Machu Picchu: un rompecabezas para armar1

Mariana Mould de Pease

"Machu Picchu no es sólo un monumento sino un conjunto ecológico y cultural que llegó casi intacto hasta el siglo XX, lo cual permite enten­derlo mejor y explicarlo más ampliamente. Es nuestra responsabilidad entregarlo así a las nue­vas generaciones."

FranklinPease G.Y. (1998: 16)

A John H. Rowe, 1918-2004, ilustre cuzqueñista y peruanista.

A Daniel Estrada, 1947 - 2003, ilustre cuzqueño y peruano.

Este texto es una continuación a mis publicaciones sobre la incorporación de Machu Picchu al devenir occidental, especialmente de mi libro: Machu Picchu y el Código de Ética de la Sociedad de Arqueo­logía America{ia, una invitación al diálogo intercultural (2003). Las afirmaciones que aquí hago sobre la incorporación de esta llaqta inca a la historia universal - salvo referencia específica- tienen sustentación bibliográfica y documental en dicha publicación. Las copias de libros y los documentos aquí citados forman parte de la "Colección Franklin Pease G.Y. para la historia andina del Perú", que está siendo actualmente puesta en valor en la Biblioteca Nacional del Perú. Cuando redactaba este trabajo, el doctor N. David Cook y su esposa Alexandra Parma Cook me alcanzaron copia del artículo de C. R. Markham

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Artículos, notas y documentos

La llaqta inca de Machupicchu y su medio ambiente, están en la Lista del Patrimonio Cultural y Natural de la Humanidad desde 1983, a propuesta del Gobierno del Perú, con el nombre de Santuario Histórico de Machu Picchu (SHMP).

Estas edificaciones construidas para Pachacutec Inca Yupanqui en al S. XV d.C. , corno centro de su hacienda real, habían ccmservado el perfecto ensamblaje de las paredes y la excepcional armonía de sus templos y palacios, así corno de sus casas y espacios abiertos; porque, como área rural, fue cubriéndose de una vegetación invasora, más no depredadora, ya que conservó intacta la noción de hanan y urin en su diseño urbano hasta comienzos del S. XX (Ver también Rostworoswki : 200 l [ l 953]311-338). Los andenes o terrazas de cultivo que circundan templos, palacios y demás edificaciones prehispánicas, siguieron en ances­tral uso agrícola por mucho más tiempo, conjuntamente con los avances de la arqueología en el sitio.

Mientras tanto, los viajeros europeos y estadounidenses desde el S. XIX, recorrían el mundo ignoto desempeñando una función clave en la definición científica de la arqueología y de la antropología, en su relación con las poblaciones circundantes a los monumentos que observaban y saqueaban. Estos viajeros sentaron las bases del turismo cultural masivo de este tiempo, concomitante a la arqueología (Leeds 1991 ). Los viajeros ingleses y sus anfitrio­nes españoles - paralelamente- sentaron las bases para una equitativa distribución nacional de los beneficios económicos del turismo en la Península Ibérica (Robertson 1988).

En el Perú, este trabajo se puede considerar todavía incipiente, tanto para la arqueo­logía como para el turismo general concomitante (Ravines 1970; Lumbreras 1974; Mould de Pease 1997). A pesar de esta carencia, los peruanos en general tienen puestas sus expecta­tivas en beneficiarse económicamente del uso turístico de su patrimonio cultural , siguiendo pautas universales de los países - hoy empobrecidos- en cuyo territorio actual se desarrolló una alta cultura corno es el caso de Egipto, Grecia, India y/o México. Los sucesivos gobier­nos del Perú a lo largo del S. XX -y por supuesto, también en este milenio que comienza­han invertido muchos recursos en promocionar lo que se ha denominado alguna vez turismo receptivo para atraer visitantes prósperos. Sin embargo, en el país hay poca conciencia de que estas personas sean viajeros y viajeras cada vez más educados/as e instruidos/as que notan y difunden sus observaciones sobre la carencia de conocimientos - tanto humanistas y sociales así como empresariales y de gestión- con que los peruanos hacen uso turístico de su patrimonio cultural. Esta manera de hacer uso turístico - bien saben nuestros visitantes­acaba con el legado cultural de los países empobrecidos como sucede con los templos de Angkor, en la frontera no1ie de Camboya.

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La finalidad de estas líneas es llamar la atención sobre esta situación.

de 191 O. Agradezco y valoro la permanente amistad de Jorge Flores Ochoa y Yemira Najar; asimismo, reconozco mis recientes conversaciones con Carmen Chuquimia y Berta Bermúdez para una mejor comprehensión del SHMP. A Rita Lammertyn un especial reconocimiento por su permanente esfuerzo por seguir el debate e lectrónico internacional sobre el SHMP y compartirlo con los peruanos y peruanas. A Xavier Ricard Lanata y Jimena Lynch Cisneros agradezco muy especialmente su acucioso trabajo editorial.

