Lutero y La Reforma Lecturas de Apoyo Unidad 2

MARTN LUTERO Y

LA REFORMA DE LA IGLESIA

UNIDAD 2 EL DIOS QUE LIBERA

CONTRA LOS DIOSES FALSOS

PROFESOR: DAVID BRONDOS

LECTURAS DE APOYO

Martn Lutero y la Reforma de la Iglesia Unidad 2: El Dios que libera contra los dioses falsos

Pgina | 2 Seminario Luterano Augsburgo

ANTES DE INICIAR ESTAS LECTURAS, REVISA LA HOJA DE TAREAS PARA ESTA

UNIDAD PARA VER LAS PREGUNTAS A LAS QUE DEBERS RESPONDER

1. Lee la siguiente seleccin, tomada de la biografa de Lutero hecha por Albert Greiner,

Lutero (Madrid: Sarpe, 1985 [1956]), cap. 2. Este captulo habla de la transformacin de la

visin de Dios que sufri Lutero como monje en los aos antes de la publicacin de sus 95

tesis, con lo cual se desencaden la Reforma de la iglesia.

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EL COMBATE SOLITARIO

La orden monstica que Lutero haba escogido se distingua a la vez por la seriedad de su

labor teolgica y por la dureza de su regla. Aquellos que en Pars se han llamado los Grandes

Agustinos sacaban de la mendicidad todos los recursos necesarios para la vida de su

comunidad; se sometan a un ayuno riguroso y se abstenan de comer carne, mantequilla,

queso y huevos durante la mitad de los das del ao; trabajaban y pasaban la noche en las

celdas jams calentadas, y se levantaban todas las noches para rezar el oficio. Pero todos

estos rigores no se haban hecho para displacer a Lutero; se ofreca literalmente a todos estos

trabajos y a todos estos sacrificios: He sido un monje piadoso, puedo afirmarlo, dir ms

adelante, y he observado la ley tan severamente como pueda otro pretenderlo: si alguna vez

un monje ha llegado al cielo por su vida monstica, yo de cierto que tambin hubiera llegado.

Lutero hubo de someterse a las etapas habituales de la iniciacin monstica. Como todos

los aspirantes, pas primeramente algunas semanas en la hospedera del convento. Cuando se

aseguraron bien de la seriedad de su vocacin y de sus capacidades de resistencia fsica,

recibi el sayal negro y el escapulario blanco, hbito de su orden. La toma solemne del hbito

implicaba una breve plegaria litrgica que expresaba a la perfeccin el voto de Lutero: Que el

Seor te revista del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y santidad que produce la

verdad, deca el prior. En cuanto al joven novicio, se

comprometi a llevar a cabo todo cuanto estuviera en

su mano para matar su propia voluntad y sus deseos

carnales por medio del trabajo apasionado del da y las

prolongadas vigilias de la noche.

El ao de noviciado obligatorio pas muy de prisa.

En septiembre de 1506, Lutero pronunci sus votos

definitivos. Ordenado sacerdote poco antes de la

Pascua del ao siguiente, celebr su primera misa en

Erfurt el 2 de mayo de 1507. Era el domingo

Cantate, mas el alma de Lutero no reflejaba en

absoluto la dicha de la liturgia. Mientras consagraba la

hostia y el vino de la misa, la idea de la santidad divina

se le present con una fuerza tan intensa que estuvo a



punto de huir del altar, en donde el superior tuvo que retenerle. Cuando, en Erfurt, yo

celebr mi primera misa, estuve a punto de morir, confiesa, y explica l mismo su espanto:

No tena la fe; slo pensaba en ser una persona digna y no ser un pecador. Cuando, por la

tarde, despus de comer, quiso celebrar, en una alocucin familiar, la vida dichosa y santa de

los monjes, su padre, que se haba unido a la fiesta, no crey ni una palabra. Y, en el fondo,

tena toda la razn. Los dos aos que su hijo haba pasado en el convento no lo haban

tranquilizado en Dios, en absoluto; su alma, ya inquieta, se inquietaba todava ms. Recibidas

las rdenes para probar la paz del convento, el joven monje iba a conocer all, al contrario,

segn su propia expresin, todos los tormentos del infierno.

Yo tambin escribe Lutero en 1518, yo tambin he conocido un hombre bien de cerca

que afirmaba haber soportado tales suplicios. No por mucho tiempo, es verdad!, pero las

torturas eran tan grandes, tan infernales, que no existe lengua humana ni pluma capaces de

describirlas. El que no lo ha pasado es incapaz de figurrselo. Si alguien se viera obligado a

soportarlas hasta el extremo, aunque duraran solamente media hora, qu digo?, aunque slo

fueran cinco minutos, morira de tal forma que hasta los huesos se convertiran en ceniza. No

cabe la menor duda de que en este texto el reformador est describiendo su propio estado

anmico.

Cul era, pues, propiamente, su tormento? Se ha dicho que Lutero era un mal fraile.

Estaba irritado por la regla del convento y por la disciplina de la Iglesia y, desde aquella

poca, se preparaba ya para sacudirse el doble yugo.

Ahora bien, esta explicacin no resiste en absoluto el

examen. Cmo podra creerse seriamente que los superiores

estuvieran tan contentos de Lutero, que incluso llegaran a

confiarle algunas responsabilidades importantes dentro de su

orden, si, desde aquel momento hubiera sido un fraile infiel o,

simplemente, indcil? Pues bien, tal como lo veremos ms

adelante, fue porque se lo pidieron sus superiores por lo que

Lutero consigui los grados universitarios y por lo que ense

teologa en Erfurt y en Wittenberg; es porque se lo piden ellos

por lo que acepta el cargo de subprior del convento de esta

ltima ciudad, despus de haber realizado, en 1510-1511, un

viaje a Roma, donde deba discutir ciertos asuntos candentes relativos a los Agustinos de

Alemania. Durante este viaje, l es realmente el monje concienzudo, desconcertado por la

superficialidad de los presbteros italianos que encuentra a su paso; pero no abriga ninguna

idea de revuelta en contra de la Iglesia: En Roma dice l mismo, recorr todas las iglesias

y todas las criptas. Yo crea todas las mentiras que se contaban. No, en verdad, no se trata ni

de un mal fraile ni de un revolucionario. Todava, durante casi quince aos ms, observar sus

votos monsticos, y ser capaz de decir, pensando en un perodo posterior de su vida: De

haber sido conveniente, habra yo asesinado al hombre que se hubiera permitido rechazar la



obediencia al papa aunque slo hubiera sido por una palabra. Y, en todo caso, habra

ciertamente ayudado a asesinarle, o bien hubiera aprobado elogiosamente su asesinato.

Se tratara, pues, de una duda intelectual, y convendra ver en el joven Lutero al

precursor de los racionalistas ateos? Es verdad que en uno de sus arrebatos pasionales en los

que explota su temperamento, Lutero exclama: Qu Dios tan terrible! Ojal no existiera!

Mas, precisamente, este grito demuestra la absoluta seguridad de Lutero en la existencia de

Dios; el Seor es una realidad de la que no puede dudar lo ms mnimo!

