hasta el trance a que se exponan hizo msatractivo el pertenecer a ellas.

Tampoco impidieron su progreso la bula de Clemente XII y los medios que se usaron

para difamar a la Masonera y ponerla en ridculo, como ya se haba hecho enInglaterra; cuando en 1743 muri prematuramente el duque de Antin, haba en Franciams de 200 Logias, 22 de las cuales actuaban en Pars.

Se remonta a esta poca, y precisamente al 21 de marzo de 1737, el famoso discursode Andrs Miguel Ramsay, Gran Orador de la Orden, pronunciado durante unarecepcin, y que tanta importancia tuvo despus por sus mltiples repercusiones, lasque ocasionaron por un lado la concepcin y creacin de aquella famosa obra que fuela Enciclopedia, y por el otro movimiento conocido con el nombre de MaestrosEscoceses, que empezaron por juntar un cuarto grado privilegiado (esto tambin habasido hecho por la Gran Logia disidente fundada en Inglaterra en 1751, con el nombrede Real Arco), que despus se multiplic en una serie de grados suplementarios quequeran reproducir las antiguas Ordenes caballerescas, creciendo hasta los 33 gradosactuales del Rito Escocs Antiguo y Aceptado4.

Esta ltima novedad no fue al principio muy bien acogida, y un artculo de lasOrdenanzas Generales de la "Gran Logia Inglesa de Francia" (como as se llamabaentonces) no reconoca a los Maestros Escoceses derecho o privilegio por encima delos tres grados de Aprendiz, Compaero y Maestro. Sin embargo, doce aos mstarde, repudindose el nombre de Gran Logia Inglesa por el simple de "Gran Logia deFrancia", y revisndose los Estatutos, se reconoci a los Maestros Escoceses, igual

que a los Maestros de Logias, el privilegio de permanecer cubiertos en las tenidas, as4Vase para stos nuestro Manual del Maestro Secreto.


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como el derecho de inspeccionar las Logias restableciendo el orden cuando fueranecesario.

El Conde de Clermont, que en 1743 haba sido elegido en substitucin del duque deAntin, no tom seriamente el cargo aceptado, y hasta transcurridos los primeros cuatroaos no se atrevi a ostentar el ttulo de Gran Maestre. Para esquivar su

responsabilidad eligi al principio un substituto que no fue ms activo que l, ydespus a un intrigante maestro de baile que levant vehementes protestas,rehusando la mayora de los componentes de la Gran Logia a reunirse bajo supresidencia. A pesar de haber sido, en 1762, revocado de su cargo y substituido por elDiputado Gran Maestre y no obstante la buena voluntad de ste, no se pudo evitar laanarqua, que llev a las Logias a la autonoma ms completa, disolvindoseprcticamente la Gran Logia; sta, por mandato del rey, qued en suspenso en 1767,cuatro aos antes de la muerte del conde de Clermont.

En esta ocasin fue nuevamente convocada, siendo elegido Gran Maestre el duque deChartres. Y como desde un principio no se hacan demasiadas ilusiones los masonesfranceses sobre sus funciones esencialmente honorficas, se nombr tambin, comoAdministrador General, al duque de Luxemburgo, destinado a substituirloefectivamente.

El duque de Luxemburgo, que tena entonces 33 aos, tom con mucho celo y ardorsu cargo, elaborando un plan completo de reorganizacin, convocando en Asamblea,para aprobarlo, a los representantes de todas las Logias de Francia. Qued as consti-tuida la Gran Logia Nacional, siendo representadas permanentemente en la misma,por medio de diputados, todas las Logias, junto a la autoridad central directiva quetom el nombre de Gran Oriente de Francia. Tambin se puso fin al privilegio de los

Maestros de Logias, que se consideraban hasta entonces vitalicios, estipulndose quetodos los talleres eligieran anualmente a sus oficiales.

Como no todas las Logias reconocieron estas reformas, se form tambin, enoposicin con el Gran Oriente, la Gran Logiade Clermont, que reconoca igualmentecomo Gran Maestre al Duque de Chartres.

Tambin tuvieron existencia en Francia, en esta poca, varios ritos y rdenes ms omenos relacionados con la Masonera, entre los cuales el rito de los ElegidosCohenes5fundado por Martnez de Pasqualis, que tuvo entre sus adeptos al celebradoLouis Claude de Saint Martin llamado el Filsofo Desconocido. Igualmente debe ser

notado el rito de Menfis-Misraim o Masonera Egipcia fundado por Jos Blsamo, msconocido con el nombre de Conde de Cagliostro; que admita a la mujer y comprenda96 grados.

Varias asociaciones destinadas para dar a la mujer participacin en los trabajosmasnicos fueron creadas cerca de la mitad del siglo XVIII; y en 1774 la Masoneraacord oficialmente reconocer a la Masonera de Adopcin, con un rito especialmenteelaborado para la mujer, constituyndose entonces muchas Logias femeninas.

Desde el 1773 al 1789 tom la Masonera en Francia un impulso formidable, pasandode 600 el nmero de las Logias, sin contar cerca de 70 Logias regimentales.

5Cohen significa en hebreo sacerdote.


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Se hicieron iniciar en ella los hombres ms conocidos de la poca, entre ellos Voltaire,a la edad de ochenta aos, que fue recibido en 1778, presentado por Franklin y Courtde Gebelin, siendo la asamblea presidida por el clebre astrnomo Lalande.

Con la Revolucin la Masonera suspendi en Francia sus actividades. Se le atribuyeerrneamente haber tomado en sta una participacin directa, si bien es cierto que latuvo en la revolucin intelectual que la precedi, con la afirmacin del trinomiolibertad-igualdad-fraternidad que, interpretado profanamente, pudo haber sido causaindirecta de muchos excesos. Pero un conocimiento ms profundo de la verdaderaesencia de la Institucin, y de cmo deba realmente interpretarse ese trinomio, pone asta por encima de toda efectiva responsabilidad en aquel cataclismo, del que fuetambin una de las vctimas.

