MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA CULTURAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL SIMÓN RODRÍGUEZFUNDACIÓN MISIÓN CULTURAMANUAL DE DIAGNÓSTICOPARTICIPATIVO COMUNITARIOCARACAS, ENERO 2008INDICEP R E S E N TA C I Ó N ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... . . . . . 3INTRODUCCIÓN..........................................................................4CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTO.............................................7CONCEPTUALIZACIÓN............................................................................................10Diagnóstico participativo comunitario.................................................................................10Para qué un diagnóstico participativo comunitario...............................................................12Organización del diagnóstico.............................................................................................13MOMENTOS METODOLÓGICOS..............................................................................14Medios estéticos alternativos.................................................................. 14Planificación del diagnóstico..............................................................................14Recopilación y análisis de la información............................................................17Elaboración del informe de resultados................................................................22Presentación de resultados y evaluación con la comunidad.................................22Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidad.........................................23COMPONENTE ÉTICO.........................................................................................................24BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................................26ANEXOS..........................................................................................................................27PRESENTACIÓNAvanza un nuevo tiempo y con ello el reto de trasformar viejas estructurassociales instauradas en el país y construir progresivamente nuestro procesoBolivariano.En el marco de estas transformaciones surge en el año 2004 la Misión Cultura,iniciativa del Estado venezolano que en su origen tuvo como propósitofundamental formar veintiocho mil Activadores(as) Culturales, hoy son cerca detreinta y cinco mil por todo el territorio nacional en movimiento permanente paraafianzar, fomentar, recrear y construir cultura, identidad e ideología. Para lograreste propósito se diseñó un programa académico universitario, bajo ConvenioMarco de Cooperación entre el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y laUniversidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), que hace posible elotorgamiento del título de Licenciado (a) en Educación, mención DesarrolloCultural a todos los activadores y activadoras incorporados a la Misión Cultura.En aras de fortalecer cada día más este proceso formativo, nos planteamos laproducción de todos los materiales que puedan servir de guía y orientación atutores (as), facilitadores(as) y activadores(as).En tal sentido presentamos el Manual sobre Diagnóstico Participativo Comunitario,con el cual pretendemos brindar una herramienta de trabajo que facilite estaimportante estrategia formativa.En vista de que es este un proceso en permanente construcción, los documentosque estamos produciendo no están totalmente acabados y por ello los invitamos aque nos acompañen en su revisión y nos den aportes para procurar los cambios

que reclama nuestra Revolución Bolivariana.INTRODUCCIÓNLa aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela marcó el inicio deuna profunda transformación del sistema 2004, firman un Convenio Marco de Cooperaciónque da origen al proyecto educativoMisión Cultura ,a través del cual se hace posible el otorgamiento del título de Licenciado (a)en Educación, mención Desarrollo Cultural.Las ideas de Freire, Apple, Giroux, McLaren y otros, se hacen presente en esta propuestapara concebir la educación como una acción política y de resistencia cultural, cuyo últimoobjetivo es la construcción de una conciencia crítica en el y la participante, ya que debenasumir el control cogestionario de su proceso formativo, en función de la generación deespacios educativos y ciudadanos que garanticen la justicia social y la dignidad de lospueblos.La modalidad de estudio en la cual se inserta este proyecto educativo es, fundamentalmente,el Aprendizaje por Proyecto, propuesta curricular y académica en el marco del Método deProyecto que ha venido desarrollando en los últimos 30 años el Centro de Experimentaciónpara el Aprendizaje Permanente(CEPAP). Esta modalidad responde a una matriz curricular integral e integradora, abierta yen proceso de construcción permanente, que se centra en la vivencia, la reflexión yreflexibilidad, la acción transdisciplinaria y la formación teórico conceptual (CEPAP, 2005), ytiene “un sustento teórico y una expresión metodológica cuya intención formativa y detransformación social se canaliza a través de la realización de proyectos de aprendizaje”(Mirabal, Hernández, González, 2004).Los Proyectos de Aprendizaje, son un conjunto deactividades formuladas y diseñadas, así como acciones desarrolladas y evalua das en formasistemática, con la finalidad de transformar una realidad concreta a través de la prácticacotidiana y adquirir las competencias necesarias como educador o educadora mediante losobjetivos deActualmente, la Misión Cultura se ha transformado en una Fundación, cuyo objetivo es“desarrollar acciones destinadas a propiciar el estudio, la formación, la investigación, elanálisis y la difusión en materia socio-cultural, política y educativa en sus distintasmanifestaciones; lo cual servirá de base para rescatar ,recrear, fortalecer y fomentar laidentidad nacional e ideológica, las culturas populares de los pueblos indígenas, europeas yafricanas constitutivas de la venezolanidad, en pro de la construcción de la patria socialistafundamentada en el respeto de todas las corrientes humanistas del pensamiento y en laintegración de la cultura latinoamericana, en aplicación del Plan de Desarrollo Económico ySocial de la Nación, así como de los lineamientos, políticas y planes emanados de laComisión Central de Planificación.”MISIÓN CULTURA. (2008, Artículo 2).El Centro de Experimentación para el Aprendizaje Permanente (CEPAP) es un programaadscrito al Vice-Rectorado Académico de la Universidad Experimental Simón Rodríguez cuyamisión consiste en “generar, sistematizar, intercambiar y difundir conocimientos en el ámbitosocio-educativo que contribuyan, tanto al mejoramiento constante de la educación como a latransformación de los entornos sociales, comunitarios e institucionales donde estosconocimientos se producen” (CEPAP, 1996, pág. 9).Su modalidad de estudio se fundamenta en un sistema curricular flexible, abierto,personalizado y transformador que permite a los participantes obtener un reconocimientoacadémico a nivel de licenciatura en educación educativo venezolano.A partir de ese momento, la intención educativa se orienta a la gestación del hombre nuevo,de un sujeto capaz de construir una sociedad justa, lo cual implica comprender y aceptar ladiversidad multi y pluricultural que nos compone como pueblo y asumir el ejercicio soberano

y solidario de la territorialidad, la igualdad de género, la inclusión de las minorías, delpensamiento y las formas emergentes de aprendizaje. Esta nueva carta magna abre laspuertas para proponer sistemas educativos alternativos, capaces de fomentar la igualdad deoportunidades de estudio, la flexibilidad curricular, la pedagogía liberadora, la simplificaciónde trámites académicos y administrativos, el fortalecimiento de la formación andrago-pedagógica del sujeto que aprende y del docente, así como un proceso académico vinculadoa las necesidades de la sociedad, de las comunidades, de la localidad. En este proceso detransformación se hace indispensable gestar modelos que se sustenten en el aprendizaje yno en la enseñanza, en la evaluación formativa y no la evaluación punitiva, en el equipo y noen el individuo, en el proyecto y no en la materia, en la cultura de la coordinación y no en lacultura de la subordinación, en la autonomía como responsabilidad social y no en laautonomía como privilegio. En este contexto, el Consejo Nacional de la Cultura (CONAC) y laUniversidad Nacional Experimental Simón Rodríguez (UNESR), en el año.El aprendizaje expresado en el proyecto, los cuales deben estar vinculados a los ejestemáticos referenciales presentes en la matriz curricular de la Misión Cultura. Esta propuestacurricular permite a los activadores y activadores de la Misión, adquirir y evidenciaraprendizajes para su reconocimiento académico; elaborar teorías y metodologías queimpulsen un nuevo saber, engendrador de la conciencia crítica y de la conciencia políticacomo estadios de desarrollo socio-cultural para la liberación; y desarrollar accionestransformadoras en sus contextos socio educativo y cultural. El desarrollo de los Proyectosde Aprendizaje comprende tres momentos: la proposición de proyecto, la ejecución odesarrollo y la elaboración del informe de aprendizaje. Sin embargo, para abordarlos se debeprimeramente identificar las necesidades formativas a través de la elaboración de laautobiografía y los perfiles de aprendizaje. Posteriormente, realizar un diagnósticoparticipativo comunitario que permita detectar los problemas, las necesidades, fortalezas eintereses de la comunidad en la cual el o la estudiante se encuentra activando, a fin deseleccionar una necesidad o interés y a partir de ello, plantear objetivos de transformaciónque puedan ser asumidos en co-relación con las necesidades formativas u objetivos deaprendizaje. En este sentido, se hace necesario presentar un manual de diagnósticoparticipativo comunitario que sirva como guía o punto de referencia para abordar el trabajocomunitario, la jerarquización de los problemas, intereses y necesidades de la comunidad, yla pertinencia deseleccionar un tema de estudio acorde a las potencialidades de acción delos activadores y activadoras y a sus necesidades de aprendizaje. El presente manual en unprimer momento aborda la concepción epistemológica desde la cual la Misión Culturaconcibe la construcción del conocimiento y, por tanto, el diagnóstico de la realidad enmovimiento; un segundo momento para la conceptualización de lo que es un diagnósticoparticipativo comunitario; posteriormente, un tercer momento dedicado a las estrategias ytécnicas metodológicas para el abordaje del diagnóstico; y finalmente, el cuarto momentopara el componente ético representado por el carácter participativo de la propuesta.CONSTRUCCIÓN DE CONOCIMIENTOLa Misión Cultura desarrolla su acción educativa en el campo de la formación de activadoresy activadoras culturales como licenciados y licenciadas en Educación, mención DesarrolloCultural, brindándoles a los y las participantes una propuesta alternativa con la cual sereconoce su experiencia y la construcción académica de conocimientos obtenidos en losdiversos contextos donde desarrolla su acción socioeducativa. Para ello acude al desarrollode Proyectos de Aprendizaje, cuyos objetivos de transformación y formación estánvinculados a una matriz curricular semi abierta y flexible. En el marco de una nuevaconciencia social basada en una ética liberadora, este modelo educativo asume laexperiencia como una fuente de aprendizaje, por lo tanto se inicia con la identificación y el