La crisis que atraviesa el monje ser, pues, imputable a algn pecado moral, y Lutero se

estar agotando en una lucha intil para guardar su voto de castidad? Alguien, en verdad, lo

ha afirmado; incluso ha habido quien ha querido demostrarlo con la cita de textos. Lo malo es

que las expresiones concupiscencia, codicia, deseo carnal, apuntadas en estos textos,

superan, en la pluma de Lutero, el estrecho significado que sus detractores quisieran darles.

Interpretan ellos estas palabras en el sentido freudiano; Lutero las emplea en el sentido de la

Biblia, como lo demuestra, especialmente, este pasaje de su comentario a la epstola a los

Glatas: Cuando era monje dice pensaba inmediatamente que se haba perdido mi

salvacin, cada vez que experimentaba la codicia de la carne, es decir, un movimiento de

deseo, de clera, de odio, de celos para con un hermano... El suplicio era continuo para m al

pensar: acabas de cometer ste o aquel pecado, eres todava vctima de la envidia, de la

impaciencia, etctera. Intil, por dems, citar textos teolgicos. Lutero es formal con relacin

a su propio caso, y no existe razn alguna para dudar de su palabra: En el convento no

pensaba ni en dinero, ni en los bienes de este mundo, ni en mujeres, sino que mi corazn

temblaba y se agitaba pensando

cmo podra hacer que Dios me fuera

favorable.

El mismo problema que haba

llevado a Lutero al convento, sigue

torturndole: Cmo hacer que Dios

me sea favorable. Se trata de un

tormento puramente personal y

religioso. Lo que ocupa el espritu de

Lutero no son ciertamente las

imgenes lascivas, cuerpos femeni-

nos muellemente tendidos. En el

centro de su pensamiento gravita Dios, el Dios de majestad, el Dios que truena en el cielo

lejano, el Dios de la Ley, el Juez, el Viviente, el Santsimo, el Seor que odia al pecado y que,

por consiguiente, condena al pecador.

Lutero afirma lgicamente que Dios odia al pecado. No un pecado, una negligencia, una

falta pasajera y desprovista de importancia; sino el pecado, es decir, Satans en persona que

ha cabalgado sobre el hombre como un jinete cabalga sobre su caballo, y le lleva adonde l



quiere. A causa de esta maldita potencia, todos los pensamientos, todas las palabras, todas las

acciones del hombre son malditas a la vista de Dios. Por todos los extremos de su ser, el

hombre se rebela contra su Seor. Incluso las buenas obras que produce no son sino obras

maestras del egosmo y de la idolatra: En el hombre natural, incluso la bsqueda de Dios

est viciada de egosmo dice Lutero, expresando as su propia experiencia, puesto que, al

buscar a Dios, el hombre slo piensa en su propio

inters, y esta corrupcin es tan radical que ni siquiera

nos damos cuenta de ello. De esta manera, la

plegaria, la piedad, la busca de la salvacin, todo est

viciado desde la base. Las mismas victorias que

consigue, el hombre, egosticamente, se las atribuye:

Conviene desde el principio vencer la codicia de la

carne, y esto es fcil. Lo que es ms difcil de vencer

es el orgullo, puesto que ste se alimenta incluso de

la victoria sobre las malas inclinaciones.

Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas,

ste es el precio de la salvacin. Mas este mandamiento divino que resume todos los dems,

resulta, al igual que todos los restantes, irrealizable. Lutero no descubre en s mismo, y

tampoco en ningn otro hombre, el menor rasgo de amor verdadero y desinteresado para con

Dios. La ley de Dios se encuentra all como un ideal desesperanzador e imposible de alcanzar.

Segn esto, no es extrao que Lutero llegara a odiar a Dios! Yo no conoca a Jesucristo

dice, o ms exacto, le miraba como a un juez severo del cual procuraba escapar sin lgralo

jams. Y con todo, el monje, con todas las fuerzas de su alma, reclama la salvacin. No

quiere, en absoluto, la perdicin de Lutero! Es necesario que Lutero se salve! Es para l una

cuestin de vida o muerte! Ahora bien, entre la santidad de Dios juez y su propio pecado,

Lutero se encuentra cogido como en una trampa. Es algo terrible caer en las manos del Dios

viviente, afirma la Escritura. Y esto es precisamente lo que le pasaba a Lutero!...

Entonces, intentando anular este veredicto que le reduce a la nada, Lutero se lanza de

lleno a la prctica de la vida monacal. Se confiesa con frecuencia; pero sus confesores slo

pueden compadecerse y le dicen: Tus escrpulos te honran,

Hermano Martn. Pero no debes exagerar! Y sta no es

respuesta para Lutero! Le dan la absolucin; pero esta absolucin

no puede proporcionarle reposo alguno puesto que hace alusin a

unos mritos que l no tiene en absoluto ni puede tener jams.

Que la penitencia y las buenas obras que has realizado y que

realizars en adelante te sirvan para el perdn de tus pecados,

aumento de tus mritos y de la gracia, estas palabras rituales

del presbtero resuenan como una burla en los odos del monje.



Para forzar la entrada en el cielo, Lutero se agotar en obras supletorias: Toda mi vida

dice no era ms que ayuno y vigilias, oraciones y sudores... Si hubiera durado un poco ms,

me hubiera martirizado hasta la muerte a fuerza de vigilias, plegarias, lecturas y otra clase de

trabajos. Un da le encuentran tendido sobre el pavimento de su celda, y sus superiores,

preocupados, encargan a uno de los hermanos que le atienda con una vigilancia discreta. Pero

Lutero desea hacer, desea acumular aquello que le dicen ser mritos; jams, bien lo sabe

l, jams podr satisfacer su parte, aunque modesta, del precio de su salvacin! Mi vida tena

a los ojos del mundo una gran apariencia de santidad; a mis ojos, no era nada. Tena un

espritu roto y estaba siempre triste. Con todas sus fuerzas, se decide entonces aborrecer a

aquel Dios erizado de exigencias, y que, incluso en el Evangelio, slo habla de su justicia.

Al abrigo de esta santidad en mi propia justicia,

alimentaba yo una perpetua desconfianza, dudas,

temor, ganas de odiar a Dios y blasfemar de l. Y, con

todo, Lutero reclama, exige siempre la salvacin. Como

el patriarca [Jacob] en la vadera de Yabbok [Peniel;

Gn 32:22-32], lucha, cuerpo a cuerpo, con Dios. Al

igual que el patriarca, al final deber confiarse a su

gracia: Ni remedio ni consuelo alguno me habran

ayudado si Cristo no hubiera venido y no hubiera

abierto la Biblia y no hubiera llegado as, por medio de

su Palabra, mi consejo y mi consuelo.

Ser, pues, gracias a la lectura y meditacin de la Biblia, a la frecuentacin asidua de la

Palabra de Dios, por lo que Lutero consigue la libertad. Y para conducirlo a esta lectura y a

esta meditacin, el Seor se sirvi de Juan Staupitz, vicario general de los Ermitaos agustinos

para la provincia de Alemania.