PRIMEROS ANATEMAS

El primer anatema en contra de la Masonera fue lanzado como lo hemos dicho, en1738, por el papa Clemente XII, habindose preocupado mucho el clero de entoncesde que "hombres de todas las religiones y de todas las sectas, satisfechos con lapretendida apariencia de cierta clase de honradez natural, se alan en estrecho ymisterioso lazo". El secreto masnico (cuya verdadera naturaleza tratamos de poneren evidencia en estos manuales) fue el punto de acusacin fundamental en contra dela Orden. Los hombres en general, y aun ms las autoridades, suelen desconfiar ytener miedo de todo aquello que no llegan a comprender: la creencia en el mal (elverdadero pecado originaldel hombre) les hace suponer que all deba esconderse algomalo e indeseable, y por lo tanto atribuyen fcilmente malas intenciones aun donde nohaya la menor traza de ellas. As nace la sospecha, y de sta pasa uno fcilmente a la

acusacin, a la condena y a la persecucin.

La encclica no tuvo el mismo efecto en todos los pases: mientras en los EstadosPontificios y en la Pennsula Ibrica, la calidad de masn se castig hasta con la penade muerte (y no le faltaron a la Masonera sus mrtires), en Francia, por el contrario, niesta encclica ni la siguiente (que el Parlamento francs rehus registrar) fuerontomadas en consideracin: prelados y sacerdotes siguieron recibindose en lasLogias, dado que tal cualidad les abra fcilmente sus puertas.

Una segunda bula papal, lanzada en 1751, por Benedicto XIV, fue tambin causa, enlos pases arriba mencionados, de persecuciones sangrientas, considerndose enstos como si fuera un crimen, el privilegio de pertenecer a la Orden.

EL EXORDIO EN ITALIA

La Masonera conforme al uso ingls fue introducida en Italia alrededor de 1733, porCharles Sackville en Florencia, en principio nicamente entre los ingleses quevisitaban las Academias, a los que no tardaron en juntarse varios italianos entre losms cultos.

La idea se propag rpidamente en Toscana primero y despus en toda la pennsula.Fundse una Logia en Livorno, en la que trabajaban armnicamente catlicos,protestantes y judos y que, precisamente por tal razn, no tard en excitar las


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sospechas del clero romano, preocupado por la naciente sociedad en la cual veasobre todo un peligro para su hegemona espiritual. Y esto fue el origen de la encclicain eminentide la cual acabamos de hablar.

El anatema pontifical no pudo contrarrestar el auge de la Masonera, que siguidifundindose, en aquella misma poca, por las principales ciudades de la Italiaseptentrional. Pero un Masn florentino, Tommaso Crudili, denunciadoinvoluntariamente por la indiscrecin entusiasta de un abad compaero de Logia, tuvoque pagar con la tortura y con la muerte a consecuencia de la misma (a pesar dehaber sido puesto en libertad por la enrgica intervencin del duque FranciscoEsteban, iniciado en La Haya en 1731) el crimen de pertenecer a la Sociedad.

En Npoles la Masonera floreci notablemente, constituyndose all, cerca de la mitaddel siglo, una Gran Logia, mientras los dems talleres de la pennsula dependan de lade Londres. No tuvo ninguna restriccin bajo el reinado de Carlos VII, pero no ocurrilo mismo con su sucesor Fernando IV, que lleg a odiar a la Institucin por su misma

debilidad de carcter, teniendo miedo a las pruebas de la iniciacin. Sin embargo, losmasones napolitanos recibieron durante cierto tiempo la ayuda y proteccininesperadas de la reina Carolina, que hizo en un principio revocar el edicto,suprimindose las sanciones penales en contra de los masones (1783) ; pero,despus, la muerte de su hermana Mara Antonieta en la revolucin francesa fuecausa de que esta simpata se cambiara totalmente.

EN LA PENINSULA IBERICA

La pennsula ibrica tiene, indudablemente la primaca en el martirologio masnico,

aunque el privilegio de haber iniciado la persecucin en contra de los masonescorresponda ms bien al clero catlico de Holanda que, desde 1734, incit con suscalumnias a las masas ignorantes, haciendo que fuera invadida una Logia enAmsterdan, destruyndose los muebles y cometindose violencias sobre las personas.

Por causa de la persecucin de que fue objeto, aunque las primeras logias fueranconstituidas en 1726 y 1727, respectivamente en Gibraltar y Madrid, se tard enEspaa casi medio siglo antes de que pudiera constituirse una Gran Logia, bajo elreinado de Carlos III, ms liberal que su predecesor, el cual haba autorizado eldestierro de los masones y dado carta blanca a la Inquisicin.

Casi al mismo tiempo que en Espaa (1727) fue introducida la Masonera en Portugalpor el capitn escocs sir George Gordon; pero desde 1735 se empez a derramarsangre de los masones por la obra de un fraile fantico que denunci a 17 hermanospor conspiracin y hereja. Desde entonces los pedreiros livres fueron cazados,condenados a muerte y atormentados en las formas ms brbaras, hasta el reinado deJos I.

En Madrid, los primeros masones fueron arrestados y conducidos a las crceles de laInquisicin en 1740: ocho de ellos fueron condenados a galeras, los dems adiferentes penas. La Masonera fue tolerada y pudo prosperar nicamente durante el

mencionado reinado de Carlos III (1759-1788), despus del cual se prohibi todotrabajo masnico hasta la entrada de los franceses en 1808.


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En el ao de 1750 tambin floreci la Masonera por algn tiempo en Portugal, siendoprimer ministro del rey Jos I, Sebastin de Carvalho, despus marqus de Pombal,que haba sido iniciado en Londres en 1744. Este ministro fue muy benfico para elpas al cual dio una constitucin ms liberal, aboliendo la Inquisicin y desterrando alos jesuitas. Pero a la muerte del rey, stos se vengaron hacindolo caer en desgraciacon la reina Mara I y, despus de haber sido condenado a muerte y amnistiado tuvo elex-ministro que abandonar Lisboa a la edad de 78 aos.

Renovando la reina Mara la ley de Juan V en contra de los masones, stos fueronnuevamente perseguidos: algunos pudieron escaparse, pero otros tuvieron que sufrirpor varios aos las penas de la Inquisicin. A pesar de esto algunas Logias siguierontrabajando en ciertos barcos ingleses anclados en el puerto, uno de los cuales se hizoclebre como Fragata Masnica. Aunque no se osara proceder de una manera directaa la ejecucin de los masones aprehendidos, muchos de stos murieron en lasmazmorras.