reconocimiento del sujeto desde lo que es y lo que espera ser como educador o educadora,de allí la elaboración de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje. Es pues, una propuestadesde la cual subyace una profunda concepción humanista del proceso de aprendizaje,integrador de los saberes del pueblo, que articula la realidad y el proceso académico,tendiente a la generación de nuevos pensamientos, de una conciencia crítica y de nuevasalternativas sociales de cambio, en contraposición a la educación que deshumaniza, aquellaque genera una ruptura entre el hacedor y lo que se hace, impulsada por la “educaciónbancaria” (FREIRE, 1995). En este marco referencial, es importante aclarar qué tipo deenfoque o de concepción de las ciencias sociales se debe asumir para realizar el DiagnósticoParticipativo Comunitario a fin de seleccionar el interés, la necesidad o el problema másviable para la elaboración de los Proyectos de Aprendizaje, asumiendo que estamos en uncontexto de cambio basado en los principios de equidad, de igualdad, de participación, desoberanía, de desarrollo endógeno y de dignidad antiimperialista, entre otros, los cualesdefinen la concepción del estado y de la convivencia social, como el pleno ejercicio del poderpopular, que se expresa en instancias de gestión, cogestión y autogestión, a través de unproyecto liberador que integra el contenido libertario del ideario de Simón Bolívar, SimónRodríguez y Ezequiel Zamora, con la cosmovisión amerindia, con la inspiración delcristianismo originario y con el espíritu afrocaribeño, incorporando los aportes científicos delas teorías universales de emancipación. En este sentido, toda acción investigativa y degeneración de conocimiento no puede continuar alimentando, los valores de individualismo,de competencia y de consumismo lucrativo. Por lo tanto, las ciencias sociales para larevolución, además de ser dinámicas y flexibles, deben ser contundentes ante la arremetidadel pensamiento único neoliberal, revistiéndose de una fuerte carga de experienciascolectivas, de una entramada articulación cooperativa y de una rica creatividad en lo social,en lo estético y en lo espiritual. El o la participante debe estar consciente que la realidadcomunitaria que va a estudiar es una construcción social, que no es preexistente, está enmovimiento constante, y por tanto, debe asumir el compromiso de construir conocimientodesde la intersubjetividad, desde la interacción con el otro o la otra, desde la relación con losvecinos y vecinas, y alejarse de esa concepción objetivista que piensa que el conocimientoya existe y solo se debe acceder a él. La corriente que sustenta esta visión onto-epistemológica es el humanismo radical, el cual concibe el problema no desde la estructurasino desde la conciencia, desde el entendimiento reflexivo entre los seres humanos y que seafianza en el sentido de comunidad con otros intérpretes, otras sociedades y períodos.Cabe entonces aclarar, que si bien es cierta la necesidad de la información estadística entodo abordaje social, obtenida a través del uso de instrumentos técnicos como la entrevista,la encuesta y otros recursos de recopilación de información y que en el caso de undiagnóstico participativo puede ser elemental para la toma de decisiones, también es verdad,que dentro del carácter transformador del proceso formativo, debe dejar de confundirse eldiagnóstico con la exclusiva tarea de aplicación de esos medios de acumulación deinformación sobre datos cuantitativos. De acuerdo a estas ideas, un Diagnóstico ParticipativoComunitario en el marco de la construcción de conocimiento y de organización popular, esesencialmente cultural y socio-político, orientado al protagonismo de las comunidades en laconstrucción delconocimiento sobre su misma realidad.Esta Construcción colectiva del conocimiento, al no realizarse en forma individual por el olaparticipante, sino en contextos grupales, constituye un hecho político porque implica unfenómeno de participación y de ejercicio de poder popular pero además, al referirse a laconstrucción del conocimiento ves también un hecho cultural, ya que las personas de lacomunidad y el activador o activadora tienen una nueva idea, una nueva visión, una nueva

síntesis, sobre sí mismos, no como individualidades sino como un sujeto colectivo. En talsentido, el diagnóstico participativo es un proceso político-cultural, que da lugar a laidentidad, ya que ese auto reconocimiento colectivo promueve el paso de la conciencia delsoy a la conciencia del somos. Este modo de ir transformando la centralidad en el yo paracolocarla en el somos, además de abrir caminos hacia la autoestima colectiva constituye elprimer nivel de concienciación de la realidadY este proceso permitirá una mayor asertividad a los y las estudiantes para la selección deltema. De este modo, los Proyectos de Aprendizaje podrán expresar el verdadero sentir yhacer revolucionario en la medida en que se asuma el diagnóstico comunitario participativocomo un proceso deauto reconocimiento comunal, el cual se nutre con la elaboración de la historia local, censopatrimonial comunal, planificación participativa vecinal, trabajo voluntario, trabajo colectivocogestionario y autogestionario.De allí que por ahora se puede hablar de tres estadios para el abordaje del diagnóstico. Elprimero, donde los y las participantes junto con la comunidad comienzan a identificar susintereses, necesidades y capacidades comunes. El segundo, donde identifican suspotencialidades y sus recursos endógenos y vincula estas identificaciones con las líneasestratégicas del proyecto de cambio y aprendizaje.“Una comunidad es una agrupación o conjunto de personas que habitan un espacio geográfico delimitado y delimitable, cuyos miembrostienen conciencia de pertenencia o de identificación con algún símbolo local y que interaccionan entre sí más intensamente que en otrocontexto, operando en redes de comunicación ,intereses y apoyo mutuo, con el propósito de alcanzar determinados objetivos, satisfacernecesidades, resolver problemas o desempeñar funciones sociales relevantes a nivel local” (ANDER-EGG, E. 2003, pág..El tercer estadio, es cuando los activadores y activadoras seleccionan el tema en el marcode la utopía socialista concreta. Ahora, la posibilidad de interactuar con la comunidad en lacual sea activa, es también un proceso de aprendizaje sobre sí mismos(construccióncolectiva del conocimiento) que modifica las estructuras intelectuales de pensamiento,cambiando la idea de abandonar la comunidad, por un principio de arraigo endógeno y desentido de pertenencia, lo cual también podría considerarse de acuerdo a laconceptualización marxista como un primer nivel de conciencia de clase, el cual no seproduce por la mecánica introducción de conceptos, sino combinando el análisis de laexperiencia cotidiana (lo concreto), con el aporte documental y oral de loteórico (loabstracto), pero a través de didácticas donde se comienza por lo concreto para llegar a loabstracto.Por otro lado, es importante resaltar que el diagnóstico participativo comunitario no debe enningún momento expresar el punto de vista de agentes externos (técnicos, políticos, etc.),sino que el contenido debe ser un acuerdo entre los miembros de la comunidad, un consensoy una síntesis colectiva, porque sólo en la medida que los pobladores de un sector se sientanproductores, autores y sujetos de lo que contenga el diagnóstico, estarán en condiciones dedisponibilidad para la participación, ya que serían los aportes de esas conclusiones, en lasque se autorreconocerían, identificarían y arraigarían, apropiándose de unidad y alcanzandocada día más y mejores niveles de conciencia de clase.CONCEPTUALIZACIÓNPara realizar un Proyecto de Aprendizaje desde el modelo educativo que desarrolla la MisiónCultura, se requiere con antelación determinar las necesidades formativas del activador oactivadora a través de la autobiografía y los perfiles de aprendizaje; pero igualmente,