Desde 1508, Staupitz se haba fijado en la piedad y la inteligencia de Lutero. A causa de

ello, y seguramente tambin para distraerle de su constante tormento, le haba confiado la

enseanza de las artes liberales en la Universidad de Wittenberg, donde, adems, se le peda

que cursara su bachillerato en teologa. Titular ya en

este grado, Lutero prosigue, en 1509, su enseanza en

Erfurt. Despus de su viaje a Roma y de su regreso a

Wittenberg como subprior del convento, Lutero fue

informado de que Staupitz le esperaba para

reemplazarle en su propia ctedra de enseanza bblica

y de que, para ello, le ordenaba que terminara

rpidamente sus estudios. Lutero, sumido en plena

crisis, lo rehus. Mas los deseos de Staupitz eran

rdenes, y el vicario general estaba convencido de la

vocacin de Lutero: Todo permite entrever escriba



que, dentro de poco, nuestro Seor tendr mucha tarea en el cielo y en la tierra. Entonces

tendr necesidad de un gran nmero de doctores jvenes y laboriosos. Tanto, pues, si vivs

como si mors, Dios tiene necesidad de vos en su consejo.

Obedeciendo a su superior, Lutero hizo, pues, su

licenciatura el 4 de octubre de 1512, y, el 19 del

mismo mes, gracias a la liberalidad de su futuro

protector, el prncipe elector Federico de Sajonia, era

promovido doctor, en teologa. El juramento que

pronunciara en esta ocasin conservar siempre para

l una importancia decisiva: Hube de aceptar el

doctorado, jurando y prometiendo a mi queridsima

Escritura santa que la predicara fiel y puramente.

Desde aquel momento, la Palabra de Dios viene a ser

para Lutero como una especie de personaje viviente,

un soberano espiritual, frente al cual no podra, so

pena de grave perjurio, romper su juramento de

fidelidad.

Pero Staupitz no se conform con orientar la

carrera de Lutero. Durante las paradas que haca de

tiempo en tiempo en el convento de Wittenberg, se

pona a la disposicin del monje, que le consideraba

como a su mejor confidente. No supo, sin duda,

resolver su problema teolgico y exegtico de la justicia divina que martirizaba a Lutero. Mas,

con sus consejos de cura de almas, prepar la conversin que necesitaba su penitente. No es

Dios quien est irritado contra ti le deca; eres t quien ests irritado en contra de Dios.

Libr a Lutero de la visin terrorfica del Dios justiciero, que le persegua; rompi la lgica

alucinante de la predestinacin que constrea a Lutero; emprendi la tarea de fijar sus

miradas y sus reflexiones en el testimonio de amor de la Cruz:

Cristo no atormenta le deca adems; l solamente

consuela! En las llagas de Cristo es donde puede

comprenderse la Providencia, es donde ella se encuentra; en

ninguna otra parte.

Bajo esta influencia, la luz del Evangelio empez

siguiendo su propia expresin a lucir en el interior de

Lutero. Staupitz haba dicho: El verdadero arrepentimiento

empieza con el amor a la justicia y a Dios, y Lutero medit

detenidamente esta sentencia. Empec escribe a

compararla con las dems palabras de la Escritura que

conciernen a la penitencia. Y cul no fue mi sorpresa! Por



todas partes, aquellas palabras venan a confirmar vuestra

opinin. Venan a sonrerle y a bailar una ronda a su alrededor.

As, poco a poco, la aurora se levantaba en su alma. Se bata

cuerpo a cuerpo con el texto de la Biblia, y el Espritu Santo, por

medio de esta Palabra, iluminaba progresivamente el sentido

verdadero y global, el centro, o, como dice Lutero, el corazn

del mensaje divino. Fui errante durante mucho tiempo dice;

vislumbraba cierta cosa, es verdad, pero no saba lo que era

hasta que hube encontrado el sentido de Romanos 1: "El justo

vive por la fe." Esto fue lo que me ayud. Cuando aprend a

distinguir el Evangelio de la Ley, fue cuando di el gran paso.

Hasta aquel momento, efectivamente, Lutero slo haba

escuchado en la Biblia una voz: la del Dios santo que nos hace conocer, en la Ley, todas sus

exigencias. La frecuentacin asidua de las Escrituras ha hecho ms sensible ahora los odos

espirituales de Lutero; actualmente ya percibe el aire jubiloso del Evangelio que otorga a los

pecadores la buena nueva de la salvacin; ahora comprende que, mucho ms que sus

exigencias, lo que Dios quiere declarar a los hombres es su amor.

De ello puede deducirse cmo lee Lutero la Biblia y cmo se distingue, desde entonces, de

los biblistas y de los sectarios de todos los tiempos. Es verdad que se trata, para l, de

descubrir el sentido de un pasaje particular de la Escritura que concierne a la justicia de Dios.

Pero solamente descubre este sentido a la luz de todo el conjunto del mensaje escripturstico.

La Biblia jams ser para l un arsenal de textos en donde

encontrar armas para defender tal o cual opinin particular. La

Palabra de Dios ser siempre para l una fuerza y una vida, la

misma vida de Cristo, que irrumpe en el mundo de la muerte, que

en l se instala y lo transforma.

La iluminacin que recibe Lutero queda concretada en aquello

que se llama la experiencia de la torre. La fecha concreta del

acontecimiento quedar siempre como un secreto entre Dios y el

combatiente solitario. Se supone que tuviera lugar durante el

invierno de 1512-1513, en una de aquellas largas meditaciones

sobre la Biblia que el monje acostumbraba a realizar en la celda por

l ocupada en la torre del convento negro de Wittenberg. En

todos sus cursos sobre los Salmos (1513-1515), sobre los Glatas

(1516-1517), sobre los Hebreos (1517-1518), y, sobre todo, en su

gran curso sobre la carta a los Romanos, profesado desde

noviembre de 1515 hasta septiembre de 1516, as como en sus

numerosas predicaciones de aquel tiempo, proclama su gran

descubrimiento y canta la dicha de su alma, inmerso en la



salvacin. Incluso mucho tiempo despus, Lutero encontrar acentos apasionados para

describir aquel momento en que la gracia de Dios le arrebata y le persuade de la salvacin:

Me sent encendido escribe por el deseo de comprender

debidamente un trmino empleado en la carta a los Romanos, en el

primer captulo, donde se dice: "La justicia de Dios ha sido revelada en

el Evangelio," puesto que hasta aquel momento yo pensaba en ello

horrorizado. Yo odiaba el trmino "justicia de Dios," porque el uso

corriente y el empleo que de l hacen habitualmente todos los doctores

me haba acostumbrado a entenderlo en sentido filosfico. Lo entenda

en el sentido de justicia "formal" o "activa," una cualidad divina que

impulsa a Dios a castigar a los pecadores y a los culpables.