EN ALEMANIA Y AUSTRIA

Si bien Logias masnicas de carcter ms transitorio haban existido en Alemaniatambin anteriormente (sin hablar, naturalmente, de las antiguas corporaciones deconstructores de iglesias), la primera que tuvo cierta importancia y duracin parecehaber sido la que fu fundada en Hamburgo en 1737, con. el nombre francs deSocit des accepts Maons Libres de la Ville d'Hambourg. El barn de Oberg,Venerable de la misma, tuvo el ao siguiente la fortuna y el honor de iniciar en laOrden al prncipe heredero Federico de Prusia. Mientras el padre de ste, entoncesreinante, se haba siempre opuesto a la introduccin de la Masonera en sus estados,

Federico se hizo desde el principio su protector, y al subir al trono en 1740 declarpblicamente su cualidad de Masn.

A la iniciativa del joven emperador se debi la fundacin en Berln de la Logia Los tresGlobos, que en 1744 fue elevada a la categora de Gran Logia.

Desde entonces la masonera pudo desarrollarse libremente en ese pas y seestablecieron Logias en las principales poblaciones alemanas.

En Viena fue fundada en 1741, por el obispo de Breslau, la Logia Lostres Caones ala que perteneci el emperador Francisco I, que haba sido iniciado en La Haya, en1731, por Desguliers, recibiendo ms tarde en Inglaterra el grado de Maestro. Elemperador protegi la Masonera de la que se hizo garante en una ocasin cuando, en1743, fueron arrestados por orden de Mara Teresa los miembros de una Logia.

Durante la segunda mitad del siglo, en Alemania como en Francia, hubo un especialfervor en la creacin de grados suplementarios a los tres simblicos y masnicospropiamente dichos, relacionndose la Masonera con la Orden del Templo, al que sepretendi reconstruir, y con otras tendencias msticas de la misma poca. Naci asentre otras, la Orden de la Estricta Observancia, fundada en 1754, por J. B. von Hund,que si bien no sobrevivi a la muerte de su fundador (en 1776), no dej de tener cierto

xito y amplia resonancia, tambin fuera de Alemania, durante su breve existencia, ysigui ejerciendo su influencia en otras rdenes, como en la Martinista, que lesucedieron.


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Todas estas rdenes, de efmera duracin, tuvieron sin embargo una influenciadecisiva en la creacin del Rito Escocs, primero en 25 y luego en 33 grados, cuyainstitucin fue falsamente atribuida al mismo emperador Federico, que parece nohaber nunca posedo otros grados que los tres primeros, desaprobando adems laintroduccin de otros grados.

Entre los hombres ms clebres que, en el siglo XVIII, se iniciaron en la Masonera enAlemania, y escribieron estusiastamente sobre la Orden, citamos a Lessing y Goetheque fueron recibidos en ella en 1771 y en 1780, respectivamente.

EN LOS DEMS PAISES DE EUROPA

En Blgica la primera Logia segn el uso ingls fue la Perfecta Unin, establecida en1721, que convirtise despus en Gran Logia Provincial.

En Holanda ya haba Logias en 1725, que se regularizaron diez aos ms tarde bajola jurisdiccin de la Gran Logia de Londres. En 1757 la Gran Logia Provincial tenatrece talleres y en 1770 se hizo independiente.

En Suiza la ciudad de Ginebra y su cantn fueron los primeros en donde se formaronLogias masnicas; la vida de la Sociedad fue all muy activa, pero no menos agitadapor causa de las escisiones interiores en que se malgastaron sus energas.

En Suecia la primera Logia fue constituida alrededor de 1735 por el conde AxelEricson Vrede-Sparre, que haba sido iniciado en Pars cuatro aos antes. Como

consecuencia de la encclica papal, el rey Federico I amenaz castigar con la muertela participacin en reuniones masnicas, retardndose as el desarrollo de laInstitucin.

Despus, sin embargo, los reyes de Suecia se distinguieron en proteger la Orden,siendo actualmente una de sus caractersticas que los monarcas de aquel pas unen aesa cualidad la de Grandes Maestros. Una Gran Logia se constituy en 1761,reorganizndose en 1780 con un rito especial de 12 grados, que rige en la actualidad.

En Polonia, introducida en 1739, fue prohibida poco despus y tard en propagarsehasta el ltimo cuarto del siglo. Las Logias reconocan en principio la autoridad del

Gran Oriente de Francia, y en 1785 se fund en Varsovia un Gran Oriente nacional,que lleg a tener en pocos aos ms de 70 talleres.

Se ha dicho que la Masonera fue introducida en Rusia por Pedro el Grande, iniciadoen una Logia de Londres. De todos modos es cierto que, en 1731, el capitn JuanPhillips fue nombrado Gran Maestre Provincial de Rusia por la Gran Logia deInglaterra, al cual sucedi en 1740 Jaime Keith, que entonces serva en el ejrcitoruso. Varios aristcratas rusos, comerciantes y marinos se hicieron entonces masones.

Ms tarde la idea masnica recibi un notable impulso por el clebre grabador LorenzoNatter, que en Florencia haba conocido a Lord Sackville. En esta poca deflorecimiento, la Masonera rusa fue muy influenciada por los sistemas y ritos


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alemanes, y dos figuras dominantes fueron en ella, el profesor Eugenio Schwarz y elescritor Nicols Novikov.

Caracterstica de la Masonera Rusa fue el desarrollo de benficas actividades enfavor de las masas populares, combatiendo el analfabetismo y la incultura, mediante laimpresin y difusin de muchas obras de autores extranjeros, fundacin de escuelas,hospitales y otras instituciones, e iniciativas de beneficencia.

En la segunda mitad del siglo dominaban dos sistemas rivales, el ingls y el sueco,cuya unin se logr en 1776. La Masonera, en un principio protegida por Catalina II,fue despus repudiada por esta Emperatriz, y su actividad se restringi notablemente afines del siglo, siendo despus prohibida por completo durante el reinado de Pablo I.