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Machu Picchu y los viajeros del S. XIX

Machu Picchu - así como las construcciones del Wayna Picchu- está en la docu­mentación colonial, como difundiera José Uriel García en 1951, basado en una escritura de venta de tierras de esta región, fechada en 1781. En el semanario limeño Caretas del 26 de julio del 2001, su hijo -U riel García- sintetiza que "se trata de una escritura pública de venta de unas tierras más abajo del río del pueblo de Ollataytambo, nombradas Quenti, Mascacucho, Pacaymayu, Carrnenga, Yanacaca, Masacaca, Picchu, Machu Picchu, Guayna Picchu". Sin embargo, ahora los especialistas - locales y foráneos- prefieren recurrir únicamente a la relación de Diego Rodríguez de Figueroa, escrita en 1565 que editara Richard Pietschmann a comienzos del S. XX, que alude al pueblo de Piccho (Rowe 1987; 1990;2003: 117-121).

El relato del diplomático y viajero francés Eugene de Sartiges -de 1834-, es una pieza bien definida en la incorporación de Machu Picchu a la historia universal, por su descripción de Choquequirao como de Vilcabamba. En este, cuenta que estuvo allí con los residentes locales que buscaban objetos valiosos mientras intentaba hacer dibujos, medi­ciones y planos de las viejas casas. Además, informó que los nombres de las antiguas poblaciones de Perú apenas son conservados, debido a la invasora vegetación (1947: 102-104). Este texto demuestra que la veraz identificación y difusión decimonónica de la toponimia local -por parte de los primeros viajeros foráneos- era cuestión de sus relacio­nes con los residentes y de su propia acuciosidad intelectual , es decir, evidencia de una incipiente antropología .

El viajero y diplomático estadounidense G.E. Squier, es otro precursor de la arqueolo­gía y la antropología andina, al representarse a sí mismo con un teodolito en las ruinas de Cajamarquilla, midiendo una losa simbólica en Tiahuanaco, e interactuando con la población local (Squier 1877:92, 287; 1974: 49, 155; Mould de Pease 1986).

También hay que tener presente que Eugenio Larrabure y Unanue, presidente del instituto Histórico del Perú, solicita al individuo de número Carlos A. Romero -quien ya por entonces trabajaba en la Biblioteca Nacional del Perú- un informe sobre Choquequirao. Este cita extensamente a los viajeros franceses que recorrieron el valle del Urubamba/Vilcanota, así como a Samanez y Ocampo para ubicar Choquequirao (1980 [1883 y 1884]). Alude al cronista Cieza de León, al cosmógrafo Cosme Bueno y al geógrafo Antonio Raimondi. Este bibliotecario precisa que este informe se hacía para los profesores Bingham y Hay que acababan de visitar Choquequirao ( 1909: 1O1-102).

Cuando escribe Romero, ya hay dos mapas publicados en el S. XIX que señalan a Machu Picchu y Wayna Picchu, los cuales -siguiendo los patrones arquitectónicos prehispánicos- se ubican en lo alto de las montañas del mismo nombre, a cuyos pies corre el río U rubamba/Vilcanota: 1.) el mapa incluido en el Informe al Gobierno del Perú sobre una expedición a los valles de Paucartambo, en 1873, por el ingeniero alemán Hermann Gohring, al servicio del gobierno del Perú, que fuera publicado en 1877 por la Imprenta del Estado en Lima. Esta exp'edición estuvo comandada por Baltasar la Torre, prefecto del Cuzco; 2.) el mapa efectuado por Charles Wiener, viajero francés de origen austriaco, para su libro Perú y Bolivia ( 1993 [1880]). Hiram Bingham cita este mapa (1922: 201; la edición en español es de 1942).

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Artículos , notas y documentos

El polémico y depredador Wiener, que se llevó del Perú unos 4000 objetos precolom­binos y etnográficos2, habría "tomado" información de fuentes más antiguas, ya que con­signa, con planos y detalles, que efectuó un extenso recorrido por el Perú en tan sólo una estadía de año y medio. En este lapso estableció buenas relaciones con los peru¡mos, ya que los periódicos locales infonnaban regulannente de sus actividades: es decir, era un consuma­do antropólogo decimonónico (Wiener 1993 [1880] :85 l; Riviale 2000: 151-165; véase también el portal electrónico del Museo del Quai Branly, París3

) .

Los textos sobre las visitas al Perú - las primeras efectuadas entre 1845 y 184 7- del marino e historiador inglés Clements R. Markham, así como su obra empresarial, destacan entre los trabajos de los exploradores foráneos que recorren los Andes y luego sistematizan e interpretan su información para su publicación en su país natal (Markham A. 1917: 127 -1994 ). Por eso, su estudio y difusión son indispensables para articular la empresa, el conoci­miento y la prosperidad que el turismo debiera traer ahora a los Andes.

En el mapa de su relato de viajes por Perú y la India ( 1862), Markham ha identificado en la Sierra del Yilcaconga (sic) la existencia de ruinas de un templo y de un puente ( 1862). Hacia el final de su larga vida - ya como ex presidente de la Royal Geographical Society de Londres-, presentaba allí un mapa del sur de Perú y norte de Bolivia --en el que aparecen estas mismas ruinas denominadas Machu Picchu- como región nunca descrita por un explorador capacitado, aun cuando menciona a los ingenieros alemanes Herman Gohering, ya aquí citado, y Jorge von Hassel, como veremos más adelante . La finalidad del mapa de la Sociedad es, por supuesto, ser de utilidad para geógrafos y viajeros ( 191 O: 383,389,390,391). En 1853, Markham, recién retirado de la Marina Real, había sido huésped de doña Josefa Ochoa y Manrique de Artajona, prima de su amigo el rector de la universidad, y de su hij a Justa Rufina, en su hacienda de Componi (Blanchard, ed. 1991: 1 O 1 )4.