detectar los problemas, necesidades e intereses de las comunidades en las cuales los y lasparticipantes se encuentran activando, a fin de seleccionar la temática de acción a tratar,para ello es necesario realizar un diagnóstico participativo comunitario. El término diagnósticoremite a un proceso que nos permite el conocimiento y la comprensión de una determinadarealidad, identificando las necesidades, los problemas, potencialidades, capacidades eintereses sentidos; así como, el análisis de la posibilidad de respuesta de los mismos. Enpalabras de Marcos Mejía y Myriam Award (2007, pág. 176), cuando se habla de diagnósticose hace referencia “al logro de una visión clara entorno a un aspecto de la realidad, sea ésteun grupo humano, un entorno sociocultural, una zona geográfica, teniendo presente que noes posible, en ninguna circunstancia, agotar de manera absoluta el conocimiento sobre talaspecto”. Sin embargo, ¿a qué nos referimos cuando hablamos de un DiagnósticoParticipativo Comunitario?Diagnóstico Participativo ComunitarioEl diagnóstico tradicional de las comunidades, se ha venido enmarcando dentro de la manerade actuar que caracteriza a las ciencias sociales tradicionales, que entre otros principiosexcluyentes, plantean la existencia de unos pocos señores expertos (élites o cúpulasintelectuales y profesionales), quienes determinan y definen el conocimiento de la realidad,mientras que el resto de la sociedad debe aceptar pasivamente las verdades que esasminorías académicas decidan. Contrario a ello, el Diagnóstico Participativo Comunitario, sindespreciar el aporte técnico y político de los científicos sociales u otras áreas delconocimiento, privilegia la participación de los miembros de la comunidad en la construccióncolectiva del conocimiento sobre la realidad,estableciendo una relación de intercambiodemocrático, participativo y protagónico entre los profesionales y los habitantes de losbarrios, caseríos, urbanizaciones o pequeños poblados. No confundiendo este intercambio,con la transmisión unilateral de informaciones, sino dentro de un espíritu de diálogo desaberes, donde los expertos aprendan de las comunidades y donde estas aprendan de losprofesionales. Este aprendizaje, basado en el intercambio, pasa por asumir que la verdadsobre la realidad de la comunidad siempre es una búsqueda compartida, que requiere muchaescucha crítica de parte y parte, mucha creatividad, mucha flexibilidad, pero también dedisciplina y de sistematización para así ser contundente en la confrontación con lasverdaderas de la cultura dominante .Entonces para los y las profesionales, los activadores ylas activadoras, promotores y promotoras sociales que siempre han estado acostumbrados allevarle la información a las comunidades, a orientarlas y a dirigirlas, el diagnósticoparticipativo se presenta como una gran oportunidad para cambiar los estilos de relación conlas comunidades, transformar métodos de trabajo y modificar los contenidos con los que seha intentado explicar la realidad desde el enfoque de los poderosos. Por eso actuar de estamanera, es un acto de libertad que permite aprender la comunicación con el pueblo, evitandoque los dogmas castren la verdad de los sectores desposeídos, sin que ello signifiqueabandonar el patrimonio ideológico de los revolucionarios que se ha venido acumulandodurante muchos años de lucha y de debate. Con la incorporación del saber popular sobre lasrealidades concretas de las comunidades, los individuos y grupos revolucionarios,contextualizan, adaptan, enriquecen y nutren el contenido del patrimonio ideológico.Asimismo, los sectores desposeídos no sólo comparten información sobre sus distintassituaciones, sino que también al compartir sus experiencias y sus puntos de vistas, de cara alos aportes metodológicos de los técnicos y al marco teórico de los actores políticos, accedena la toma de conciencia de clase desde el lugar concreto donde viven. En este sentido,podemos conceptualizar el Diagnóstico Participativo Comunitario desde tres dimensionesque se interrelacionan entre sí: Desde la dimensión política:

“... es la vanguardia revolucionaria y para los profesionales, promotores y técnicos debuena voluntad, una posibilidad para acercarse a la población, y a partir de allí ayudara aproximarla al proyecto estratégico de cambio, partiendo de los intereses ynecesidades de las comunidades y de los postulados básicos del marcoconstitucional”(GUARIGUATA, J. 2004)Desde la dimensión comunitaria:Es el auto reconocimiento y reconocimiento que los miembros de la comunidad hacen de suhábitat para saber y comprender la realidad que los caracteriza y compone como agrupación,partiendo de la identificación y discusión crítica de los problemas y necesidades comunes,así como de los recursos y las potencialidades propias de la localidad para actuar a favor deldesarrollo colectivo.Desde la dimensión educativa:Es un proceso que permite conocer y jerarquizar los problemas, las necesidades, losintereses y las fortalezas de una comunidad para seleccionar la temática a abordar y priorizarlas acciones educativas a desarrollar a fin de cubrir unas necesidades de aprendizaje enfunción de la transformación social de la localidad donde se activa. La información que seproduzca del diagnóstico servirá para orientar la elaboración del Proyecto de Aprendizaje.(MISIÓN CULTURA,2008)Para elaborar el Diagnóstico Participativo Comunitario, el o la participante puede acudir a lainformación que brinda el trabajo de Historia Local y el Censo de Patrimonio Cultural que seha realizado en una primera etapa del proceso formativo de la Misión. Para qué unDiagnostico Participativo ComunitarioEl Diagnóstico Participativo permite que el o la participante mientras desarrolla su accióninvestigadora vaya comprendiendo la situación comunal, detectando los problemas yobstáculos que impiden su desarrollo, así como las capacidades, potencialidades yposibilidades para superar esos obstáculos, además de proporcionar elementos paraestablecer las prioridades educativas y de transformación necesarias en la planificación yejecución de los Proyectos de Aprendizaje.. Igualmente, sensibiliza y motiva a los actores deeste proceso para el cambio, la construcción colectiva de conocimiento, el fortalecimiento deuna conciencia crítica sobre si mismo y el contexto donde viven. Los sujetos se hacenprotagonistasactivosinterpretaciones,depuntosundediálogovistaydondetodossignificados,intercambianescuchandoyinformaciones,construyendocooperativamente nuevas interpretaciones. El diagnóstico permite establecer la relación entre

lo coyuntural y lo estratégico, entre el corto, mediano y largo plazo, entre lo local y lo global.Debe impulsar un proceso de ideologización, donde intervienen y se transforman los puntosde vista de la comunidad y se enriquece el elemento teórico para la transformación,reforzando el poder popular, las experiencias de aprendizaje y la capacidad de diálogo. Estaruta, donde los habitantes de una comunidad entre sí mismos y estos (as) con los y lasparticipantes, van adquiriendo nuevas comprensiones de la realidad, contribuye a que elproceso formativo de los sujetos que aprenden sea una construcción permanente, donde secombinen el principio de partir de los intereses y necesidades de la comunidad con losobjetivos del proyecto estratégico de cambio y los objetivos situacionales de formación. Allíradica la pertinencia del diagnóstico participativo comunitario y el levantamiento de la historialocal, como factores de formación para la identidad autónoma y soberana, correspondiente auna nueva conciencia de clase, generadora de arraigo transformador y de sentido depertenencia. En este sentido, hay que tener en cuenta que un diagnóstico participativo “no sehace sólo por la necesidad de dar inicio a un se constituye en insumo básico del procesomismo de reflexión ,construcción y producción de sentido con los sujetos participantes”.(MEJÍA y AWARD, 2007, pág. 176).Igualmente, es importante que el activador y activadoraconciencie que mientras mejor conozca y comprenda la comunidad donde activa, tendrá másposibilidades de proponer políticas culturales, promocionar la organización cultural en sulocalidad y emprenderá acciones para afianzar la identidad como pueblo que nos caracterizaa partir del fortalecimiento de principios éticos y la generación de nuevas propuestasemprendedoras.Organización del diagnósticoLa propuesta académica de la Misión Cultura, establece que un grupo de tres activadores oactivadoras se agrupan para trabajar en colectivo el diagnóstico comunitario y los proyectosde aprendizaje. Sin embargo, este equipo se complementa con todos los miembros de lacomunidad que deseen participar en el mismo. La función organizativa tendrá como finalidadestablecer los acuerdos logísticos, de trabajo, de evaluación y sistematización de laexperiencia necesarios para alcanzar los objetivos. Es recomendable que este esfuerzo deorganización se articule con los Consejos Comunales a fin de unificar voluntades quepermitan una mayor viabilidad del proceso a desarrollar. El equipo organizador debegarantizar la progresiva inclusión delos ciudadanos y ciudadanas al sistema de participacióncomunal, ya demás, debe impulsar un saldo de organización y de ética colectiva en lacomunidad expresado en una solidaridad cooperativa, una participación crítica y un espíritude convivencia socio productivo. En este sentido, es importante destacar que “sin liderazgo,disciplina, orden, decisión, objetivos, tareas que cumplir y cuentas que rendir no existeorganización y sin esta se diluye la acción revolucionaria” (BLANCO, G. 2005, pág. 68).MOMENTOS METODOLÓGICOSEl aspecto metodológico es un punto central dentro de la propuesta, ya que en éste setraduce en forma operativa y14proceso (formativo) sino que, a lo largo del trabajo educativo, ese conocimientoprocedimental la concepción del proyecto de cambio. La coherencia entre el discursorevolucionario y la acción liberadora se define precisamente en la aplicación del método(GUARIGUATA, 2004).Medios Estéticos AlternativosLa primera propuesta que podemos destacar es la que José Guariguata (2004), llama MediosEstéticos Alternativos y conceptualiza como herramientas que se utilizan durante todo eldiagnóstico para estimular la participación o para comunicar los acuerdos y consensos a quellegan los sujetos participantes en cada uno de los momentos del diagnóstico. La maneracomo se trabajan estos medios estéticos alternativos, consiste en que los acuerdos de todas