Desde entonces la vida de la Masonera en Rusia ha sido muy precaria y ocasional:tuvo la efmera esperanza de poder resurgir bajo el rgimen de Kerensky, peroencontr en el Bolchevismo un enemigo aun ms implacable que la monarqua

derrocada, motivndose esta ltima persecucin por el hecho de tratarse de .unaInstitucin tpicamente burguesa.

Tambin se extendi la Masonera inglesa, en su primer siglo de vida, enConstantinopla, Egipto, Persia e India, hasta llegar al frica del Sur. En Calcuta laprimera Logia fue fundada en 1728 por sir Jorge Pombret, y a sta siguieron despusmuchas otras en las principales ciudades de aquel pas. Cerca de la mitad del sigloXVIII haba Logias en todas las partes del mundo.

EN AMERICA

En Amrica la primera Logia parece haber sido fundada en Louisbourg (Canad) en1721. Cuando en 1730 Daniel Coxe era Gran Maestre Provincial en New Jersey de lascolonias inglesas de Amrica, se establecieron varias Logias y la prensa dio cuenta delacontecimiento.Benjamn Franklin hizo en 1734 la primera adicin americana del Libro de lasConstituciones de Anderson, y en el mismo ao fue elegido Gran Maestre. La actividadmasnica se expandi as rpidamente.

La divisin inglesa entre Ancient y Modern Masons, no dej de reflejarse en suscolonias, particularmente en Amrica, donde asumi un carcter especial por losacontecimientos polticos que culminaron en la Guerra de la Independencia,contndose entre los modernos especialmente los funcionarios, conservadores ypartidarios del gobierno ingls, y, entre los antiguos, los impulsores de laIndependencia.

A pesar de que los trabajos de las Logias no tuvieron un carcter verdaderamentepoltico (los Templos siempre fueron lugares de reunin en donde a los mismosadversarios se los acoga fraternalmente), en las Logias de los "antiguos" fueconcebida y se concret la idea de la Unin Americana. La mayora de los que llevarona cabo la independencia de dicho pas fueron masones, como lo demuestra el hecho

de que 53 de los 56 que integraron la declaracin de Independencia ostentaban talttulo.


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Wshington fue iniciado en 1752, y durante toda su existencia tom parte muy activaen la vida masnica: todos los actos de su vida pblica llevan impresos los inmortalesprincipios de la Institucin. Cuando fue elegido Primer Presidente de los Estados Uni-dos, prest su juramento sobre la Biblia de la St. John's-Lodge, y en 1793, cuando secoloc la primera piedra del Capitolio, apareci con las insignias de Venerablehonorario de su Logia.

La actividad masnica no sufri ninguna interrupcin durante la campaa de laIndependencia, sino que se constituyeron en los dos partidos muchas Logiasregimentales que contribuyeron notablemente a mantener la unin y el espritu desolidaridad entre sus miembros, haciendo ms ntimos los lazos de la disciplinaexterior.

Tambin entre los adversarios de ambos campos, el reconocimiento de la recprocainvestidura masnica dio lugar a muchos actos de generosidad y, as como en otrospases dicha circunstancia pona en peligro vida y libertad, aqu no pocos debieron una

u otra cosa al hecho de ser masones.

Estos hechos, y la parte que tuvo la Orden en el movimiento de independencia,explican la extraordinaria difusin que tuvo despus la Masonera en este pas, en elcual se cuentan actualmente el 82 por 100 de los masones del mundo entero.

LA MASONERIA EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX

A principios del siglo XIX se observa doquiera un nuevo florecer de la Idea Masnica.

Mientras en los Estados Unidos se constituye definitivamente el Rito Escocs en 33grados (1801), que tan buena acogida deba tener despus en todo el mundo (a pesarde estar hoy demostrado que el rey Federico de Prusia, al que se atribuye sufundacin, en fecha 1786, poco antes de su deceso nada tuvo que ver en el asunto),en Inglaterra las dos Grandes Logias rivales se fusionan en 1813, en la Gran LogiaUnida que desde entonces ha seguido sin interrupcin al frente de los masones de laGran Bretaa.

En Francia resucita con el advenimiento napolenico, aunque dominada por lavoluntad entonces imperante, que le impusieron sus Grandes Maestres, aspirando

hacer de la misma un instrumento de gobierno. Por esta razn, aunque se llenara defuncionarios, no todos los antiguos masones volvieron a reanudar sus trabajos. Y alextenderse la dominacin francesa le dio un corto parntesis de libertad en los pasesdonde estaba entonces perseguida: en Espaa, Portugal, Austria e Italia.

Durante las diferentes guerras que tuvieron lugar en este agitado perodo de la historiaeuropea, fueron muchos los episodios en los cuales se revel la influencia benfica dela Masonera, eliminando los resentimientos y odios nacionales, y estableciendo porencima de stos los fundamentos de una Fraternidad Universal y de una comncompenetracin que quiz sea la nica base de una paz duradera entre las naciones.


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Muchos son los rasgos de herosmo con los cuales los masones, sobre los campos debatalla, consiguieron con peligro de la suya salvar la vida o dar la libertad a enemigos,que se haban revelado como hermanos. Yesto se verificaba igualmente en los doscampos contendientes, sin excepcin.

Este sentimiento de Humanidad, si bien puede constituir una acusacin por los queestn cegados por la visin estrecha de un nacionalismo mal entendido, constituye unade las mejores demostraciones de la influencia, siempre benfica de la Institucin: nohacen, por cierto, lo mismo los que comulgan una misma religin, cuando seencuentran y se reconocen como tales en el campo de batalla.

NUEVAS PERSECUCIONES

Con la cada de Napolen, empezaron nuevamente en Espaa y Portugal las mscrueles persecuciones en contra de los Masones, en donde la Sociedad tuvo que vivir

una vida secreta y extremadamente agitada. Si bien desde 1868, con el duqueAmadeo de Saboya y con la Repblica proclamada despus, pudo en Espaadesarrollarse libremente por algunos lustros, las persecuciones y hostilidades serenovaron luego, aunque no en una forma tan brbara y violenta como las anteriores.

Lo mismo sucedi en Portugal, en donde el Gran Oriente Lusitano, constituido desde1805, no pudo trabajar libremente hasta 1862.