A pesar de mi vida irreprochable de monje, me senta pecador a los

ojos de Dios; mi conciencia estaba intranquila hasta el extremo y no tena certeza alguna de

que Dios estuviera aplacado por mis satisfacciones. Adems, yo no poda amar en absoluto a

un Dios as de justo y vengativo. Lo odiaba, y si no blasfemaba en secreto, no por ello dejaba

de indignarme y murmurar violentamente en contra de l, diciendo: "No basta con que nos

condene a la muerte eterna a causa del pecado de nuestros padres y que nos haga padecer

toda la severidad de su ley? Es que, adems, todava tiene que aumentar nuestro tormento

por el Evangelio y encima hacernos proclamar su justicia y su clera?" Estaba fuera de m; en

tanto, mi conciencia se senta trastornada, y relea sin tregua este pasaje de san Pablo en el

ardiente deseo de saber qu haba querido decir el Apstol.

Al fin, Dios tuvo piedad de m. Mientras yo meditaba da y noche y examinaba la lgica de

estas palabras: "La justicia de Dios ha sido revelada en el Evangelio, como est escrito: el

justo vivir por la fe," empec a comprender que la justicia de Dios aqu significa la justicia

que Dios da y por la cual el justo vive, si tiene la fe. El sentido de la frase es, pues, el

siguiente: El Evangelio nos revela la justicia de Dios, pero esta

justicia es la "justicia pasiva" por la cual Dios, en su

misericordia, nos justifica por medio de la fe... De pronto me

sent como renacer, y me pareci haber entrado por unas

puertas abiertas de par en par en el mismo Paraso. Desde

aquel momento, la Escritura toda tom para m un aspecto

nuevo. Recorr los textos segn mi memoria me los iba

presentando y observ otros trminos que convena explicar de

una manera anloga... el poder de Dios que nos da su fuerza,

la sabidura que nos hace sabios, la salvacin, la gloria de Dios.

Cuanto haba detestado este trmino de justicia de Dios, tanto

ahora lo amaba, lo acariciaba como palabra suavsima, y, de

este modo, aquel pasaje de san Pablo se convirti para m en la

puerta del paraso.



Aparentemente, lo hemos visto, el descubrimiento de Lutero nos lleva nicamente a la

exgesis del trmino bblico de justicia de Dios. Captando el mensaje bblico en su centro,

Lutero comprendi que, en el Evangelio, aquel trmino no designa la justicia que Dios reclama

del hombre ni la condenacin que ste debe padecer; designa, en cambio, la justicia que Dios

funda en la muerte de su Hijo y que otorga al pecador que cautiva por la fe.

El descubrimiento de Lutero supera, pues, hasta el infinito los lmites de un problema de

terminologa bblica. Se trata de toda la teologa; toda la predicacin de la Iglesia se halla

trastornada, y, con ella, todo el concepto que aquella Iglesia se haca tanto de Dios como de la

vida cristiana. La predicacin, el catecismo y la liturgia haban llevado a la visin de un Dios-

juez, que exige, que reclama. Observar su Ley era el nico objetivo que convena alcanzar y,

en su impotencia por observar esta Ley, Lutero haba topado con la espada flameante de la

justicia divina que le cerraba el camino de la salvacin. He aqu que la Palabra de vida

acababa de aportar al corazn de Lutero una nueva realidad. El Dios del Evangelio no es

ciertamente un Dios que reclama; ante todo y esencialmente es un Dios que da y que se da.

Ms todava que un juez amenazador, el Dios de Jesucristo

es un Padre que nos ama. Su designio eterno no es el de

hacernos morir; quiere hacernos vivir dndonos su vida.

Cierto, la Ley permanece, absoluta e intangible. Pero hay

alguien distinto a nosotros, Jesucristo, el propio Hijo de

Dios, quien ha satisfecho las exigencias de la Ley; ha

pagado sobre la Cruz, en lugar nuestro y por nosotros,

toda la deuda de nuestro pecado. Dios nos imputa su

justicia; quedamos justificados gratuitamente gracias a la

muerte de Jess.

Comparados con este Evangelio, Lutero reconoce la

locura de todos sus pensamientos y problemas pasados.

Tena horror al tormento infernal que l sufra y en el cual

vea la seal de su reprobacin. Pero estaba equivocado.

En el espanto de la experiencia abominable, Dios no estaba

lejos; no estaba ausente; al contrario, estaba actuando;

haba colocado su mano sobre Lutero, no para condenarle,

sino para salvarle. Puesto que, a fin de cuentas,

conducindole a la desesperacin por sus exigencias absolutas, Dios no tena otra finalidad

que preparar a Lutero para la fe. No quera en absoluto infligirle la muerte eterna; slo quera

matar el orgullo de aquel monje que pretenda salvarse a s mismo. Aquel a quien quiero yo

ayudar, dice Dios al alma, aquel a quien yo quiero hacer dichoso, rico y piadoso, lo reduzco

primero a la nada. Mas vosotros no queris endurecer el trato al que yo os someto. Cmo

podra yo entonces ayudaros? Qu ms puedo hacer?... Y el alma responde: Siento mucho no

haberlo comprendido y haber rechazado tu accin salvadora. Estas lneas, extradas de una

predicacin que Lutero pronunciara en 1517, acerca del Padrenuestro, nos comunican el eco



fiel de su propia experiencia. Y, en su comentario sobre la carta a los Romanos, pensando ms

particularmente en sus reacciones desesperadas ante la predestinacin, escribe: Si alguien

viviera en la angustia intolerable de no ser elegido, que agradezca esta angustia, y que se

alegre de ella, porque puede tener entera confianza. No ha dicho Dios que no va a desdear

un corazn contrito y compungido? Ahora bien, este hombre siente que su mismo corazn

est destrozado. Debe, por tanto, acercarse valientemente a este Dios cuyas promesas no

engaan, y ser salvado y elegido.

S, Lutero se equivoc al tomar por una prueba de la reprobacin divina lo que no era sino

un signo de su amor. Y tambin se equivoc al querer conquistar el cielo con sus propias

fuerzas. Este camino est cerrado irremisiblemente. El hombre no puede superarse a s

mismo; no puede llegar a la santidad ni, en consecuencia, decirle a Dios: T me debes la

salvacin. Pero se nos abre otro camino indicado por el Evangelio. El camino que ha trazado

el mismo Dios abajndose hasta nosotros, entrando en el mundo, hacindose uno de nosotros

por medio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. Y este camino, despus, ha

quedado abierto. Dios ya no se ha alejado de nosotros. Por la Palabra y por los sacramentos,

Dios sigue dndonos, cada da, su justicia y su gracia.

Lutero se equivoc, por tanto tambin, al querer

acumular todas sus obras. Dios no vende, sino que da la

salvacin. Pretender contribuir a ella resulta una locura y

un crimen, porque, precisamente, en Jesucristo, Dios ha

puesto su gloria completa y pagada del todo para poder

drnoslo todo. Y Lutero se equivoc al replegarse en s

mismo. En s mismo no poda encontrar ms que

vergenza, condenacin, incertidumbre y pecado. La

salvacin est fuera del hombre; est en Dios, en el Dios

fiel que no engaa jams. Basta acercarse a l por la fe

para tener con seguridad el beneficio de sus promesas.