las reuniones, conversatorios problematizadores, talleres, consultas y los resultados de lasobservaciones participantes, encuestas, entrevistas participativas y otros instrumentos derecopilación de información utilizados por las organizaciones populares, son primeroregistrados en papelógrafos desplegables en las paredes a la vista de todos los y laspresentes o delos y las transeúntes. Luego a partir de esa información desplegada quecomenzaremos a llamar contenido, los mismos vecinos y vecinas de acuerdo a suscapacidades y habilidades, en el ejercicio de la comunicación comunitaria, conviertan esecontenido en una manifestación o expresión artística como el canto, el teatro, la danza, laliteratura, la pintura, entre otras. Algunas herramientas de esta propuesta se pueden ver en elAnexo No 1.Por otro lado, los estudios diagnósticos, generalmente, están divididos en pasos,etapas o fases que buscan estructurar de una forma coherente el camino para abordar lainvestigación de la realidad. En el caso de esta propuesta la estructura gira en torno amomentos. En este sentido, los momentos del diagnóstico participativo comunitario queproponemos, son:Planificación del DiagnósticoRecopilación y análisis de la informaciónElaboración del informe de resultadosPresentación de resultados y evaluación con la comunidadPlanificación del diagnósticoLa planificación del diagnóstico comprende un momento en el cual el equipo de trabajodecide cómo convocar a la comunidad, qué información se requiere recoger, qué técnicas sepueden utilizar y qué instrumentos pueden servir. Para convocar a la comunidad losorganizadores pueden utilizar un medio estético alternativo para impulsar el desarrollo deasambleas, conversatorios, talleres, presentaciones artísticas o cualquier otra estrategia quede acuerdo a las características de la comunidad se crea más efectiva. Es importante para elmomento de la planificación y el intercambio de experiencias tener en cuenta algunasobservaciones: Comprender todos estos encuentros como un conjunto de actividades decalentamiento, construcción de confianza, motivación y conocimiento mutuo. Se considerasiempre oportuna una ronda de presentación social no importa que ya todos se conozcan. Enesta ronda cada uno expondrá: su nombre y apellido, el número de hijos, los años de vida enla comunidad, el vecino o vecina en el que más confía y la dirección exacta. Se proponeorientar esta pauta de conocimiento, de tal manera que si son muchos los y las asistentes, sesugiera que la presentación sea elemental, pero si son menos de veinte, cada quien puedeextenderse con alguna anécdota de su vida. No se debe suspender ninguna reunión aunquesean muy pocos los asistentes.Cuando ya existe un Consejo Comunal y los vecinos y vecinas se conocen demasiado eincluso pueden existir conflictos, se inicia de una vez la evaluación de la situación en ésteaspecto. Después de esta evaluación se procede a estructurar el trabajo de diagnóstico. Tener claridad con respecto a las fases del diagnóstico y al programa de acción adesarrollar para realizar ese diagnóstico, a fin de presentar una propuesta coherente de losaspectos a tomaren cuenta.Promover con la comunidad un primer intercambio sobre los distintos tópicos a desarrollar.Este intercambio primero se realiza en asamblea y si hay suficientes participantes (si haymás de treinta y cinco) se organizan mesas de trabajo, una por cada aspecto. Luego enplenaria cada vocero o vocera de mesa expone en papelógrafo la información que se haacumulado. Después se consulta a la asamblea aspectos por aspectos a ver si falta algúnrubro.

Es probable que quienes hayan asistido a las primeras asambleas no sean la mayoría de losvecinos o vecinas, entonces es necesario desatar una campaña de masificación delintercambio, usando medios estéticos alternativos de consultaRecordemos que los medios estéticos alternativos son herramientas que se utilizan en el diagnóstico para estimular laparticipación o para comunicar los acuerdos y consensos a que llegan los miembros de la comunidad..Es importante sistematizar toda la experiencia en cuadros e irla chequeando a ver si estácompleta y actualizada.Se sugiere que desde el principio en la promoción del diagnóstico participativo comunitariose convoquen a todas las misiones, al personal de la escuela, del centro de salud, de otrosorganismos que funcionen en la Comunidad y a todos los grupos organizados, de tal maneraque no se repita un trabajo ya realizado, no se sature a la comunidad y también para que seinicie la articulación.Establecer unos criterios para la jerarquización de los problemas, intereses o necesidades.Esta jerarquización debe ser decidida en las primeras reuniones o asambleas, sin que hayasuficiente procesamiento o análisis, porque esa esquematización inicial, la hace el equipoorganizador a través de la comisión de registro, a partir de la información que ha venidoacumulando. (ver cuadro No1). Establecer una clasificación de las situaciones de acuerdo al orden de urgencia y deubicación en el tiempo de la planificación. Los activadores y activadoras deben jerarquizar enel análisis los problemas que pueden abordar de acuerdo a sus competencias ya lasnecesidades formativas que les establece los ejes referenciales de la matriz curricular. Otro de los aspectos a tomar en cuenta es la información que se desea recoger paraconocer y comprender los problemas, necesidades e intereses de la comunidad, estainformación se puede construir a partir de los rubros que se señalan a continuación:Las necesidades y problemáticas(servicios, empleo, hábitat y vivienda, educación, salud, alimentación, derechos sociales engeneral, calidad material de vida, situaciones ambientales, conflictos intrafamiliares,conflictos intervecinales , situación de los programas de alcaldía y gobernaciones, de lasinstituciones en general, de las misiones).Capacidades presentes en la comunidad(Oficios que dominan los vecinos y vecinas, saberes artesanales, saberes técnicos, medicinatradicional, artes culinarias, profesionales, etc., conviene que esta información refleje lascantidades en cada área, para ello el equipo promotor puede diseñar encuestas, entrevistasy censos, cuya información luego se reflejaría en cuadros de Potencialidades de lacomunidad(ubicación geográfica: cercanía a industrias, a empleos, a fuentes naturales de vida, recursosnaturales como el agua, el tipo de suelo y materiales como máquinas, utensilios de trabajo,todo tipo de herramientas, instrumentos de carpintería, plomería, de albañilería y de otraslabores similares presentes en el vecindario, espacios territoriales disponibles, locales a ladisposición, parques, escuelas, ambulatorios y otras instituciones, capitales autóctonosdisponibles, posibilidades de créditos, de inversiones y otras condiciones favorables quepuedan beneficiar a todos).El desarrollo organizativo(número de organizaciones, sus creaciones, sus trayectorias, sus impactos en la comunidad,

la capacidad de sus líderes, sus oportunidades de participación, la articulación con otrosgrupos dentro o fuera de la comunidad, las formas de participación en el consejo comunal, lacredibilidad, etc.).El territorio y la población(límites geográficos, número de niños, número de madres solteras, número total de mujeres,número de jóvenes, estudiando, trabajando o sin actividad regular, número de ancianos,número de médicos, situación general de todos ellos, usando gráficos, instrumentoscuantitativos y descripciones como resultado de las observaciones y recopilaciones).La convivencia(Los valores, los principios, las actitudes y la ética con sentido positivo dentro de lacomunidad, los conflictos intrafamiliares, los conflictos intervecinales, los abusos de poder,los atropellos burocráticos y los excesos entre los vecinos y por parte de instancias externasa la comunidad).El catastro(Viviendas: tipos, número, forma de propiedad, número de familias, calles, bodegas y uso delterritorio, situación general de cada uno de estos, a través de croquis, mapas ydescripciones).Imaginario colectivo comunalSe refiere a la Comunidad que se aspira tener: servicios, infraestructura, convivencia,articulaciones, relaciones de poder, desarrollo cultural y calidad material y espiritual de vida,usando dibujos, imágenes, representaciones e invitando a niños, jóvenes, adultos y ancianosa ejercicios de prefiguración.Para el abordaje del diagnóstico participativo comunitario existen muchas técnicas einstrumentos que son de gran utilidad, primeramente por su carácter participativo y, ensegundo lugar, por su capacidad para incorporar al sujeto que aprende a la investigación. Sinembargo, a continuación se presentaran tres técnicas que se consideran las más frecuentespara el estudio de la realidad comunal, como lo son: la observación participante, lasentrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.Recopilación y análisis de la informaciónComo se viene indicando para la recopilación de información existe una gama de técnicas(ver anexo No 2) que desde hace mucho tiempo han venido empleándose en experienciasorientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora, entre las cuales tenemos: existeuna gama de técnicas (ver anexo No 2) que desde hace mucho tiempo han venidoempleándose en experiencias orientadas por el enfoque de Educación Popular Liberadora,entre las cuales tenemos:¿COMO?Entrevistas grupales encuestas,Técnicas participativasSocio dramaLluvia de ideasÁrbol socialOtras:Recolección y análisis de informaciónEstadísticaConversatorioComunitario asambleas comunitariasVisita a las organizaciones populares presentes en lacomunidadHistoria de lacomunidadVisitas casa por casa

Visitas a instituciones presentes en la comunidad entrevistas individualesDe todas estas técnicas consideramos importante ahondar en tres de ellas por suimportancia y frecuencia de utilización en el trabajo comunitario, ellas son: la observaciónparticipante, las entrevistas participativas y los conversatorios problematizadores.Observación participanteEs una actividad sistemática que busca el registro y la descripción detallada y analítica de lavida cotidiana de las personas de una comunidad o de la comunidad en sí misma, con elobjetivo de conocer desde adentro la realidad que se construye en un determinado espacio osituación. El observador participante “se convierte en el principal instrumento de recogida dedatos, en el sentido de actor del proceso que implica la captación de la realidad, y con lacapacidad para aportar datos tan fiables como los generados por medios másobjetivos”(ANGUERA, M. 1995, pág. 73). Esta técnica exige del activador o activadora unaactitud empática, de comprensión y curiosidad científica desde una mirada horizontal que serefleja en los ojos del otro. Para realizar una buena observación participante el o laparticipante debe tener siempre claro los aspectos a tomar en cuenta en el diagnostico: quédeseamos diagnosticar, por qué queremos diagnosticar, y particularmente que se tiene queobservar. Entre los instrumentos que se pueden utilizar para esta técnica están las notas decampo o los cuadernos de registro de observación y grabaciones.Entrevistas participativas:Esta técnica se realiza colectivamente para conocer el interés común de las personas enrelación a una determinada situación a partir de las preguntas formuladas por el (los)investigador (es). Las personas convocadas se consideran informantes claves, ya que,poseen un conocimiento basto de la situación plateada o pertenecen algún grupo organizadoe institución presente en la comunidad. Para implementar esta técnica debemos tener encuenta que los entrevistados o entrevistadas deben estar de acuerdo con la entrevista y teneruna buena disposición para la misma, elaborar una guía de preguntas de acuerdo a losaspectos considerados importantes, evitar los debates y controversias y formular preguntassencillas que estimulen la libre expresión de los entrevistados o entrevistadas (KAPLÚN, P.1994). Igualmente, es importante realizar la entrevista en un lugar cómodo. ).El instrumentomás utilizado en esta técnica es la grabación auditiva o audiovisual.Conversatorios problematizadoresSon reuniones o tertulias con personas o grupos organizados de la comunidad donde seplantea la realización de un análisis crítico de los problemas e intereses, capacidades ypotencialidades de la comunidad. En estos, se planifican soluciones posibles, se evalúanestrategias, se toman decisiones, se reflexiona por qué pasa o pasó lo que pasó, se discutesobre lo aprendido, se analizan los errores y aciertos. Con esta técnica se inician procesosde problematizaciónY concienciación comunitaria. En este sentido, es importante tener en cuenta en el desarrollolos objetivos del diagnóstico para que la discusión no se desvié, la palabra no sea acaparadapor unos pocos participantes y no se abran procesos de controversia que no seanproductivos para la discusión. Estos conversatorios problematizadores buscan movilizar laconciencia del colectivo es de una visión liberadora, ello según Barreiro (1974), es laadquisición de conciencia de sí mismo como persona integrante de una sociedad con la cualestá comprometida porque en ella vive. Para el análisis de la información es convenienteorganizar la información según los diferentes aspectos consultados, para ello se puedenutilizar matrices como se presenta en el cuadro No 1, de tal modo que se haga fácilanalizarlos grupalmente, intercambiar ideas, experiencias, hacer aportes sobre losaprendizajes obtenidos, sobre las dificultades que se presentaron, es decir, que el análisis dela información sea participativo y sirva para definir el próximo paso a seguir.