Paolo Greer, un visitante frecuente al Perú, me contó - a comienzos del 2004-- que había localizado otro mapa inédito, hecho en el S. XIX, del área aquí en cuestión; en el que se singulariza una "Huaca del Inca" frente al cerro Putucusi (Mould de Pease, 2004; marzo de 2005). En su opinión, fue Augusto Bems quien le infonnó a Gühring acerca de la existencia de Machu Picchu. Asimismo, que éste fundó el poblado de "Máquina" -luego Aguas Calientes y distrito de Machu Picchu Pueblo, desde 1941 - al instalar allí un aserradero para cortar madera destinada a hacer los durmientes para la vía férrea. Por la R.S. del 16 de junio de 1887, el súbdito alemán Berns se asoció con el Estado Peruano - representado por el gobierno de

2 Según el hi stori ador francés Pascal Riviale en el apéndice de este libro en castellano. 3 Véase el po1tal http://www.quaibranly.fr/. El jueves 7 de abril del 2005 el Presidente del Museo Quai

Branly, Stéphane Martín, explicaba en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú que los coleccionistas franceses de "a1te primitivo" habían so licitado al pres idente Jacques Chirac un espacio adyacente ala Torre Eiffel para hace r posible esta institución que ponga a disposición del público en general las obras de arte no occidentales reunidas por ellos mismos así como por sus antepasados entre el S. XIX y XX.

4 Franklin Pease G.Y hizo un esfuerzo por incorporar a la historia general del país la visión - empresarial y científica- que los viajeros decimonónicos, ya sean europeos o estadounidenses, tenían del Perú antiguo ( 1993). El trabajo de Rolena Adorno sobre cómo William H. Prescott quería entender a los incas, también contribuye a entender las diferencias y coincidencias bilaterales particulares (2002).

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Andrés A. Cáceres- para extraer "antigüedades incásicas" de las huacas y construcciones gentilicias del departamento del Cuzco y exportarlas a Alemania. Consecuentemente, "Huaca del Inca" es el nombre que recibe Machu Picchu en este mapa que hiciera Harry Singer, el socio estadounidense de Berns, para promover en el extranjero sus negocios en el área; y así también se llamó la empresa de este súbdito alemán, según Greer5•

La temprana presencia alemana en Machu Picchu, y/o la "Huaca del Inca", está aún por investigarse y difundirse, ya que hay varias evidencias al respecto. Por ejemplo, las eventuales investigaciones que allí hiciera el científico J.M. von Hassel a fines del S. XIX, como se puede verificar en los recortes periodísticos de 1916 conservados en el archivo de Hiram Bingham de la Biblioteca Sterling de la Universidad de Yale (grupo 81, caja 97, carpeta 97-13). Véase también los respectivos puntos de vista respecto de asumir a Hiram Bingham como el descubridor científico de Machu Picchu (Schuster 2003; López Lenci 2004; Riveros 2004; Instituto Machu Picchu 2004).

El mismo Bingham dice: "Supongo que en el mismo sentido que tiene la palabra utilizada en la expresión "Colón descubrió América" es justo decir que yo descubrí Machu Picchu. Los pescadores noruegos y franceses indudablemente visitaron la América del norte bastante antes que Colón cruzara el Atlántico. Del otro lado fue Colón quién dio a conocer América al mundo civilizado. En ese mismo sentido yo "descubrí" Machu Picchu, ya que antes de mi visita e informe no era conocida por las sociedades de geografia e historia del Perú, ni por el gobierno del Perú. Había sido visitada por unos cuantos indios y mestizos y posiblemente por un europeo" (Bingham A.1986:26).

Esta noción de descubrimiento ha calado hondo en la imaginación cuzqueña a lo largo del S. XX. A principios de julio del 2002, un grupo de interés en el uso personalizado de Machu Picchu, propuso a Daniel Estrada que presentara una moción para que el Congreso reconociera oficialmente a los ciudadanos Agustín Lizárraga, Gabino Sánchez y Enrique Palma como descubridores de Machu Picchu, porque el primero de los nombrados había

5 Este documento sirvió como precedente a Hiram Bingham para que sus abogados peruanos y estadouni­denses redactaran, y luego el presidente Augusto B. Leguía promulgara, el Decreto Ley del 28 de febrero de 1911 que modifica el Decreto Supremo del 27 de abril de 1893, - supuestamente- en defensa de los intereses nacionales. Este mismo procedimiento se siguió con la Resolución Suprema del 31 de octubre de 1912, que lo autoriza como Comisionado de la Universidad de Vale y de la Sociedad Geográfica Nacional de los Estados Unidos de Norte América - es decir de la National Geographic- a practicar exploraciones y excavaciones en busca de objetos arqueológicos y osteológicos en el territo­rio nacional y para llevar, con destino exclusivo a esas instituciones, los que obtenga como resultado de sus reconocimientos. En esta norma legal el gobierno del Perú se reserva el derecho de exigir a la Universidad de Vale y a la Sociedad Geográfica de los Estados Unidos de Norte América, la devolución de los objetos únicos y los duplicados que se extraigan y hayan extraído. Leguía - como otros presiden­tes del Perú , entre ellos Alberto Fujimori- impuso autoritariamente su proyecto propio para el uso con fines de lucro de los sitios arqueológicos, (respecto a la similitudes entre ambos gobernantes, véase Pease 1998a). La Resolución Suprema del 27 de enero de 1916 - promulgada siendo presidente Osear R. Benavides- intenta corregir esta situación y precisa que los objetos que en ese momento salían en los 74 cajones, debían ser devueltos por las mencionadas instituciones en un plazo de dieciocho meses. En ambas disposiciones legales se alude a respectivos inventarios que aún no han sido localizados por las partes directamente responsables de llevar a cabo estas gestiones, es decir la Universidad de Vale, la Nationa/ Geographic en EEUU y la Dirección Regional del INC Cuzco, en el Perú.