Lutero se equivoc, en fin, al imaginarse que, para

comparecer ante Dios, el hombre deba, de antemano,

llegar a ser santo y perfecto. Si esto fuera verdad, ningn

hombre podra jams encontrarse con Dios sin morir.

Felizmente, sin embargo, toda la Escritura clama

repentinamente a los odos del monje angustiado con

esta nueva paradjica y dichosa: Dios levanta a los dbiles y su gloria consiste en salvar a los

pecadores. S, Lutero se equivoc en todos los puntos, menos en uno. No se equivoc al

obstinarse en la lucha y al rechazar todas las componendas [transacciones o arreglos

inmorales y censurables], hasta el punto de reservarse y entregarse enteramente a un Dios

que es, al mismo tiempo, juez y, sobre todo, Padre.



En adelante, habindose encontrado el verdadero lugar para Dios y para el hombre, la vida

cristiana se abre ya radiante ante los ojos de Lutero. El clima de esta vida, el aire que respira

es la fe. Una fe que no es, ciertamente, una creencia intelectual ni una conviccin filosfica o

dogmtica. Una fe que es una confianza ilimitada en este Dios que nos ama.

A decir verdad, el cristiano permanece siempre pecador y, por ello, siempre merece la

muerte. Con todo, que no se rebele en contra de este horrible veredicto! Al contrario, que

ceda delante de Dios y confiese: el Seor tiene razn! Que acepte el juicio de Dios en la

penitencia, la humillacin, el sufrimiento y la lucha cotidiana. Entonces podr, por la fe,

alcanzar el don de la justicia divina y entrar en la vida nueva que el Seor quiere regalarle.

Absorbido continuamente en el perdn, el pecado, siempre presente, ha dejado de dominar en

el corazn del creyente. Espontneamente, los frutos del Espritu reemplazan las obras de la

criatura perversa a quien la Ley era incapaz de corregir. En adelante, aquello que gua a los

fieles es el amor de Dios: Aquellos que aman a Dios hacen el bien sin clculos y con alegra,

slo para agradarle y no para obtener en recompensa cosa

alguna, sea espiritual o material. Mas no es, ciertamente,

el corazn natural el que inspira estas disposiciones.

Solamente Dios puede crearlas en nosotros por medio de

su gracia.

De este modo, un cambio completo se haba operado

en el pensamiento y en la vida de Lutero. Al descubrir el

amor de Dios, haba descubierto el Evangelio resumido en

aquella clebre frmula: el pecador es justificado slo por

la gracia por medio de la fe. Aquella revelacin representa

para l como un nuevo nacimiento. Despus de un largo

caminar en la noche, a travs de pruebas infernales, acaba

como de resucitar. Una gran paz y una dicha indecible

toman posesin de su alma. Se siente verdaderamente

consolado; Dios est con l y a favor suyo. No reniega

ciertamente de su pasado. En el camino que ha recorrido

reconoce ahora, agradecido, la misteriosa intervencin del Seor: Nosotros siempre

comprendemos lo que hacemos antes de haberlo hecho, dice en el curso acerca de la carta a

los Romanos. Pero lo que Dios hace, solamente lo comprendemos una vez l ha realizado su

obra.

Lutero se halla liberado. Liberado de s mismo y de su tormento personal, dispuesto a

presentarse, en adelante, como testimonio de la gracia en la historia. Sus ojos, abiertos a

Dios, se han abierto tambin, al mismo tiempo, a los sufrimientos de los hombres. Sus

conversaciones, sus cursos, sus predicaciones, y las confesiones que recibe le demuestran

que, junto a l, millares de almas llevan, con menos vehemencia, sin duda, el combate que l

ha llevado. El pensamiento de la muerte les atormenta; la idea obsesiva de la salvacin les



angustia. Se sienten fatigados de una teologa que diseca la gracia, y cansados de una Iglesia

que pretende administrarla e infundirla. Una piedad mecnica y supersticiosa ha sido, por as

decir, su nico refugio. Inconcientemente, sin saberlo, esperan aquello mismo que Lutero ha

encontrado, aquel contacto ntimo y directo del hombre con Dios, aquella fe que da la

seguridad de la salvacin. Ser necesario que Lutero predique el Evangelio puro y que

consuele a sus hermanos con la buena nueva que a l le ha consolado. Y, si la Iglesia, cegada,

no quiere saber nada de aquel tesoro encontrado, ser realmente necesario que emprenda la

reforma religiosa para la cual Dios lo ha suscitado.

Toda la obra de Lutero slo puede comprenderse a la luz

de su propio descubrimiento y de su preocupacin por la

salvacin de los dems. Es por esto por lo que es una obra

esencialmente religiosa, incluso doctrinal y fundada en la

predicacin de la Palabra. Slo ser verdaderamente

sacerdote y verdaderamente pastor proclama Lutero

aquel que, predicando al pueblo la Palabra de verdad, se

har el ngel anunciador del Dios de los ejrcitos y heraldo

de la divinidad. La Reforma luterana no tiene nada de

prejuicio revolucionario, ni de rebelin sistemtica en contra de la autoridad, ni de aficin

enfermiza por las modas ni las innovaciones teolgicas. Brota de la experiencia viva y personal

de un hombre que ha redescubierto el Evangelio y que debe ahora proclamar para los dems

la bendicin, la paz y la dicha que l ha encontrado. La Reforma luterana esencialmente es un

asunto de cura de almas. Un asunto de cura de almas, es cierto, que llevar muy lejos.

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2. En 1520-1521, Lutero escribi y public su comentario sobre el canto de Mara que aparece

en Lucas 1:46-55, conocido como el Magnificat. Con este escrito, Lutero quiso cuestionar la

manera en que se interpretaba a Mara dentro de la tradicin catlicorromana, como si

hubiera sido elegida por Dios para ser madre de su Hijo por sus propios mritos. Insiste

ms bien que Mara fue escogida precisamente por su bajeza y humildad, y porque no tena

ningn mrito. Lee la siguiente seleccin de esta obra para entender mejor el concepto de

Dios que tena Lutero. La seleccin viene de Lutero: Obras, Egido, Tefanes, 3a. ed.

(Salamanca: Sgueme, 2001), pp. 177-82, 185-86, 188). ___________________________________________________________________________________________

Para la ordenada comprensin de este sagrado cntico, es preciso tener en cuenta que la

bienaventurada virgen Mara habla en fuerza de una experiencia peculiar por la que el Espritu

santo la ha iluminado y adoctrinado. Porque es imposible entender correctamente la palabra

de Dios, si no es por mediacin del Espritu santo. Ahora bien, nadie puede poseer esta gracia

del Espritu santo, si no es quien la experimenta, la prueba, la siente. Y es en esta experiencia

en la que el Espritu santo ensea, como en su escuela ms adecuada; fuera de ella, nada se

aprende que no sea apariencia, palabra hueca y charlatanera. Pues bien, precisamente



porque la santa Virgen ha experimentado en s misma que Dios le ha hecho maravillas, a

pesar de ser ella tan poca cosa, tan insignificante, tan pobre y despreciada, ha recibido del

Espritu santo el don precioso y la sabidura de que Dios es un seor que no hace ms que

ensalzar al que est bajado, bajar al encumbrado y, en pocas palabras, quebrar lo que est

hecho y hacer lo que est roto.