Cuadro No 1Matriz de Aspectos ConsultadosSituación Área a la que pertenece la situación Causas y Efectos Organismos responsables Acciones, Obras o ProyectosActitudes y valores de la comunidad y organizacionesSituación: aquí se debe describir el asunto de interés para la comunidad y puedan incluirse en el cuadro el número desituaciones que los vecinos decidan. ( no necesariamente una problemática, puede ser una virtud, una capacidad, unosrecursos, una tradición a preservar, unos valores ).Área a la que pertenece la situación: se refiere al área en la cual debe ubicarse la situación y puede ser: área social, áreaproducción, convivencial u otras.Paulo Freire (1995) consideraba la problematización como un método para la liberación. “El educador problematizadorrehace constantemente su acto cognoscente en la cognoscibilidad de los educandos. Estos en vez de ser dóciles receptoresde los depósitos, se transforman ahora en investigadores críticos en dialogo con el educador, quien a su vez es uninvestigador critico.” (BLANCO, G. 1994, pág. 51)Con este cuadro y en asamblea con los vecinos y vecinas, se inicia una clasificación de lassituaciones de acuerdo al orden de urgencia, la ubicación en el tiempo y la prioridadformativa. Con la comunidad se decide cuales son aquellas situaciones que se debenabordar con emergencia y son de atención inmediata con acciones de contingencia,diferenciándolas de otras situaciones que se puedan abordar con obras, programas oproyectos. De igual manera también se decide cuales son las situaciones y aspiraciones queameritan un proceso formativo y que estén más vinculadas al mejoramiento de la convivenciay al hecho socio-productivoEn otras palabras, en este momento del diagnóstico la comunidad debe llegar a consensos,entendidos como la síntesis o acuerdos de carácter colectivo, que debe estar siempreprecedido de un debate. El consenso es el resultado del intercambio de las experiencias y deun análisis colectivo de esas experiencias que constituyen la realidad de la comunidad. En eldiagnóstico participativo comunitario debemos hablar de dos consensos: Consenso para el diagnóstico de los problemas, intereses, necesidades, capacidades,potencialidades y posibilidades de la comunidad.Consenso para el diagnóstico de las necesidades formativas presentes en la localidad deacuerdo a sus prioridades. En este sentido, cabe preguntarnos ¿cómo llegar al consenso enuna metodología participativa como la que se propone?. Sobre este planteamiento, JoséGuariguata(2007), manifiesta que es necesario omar en cuenta algunas consideraciones: La técnica fundamental es el registro abierto, cerrado y a través de técnicas derecopilación de información y de cuadros síntesis.El debate es abierto, libre, respetuoso y establece normas para el ejercicio equitativo de lapalabra y para respetar el curso de la toma de decisiones. Desde el inicio del intercambio de experiencias, se deben establecer en forma colectiva,normas, principios, acuerdos, que garanticen la escucha crítica, el respeto mutuo, elseguimiento a los acuerdos, la defensa de las decisiones alcanzadas progresivamente. Por

ejemplo, que todo el que dice algo, debe esperar que los otros expongan sus puntos de vistao solicitar.permiso a la asamblea para retirarse. Es decir creando una cultura de responsabilidad conlo que se opina, se escucha o se debate. También deben considerarse las maneras como sevan a sancionarlos acuerdos y la distribución de responsabilidades en cuanto a actas,registros, papeles desplegables.Se deben ir anotando y resaltando en forma especial las ideas, aportes y propuestas quevan apareciendo con mayor frecuencia en el intercambio de experiencias y en el análisiscolectivo.Se somete a la consideración de la asamblea y/o referéndum, las tendencias y frecuenciasque van apareciendo con mayor peso.La frecuencia o la tendencia que tenga mayor aprobación en la asamblea y/o referéndumsería el consenso. Es necesario comprender que el consenso para este caso es un cuerpocompuesto por: la situación, su contexto local, político-ideológico, global y sus posiblescomportamientos. Es necesario tener en cuenta que el consenso puede venir apareciendo desde elintercambio de experiencias o desde los primeros momentos del análisis colectivo, lo quehacen los pasos siguientes es confirmarlo o reafirmarlo, pero como eso no siempre ocurre,considerando que el diagnóstico no es un fenómeno meramente técnico sino sobre todoeducativo y político, es conveniente agotar el debate y formalizar los acuerdos en el actoasambleario o en el acto refrendario. Al finalizar cada reunión, asamblea, taller, presentación estética o cualquier actividad, elequipo que lleva registro o el grupo cultural debe chequear con los vecinos lo que consideraque es el consenso, solicitando la sanción (aprobación, corrección o desaprobación) y en lamisma reunión debe también solicitarse una evaluación de la actividad. Para sistematizar elconsenso, se sugiere que los acuerdos se organicen en instrumentos de síntesis como loscuadros que recomendamos a continuación. Los cuadros son sólo medios para fijar yorganizar la información y los consensos. Sin embargo, para evitar el riesgo de que loscuadros limiten la flexibilidad es conveniente que sean acompañados de otros instrumentosde registro y sistematización (actas, registros etnográficos, abiertos o cerrados ,fotografías,videos, muestras y medios estéticos alternativos que complementen lo que los cuadros nopueden expresar)Cuadro No 2Matriz para Sistematizar la Síntesis del Consenso delDiagnósticoDeterminación de Prioridades de AcciónDescripción de la Situación Análisis del contexto de la Situación (política, económica,geográfica, cultural) Alternativas de Solución Acuerdos generales y actividades dedifusión de éste consensoA ejecutar por EstadoA ejecutar por la comunidadDeterminación de Necesidades FormativasÁrea de formación Especialidad de la formaciónNo de Vecinos a formar Metas que se aspiranAcciones a adelantar Responsables de las acciones Acuerdos y tareas inmediatas

Niños Jóvenes Mujeres AncianosElaboración del informe de resultadosFinalmente se elabora un informe de los resultados del diagnóstico. Para ello podemosproducir un material comprensible y atractivo que refleja la información y los acuerdos másimportantes. Con la presentación de estos resultados se busca motivar a los miembros de lacomunidad a una discusión crítica sobre los hallazgos y problemas reflejados y acordarjuntos las acciones a emprender .Igualmente, este informe permitirá comunicarle al colectivola información sobre las decisiones alcanzadas, de tal manera que para la próxima etapa deplanificación, los vecinos y vecinas de la comunidad en progresiva incorporación, lo haganteniendo alguna referencia para participar. Cuando decimos esto, recordamos que alculminar el análisis y el consenso para el diagnóstico de las prioridades, se debe iniciar eldiseño de la Proposición del Proyecto de Aprendizaje.Presentación de resultados y evaluación con la comunidadPara la presentación de los resultados al colectivo se pueden utilizar los “medios estéticosalternativos”, sin embargo, es preferible que con respecto a los instrumentos, medios,recursos y estrategias de difusión del consenso y evaluación de los resultados, sea lainventiva.popular la que decida cuales se van a usar y a elaborar, combinando lo tecnológico, con lacreatividad y con lo artesanal. Con relación a la evaluación, la idea es partir de laexperiencia, conocer y reflexionar sobre los factores que intervienen en una determinadasituación y las relaciones que se tejen entorno a ella. En este momento, se contrastan lasacciones pretendidas por la comunidad con los objetivos de transformación y de aprendizajeque busca el activador o activadora.Identificación del problema, necesidad o interés de la comunidadEn el diagnóstico se trata de abordar experiencias que posibiliten cubrir las necesidades deaprendizaje a corto y mediano plazo y alcanzarlos objetivos de transformación socialaprovechando las potencialidadesde la comunidad. En tal sentido, es necesario sopesar laviabilidad de cada proyecto en términos del tiempo y los recursos con que se cuenta. En elmomento de la elección de problemas, necesidades o intereses que van a orientar elproyecto de aprendizaje es importante reflexionar sobre lo siguiente: ¿Podemos abordartodos estos aspectos con los recursos que tiene la comunidad?, ¿Cuánto tiempo requiere unproyecto para la atención de los aspectos que estamos seleccionando?, ¿Atendiendo estosaspectos podemos cubrir nuestras necesidades formativas?, ¿Existen posibilidades realespara atenderlos aspectos que estamos seleccionando?COMPONENTE ÉTICOEl Diagnóstico Participativo Comunitario, al ser el resultado del debate y el consenso,gestado al calor del arraigo y el sentido de pertenencia, teniendo como primera referenciapara la comunidad, sus intereses, necesidades y potencialidades, también va creando lascondiciones para la superación del individualismo competitivo y para la aparición de unanueva ética en el pueblo, basada en la participación, la convivencia, la cooperación, lasolidaridad y la conciencia crítica. En este sentido, el diagnóstico debe impulsar una relacióncon el otro en términos de igualdad, respeto y responsabilidad donde cada participante seareconocido como igual en la construcción de su historia ,la cual se gesta a través de unamirada crítica ética de las situaciones presentes. Para Enrique Dussel (1998), la crítica éticase origina en una comunidad o colectivo con el re-conocimiento de su dignidad y desuposición excluyente en la no-participación discursiva de sus problemas e intereses. Lamisma comunidad, en procesos de discusión y problematización, va adquiriendo concienciacrítica, y ésta impulsa la solidaridad y co-responsabilidad de sus miembros, para construircolectivamente alternativas posibles. Es así como, el componente ético en la acción de