El antimasonismo se extendi en esta poca en toda Europa: en la misma Inglaterra,el ministro Liverpool pidi en 1814, sin conseguirlo, su supresin. Esta se hizo efectivaen Austria hasta el 1768, as como en Rusia prcticamente lo ha seguido siendo por

ms de un siglo (a pesar de varias tentativas espordicas y de las 30 Logias,aproximadamente, que pudieron existir durante la guerra), despus de un cortoperodo de florecimiento, entre 1803 y 1822.

Los papas Po VII, Len XII, Po VIII y Po IX, continuaron confirmando los anatemasde sus predecesores, y en una forma ms violenta lo hizo en 1884 Len XIII,definindola, en su encclica Humanum genus, como opus diabuli. Las palabras deljefe de la Iglesia tuvieron, como es natural, larga resonancia en el clero romano, queen donde quiera inici, en todas las maneras posibles, una vasta campaa en contrade la Masonera, a la cual nicamente se debe (a pesar del carcter eclctico de laInstitucin, que nunca puede ser antirreligiosa) que en varios pases haya tomado staun carcter decididamente anticlerical.

Todas estas acusaciones muestran una falta de conocimientos de la verdaderanaturaleza e intentos de nuestra Augusta Sociedad, a pesar de que sus principioshayan sido varias veces declarados pblicamente, en obras de las cuales no hay dudaque se encuentran ejemplares en la misma Biblioteca Vaticana. Es suficiente decir queel papa Len XIII atribuye a la Sociedad comprometer a sus miembros, obligndolos auna obediencia absoluta, para estar seguros de que aqu no puede referirse a laMasonera conocida por los masones, sino ms bien a la Compaa de Jess, a cuyaimitacin nuestra Institucin no fue por cierto forjada.


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El efecto no dej de hacerse sentir en los pases catlicos: en Blgica se declar unaabierta persecucin y los masones, adems de ser excomulgados, fueron daadosmaterial y moralmente. En Francia se formaron bandas de fanticos que ibanrecorriendo las diferentes poblaciones, con objeto de hacer renegar a los masones,pero no consiguieron el xito apetecido. Y cuando en 1861, en una circular relativa alas sociedades, el ministro Pessigny, se atreve a poner en el mismo nivel a laMasonera que a las sociedades catlicas, eminentes arzobispos levantan su voz encontra de esta tolerancia que consideran como monstruosa impiedad, sin obtener mssealado xito.

nicamente durante el reinado de Luis Felipe, hasta 1848, la Masonera tuvo enFrancia un perodo de relativa decadencia.

LOS " CARBONARI"

En varios Estados de Italia, la Masonera continu siendo perseguida en esta poca,que prepar la unidad e independencia del pas: de sta los masones se hicieronespecialmente campeones, y es muy probable que hayan sido algunos de ellos los quefundaron la sociedad secreta de los carbonari (carbonarios), de carcterexclusivamente poltico, que fue por entonces errneamente confundida con la Orden.

Nacieron los carbonarios6 en el sur de Italia, proponindose la liberacin eindependencia de la pennsula del yugo extranjero, adoptando un lenguaje simblicoen el cual sus talleres se llamaban cabaas, sus reuniones ventas, sus gregariosbuenos primos, siendo el deber de stos la caza de los lobos del bosque, o sea lalucha en contra de la tirana. En su apogeo, en la segunda mitad del siglo pasado, la

sociedad lleg a tener en Italia casi un milln de adherentes.

Otra sociedad poltica, de inspiracin masnica fue la Giovana Italia (Joven Italia)fundada por Jos Mazzini, el inmortal autor de aquel librito que se llama "Los deberesdel hombre", cuyo ideal estaba comprendido en el trinomio Dios-Patria-Humanidad, yque fue el principal preparador moral de la independencia de aquel pas.

EXTENSION DE LA MASONERIA EN EL NUEVO CONTINENTE

Tampoco los Estados Unidos quedaron exentos de la ola antimasonista que secerniera en Europa sobre nuestra Institucin, con efectos muy diferentes. Fue causade esto el asunto Morgan, originado por el hecho de que, en 1826, algunos masonesimprudentes cometieron el error de raptar, con el nico fin de disuadirle de su intento,a cierto William Morgan, de oficio cantero, que quera publicar un libro sobre laMasonera, con todos los detalles de los rituales, smbolos y seas de reconocimiento.

6 Los mismos carbonarios hacan, sin embargo, remontar los orgenes de su sociedad hacia el ao 1000aproximadamente, surgiendo entonces con finalidades de ayuda recproca, en medio de la general preocupacin delfin del mundo, en la parte ms septentrional de Italia (cerca de los Alpes orientales).


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Aunque sus raptores fueran condenados y Morgan reapareciera algunos aosdespus, se celebraron en todas partes mitines de protesta, culpndose a loshermanos de asesinato. Se publicaron muchos peridicos antimasnicos y losmasones fueron boicoteados en los empleos pblicos y privados. Por esta raznmuchas Logias cesaron voluntariamente sus trabajos.

Pero la opinin pblica no tard en darse cuenta del error, y cundo el presidenteAndrew Jackson defendi abiertamente la Orden Masnica proclamndola como unaInstitucin que tiene por objeto el bien de la humanidad, se realz nuevamente suprestigio, y desde 1838 su progreso y extensin siguieron ganando continuamente.

En el primer cuarto del siglo XIX la Masonera se extendi igualmente en toda laAmrica Latina, a donde ya haba empezado a hincar sus races desde el sigloprecedente, pero sin alcanzar la extensin lograda en los Estados de la UninNorteamericana.

As la encontramos establecida en 1815 en Santo Toms, en 1819 en Honduras, en1821 en Cuba, en 1822 en el Brasil (donde en est fecha fue recibido masn elemperador don Pedro I, despus nombrado Gran Maestre), en 1823 en Hait, en 1824en Colombia y en 1825 en Mxico.

Es digna de notar especialmente la fundacin, en 1814, en Buenos Aires, por iniciativade San Martn y otros masones, de la Logia "Lautaro", cuyos miembros se hicieronpromotores del movimiento libertador que condujo a la independencia los diferentesestados de la Amrica del Sur.

En los aos sucesivos fue establecindose tambin en Australia, remontndose alsiglo anterior su introduccin en las islas de Java y Sumatra.

LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO

A pesar de las excomuniones de la Iglesia y de la intensa campaa clerical en contrade ella, la Masonera sigui extendindose en la segunda mitad del siglo, progresandoen casi todos los pases.

En Italia tom nueva fuerza cuando, despus de la "Expedicin de los Mil", Garibaldi

fue elegido Gran Maestre ad vitam. El mismo escribi, en 1867, que los masones eranla "parte escogida del pueblo italiano". Dos aos despus de la toma de Roma, enocasin de la muerte de Mazzini, aparecieron por primera vez, en 1872, losestandartes masnicos por las calles de la Ciudad Eterna.

En Francia, despus de haberse, en los estatutos de 1849, proclamado obligatoria "lacreencia en Dios y en la inmortalidad del alma", ms tarde (despus de la terceraRepblica, en la cual la Masonera llev a cabo una actividad realzadamente poltica,haciendo una alta labor patritica), en l877, fue revisado este artculo, suprimindoseesta clusula, y con la misma tambin suprimindose la invocacin A .. L.. G .. D ..G .. A.. D.. U..


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Este acontecimiento atrajo sobre el Gran Oriente de Francia la estigmatizacin de lasPotencias Masnicas anglosajonas, encabezadas por la Gran Logia Unida deInglaterra, que considerando minadas con esta supresin las mismas bases de laInstitucin, rehusaron reconocerlo. Tres aos despus se verific una escisin entrelas Logias dependientes del Supremo Consejo, constituyndose stas en "Gran LogiaSimblica Escocesa"; ms tarde el Supremo Consejo crey oportuno conceder laautonoma a todas las Logias en los tres grados simblicos, terminndose en 1897 laescisin con la constitucin de una "Gran Logia de Francia".

Mientras en Austria estaba prohibida toda actividad masnica, en Hungra pudieronconstituirse varias Logias, que se reunieron en 1870 en Gran Logia, mientrasparalelamente se desarrollaba la actividad de un Supremo Consejo para laadministracin de los grados superiores.

Todos los Supremos Consejos del Rito Escocs se reunieron en un Convento enLausana, en 1875, con el objeto de proceder a la unificacin universal del Rito,

adoptndose las Grandes Constituciones que actualmente lo rigen. Despus de estafecha los Supremos Consejos siguieron reunindose en cada quinquenio.

Sin embargo, en la misma Suiza este Rito no pudo extenderse, reconociendo la GranLogia Alpina, constituida en 1844, nicamente los tres grados simblicos.

En Alemania uno de los acontecimientos ms salientes de la Masonera, que no cesde progresar durante todo el siglo, fue la admisin de los judos, que estaban antesexcluidos en aquel pas por las Grandes Logias locales.

Tampoco en este pas dej de ejercerse la campaa antimasnica, pero en cambio

sigui vindose honrada la Orden por el favor de prncipes y emperadores quealcanzaron la dignidad de Grandes Maestros.

No puede omitirse en esta somera exposicin de la vida masnica en el siglo pasadouna breve informacin de la campaa difamatoria de Leo Taxil, de la cual mucho seaprovecharon los adversarios de nuestra Institucin, y cuyo eplogo pretende de-mostrar con toda claridad cun fundadas son las acusaciones que se hacen a laOrden.

Fue ste el seudnimo de un tal Gabriel Pags que, despus de haber sido educadopor jesuitas en una casa de correccin, se hizo anticlerical y por breve tiempo fue

masn, quedando nicamente en el primer grado y no visitando su Logia ms que tresveces. Public, a partir de 1885, una serie de obras antimasnicas, que causaron granimpresin y en las cuales (como confes ms tarde) se propuso nicamente explotar lacredulidad ajena.

En estas obras, casi del todo fantsticas, dice que los masones se dedican al culto deldiablo, y muchos otros absurdos por el estilo. Varios eclesisticos cayeron en la red,que culmin en 1896 con un xito sin precedentes en el Congreso antimasnico deTrento, con ms de 700 delegados, en el cual Leo Taxil fue calurosamente aplaudido.Pero todos los que le haban credo tuvieron una merecida leccin cuando, en el aosiguiente declar pblicamente haber logrado con sus obras "la ms grande mixtifica-cin de la poca moderna".


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Sin embargo, los mixtificados no se dieron por vencidos, y siguieron y siguen en sucampaa difamatoria, de la cual es cierto que nuestra Orden, atraque no le opongams que silencio, no puede dejar de salir en definitiva vencedora, por la simplefuerzade la Verdadque proclama y es, as como por su labor constructiva. As es como en elmismo campo de los adversarios de la Masonera se observa ya un cambio de tctica,en cuanto los ms inteligentes reconocen que la calumnia y la difamacin no puedenperdurar mucho tiempo7.

LA MASONERIA ANGLOSAJONA

La Masonera se halla hoy esparcida sobre todo el globo, entre pueblos de todas lasrazas. Sin embargo, el pueblo anglosajn, el iniciador de la idea en su actuacinmoderna, tiene una supremaca indiscutible de superioridad numrica y organizadora,pues en comparacin con los masones anglosajones los dems constituyen unaexigua minora.

Inglaterra sigue al frente del movimiento como custodia y defensora de la antiguatradicin, y su Gran Logia Unida es la continuacin directa de la que se constituy en1717. Forman parte de la misma miembros de la familia real, de la nobleza y del cleroy hombres de todas las creencias y todas las profesiones, trabajando en perfectaarmona con la tolerancia ms completa de sus opiniones individuales.Se cuentan, dependiendo de la Gran Logia Unida, ms de 9000 Logias con casi unmilln de masones, repartidos en 70 Grandes Logias Provinciales, entre las cuales 26se hallan en las colonias. La Gran Logia sostiene muchas instituciones debeneficencia.

En los Estados Unidos cada Estado tiene su Gran Logia, con un total de 17.000 Logiasy ms de tres millones de masones. Se practican todos los ritos, con predominanciadel Rito Escocs de 33 grados, y hay Logias por doquiera. Los Templos Masnicoscolosales, que se hallan en las principales ciudades, dan una idea del predominio ymagnitud del movimiento. Se da en las Logias americanas una importanciafundamental a la idea de la fraternidadde todos los hombres, independientemente desus respectivas creencias y opiniones, reunindose cuantiosas sumas para institu-ciones culturales y de beneficencia.