Porque lo mismo que al comienzo de la creacin hizo el mundo de la nada (por eso se

llama creador y omnipotente), de la misma forma seguir actuando hasta el final de los

tiempos de tal suerte, que lo inexistente, lo insignificante, lo menospreciado, lo miserable y lo

que est muerto lo trueca l en algo precioso, honorable, dichoso y viviente. Y por el

contrario, todo lo precioso, honrado, dichoso y viviente lo trasforma en nonada, pequeez, en

despreciado, miserable y perecedero. Ninguna criatura puede obrar de esta suerte, le resulta

imposible crear algo de la nada. Por eso, la mirada de sus ojos se dirige slo hacia abajo, no

se eleva hacia arriba, como dice Daniel: Ests sentado sobre los querubines, y miras hacia lo

profundo del abismo (Dan 3:55); y el Salmo 137: Dios es el ms excelso, mira hacia abajo y

se fija en los pequeos, a los elevados los conoce de lejos (Sal 138:6); lo mismo en el Salmo

111: Dnde hay un Dios semejante al nuestro, que se est sentado en las alturas y que, sin

embargo, mira hacia abajo, sobre los humildes del cielo y de la tierra? (Sal 113:5-6). Y es

que el Altsimo no tiene nada por encima de s mismo: por eso no puede mirar hacia arriba;

como nadie hay que sea igual a l, tampoco

puede mirar en torno suyo. Por eso slo

puede dirigir sus ojos o hacia s o hacia abajo,

y cuanto ms bajo se encuentre uno en

relacin con l, tanto mejor lo ve.

A pesar de todo, el mundo y los ojos

humanos obran absurdamente; slo miran

hacia arriba, quieren subir ms y ms, como

est escrito en los Proverbios (cap. 30): Es

ste un pueblo de ojos altivos, cuyos

prpados se dirigen hacia arriba (Prov

30:13). Esto puede ser comprobado a base de

la experiencia de todos los das: cmo lucha

todo el mundo por ascender, por el honor, por el poder, la riqueza, el arte, el bienvivir y por

cuanto hay de grande y elevado. Todo el mundo se empea en estar pendiente de las

personas de este estilo, se las busca, se las sirve con gusto, porque todos quieren participar

de su rango; no en vano la sagrada Escritura reserva el ttulo de piadosos a tan escasos reyes

y prncipes. Por el contrario, nadie quiere mirar hacia abajo, todos apartan los ojos de donde

hay pobreza, oprobio, indigencia, miseria y angustia; se evita a las gentes as, se las huye, se

escapa uno de ellas, y a nadie se le ocurre ayudarlas, asistirlas, echarles una mano para que

se tornen en algo: as se ven obligadas a seguir abajo, entre los pequeos y menospreciados.

Entre los humanos no hay ningn creador que est dispuesto a hacer algo de la nada, a pesar



de que san Pablo (Rom 12) escriba y ensee: Queridos hermanos, no hagis caso de las

cosas elevadas sino de las humildes (Rom 12:16).

Dios es el nico en mirar hacia lo de abajo, hacia lo menesteroso y msero, y est cerca de

los que se encuentran en lo profundo, como dice Pedro: Resiste a los altivos y se muestra

gracioso con los humildes (1 Ped 5:3). De aqu es de donde surge el amor y la alabanza de

Dios. Nadie podra alabar a Dios si antes no le hubiere amado, ni nadie le puede amar si no le

conoce de la forma mejor y ms suave; la nica forma de conocerle as es a travs de las

obras que manifiesta en nosotros y que sentimos y experimentamos. Donde se ha llegado a

experimentar cmo hay un Dios que dirige su mirada hacia abajo y que ayuda slo a los

pobres, a los despreciados, a los miserables, a los desventurados, a los abandonados y a los

que no son nada, all es donde se le ama de corazn, donde el corazn sobreabunda de gozo,

exulta y salta en vista de la complacencia con que Dios le ha

regalado, y donde el Espritu santo en un instante y por experiencia

ha enseado esta ciencia, este deleite sobreabundante.

Por eso nos ha sometido Dios a todos a la muerte y ha regalado a

sus amadsimos hijos y cristianos la cruz de Cristo, juntamente con

innumerables sufrimientos y necesidades; permite a veces hasta que

se caiga en el pecado para tener que mirar l con frecuencia a los

abismos, para ayudar a muchos, para obrar incontables cosas, para

manifestarse como creador verdadero; para que se le pueda conocer,

amar y alabar precisamente en lo que el mundo, por desgracia y por

su altanera mirada, le resiste sin cesar, estorbando su visin, su

obrar, su ayuda, reconocimiento, amor y alabanza. Al arrebatar a

Dios honor tal, se est robando uno a s mismo la alegra, el gozo y

la felicidad que acarrea.

Este es el motivo por el que ha arrojado incluso a su nico,

queridsimo hijo, Cristo, a las simas de la miseria y por el que muestra en l maravillosamente

su mirar, su hacer, su ayuda, su forma de ser, su consejo, su voluntad, as como la finalidad

que todo esto entraa. Por eso la vida de Cristo es una eterna pletrica experiencia de esta

confesin, de este amor y de esta alabanza de Dios, como dice el Salmo 15: Le has colmado

de alegra delante de tu rostro (Sal 21:7); es decir, que l te ve y te conoce. Sobre lo mismo

dice tambin el Salmo 44 que lo nico que tienen que hacer todos los santos en el cielo es

alabar a Dios, porque se ha fijado en su bajeza y as se ha tornado visible, amable y loable

para todos (Sal 45:18)...

Estas palabras [de Mara, Mi alma glorifica a Dios, mi Seor] brotan de un ardor

inflamado y de un gozo desbordante, en el que bullen todas sus facultades, toda su vida, y

que exulta en su espritu. Por eso no dice yo ensalzo a Dios, sino mi alma; como si

quisiera expresar: mi vida, todos mis sentidos, se ciernen en el amor, alabanza y gozo

divinos con tal intensidad, que me siento arrastrada a alabar a Dios con fuerza superior a las



mas. Esto es lo que exactamente sucede con quienes han gustado

la dulzura y el espritu de Dios: sienten ms de lo que les es posible

expresar, puesto que el alabar gozosamente a Dios no es obra

humana, sino una pasin alegre, una operacin divina inefable, slo

cognoscible desde la experiencia personal, como dice David en el

Salmo 3: Gustad y ved qu bueno es el Seor; dichoso el hombre

que a l se confa (Sal 34:9). En primer lugar se habla de gustar, y

despus viene el ver, por la sencilla razn de que no es posible llegar

a este conocimiento sin la experiencia y la sensacin peculiares que

slo puede alcanzar quien, en lo profundo de su indigencia, confa en

Dios de todo corazn. Por este motivo se aade enseguida: Dichoso

el hombre que confa en Dios, porque entonces este hombre experimentar dentro de s la

obra de Dios y de esta forma llegar a esa dulzura sensible y, a travs de ella, a la

comprensin e inteligencia completas...