conocer esta vinculado al carácter participativo del diagnóstico, a la ética relacional que seestablece entre y con la comunidad, a la apuesta por la creación y el crecimiento deidentidades criticas y maduras desde los contextos comunitarios, que permitan que laspersonas se descubran a sí mismas, descubran sus potencialidades, comiencen sutransformación de objetos a sujetos y desarrollen su protagonismo, tanto a nivel degeneración de conocimientos como a nivel del ejercicio del poder y de la toma de decisiones(UBILLA. 2004). Los sujetos aprenden a diagnosticar, a evaluar y a dominar herramientas dela planificación y en esa experiencia abren las puertas para la apropiación de los valorescolectivos de la ética liberadora, reencontrándose con el ser y la espiritualidad de susancestros amerindios y afrocaribeños .Desde el punto de vista del o la participante, secontribuye a formar a un educador o educadora con una ética liberadora, asumiendo valorescomo la criticidad y la participación en las prácticas comunitarias en contraposición a laracionalidad y lógica capitalista; la solidaridad, la cooperación, la igualdad, la disciplina, eltrabajo, la honestidad, el respecto a la diversidad y a los derechos constitucionales .Ladimensión ética surge de la concepción del otro y su lugar en la generación y en la acción delconocimiento, se expresa en el aspecto ontológico mediante la definición del objeto deestudio; en la dimensión epistemológica, a través de la relación de generación deconocimiento entre los sujetos que conocen y aprenden; y en el aspecto metodológicoporque se transforman los modos y vías para conocer una determinada realidad.BIBLIOGRAFÍAANDER-EGG, E. (2003): Metodología y práctica del desarrollo de la comunidad. Argentina.Ediciones Lumen.ANGUERA, M. (1995): La observación participante. En: AGUIRRE, A (Ed.) Etnografía,metodología cualitativa en la investigación sociocultural. México. Editores Alfaomega.BUSTILLOS, G y VARGAS, L. (S/F): Técnicas participativas para la educación popular.España. Editorial popular. CEPAP (1996): Lineamientos Curriculares e Investigativos delCEPAP .Caracas: Ediciones Láser PlottBARREIRO, J. (1974): Educación Popular y Proceso de Concienciación.México, Siglo XXI.FREIRE, P. (1995): Pedagogía del oprimido. España. Siglo XXI.GUARIGUATA, J. (2004): Gobiernos Comunitarios. Diagnóstico Participativo comunitario.Guayana. Red Social Guayana.GUARIGUATA, J. (2007): Automirada del Vecindario Mestizo. (Mimeo).Guayana, MisiónCultura.KAPLÚN, P. (1994):BARREIRO, J. (1974): Educación Popular y Proceso de Concienciación México, SigloXXI.FREIRE, P. (1995): Pedagogía del oprimido. España. Siglo XXI.GUARIGUATA, J. (2004): Gobiernos Comunitarios. Diagnóstico Participativo comunitario.Guayana. Red Social Guayana. GUARIGUATA, J. (2007): Automirada del Vecindario Mestizo.(Mimeo).Guayana, Misión Cultura. KAPLÚN, P. (1994):La comunidad cuenta su historia. Guía para investigar una historia local con participacióncomunitaria. Caracas. CONAC.MEJÍAS, M y AWARD, M. (2007): Educación popular hoy en tiempos de globalización.Colombia. Ediciones Aurora.MIRABAL, E. (2005): Diseño de un material instruccional de apoyo en CDROM para launidad: Autobiografía y perfiles, del curso de Actualización en método de proyecto. AnexoD.2. Universidad Nacional Experimental Simón Rodríguez. Decanato de Postgrado. Maestríaen Tecnología y Diseño Educativo. Trabajo no publicado. MISIÓN CULTURA (2008): Manualde proyectos de aprendizaje. Caracas.UBILLA, P. (2004): Ética y pedagogía. En: Pedagogía de la resistencia .Cuadernos deEducación popular. Argentina. Ediciones Madres de Plaza de Mayo.

ANEXO No 1Medios Estéticos AlternativosJosé Guariguata Automirada del Vecindario Mestizo Abril, 2007Medios Estéticos Alternativos que pueden servir para el trabajo de educación popular en eldiagnóstico participativo comunitario, los cuales no necesariamente deben usarse como unareceta, sino que deben confiarse al uso del pueblo contando con su extraordinariainventiva ,demostrada tanto en el cotidiano vivir, como en los momentos cuando la historia hademandado de su heroísmo liberador. Es así como existe la plena seguridad que existenmiles de iniciativas y producciones similares a las aquí presentadas, que bien pueden usarsepara los fines de la formación ideológica, bajo la misma convicción del poeta Aquiles Nazoade creer “en los verdaderos poderes creadores del pueblo”.Desplegables provocadores.Se usan en reuniones, talleres, tertulias, donde se les pida a los presentes, que dibujen,escriban frases o palabras en los papeles desplegados en la pared, señalándolos principalesproblemas, necesidades, conflictos, capacidades, potencialidades y otros datos relevantes.Algunos de los papeles desplegados ya contienen previamente dibujos o frases o palabrasque deben provocar en los presentes alguna inquietud, pensamiento, preocupación oadversión. El uso de esos dibujos, frases o palabras, cuando se trate de la primera fase deldiagnóstico o intercambio de las experiencias, no debe nunca inducir a los vecinos a aceptaruna sola versión de la realidad, sino más bien a comunicar sus comentarios y luego suspuntos de vista. La idea es que cada quien se exprese directamente en el papel, perotambién se debe respetar a aquellos ya aquellas que no quieran hacerlo, ayudándolos a quelo hagan de otra manera o esperando que se manifiesten en otro momento. Estosdesplegados deben estar acompañados por un registro cerrado (escritura en papel nodesplegado) que luego pueda convertirse en acta, llevada por los líderes vecinales o lospromotores del diagnóstico. Para iniciar el debate en el momento del análisis, se desplieganlos resultados de las primeras consultas y luego se trabaja, reflexionando y anotando enregistro abierto y cerrado, hasta seleccionar entre todos, las ideas dePosible consenso.Con dibujos frases o palabras en desplegables por varios lugares de la comunidad, semasifica el acuerdo colectivo sobre: el problema más sentido, el conflicto, la capacidad, lavirtud o el recurso más relevantes. Se presenta un inventario tanto de las necesidades comode las potencialidades. También se expone la jerarquización, tanto de las necesidades, comode los conflictos, de las capacidades y las potencialidades. Luego se puede proseguir a unadescripción o ampliación de los datos según el orden de jerarquía. Siempre estasexposiciones deben ser sugerentes, atípicas, provocativas de opinión, de tal manera quepermitan dar rienda suelta a los pensamientos y puntos de vista de la comunidad.Buzones PreguntonesColocando buzones en sitios públicos (bodegas, canchas de bolas criollas, escuelas, módulode barrio adentro, iglesias, etc) con propuestas como por ejemplo: “introduzca en este buzónla respuesta a la siguiente pregunta ¿Cuál cree usted que es el problema más importante deesta comunidad? descríbalo y señale porque usted piensa que es el más importante”. Peroalgo parecido se puede hacer con los conflictos, con las capacidades, con laspotencialidades y otros datos relevantes. Se pueden colocar buzones por semana para cadaaspecto o buzones simultáneos. Para cada fase del diagnóstico se selecciona un tipo deplanteamiento o pregunta, que puede estar acompañado de datos, recortes de prensa.También el buzón puede servir para hacer el referéndum sobre lo que consideran los vecinoses la situación de mayor interés o importancia para ellos. En el buzón cada quien tienelibertad de permanecer en el anonimato o hacer pública su postura.