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escrito en uno de los muros de esta llaqta inca su nombre y la fecha 14 de julio de 1902. Estrada consultó con diversos especialistas y llegó a la conclusión que estos hombres habían hecho un meritorio esfuerzos al cultivar los andenes y terrazas de Machu Picchu como lo habían hecho sus antepasados, mas no eran "sus descubridores" h1stóricos y así consta en la referida moción<•.

El descubrimiento científico y la restitución de objetos

El descubrimiento científico de un sitio arqueológico, determina el paso de la depre­dación cultural -o huaquería entre nosotros- a la arqueología, incluso a comienzos del S. XXI. Valga la siguiente observación mundialmente difundida sobre la arqueología como disciplina científica:

"La arqueología está a muchos mundos de distancia de Indiana Jones [perso­naje inspirado por Hiram Bingham].. . Se concentra no sólo en encontrar cosas sino en encontrar como es que pasó, en buscar la explicación de cuan­do, donde, como y porqué sucedieron esas cosas y como cambiaron el pasa­do [ ... ]7. Recientemente, los arqueólogos se han dado cuenta que no están solos en su interés por los rastros materiales del pasado, y que los grupos indígenas ( en la América del Norte, Australia o Nueva Zelandia, por ejemplo) o grupos religiosos (muy especialmente Israel) pueden tener serias y vociferantes objeciones que pueden afectar o incluso restringir actividades tales como una excavación o la conservación en museos que antes se asumían sin la menor consulta o penniso de los grupos locales ... la arqueología sigue estando (ciertamente que se vuelve cada vez más) dependiente del interés público .. . " (Paul Bahn, 1995 :8).

Este punto es la piedra angular para la devolución de los materiales arqueológicos que Hiram Bingham se llevara consigo al Museo Peabody de Historia Natural de la Universi­dad de Yate, entre 1909 y 1916. La abogada inglesa Margaret Greenfield ya ha demostrado que las restituciones culturales se llevan a cabo cuando los directivos de ambas partes académicamente involucradas, tienen como objetivo común la conservación cultural de los monumentos y sus contenidos, como ocurrió con los llamados Manuscritos de Islandia llevados a Dinamarca en el S. XVII y restituidos a su lugar de origen a partir de 1965 ( 1996: 12-4 l ). Greenfield también alude brevemente a que la ley peruana No. 6634 permitió que los EEUU devolvieran al Perú el importante contrabando de piezas arqueológicas que fuera detectado por sus aduanas e identificado por el arqueólogo Clifford Evans en 1979 (Mould

6 Estrada - vale recordar aquí- tuvo en la década de 1990 una lúcida posición conservacionista de oposición en el Congreso de la República, cuando el Régimen Fujimontesinista introdujo - autoritariamente- en el SHMP usos empresariales que favorecían a determinados grupos de interés económico, como fue la concesión para construir un teleférico entre Machu Picchu Pueblo y el sitio arqueológico a PERUV AL que después se transformó en Peru Rail/Orient Express (véase al respecto INRENA 1999 y Martorell 2004).

7 Recordemos que Hiram Bingham fue la primera persona que hizo este trabajo a gran escala en el SHMP.

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de Pease 2000b:789-792; para un buen entendimiento de cómo la legislación conservacionista nacional se aparta de la legislación conservacionista internacional desde 1985, véase Avalos y Ravines 1973 ).

Para la restitución de objetos arqueológicos, es necesaria la voluntad política guber­namental de los países involucrados. En este punto hay que tener en cuenta que la política cultural exterior del Perú no contempla gestionar desde el país la restitución cultural, aun cuando la Primera Dama de la Nación - doctora Eliane Karp- ha dicho en repetidas ocasio­nes, tanto en el Perú como en los EEUU, que las gestiones respecto a la devolución de los objetos extraídos por Bingham están bastante avanzadas (Ministerio de Relaciones Exterio­res 2003). En ese sentido, hay que tener en cuenta que el Perú ha suscrito el convenio de UNIDROlT - adoptado en Roma en 1995- sobre el retorno de bienes culturales exportados ilícitamente, pero no los EELJLJR. El regreso de piezas arqueológicas a sus sitios de origen -por ejemplo de una máscara Sicán que se encontraba en Italia al respectivo Museo de Sitio ubicado en Lambayeque- se debe a la iniciativa de quienes tienen estas obras de arte en su posesión, así como a las acciones bilaterales del correspondiente gobierno. Sin embargo, la infonnación nacional - véase El Comercio del 21 de abril del 2005- sobre estas devoluciones soslaya estos detalles como ha ocurrido precisamente con esta valiosa e imponente máscara Sicán. Tampoco se informa al detalle cómo y cuándo salió esta pieza fundamental del atuen­do precolombino del antiguo lambayecano sepultado en la pirámide trunca hoy conocida como dacha La Merced.