La nica fuente de paz consiste en ensear que ninguna obra, ninguna observancia

exterior, sino slo la fe, es decir, la firme esperanza en la invisible gracia que Dios nos ha

prometido, acarrea la piedad, la justificacin y la santidad. Sobre el particular he tratado con

amplitud en mi Sobre la buenas obras. Donde falta la fe, ya podemos acumular obras, que

slo se har presente all la discordia, la desunin, sin que quepa lugar para Dios. Que por eso

san Pablo no se contenta con decir que vuestro espritu, vuestra alma, etc., sino que dice

todo vuestro espritu, en el que est todo incluido. Echa mano aqu el apstol de una

estupenda expresin griega: t jolkleron pnema jymn, que significa: vuestro espritu,

dueo de toda la herencia; como si quisiera expresar: No os dejis seducir por ninguna

doctrina de obras; slo el espritu que cree es dueo de todo, puesto que todo depende

nicamente de la fe del espritu. Ruego a Dios se digne protegeros de los falsos maestros,

empeados en alcanzar la confianza de Dios a travs de las obras; estn equivocados, al no

respaldar tal confianza exclusivamente en la gracia de Dios ...

En efecto, no podemos exaltar a Dios en su naturaleza, que es

inmutable, sino en lo que conocemos y experimentamos, es decir,

cuando le estimamos excelso, cuando le juzgamos grande antes

que nada por su gracia y por su bondad. Por eso la santa madre

no dice mi voz o mi boca o mi mano, ni tampoco mi

pensamiento, mi razn o mi voluntad glorifican al Seor (ya que

hay muchos de esos que alaban a Dios en voz alta, que predican

con palabras exquisitas, que lanzan discursos, disputan, escriben

sobre l, que le pintan; muchos que discurren y que, apoyados en

la razn, tratan y especulan sobre l; muchos que le ensalzan con

devocin y voluntad falseadas); sino que canta mi alma le

glorifica. Lo que equivale a decir: mi vida entera, todos mis



movimientos, sentidos, potencias le ensalzan sobremanera. De suerte que Mara, extasiada en

l, se siente asumida en su graciosa y buena voluntad, como lo demuestra el versculo

siguiente. Es lo mismo que nos sucede a nosotros cuando alguien nos ha hecho algn

beneficio extraordinario; toda nuestra vida se siente impulsada hacia l y decimos: Oh, le

estimo tanto!, que es igual que decir mi alma le glorifica. Pues mucho mayor ser este

sentimiento cuando experimentemos la bondad divina, tan inconmesurable en sus obras, que

nos parece que todas las palabras, los pensamientos todos, resultan poca cosa. La vida, el

alma enteras se sienten arrastradas como si todo lo que alienta en nosotros quisiera cantar y

decir con gozo estas cosas.

[Comentando la frase Porque se ha fijado en la bajeza (Latn: humilitas) de su sierva:]

De esta palabra humilitas deducimos con evidencia que la virgen Mara fue una muchacha

menospreciada, insignificante y sin apariencia, y que precisamente por eso sirvi a Dios, sin

advertir que l tena en tanto aprecio su baja condicin. Esto tiene que consolarnos, puesto

que, a pesar de que nos veamos rebajados y despreciados, no debemos desalentarnos

pensando que Dios est enojado con nosotros. Al

contrario: tiene que constituir un motivo an mayor

para afianzar nuestra esperanza en la concesin de

su gracia. Tenemos que estar alerta slo contra el

peligro de no aceptar con suficiente resignacin y

agrado esta humillacin, no vaya a ser que el ojo

malvado se abra demasiado y nos induzca al error

de la bsqueda disimulada de encumbramiento o de

nuestra propia satisfaccin, lo que equivaldra a

desbaratar la humildad.

De qu sirve a los condenados que hayan sido

arrojados al ms abismal abatimiento, si estn all

contra su gusto y contra su voluntad? Y en qu se

perjudican los ngeles por haber sido encumbrados a

las mayores alturas si se aferran a ello con una complacencia errada? En pocas palabras: este

versculo nos ensea a conocer a Dios como es debido, al mostrarnos que l dirige su mirada

hacia los humildes y despreciados. Conoce rectamente a Dios quien sabe que se fija en los

humildes, como hemos dicho ya. Del conocimiento brota el amor y la confianza divinos, de

forma que el hombre se entrega a l voluntariamente y le sigue.

Dice Jeremas a este propsito: Que nadie se glore de su fuerza, de su riqueza ni de su

sabidura; que el que se alaba, se alabe en tener seso y conocerme (Jer 9:22-23). Que es lo

mismo que ensea san Pablo (2 Cor 10): El que se glora, que se glore en Dios (2 Cor

10:17).



Y as la madre de Dios, despus que ha ensalzado a su Dios y salvador con espritu sencillo

y justo, sin haberse apropiado ninguno de sus bienes, y despus de haber cantado, por tanto,

rectamente su bondad, procede a la alabanza ordenada de sus obras y de sus bondades.

Porque, como queda dicho, no debe abalanzarse uno sobre los bienes de Dios y

arrebatrselos; lo que hay que hacer es elevarse hacia l a travs de ellos, estar pendientes

slo de l, estimar en mucho su bondad. Y entonces, alabarle en sus obras, por las que nos ha

mostrado cmo amar su bondad, cmo confiar en ella y loarla, ya que las obras no son ms

que un estupendo motivo para amar y alabar su pura bondad, que es la que reina sobre

nosotros.

Por lo que se refiere a Mara, empieza por s misma y canta lo que Dios ha realizado en

ella. Dos cosas nos ensea con esto. Primero, que hay que atender a lo que Dios hace con uno

antes de considerar lo que hace con los dems. La felicidad no depende de lo que Dios hace a

los otros, sino de lo que realiza contigo. Por este motivo (Jn 21) Cristo respondi a Pedro: y

a ti qu te importa?, t sgueme, cuando le pregunt en relacin con Juan: Y ste qu?

(Jn 21:21). Como si quisiera decir: las obras de Juan no te van a servir para nada; debes

fijarte en ti y esperar lo que a m me plazca hacerte. A pesar de todo, domina hoy en el

mundo un abominable abuso en el reparto y venta de las buenas obras: algunos espritus

presuntuosos se empean en ayudar a los dems, en particular a quienes viven o mueren sin

un caudal personal de obras de Dios, como si a ellos les sobrasen buenas obras. San Pablo

dice con toda claridad (1 Cor 3): Cada cual recibir el salario proporcionado a su trabajo (1

Co 3:8), y no segn el trabajo del vecino...

Mara confiesa que la primera obra que Dios ha realizado

en ella ha sido la de mirarla. Es la mayor, en efecto, ya que las

restantes dependen y dimanan de ella. En realidad, cuando

Dios vuelve su rostro hacia alguien para mirarle, all se est

registrando gracia pura, felicidad, y de ello se siguen todos los

dones y todas las obras. As leemos en el captulo cuarto del

Gnesis que Dios se fij en Abel y en su sacrificio (Gn 4:5),

pero que no mir a Can ni a su ofrenda. Por eso nos

explicamos que en el salterio sea corriente la splica de que

Dios vuelva a nosotros sus ojos, que no se esconda, que se

digne iluminarnos y otros ruegos similares. La misma Mara

nos atestigua que valoraba sta como la mayor de las obras, al

decir a propsito de esta mirada: He aqu que me dirn

bienaventurada las generaciones.