Murales coprotagónicos.En el curso de las primeras consultas con la comunidad, los grafiteros, los artistas plásticos,los muralistas o quienes tengan tendencia por la pintura, van recogiendo los acuerdos queaparecen en las reuniones y los van plasmando en los paredones. En otros casos a través detomas con los niños, jóvenes y adultos, usando el mismo contenido de los acuerdos a los quese va llegando en las reuniones, los artistas plásticos dejan los grafitos, los murales o loscuadros por la mitad y estimulan a que los participantes terminen esos trabajos con las ideaso reflexiones expresadas en imágenes. De esa manera, la pintura, el mural o el grafitocomenzarían a ser una expresión colectiva, pero también el diagnóstico participativo seríauna oportunidad para iniciar a los vecinos en el arte de la pintura, a la vez que participa delanálisis de la realidad. Asimismo sería una ocasión para promover redes comunitarias poráreas, zonas o territorios, de artistas plásticos, muralistas o grafiteros que expresen el sentircolectivo sin desmejorar la calidad estética de sus obras también de carácter colectivo. Cabeimaginarse asambleas alrededor de un paredón donde los vecinos intercambian primero,luego analizan una o varias situaciones y luego llegan a consenso. Mientras esto ocurre, losartistas y los aspirantes a la plástica dibujan en la pared el contenido del curso del debate oel acuerdo colectivo. Conviene advertir que es una expresión artística y el colectivo depintores tiene el derecho de expresar su interpretación en forma estética. Su espiritualidadTeatro visible e Invisible (técnica de AugustoBoal)Sociodramas del teatro invisible, donde un sector del equipo promotor, se convierte en ungrupo de teatro de calle y se coloca en paradas, en canchas, en bodegas y aparentementecomienza a confrontar puntos de vista, sobre las situaciones de la comunidad, hastainvolucrar al resto de los vecinos en la discusión. Mientras ese teatro se realiza, otro sectordel equipo promotor observa cómo se comportan y lo que van opinando los presentes(vecinos) a partir del sociodrama planificado previamente por los activadores culturales y porlos líderes comunitarios organizados. Posteriormente al sociodrama, el equipo promotor sereúne y escribe lo que ha observado y escuchado. Con este registro, el equipo promotor seprepara para organizar una nueva presentación teatral, pero esta vez con una mayor cargade estética mestiza, de efectos teatrales universales, pero con el mismo contenido socioeconómico y sociopolítico, en pro del sentido de pertenencia, del arraigo comunitario y de laparticipación creadora de la comunidad. Esta presentación conviene se realice en asambleay con un foro teatro. Para esa segunda oportunidad la actividad debe tener en su contenidouna gran carga de propuestas que conduzcan a la comparación, a la interpretación y alestablecimiento de relaciones de una situación con otra, de tal manera que se produzcaninterrogantes y reflexiones para el análisis colectivo. Cuando la comunidad haya alcanzadoconsenso se realizará una tercera presentación, aún con mayor calidad estética pero con lafinalidad de masificar y consolidar la información sobre los acuerdos construidoscolectivamente. También esta, debe ser una oportunidad para que los vecinos contendencias hacia el arte dramático comiencen a experimentar en el área, se inicie laorganización comunitaria oel grupo teatral comunitario y se profundice en un método decreación colectiva de textos y libretos cuyos contenidos expresen el pensamiento, las ideas,los intereses, las cosmovisiones, los sentimientos, las necesidades y los niveles deconciencia de la comunidad. Teatro autóctono y endógeno que debe contribuir a lapreservación de la ritualidad y espiritualidad afrocaribeña e indoamericana. Se puedeaprovechar la oportunidad para adelantar un curso de teatro comunitario.El mismo tratamiento que se hace aquí al teatro puede hacerse con la danza, preservandotradiciones de bailes indígenas y campesinos pero incorporándole un contenidocontemporáneo que vincule a la vida cotidiana de la comunidad y recójalos acuerdos a losque va llegando el vecindario, sin quitarle calidad coreográfica a esa expresión. Estos

mismos activadores culturales vinculados a la danza y al teatro, pueden trabajar también conlos zancos y estimular el desarrollo de juegos cooperativos que vayan combatiendo larecreación individualista, competitiva, violenta y terrorista, que estimula la sociedad deconsumo, de tal manera que en ese combate cultural se antepongan los valores y lasactitudes colectivas del socialismo. Todos estos bailes, teatros, juegos y expresionescorporales no pueden perder de vista el proceso de educación popular a partir deldiagnóstico participativo.La Fiesta de las Letras ComunalesEn una experiencia como la venezolana, los Círculos comunitarios de lectura y el Comité decultura Comunal, deben potenciar las lecturas que los vecinos hacen tanto del quijote, comode los miserables y la biblioteca temática y otros textos que lleguen a sus manos, paraestimular al desarrollo de ese hábito vinculándolo con la destreza y el placer de la escritura.Es así como en la perspectiva de explorar y fortalecer los talentos literarios en la comunidad,se debe aprovechar la experiencia del diagnóstico participativo para iniciar actividades conlos niños, con los jóvenes, adultos y ancianos, donde estos, vinculados a las misioneseducativas y a los curriculums escolares, comiencen a escribir cuentos, poesías,composiciones, relatos, descripciones, que vayan recogiendo la vida de la comunidad, lareflexión sobre ella y los acuerdos que los vecinos en asambleas van alcanzando. Estosprocesos de creación literaria además de descubrir talentos, fomentar hábitos de lectura yescritura, debe contribuir al desarrollo de la organización de redes literarias comunales queexpresen la realidad popular y consoliden métodos de creación colectiva que mantengan vivala creatividad personal, pero que no tengan la influencia competitivista y lucrativa delconsumismo neoliberal. En el marco del diagnóstico participativo comunitario, estosproductos deben socializarse a través de festivales cooperativos, de bautizos, deexposiciones, de lecturas colectivas, de tertulias y otras actividades, donde esté presente lareflexión sobre la vida diaria del vecindario sin que eso desmejore la calidad ni mutile lalibertad creadora, pero donde prevalezca el desarrollo de la sensibilidad cooperativa porencima de la competencia individualista, en la búsqueda de una espiritualidad detrascendencia mestiza. Entonces en los círculos de lectura se leería la literatura universal ytambién se leería la literatura local, convirtiendo estos espacios en encuentros placenteros delectura y escritura y desconocimiento de la realidad popular y de análisis y aprendizajecolectivo. Esto significa convertir la vida cotidiana en una pieza literaria: Composiciones,décimas, contrapunteos, cuentos, relatos y otras expresiones libres del vecindario y tambiénarticulando lo comunal contemporáneo con lo universal.Diario de RegistroPara acompañar estas labores estéticas, el equipo promotor debe contar con un diario deregistro colectivo, donde va recogiendo opiniones y observaciones generales en lacomunidad, como si se tratara de las crónicas durante el curso del diagnóstico. Pero asícomo existe un diario de registro colectivo, el equipo promotor debe contemplar el uso deotros cuadernos de registro que pasen de mano en mano entre los vecinos, para que quienesno tengan la destreza de recopilar información a través de la escritura vayan desarrollandoesa capacidad. En determinados momentos del diagnóstico se hacen paradas y se lee algúnfragmento delo que se ha escrito. El diario de registro colectivo en manos del equipopromotor debe ser más riguroso en la recopilación de la información que los diarios quepasan de mano en mano. Estos instrumentos deben tener un carácter etnográfico deacumulación de información y de registro del análisis, por lo tanto no deben ser sintéticos,sino descriptivos y expresivos, como si se tratara de una grabación.Audiovisuales Para la ReflexiónSe refiere al uso de videos, grabaciones o canciones que aunque no describan situaciones

específicas de la comunidad, presenten hechos o fenómenos similares que contribuyan alestablecimiento cognitivo de relaciones, a la comparación, a la interpretación y ainterrogantes que conlleven a la reflexión, en el momento de hacer el análisis de la realidadcomunitaria, vinculando esta comprensión con una visión más global y estructural, en laperspectiva de la formación de la conciencia crítica. Aquí es importante vincular las políticasnacionales de cine y audiovisual con la formación de la conciencia socialista aprovechandolas fases del diagnóstico participativo para incorporar producciones pertinentes a cadamomento y a cada comunidad y a la vez estimular la capacitación de los vecinos en el uso deesos recursos y en la producción de medios propios. Este trabajo con audiovisualesalrededor del diagnóstico participativo, puede articularse con programaciones en las radios ytelevisoras comunitarias, de tal manera que haya una sola línea de articulación y fomento enel arraigo comunal. Colocando esas emisoras y televisoras al servicio de la participacióncreadora y de la educación popular.ANEXO No 2Gobierno Regional Chile y CONAF Documento de Trabajo 450 Manual del Profesional queTrabaja en Prevención de Incendios Forestales Junio, 2006EntrevistaLas entrevistas: permiten recoger información primaria y secundaria, cualitativa y cuantitativa.Pueden ser aplicadas de forma directa o indirecta, también de modo individual o grupal. Unode los tipos de entrevista más conocido es aquél que implica un cuestionario con preguntas yrespuestas, basándose en algún tema de interés, donde el entrevistador motiva a suinterlocutor para que entregue información al respecto. Otro tipo de entrevista es la encuesta,que sobre la base de uno o más temas y a partir de un listado único de preguntas, recogeinformación del tema de interés.Lluvia de IdeasConsiste en escribir todas las opiniones de los participantes de la reunión.Hacer una pregunta clara sobre el tema en discusión. Ésta debe permitir quelos vecinos respondan, por ejemplo, ¿Cuáles son los problemas medioambientalesdel territorio?Solicitar que todos digan las posibles causas y las soluciones del problema.Finalmente, se realiza una votación para elegir las más representativas.Ricardo Cox Aranibar El saber Local: Metodología y Técnicas ParticipativasLa Paz, Bolivia, 1996SociodramaEl sociodrama es una técnica del teatro popular mediante la cual se representan situaciones,percepciones, relaciones, problemas, etc. de la vida cotidiana. Esta técnica ha sidoampliamente utilizada en la educación popular, alcanzando importantes impactos en lamovilización y toma de conciencia social. Los actores principales son los propioscampesinos, indígenas o vecinos del espacio de interacción concreto con el que se pretendetrabajar esta técnica. Se rescata la innata habilidad y creatividad popular, para representarnaturalmente hechos del pasado y el presente, tanto como situaciones deseadas para elfuturo. Se hace uso de los elementos que están al alcance. Los temas a representar, lospersonajes, los momentos del sociodrama deben ser previamente seleccionados por laplenaria. Luego el grupo de actores debe reflexionar el tema, planificar (guión sencillo) yensayar su representación en público .Los sociodramas deben ser grabados en cintamagnetofónica y/o video por la riqueza de información que se logra de los diálogos y laexpresión corporal.Pedro Farradas, Adolfo Vargas, Giovana SantillánMetodologías y Herramientas para laCapacitación enGestión de Riesgo de Desastres Lima, Perú, 2006