Valga la anterior referencia comparativa para hacer evidente que el Perú en su conjun­to, y los cuzqueños en particular, tiene aún mucho trabajo por hacer para viabilizar la restitu­ción cultural a Machu Picchu de los materiales arqueológicos que se llevara consigo Hiram Bingham entre 2909 y 19169

. Apremia que desde la sociedad civil -constituida por peruanos y peruanistas- busquemos medios y formas de propiciar las negociaciones bilaterales que hagan posible la devolución - a Machu Picchu y su entorno-- de estos materiales arqueoló­gicos incaicos que los esposos Burger Salazar han hecho circular por los EEUU 1º.

La devolución al SHMP - por parte de la Universidad de Yale- de los aquí aludidos materiales arqueológicos, se as ienta en la comprehensión bilateral de la política cultural del presidente Augusto B. Leguía - durante su primer gobierno entre 1908 y 1912- respecto a las exploraciones dirigidas por Hiram Bingham como director de la Ya/e Peruvian Scientific Expedition, y auspiciadas por el presidente estadounidense, William H. Taft. Ello incluye sopesar el apoyo informativo dado por Carlos A. Romero, el apoyo logístico de las autorida­des locales - dado por disposición central- a los estadounidenses y que ciertamente incluía

8 Véase también el Plan Maestro del SHMP 2005-2010 (pp. 189- 190). 9 Los arqueólogos peruanistas Richard L. Burger - antiguo alumno de John H. Rowe- y Lucy C. Salazar

como editores de la publicación que sustenta la exposición itinerante Machu Picchu Unveiling the Mystery of the Incas/Machu Picchu, revelando el secreto de los incas, han considerado únicamente tratar los aspe<ttos arqueológicos y antropológicos más no la historia de la incorporación de Machu Picchu a la hi storia universal en el S. XX.

1 O - trasgrediendo así la RS del 31 de octubre de 1912 ya que su destino era exclusivamente estas institucio­nes, es decir, la Universidad de Yale y la National Geographic/Sociedad Geográfica Nacional de los Estados Unidos de Norte América.

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Artículos, notas y documentos

el transporte de los materiales arqueológicos utilizando la infraestructura ya instalada de la empresa del ferrocarril para su salida por la Aduana de Moliendo sin control alguno, a pesar de la fuerte oposición cuzqueña. Esta comprehensión bilateral incluye tener en cuenta información oral como la proporcionada por Eduardo Rivera Núñez-Melg~r y su esposa Delia García de Rivera, descendientes de Juan José Núñez Valdivia. Esta última me escribía desde Arequipa, el 15 de noviembre de 2004, así: ... éste como prefecto del Cuzco visitó las ruinas y que dándose cuenta de su importancia se lo comunicó al presidente leguía solicitándole que enviara personas entendidas en ruinas arqueológicas para que las estudiara. . .. lo cierto es que al llegar al Cuzco el seiior Bingham es recibido por el prefecto Juan José Núiiez Valdivia quien le informa lo que sabe al respecto y le organiza la expedición a Machu Picchu integrada en parte por soldados del ejército como personal de apoyo . ... Posteriormente, la Universidad de Ya/e le envió una placa recordatoria a don Juan José agradeciéndole toda la ayuda prestada, yo he visto esta placa en la casa de la tía Alicia, hija menor de Juan José Núíiez Valdivia, quien vive en lima.

Otro punto relevante para la historia inmediata de Machu Picchu que aún está por escribirse y difundirse, es que el deterioro de la llaqta inca - que puede comprobarse obser­vando la mutilación del lntihuatana durante la filmación de un comercial de cerveza el 8 de setiembre del 2001-, es resultante de la persistencia de la política cultural del presidente Augusto B. Leguía, quien manipuló nuestra legislación conservacionista para otorgar privi­legios de investigación a la Yale Peruvian Expedition, sin respetar las instancias y requisitos técnicos que establecía el Instituto Histórico del Perú (Larrabure l 906).

Estos puntos, relevantes para la comprehensión peruana de la "empresa del conoci­miento imperial" 11

; son indispensables para que la sociedad civil logre que el gobierno del Perú articule una política de Estado que conduzca a la devolución, al SHMP, de los materiales arqueológicos originados en esta llaqta inca y su entorno, que Hiram Bingham se llevara a la Universidad de Yale, como hemos visto. Esta comprehensión fortalecerá el trabajo en el área de la conservación de los monumentos y, por supuesto, a la investigación y docencia de gestión cultural, para mitigar el impacto socio económico sobre el SHMP por acción de los actuales grupos interesados en priorizar su uso lucrativo.

La gestión del servicio de ferrocarril a Machu Picchu

Hiram Bigham contó con el apoyo de la naciente empresa del ferrocarril en el Perú, para incorporar Machu Picchu en la imaginación occidental desde su perspectiva personal (1908, 1909, 1910, 1912, 1913, 1930, 1922/ 1942, 1948 12).Conesteprecedente, laPeruvian Southern Railway Company siguió trasladando, sin costo alguno, al personal del Instituto Arqueológico del Cuzco 13 hasta 1968. Incluso la expropiación de los ferrocarriles por el Gobierno Militar en 1968, consolidó esta colaboración, que se modificó sustancialmente

I I - siguiendo al historiador argentino Ricardo D. Salvatore. 12 como ya ha demostrado el historiador argentino Ricardo Salvatore, y como veremos más adelante. 13 como se puede comprobar en la correspondencia del Patronato de Arqueología con sede en Lima

que se conserva en el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia del Perú.