En el Canad hay ms de 1.000 Logias repartidas en 9 grandes Logias.

En Australia las Logias se constituyeron inicialmente a la obediencia de las tresGrandes Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda, formando despus siete GrandesLogias independientes con varios centenares de Logias.

7 No creemos se deba dar demasiada importancia a su temporneo eclipse casi completo en Europa, debido a lainstauracin y el triunfo de los regmenes totalitarios. Creemos ms bien que la Masonera ganar de este parntesisde inactividad, y que resurgir enteramente renovada, y ms fuerte y eficiente, para enfrentarse con la tarea socialque le incumbe.


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LA MASONERIA EUROPEA

En Francia siguen actuando8 el Gran Oriente y la Gran Logia en forma independiente,pero sin hostilidad, con un total de ms de 600 Logias y 100 captulos. Adems hay unSupremo Consejo para la administracin de los grados superiores de los miembros

dependientes de la Gran Logia, mientras sta tiene con el mismo objeto un GranColegio de los Ritos.

Tambin en Francia se halla establecida la organizacin masnica internacional oCo-masonera conocida con el nombre de "Derecho Humano", con centenares detalleres esparcidos en todo el mundo, practicando el Rito Escocs en 33 grados. Estaorganizacin considerada irregular por las dems potencias masnicas, se hallacaracterizada por la admisin de la mujer en sus trabajos, en paridad con el hombre. Elmovimiento se origin en 1882, con la iniciacin de Mara Deraismes hecha por laLogia Les Libres Penseurs en la Provincia de Pars; la cual once aos ms tarde sehizo promotora de la nueva organizacin. Actualmente el movimiento est

estrechamente ligado con la Sociedad Teosfica.

Otras Logias adoptaron los mismos principios admitiendo a la mujer en sus trabajos, yuna Gran Logia Mixta se separ en 1914 de la Co-masonera.

En Espaa haba, antes de la guerra reciente y la instauracin del rgimen franquista,ms de cien Logias organizadas en Grandes Logias regionales, dependiendo de unsolo Gran Oriente y otras tantas en el Gran Oriente Lusitano, con tendencia decidi-damente democrtica, siendo todas estas Logias otros tantos centros de educacinliberal, como natural reaccin a la opresin secular de la Iglesia.

Las de Espaa favorecieron abiertamente la efmera repblica socialista, en contra delos "rebeldes" quienes de antemano haban decretado la supresin de la Orden.

En Italia haba, en 1922, ms de 500 Logias bajo la dependencia del Gran Oriente,constituido a imitacin de la organizacin francesa, y un nmero menor a la obedienciade la Serensima Gran Logia Nacional, dependiente de un Supremo Consejo enantagonismo con el Gran Oriente. A fines de dicho ao se origin un movimiento entrelas Logias de esta ltima Obediencia, llegando la mayora de stas a unirse con elGran Oriente. Sin embargo, siguieron subsistiendo los dos cuerpos antagonistas, hastaque, al cabo de dos aos, se desencaden la ofensiva del fascismo en contra de laMasonera, cuya supresin decretara Mussolini, a pesar de haber en general laMasonera favorecido el movimiento fascista, y de haber una mayora de masoneshasta entre los miembros del Gran Consejo del partido.

Actualmente, en una forma provisional, el Gran Oriente de Italia se ha reconstituido enLondres, esperando el da en el que le sea posible reanudar libremente su actividad enla pennsula cisalpina. Circulan, sin embargo, noticias en el sentido de que laMasonera siga existiendo en Italia dentro del rgimen fascista, y especialmente entrelos oficiales del ejrcito.

8Hasta la conquista alemana en 1944 que, como es sabido, impuso la supresin de la Orden.


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En Suiza la Gran Logia Alpina constituye una alianza de Logias simblicas autnomas,cuya actividad se desarrolla principalmente en el campo prctico favoreciendo lasinstituciones nacionales y ocupndose de los grandes problemas internacionales. Unplebiscito de inspiracin nazista, que quera acabar con la Orden en la repblicahelvtica, fue decidido, poco antes de la ltima guerra, en favor de la misma.

En Blgica haba 24 Logias bajo la dependencia de un Gran Oriente y un SupremoConsejo para los grados superiores, siguiendo un camino anlogo al de la MasoneraFrancesa. El Gran Oriente de Holanda tena en sus dependencias ms de 100 Logiasmuchas de ellas en las colonias; la Masonera holandesa se aproxima a la inglesa porsus principios y fidelidad al ritual, persiguiendo el ideal de la fraternidad y de la pazuniversal.

La Masonera alemana comprenda, antes del triunfo "nazista", 9 Grandes Logiasreunidas en federacin (Grosslogenbund) con varios centenares de Logias y decenasde millares de masones. Se caracterizan por su variedad y por la importancia dada al

lado especulativo, filosfico y educativo, de la Institucin. Haba muchas Logiasdecididamente cristianas, considerando "la ms alta manifestacin divina en la vida yen las enseanzas del Maestro de Nazareth"; y adems una Gran Logia llamadaOrden Masnica del Sol Naciente, con sede en Hamburgo, considerada por las demscomo irregular.

Despus de ms de un siglo de prohibicin, pudo la Masonera reanudar en Austriasus trabajos, constituyndose en 1918 la Gran Logia de Viena que funcionregularmente hasta la anexin de Austria hecha por Alemania. Otra Gran Logia seconstituy en 1920 en Checoeslovaquia, mientras en Hungra la Gran Logia que habapodido antes desarrollarse libremente, llegando en 1919 a tener 93 talleres, fue

suprimida definitivamente en 1920, siendo su edificio ocupado por la fuerza pblica.

En los pases escandinavos domina el Rito Sueco en 12 grados de inspiracin msticacristiana, adoptado tambin por la Gran Logia Nacional de Alemania. Se admiten, porconsecuencia, nicamente a los cristianos y el Gran Maestre es el prncipe reinantecon el ttulo de Vicarius Salomonis (nombre del ltimo grado). Esta concrecin de laMasonera, es eminentemente aristocrtica y contaba recientemente con cerca de 50Logias en Suecia, 16 en Noruega y 12 en Dinamarca.