EncuestasLas encuestas sirven para investigar fenómenos sociales que puedan ser ordenados encategorías (no así cuando este ordenamiento es irrelevante o imposible). Son recomendablespara obtener datos precisos sobre vivienda, salud, demografía, infraestructura y actividadeseconómicas. También pueden ser útiles para apoyar la evaluación de actividades educativasmediante pruebas de entrada y salida .Consisten en un conjunto de preguntas asociadas aun número limitado de respuestas. Los resultados permiten un manejo estadístico de lasrespuestas. Cabe señalar que un problema de las encuestas es que limitan la información ala estructura de preguntas y respuestas predeterminadas. Los fenómenos sociales yculturales y los procesos de aprendizaje son más complejos y es preferible que lospobladores se expresen sobre estos temas de manera más libre. Las entrevistassemiestructuradas y las historias de vida son más útiles en este sentido.Historias de vidaLas historias de vida constituyen una técnica ideal para poder reconstruir los procesos degeneración de las condiciones de riesgo, sin embargo, es muy poco utilizada ante la erróneavaloración de las dimensiones subjetivas de los testimonios. En la medida en quereconocemos que las condiciones de vulnerabilidad no solo derivan de lo sucedido y de loque sucede, sino también de las percepciones y actitudes de la población, las historias devida nos pueden ayudar al reconocimiento de tales percepciones, así como proporcionarinformación sobre hechos locales soslayados por los estudios de diversos especialistas. Lashistorias de vida pueden, además, ser motivadoras de reflexión grupal que parte de unanarración con lenguaje común y delo vivido. Más que entrevistas, son conversaciones conpersonas, cuya vida y visión permiten conocer diversos aspectos sobre su comunidad. Estasconversaciones son registradas procesadas y editadas de acuerdo con el interés particular.Generalmente se debe estructurar los temas que se va a tratar, así como las preguntas.Algunos temas incluyen su red de relaciones familiares y de amigos, sus identificaciones, susactividades económicas, sus expectativas, los momentos clave en su vida; entre otros. Porello, es necesario definir las preguntas de acuerdo con las necesidades del trabajo educativo.Cabe señalar que la clave de una buena aplicación de esta técnica es que el interlocutorofrezca sus puntos de vista sin dirigir la conversación excesivamente con preguntas y/o sinemitir juicios de valor. Para generar información representativa de una comunidad, lashistorias de vida deben aplicarse a más de una persona. Es preferible obtener estas historiashasta que la información empiece a repetirse. Además, el abordar los diversos aspectos de lavida de una persona, permite analizar las interrelaciones entre los diferentes ámbitos de lavida social: familia, economía, religión, etc .Graciela Bustillos y Laura Vargas TécnicasParticipativas para la Educación Popular Tomo II Sin fechaEl árbol socialEl árbol social ofrecer una forma creativa y accesible de apropiarse, utilizar y manejar unmodelo de interpretación estructural de la sociedad, así como lograr que se entienda a lacomunidad de un modo, diferenciando 3 niveles: Ideológico-Superestructura, Jurídico-Políticoy Económico Con esta técnica se pretende que a través de la comparación de un árbol con lasociedad, se inicie la comprensión estructural de la misma, procurando evitar caer en unasimple identificación funcional del árbol con la sociedad; se trata de que, apoyándose en estaherramienta, se vea y analice la realidad social como un todo interrelacionado, capaz deentenderse y trasformarse .El material a utilizar puede ser Pizarra, tiza o Papelógrafo ymarcadores. En esta técnica se comienza preguntando a los participantes: “¿Cuáles son laspartes principales de cualquier árbol?” Conforme van respondiendo se va dibujando, hastatener la raíz, el tronco y el follaje del mismo. Después se pregunta:¿Qué función tienen estaspartes (raíz, tronco y follaje) para el árbol? El Colectivo irá contestando y se irá anotando

donde corresponda la función mencionada. Por su que el grupo mencionará muchas máscosas, en el momento en que estén ampliamente descritas las partes del árbol y susfunciones, se debe enfatizar que esté en un Todo, un sistema con vida, que necesita de laestrecha interrelación de sus partes, para garantizar su supervivencia. Un comentario quepuede ayudar a esto es que ni un tronco, ni una raíz o un follaje solos, forman un árbol.Habiendo resaltado al árbol como un sistema, se procede entonces a compararlo con lasociedad preguntando:Si el tronco le da fortaleza al árbol, en la sociedad ¿Qué o quiénes simbolizan la fuerza y elpoder entre las relaciones de los grupos y comunidades humanas? En la sociedad ¿Quéelementos se asemejan o cumplirían las funciones señaladas para la raíz, el tronco y elfollaje? Si la raíz le sirve al árbol ara extraer del suelo las sustancias que lo alimentan, en lasociedad ¿Cómo extraemos de la naturaleza todo lo que necesitamos para vivir?Si el follaje cubre al árbol, lo protege y es por medio de las hojas o frutos que identificamos eltipo de árbol del que se trata, en la sociedad ¿a través de qué medios o elementos los sereshumanos se explican (“descubren”), justifican (“protegen”) o reproducen (“encubren”), laclase de relaciones que establecen entre ellos, y los frutos que generan esas relaciones?Con estas y otras preguntas que el coordinador deberá tener la agilidad de formular, el grupopodrá ir contestando cosas como las siguientes:Ideológico, Reproducirse, Religión, Cultura, Político, Leyes, Partidos Políticos, Económico,Fábricas, Tierra. Una discusión interesante es la que se genera a raíz de la confusión deelementos tales como: la escuela y la educación, la iglesia y la religión o la T.V. y lasempresas de comunicación. Es importante distinguir la función que por ejemplo tienen laescuela o la iglesia, que es básicamente la reproducción de ideas (educación y religiónrespectivamente), de la presencia social, física y política como instituciones poseen...... laiglesia y la escuela como tales van en lo político, la religión y la educación se ubican en loideológico......De igual manera, la T.V. se ubica a nivel ideológico......Pero las empresas decomunicación, por ser empresas van en lo económico...En el desarrollo de la discusión sobrela ubicación de los distintos elementos de la realidad en el árbol, debe llegarse a “bautizar” acasa uno de los tres niveles de social .Al follaje, se le nombrará nivel ideológico, donde sereproduce, encubre o descubre todo el sistema social. Al tronco, se le llamará nivel político,donde el poder toma forma organizativa, institucional y jurídica. A estos dos últimos nivelesse les puede llamar también superestructura .A la raíz y todo lo contenido en ella, se lellamará nivel económico o infraestructura, donde se ubica todo el proceso de producción debienes de una sociedad, su circulación, su distribución y consumo. Es importante saber sentircomo coordinador, cuándo introducir los términos infraestructura y superestructura, ya queesto va a ayudar o va a confundir al grupo; esto dependerá del nivel que tenga el mismo Lareflexión debe darse durante todo el desarrollo de la técnica. Principalmente resaltando elsiguiente punto:Que nuestra sociedad como cualquier otra, es un sistema estructurado y un todointerrelacionado, que se produce, se sostiene y se reproduce constantemente, que puede serentendido y trasformado. Finalmente, como recomendaciones es importante destacar quepara que los grupos se apropien de esta herramienta es conveniente que hagan árboles conelementos de su propia realidad, ya que distintas realidades sociales pueden representarsecon árboles distintos. La riqueza simbólica que ofrece esta técnica debe aprovecharse almáximo para facilitar la interpretación de una infinidad de fenómenos sociales. Los dibujos delos árboles tendrán que hacerse de manera creativa, de tal manera que la imagen del árbolpor sí misma, ya nos comunique la realidad nacional o local que vive el grupo por ejemplo,utilizar raíces grandes o débiles, según sea fuerte o débil la economía, troncos gruesos otorcidos, según sea lo político; follajes densos con retoños o plagas según sea lo ideológico,

etc. Por último, para lograr un análisis más profundo y dinámico sobre las relaciones queguardan entre sí los distintos elementos de los tres niveles de la estructura socialrecomendamos usar diversos “planos plásticos”, es decir, plástico transparente que se puedasobreponer al dibujo del árbol y que por medio de flechas se puedan hacer conexiones yencontrar contradicciones entre los diversos aspectos de la realidad. La utilización creativade los planos plásticos sobre el árbol social permite a los grupos populares, ver la realidad enmovimiento e interrelacionada, como un todo, e ir accediendo a niveles a mayor análisis, yhasta en un momento dado servirnos de memoria gráfica progresiva del análisis de lacoyuntura social