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cuando el Régimen de Fujimori entregó en concesión, en 1998, el tramo Cuzco-Machu Picchu/ Quillabama-Cuzco al grupo de interés Peru Rail/Orient Express. El Plan Maestro del SHMP2005-2010 ha puesto límites a una imp011ante pieza suelta : las actividades con fines de lucro de Perú Rail/Orient Express, que es el grupo de interés turístico más fuerte del lu'gar (2005: 101, 116- 128,132). En virtud de ello, la empresa debería actualizar - además de su infraestructura- sus relaciones humanas y sociales con la población local. Es el caso de que - aparentemente- los peruanos que requieren utilizar frecuentemente el ferrocarril, reciben un servicio de transporte deficiente como ha comprobado la Contraloría General de la Repú­blica (2003 , diversos informes; para un mejor entendimiento de la situación del transporte ferroviario dentro del SHMP véase también Boniface & Fowler 1993; Camacho Paredes s.f.; Parris 2003 [1990]; Chitty & Baker 1999; Gonzáles-Varas 2000; !COMOS 1999; Ordóñez & Souza 2004; Parris 2003 [ 1990]; Salvatore 2003, en redacción, en revisión).

Esta situación es soslayada a veces por algunos visitantes especializados, como es el caso de Thomas W. Sweeney, autor del artículo "City in the Clouds" aparecido en la revista National Museum ol the American lndian , en el verano del 2003. Mientras los turistas comunes y corrientes sí perciben la situación, como se puede verificar en Marie-Danielle Samuel(yachaywasi@igc.org):http://www.geocities.com/yachaywasi 14

•

La propiedad del Santuario Histórico de Machu Picchu

La Ley General de Patrimonio Cultural no. 28296, tiene vacíos legales, como contribu­yeron a demostrar los miembros cuzqueños del Comité Peruano del !COMOS (Congreso de la República 1993, Sociedad Civil del Cuzco 2004).

Es así que la familia Zavaleta Zavaleta, con el asesoramiento legal del abogado Faus­to Salinas Lovón, reclama derechos de propiedad sobre los terrenos en que se asientan estas magníficas edificaciones incaicas, como informaba El Comercio de Lima del 20 de marzo del 2005, dando así continuidad a la posición de este grupo de interés que ya difundiera en el diario Expreso de Lima, del 4 de julio del 2004, afirmando que este grupo de interés elevaba sus reclamos a una corte internacional porque ya había agotado la vía de la justicia peruana.

14 Los irreversibles daiios del Turismo Comercial al medio ambiente, en desmedro a la comunidad indígena local y a la ética esta muy bien ilustrados e11 el caso de Machu Picchu. En I 990 cuando fiti a Machu Picchu por primera vez, experimenté un agradable viaje en un tren rojo, lleno de personas indigenas cargando sus bultos y an imales y w10s cuantos turistas disfi·utando de la atmósfera de una sola via que terminaba en el tranquilo pueblo de Aguas Calientes después de pasar por un peque,io túnel .. . En mi segundo viaje enjunio del 2001 a éste Sitio del Patrimonio Mundial, me impresionó el irreversible comercialismo que se a apoderado de esta parte de la tierra. El tren único ha sido reemplazado por una completa .flota de trenes: ·· Th e Royal In ca" de Perú Rail - una empresa compartida con Orient Express, una lujoso servicio británico y una compa,iia local- que los residen­tes locales no pueden pagarse. Hay w1 tren más barato, pero, es solo para los residentes locales ... Los turistas están prohihidos de viajar en el tren más barato. ESTOS ES SEGREGACIÓN POR CLASE v está completa)ne11le en contra· del Código de Ética del turismo sostenible de la Comisión para ;1 desarrollo sostenible de las Naciones Unidas. El puehlo de Aguas Calientes ha sido completamente desfigurado: una enorme y f ea estación con puertas cuidadas por guardias con una sola salida con un pasaje de sourveniers que termina entre de docenas de ómnibus mal olientes. Es decir, los ómnibus del CONSETTUR.

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Artículos, notas y documentos

Salinas Lovón prosigue el trabajo de Fernando de Trazegnies, quien siendo Minis­tro de Relaciones Exteriores del Régimen Fujimontesinista, a través de su estudio de aboga­dos - Trazegnies & U ría-, informa el 19 de noviembre de 1998 a la empresa turística Explorandes, a la atención de Alfredo F erreyros, respecto a los efectos de las distintas, disposiciones legales sobre las tierras y zonas arqueológicas supuestamente de propiedad de la familia Zavaleta Zavaleta en las que se ubica la Ciudadela de Machu Picchu. En dicho informe, los abogados de Trazegnies & Uría argumentan y sustentan que: " .. .la partida registra) inscrita en la Ficha de Machu Picchu como Santuario histórico cultural precolombino no constituye dominio público sino únicamente una carga sobre las propiedades de particulares que abar­ca las 32,592 hectáreas . En tal sentido la familia Zavaleta tiene su derecho expedito para solicitar la nulidad de la partida registral ante la autoridad o una vez agotada ésta ante el Poder Judicial , mediante la acción de impugnación de resolución de administración".