En Rusia la Masonera existi secretamente a principios del siglo XX. Habiendo sidodescubierta por la polica, tuvo que suspender sus trabajos; despus de una corta

reviviscencia durante la guerra, en que lleg a tener en 1947 cerca de 30 Logias, fuenuevamente suprimida con el triunfo y la instauracin sangrienta del rgimenbolchevique, corno "el engao ms avieso e infame que hace al proletariado unaburguesa inclinada hacia el radicalismo".

En Rumania haba tambin una docena de Logias fundadas por el Gran Oriente deFrancia y reunidas en Gran Logia independiente. En Belgrado existan, a principios delsiglo, varias Logias de diferentes sistemas que en 1912 se sometieron a un SupremoConsejo. En 1919 se constituy la Gran Logia de servios, Croatas y EslovenosYugoslavos a semejanza de la Suiza. La Masonera servia fue injustamente acusadade haber tomado parte en el atentado de Sarajevo, que origin la guerra europea.


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En Grecia haba antes de su ocupacin por Alemania e Italia un Gran Oriente concerca de 20 Talleres y en Bulgaria una Gran Logia, nacida en Sofa de una Logiaregularmente instalada por la Gran Logia de Francia antes de la primera guerraeuropea.

En Constantinopla haba, antes del advenimiento de la nueva poltica nacionalista,varios grupos de Logias de diferente nacionalidad, adems del Gran Oriente deTurqua que se constituy despus de la guerra europea, cesando recientemente suactividad, de una manera aparentemente "espontnea", para complacer al rgimenimperante.

ASIA Y AFRICA

En Siria la Masonera es muy prspera, contribuyendo notablemente a la fraternidad yal buen entendimiento entre hombres de diferentes razas y creencias.

Entre los diferentes pueblos de Asia, la Masonera se halla muy difundidaespecialmente en la India, en donde las Logias fueron implantadas por las tresGrandes Logias de Inglaterra, Escocia e Irlanda. En los templos masnicos se allananadmirablemente las diferencias de rara, casta y religin y la Institucin realiza en estepas una labor verdaderamente benfica.

La Masonera inglesa haba sido introducida igualmente en China y, en 1888, en elJapn.

En Egipto hay una Gran Logia Nacional y ms de 50 talleres. Otra Gran Logia existeen la Repblica de Liberia, desde 1850. En otras partes de frica hay logias

dependientes de las organizaciones masnicas establecidas en Inglaterra, Francia yHolanda.

EN LA AMERICA LATINA

En Mxico la Masonera se halla actualmente en un perodo de reorganizacin: hay entodo el pas varios centenares de Logias bajo la obediencia de diferentes GrandesLogias, entre las cuales las principales son la Gran Logia Valle de Mxico y la GranLogia Unida de Veracruz. Hay un Supremo Consejo que trabaja en armona con laGran Logia Valle de Mxico y otras Grandes Logias que compiten con sta en la

misma jurisdiccin del distrito Federal. Recientemente, muchas LL.. independientes, yotras que anteriormente se haban separado, fueron regularizadas en el Valle deMxico.

Adems de ese Supremo Consejo reconocido, hay en el pas otros tres, de cada unode los cuales dependen cierto nmero de cuerpos filosficos: el del Norte (Monterrey),el del Sur (Yucatn) y un Supremo Consejo Nacional en la capital.

Debe tambin sealarse el Rito Nacional Mexicano en nueve grados, que suprime lafrmula A..L..G..D..G..A..D..U.. substituyndola con otra (Al triunfo de la Verdad yal Progreso del Gnero Humano), as como el uso de la Biblia. Admite a la mujer y ha

aportado otras innovaciones, no todas igualmente felices en el ritual.


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Se practica el principio de la autonoma de las logias y hay muchas Logiasindependientes que trabajan amistosamente y admiten visitantes de cualquieraobediencia. El rito dominante es el escocs. Los trabajos se hallan dirigidos hacia lasolucin de los grandes problemas sociales y el mejoramiento de las condiciones devida del pueblo.

Se le achaca injustamente a la masonera mexicana el haber determinado la luchareligiosa en el pas; la mayora de los masones se mantuvieron neutrales en esa lucha,que debe considerarse como reaccin natural al dominio de la Iglesia en los siglospasados.

El deseo de unificar la Orden, sentido por muchos HH.. de diferentes obediencias, yque pudiera realizarse por medio de un Gran Oriente, como rgano centralcoordinador, no ha podido todava llevarse a efecto por falta de una adecuadacooperacin.

En Cuba hay una Gran Logia y un Supremo Consejo fundados en 1859 con un nmeroaproximado de 200 talleres. En Puerto Rico hay igualmente una Gran Logia con 37Logias; en Hait un Gran Oriente fundado en 1824, con 64 logias y un nmero casiigual de captulos y arepagos; en Santo Domingo un Supremo Consejo, fundado en1861, con una docena de Logias.

Un Supremo Consejo de la Amrica Central fue fundado tambin en San Jos deCosta Rica en 1870: en 1899 se constituy una Gran Logia que cuenta con unadocena de talleres. Igual nmero cuentan la Gran Logia de Panam y la de ElSalvador. Tambin en Guatemala hay una docena de Logias bajo la jurisdiccin deuna Gran Logia que substituy el Gran Oriente de Guatemala, fundado en 1887.

En Colombia existe un Supremo Consejo desde 1827; haba adems, recientemente,no menos de tres Grandes Logias antagnicas, que en 1938 anunciaron su unificacin.Tambin en Bogot, por iniciativa de la masonera colombiana, se ha lanzado en estosaos la idea de una Confederacin Masnica Latino Americana.

En Bolivia y Venezuela el nmero de Tall .. aparece muy reducido, dependiendo en laprimera de un Supremo Consejo fundado en 1833, y en la segunda de un GranOriente fundado en 1865 y de dos Grandes Logias ms recientes.

En el Brasil la Masonera estaba, hasta hace poco tiempo, muy extendida y activa, con

cerca de 400 Logias y un nmero considerable de talleres de los grados superiores,dependientes de un Gran Oriente y de un Supremo Consejo que se fusionaron en1882. La Masonera se hizo promotora en este pas de la lucha en contra de laesclavitud.

Manual Del Companero

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