Recordemos que el influyente abogado, profesor universitario y político limeño Fer­nando de Trazegnies, desde El Comercio de Lima cuestiona nuestra gestión pública del patrimonio cultural, al margen del desenvolvimiento de la política de conservación y uso del patrimonio mundial ( 1985 a,b,c; 1986 a,b,c; 1990; 1997; 2000).

Los abogados de la familia Zavaleta Zavaleta -aparentemente- no han tomado en cuenta que el doctor Emilio Abrill Yizcarra gestionó desde 1931 ante el Estado Peruano la expropiación de los terrenos ocupados por las ruinas de Machupicchu -que eran parte del predio Santa Rita de Q' ente- como se puede verificar en la documentación del Patronato de Arqueología. En 1944, el resto del predio es vendido a don Julio Zavaleta Flores y a su esposa Rosa María Zavaleta Álvarez. Algunos descendientes de Emilio Abrill Yizcarra -apa11ándose de los valores de conservación cultural y los principios éticos de peruanidad de su ilustre antepasado- ahora reclaman al Estado Peruano el pago del justiprecio con el argumento de que no se concluyó el saneamiento legal de dicha expropiación. Asumo que estas personas deben tener serias dificultades económicas, optando por perder los valores y principios de sus ancestros antes de involucrase en la compleja tarea de defenderlos.

Si bien hay variaciones de terminología y especificidades en esta defensa, este es un proceso que se caracteriza - básicamente- por el esfuerzo personal para buscar y encontrar grupos con valores y principios comunes en el uso lucrativo del patrimonio cultural y natu­ral; es decir, de una manera respetuosa hacia la voluntad de nuestros ancestros; así como con la capacidad para servir - con la debida remuneración- a una diversidad de grupos de interés que participen en la protección cultural; y con una visión de largo alcance para llevar a cabo esta tarea .

El reclamo, tanto de los Zavaleta como de los Abrill -en mi opinión-, se debe a que el Congreso de la República en el periodo 2001-2006, no ha legislado para que los sitios del patrimonio mundial que se encuentran dentro del territorio nacional sean espacios donde pueda regir el juego limpio -es decir, con respeto por los valores aquí sucintamente presen­tados- que es inherente a la economía de mercado 15.

15 En el Diario El Sol de Cuzco, fechado 13 de julio del 2005, apareció un artículo en el cual el señor Edgar Echegaray Abril! ha informado - con evidencias legales- a la opinión pública, que la familia Zavaleta Zavaleta no tiene derecho sobre los terrenos en que se asienta Machu Picchu. Además, el señor Edgar

208 Revista Andina

Mariana Mou/d de Pease: Machu Picchu: un rompecabezas para armar

En el informe 364-2003 de la Gerencia de Medio Ambiente y Patrimonio Cultural de la Contraloría General de la República, dicha área se encuentra inscrita a favor del Estado en el Tomo 165, Folio 349, Asiento 5 del Registro de Propiedad Inmueble del Cuzco, asiento que fue rectificado por el Asiento Nº 21 de la ficha Nº 7929-B del referido Registro, el 14 de noviembre del 2000. El Plan Maestro del SHMP presenta con mayor detalle esta situación (lNC & INRENA 2004; 2005, pp. 71 )16•

El papel de la National Geographic Society

En 1912, Hiram Bingham dirige a un pelotón de soldados del Ejército Peruano para prenderle fuego a la maleza que había preservado durante siglos la unicidad y autenticidad de Machu Picchu, y dejar - rápidamente- al descubierto muros, murallas y paredes inca con fines , tanto de investigación interdisciplinaria como de uso turístico bilateral. La relación de la vegetación en particular y del m·edio ambiente en general con la arquitectura es - cierta­mente- un proceso milenario en constante desenvolvimiento que ejerce una singular atrac­ción sobre los viajeros, como explicaba para Machu Picchu la escritora inglesa Rose Macaulay ( 1996 [ 1953]: 267).

En este lapso, el desarrollo de la investigación arqueológica ha seguido condicionan­do -en exquisita articulación con la antropología y la historia- la relación entre los peruanos en general y los cuzqueños en particular en tomo a Machu Picchu y sus visitantes, con la constante pa1iicipación de la National Geographic Society. Este grupo de interés renueva su relación con el SHMP -como se puede comprobar en el Portal del Ministerio de Comercio Exterior y Turismo/MINCETUR- a través del Proyecto de Reordenamiento y Rehabilitación del Valle del Vilcanota. Ahora la Sociedad Geográfica Nacional de los Estados Unidos de N01ie América - según la tenninología de 1912- , participa en la producción de los contenidos para los centros de interpretación que debieran actualizar el entendimiento que tenemos de esta llaqta inca y su entorno natural. Esta tarea incluye la presentación de muestras históri­cas, grabados, tejidos, murales , cerámica, estudios, descubrimientos, investigaciones, inter­pretación, y otras expresiones, que rescaten y presenten la esencia de las poblaciones antiguas. La autenticidad de este trabajo debe estar garantizada tanto por el INRENA como por el INC, según informa el MINCETUR, dado que tendrá carácter oficial.

Echegaray Abril! so li c ita a l Estado Peruano que termine la inscripción del SHMP y manifiesta "que no exige beneficios personales, porque sabemos que Machu Picchu es de la humanidad y por lo tanto, lo único que estoy pidiendo es que el Estado, fon11alice y legalice de una vez la propiedad a su favor, por que hasta ahora , no está legalizada y por ello sé también que Macupicchu pierde donaciones, porque el Estado no es su lega l propietario". Al respecto también hay que tener presente que Edgard Echegaray Abril! decla ró al diario Correo de Lima, fechado e l 14 de abril del 2005 "que actuará de buena fe y mantendrá el deseo de su abuelo :donar el patrimonio cultural a la nación: Solo espera que e l Estado pague a su familia e l justiprecio que efectivamente le corresponde".

16 Al mo mento d6 escrib ir esta lineas compruebo que - inexplicablemente- en e l portal de UNESCO figura el icono de Protected Areas and World /-feritage Programme/Program de Áreas Protegidas, de las Naciones Unidas que inform a que los terrenos sobre los que se asienta Machu Picchu son de propiedad privada, los predios de Mandorpampa, Qénte, Torontoy y Santa Rita de Q'ente. En dicho porta l también aparece el ícono del inex istente Proyecto del Jardí n Botánico - Machu Picchu.

Nº 41, segundo semestre del 2005 209

Artículos, notas y documentos

La National Geographic Society/Sociedad Geográfica Nacional de los Estados Uni­dos de Norte América, en concordancia con las RRSS de 1912 y 1916, está en condiciones -y al momento de escribir estas líneas aún no lo ha hecho- de contribuir significativamente a que la Universidad de Yale asuma que su deber moral es devolver los material~s arqueológi­cos que Hiram Bingham arbitraria y subrepticiamente retirara de Machu Picchu y su entorno natural entre 1909 y 1916. Esta institución aún se empeña en la búsqueda de Yilcabamba, como se puede comprobar con la pregunta que se plantea Peter Frost - empresario inglés de turismo afincado en el Cuzco- desde las páginas del National Geograjic Magazine (en español): ¿Fue acaso Corihuayrachina el refúgio de Manco Inca y sus hijos:.' (2004).

Los demás participantes del Proyecto de Rehabilitación del Yilcanota son UNESCO y el World Monuments Fund/WMF, cuya Lista de Monumentos en Peligro (1999 - 2000) incluyó a Machu Picchu. Al respecto hay que tener presente que, desde 1997, la cooperación internacional -con la creación del Programa Machu Picchu por el gobierno de Finlandia mediante un canje de la deuda peruana con dicho país- forma parte de la búsqueda de soluciones a los problemas del SHMP, debido a que la ausencia de una política cultural peruana es carencia de larga data. El Programa Machu Picchu/P MP, - cuyo énfasis estaba en la conservación del medio ambiente- fue dado por concluido por el gobierno de Finlandia sin que se cumplieran sus objetivos, ante la fuga del país del presidente Alberto Fujimori. El Informe Final del Programa Machu Picchu, sistematiza evidencias sobre las pugnas entre los grupos de interés en él uso lucrativo del SHMP y las presiones que ejercieron a finales de la década de los noventa sobre los gobernantes para que la política turística del país sea favorable a sus intereses económicos (2001: 15). Esta negativa experiencia -en mi opinión­ha sido instrumental para que el Ministerio de Comercio Exterior y Turismo incluya en su portal de Internet los documentos pertinentes a la Rehabilitación y Reordenamiento del valle del Vilcanota, en un esfuerzo por hacer transparente la gestión turística pública.

La pieza f altante y terminal

La pieza faltante, para terminar de armar el SHMP, es el entendimiento - de todas las partes, desde sus respectivos intereses- de que el uso con fines de lucro de la antigua hacienda real de Pachacutec Inca Yupanqui tiene que conocer y respetar la historia geológica del SHMP, tal como lo hicieron los incas, y así evitar construir en los cauces de las avalan­chas o huaicos. Esta falta de entendimiento de la historia geológica hizo que la avalancha que bajó por la cuenca del río Alccamayo para confluir con el Urubamba/Yilcanota, a la I de la madrugada, el 12 de abril del 2004, arrasara con la vida de diez peruanos y causara grandes pérdidas materiales. Apremia alcanzar este entendimiento y compresión dado que la estación del tren y demás instalaciones de servicios para turistas extranjeros sigue en el mismo lugar; es decir, a escasos metros de la confluencia de ambos ríos. La información existente sobre los huaicos, derrumbes y deslizamientos ocurridos en los años 1950, 1970, 1985, 1995 y 1997, es parte de la incorporación de Machu Picchu a la historia universal y-por lo tanto- está a su disposición .

En conclusión, esta sucinta identificación de las piezas sueltas que hemos evocado aquí, es necesaria para que conmemoremos los primeros cien años de la visita de Hiram Bingham a Machu Picchu con este rompecabezas bastante annado. Es decir, con una historia

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Mariana Mou/d de Pease: Machu Picchu : un rompecabezas para armar

veraz de su incorporación al mundo occidental, y coherente con el juego limpiolfair play inherente a la economía de libre mercado. Asimismo, que para entonces la sociedad civil peruana sea útil instrumento para cuidar la autenticidad de este Santuario Histórico de la Humanidad, evitando la manipulación de la información y del conocimiento, en beneficio de determinados grupos de interés - ya sean públicos o privados, científicos o empresariales­, cuando se trata de maximizar su uso turístico (!COMOS 2001/2002; UNESCO 2004).

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