Fjate bien en las palabras! No afirma que se dirn muchas cosas buenas de ella, que se

celebrar su virtud, que ensalzarn su virginidad o su humildad, ni que se entonar alguna

cancin sobre sus acciones, sino slo que Dios la ha mirado y que, por ello, la llamarn

bienaventurada. Imposible honrar a Dios con mayor pureza. Por eso seala este mirar, y dice



ecce enim ex hoc (he aqu que a partir de ahora me dirn bienaventurada, etc.), o sea, ser

llamada dichosa desde el momento en que Dios se ha fijado en mi bajeza. Con esto, no es ella

la alabada, sino la gracia que Dios le ha derramado. Ms exactamente: es despreciada Mara,

y se desprecia a s misma, al decir que Dios ha mirado su nada. Este es el motivo por el que

proclama su dicha antes de enumerar lo que Dios ha realizado con ella, atribuyendo todo a la

mirada divina sobre su bajeza.

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3. Lee el siguiente sermn de Lutero, predicado el 21 de diciembre de 1516 (Da de Santo

Toms Apstol), titulado La obra propia de Dios y su obra extraa (Obras de Martn

Lutero, Tomo XIX [Buenos Aires: Publicaciones El Escudo, 1983], pp. 177-84). En el video

para esta unidad, se menciona esta distincin. Segn Lutero, la obra extraa (u obra

ajena) de Dios es llevarnos a desesperar de nosotros mismos por medio de su ley y su ira,

para luego llevarnos a creer y confiar slo en l por medio del evangelio (su obra propia).

Esta lectura tambin explica bien la forma en que distingue entre ley y evangelio. ___________________________________________________________________________________________

LA OBRA PROPIA DE DIOS Y SU OBRA EXTRAA

Texto: Salmo 19:1. Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de

sus manos.

1. El evangelio es, propiamente, el anuncio de la gloria de

Dios.

El evangelio no es otra cosa que el anunciamiento de las

obras de Dios. En efecto: el evangelio anuncia o predica lo

que Dios hace, y por esto mismo predica su gloria; porque

al contar las obras de Dios, por cierto glorifica a Dios. Pues

la gloria y la alabanza de Dios es precisamente esto: el

relato que los predicadores hacen del poder y de las obras

del Seor. De esto sigue como lgica consecuencia que los

cielos reprueban y reprenden el glorificarse de parte de los

hombres, y que hacen callar las obras hechas por manos

humanas, como leemos en el Salmo 16: "Mi boca no habla

las obras de los hombres." Por qu? Porque la gloria de

Dios nos hace entender que la gloria de los hombres es vanidad, y hasta ignominia; y las

obras de Dios indican y demuestran que las obras de los hombres, de las cuales stos se

gloriaban como si fueran obras buenas, rectas, sabias y tiles, no tienen valor alguno, antes,

bien, son pecados. Pues las obras son la base de la alabanza y de la gloria; as que, destruida

la base, queda destruido tambin el edificio que en ella se apoyaba. As es que el evangelio, al

predicar la gloria de Dios, revela la ignominia de los hombres, y al hacer manifiestas las obras

de Dios, pone en evidencia la desidia de los hombres y su pecaminosidad.



2. Este anuncio no puede sino desagradar al hombre orgulloso de su propia perfeccin.

Mas tanto lo uno como lo otro indigna al mximo al hombre, que en su soberbia no puede

tolerar que sus obras, en las cuales se deleitaba y de las cuales se gloriaba ante s mismo

porque las crea justas y sin tacha, que estas obras sean tildadas de viciadas y hasta

ignominiosas, como se dice en el Libro de la Sabidura captulo 2: "El justo se aparta de

nuestro camino como de impureza." Por tal motivo, al or esta predicacin, el hombre "se

irrita, y luego cruje los dientes, y se consume." As, la gloria de Dios suscita en los hombres ira

y envidia; la gracia provoca indignacin; la misericordia, crueldad; la compasin, un actuar

tirnico; la salvacin, perdicin; y el bien llega a ser directamente la causa del mal. A quin

no le habra de extraar esto? Sin embargo, tambin el sol al salir hiere los ojos de las

lechuzas, y el vino mata a los que tienen fiebre.

3. Por esto es necesaria, adems de la obra propia de Dios, tambin su obra extraa.

Para entender todo esto ms claramente, es preciso saber qu es la obra de Dios. No es

otra cosa que obrar justicia, paz, misericordia, verdad, afabilidad, bondad, gozo y salvacin;

porque el justo, el veraz, el sosegado, el bueno, el alegre, el salvado, el afable, el

misericordioso, no puede obrar de otra manera: sta es ahora su manera natural de obrar. Es,

pues, la obra de Dios convertir a los hombres en justos, pacficos, amables, misericordiosos,

veraces, benignos, alegres, sabios, salvos, etctera. stas son obras de sus manos o hechura

suya, como afirma el Salmo 110: "Gloria y

magnificencia es su obra," es decir, la alabanza y la

hermosura, o la gloria y el resplandor, es la obra de

Dios. Obra de Dios es todo lo encomiable, todo lo que

es de hermosura perfecta sin la menor mancha de

vicio, como leemos tambin en el Salmo 95: "Gloria y

hermosura estn ante l, santidad y majestad en su

santuario," es decir, en su iglesia. Por lo tanto, los

"hechos" de Dios son las personas justas, los cristianos,

nueva hechura suya; las "obras" en cambio son,

propiamente, la justicia, la verdad, etctera, que Dios

obra en aquellas hechuras suyas, como lo expresa el

Salmo: "Anunciaron las obras de Dios y entendieron sus

hechos," mejor dicho, hicieron que se los entendiera, y

adems: "Porque no entendieron las obras del Seor ni

las obras de sus manos."

Sin embargo, esta obra que le es propia, Dios no la puede realizar a menos que efecte

adems una obra que le es extraa y contraria, segn Isaas 28: "Su obra es extraa, a fin de

que haga su obra propia." La obra extraa empero es hacer aparecer a los hombres como

pecadores, injustos, mentirosos, tristes, necios y perdidos. No que en realidad el mismo Dios

los convierta en tales; pero como la soberbia de los hombres se resiste con tanta tenacidad a



que se los llame pecadores, etctera, y a admitir que efectivamente lo son, Dios emplea

medidas ms rigurosas y recurre a esa obra "extraa" para evidenciar que los hombres son,

de hecho, pecadores, para que as lleguen a ser en los ojos de ellos mismos lo que son ante

los ojos de Dios. Por lo tanto, como Dios no puede hacer justos sino a los que de suyo no lo

son, es preciso que anteponga a su obra propia de la justificacin la obra extraa, vale decir,

que convierta a los hombres en pecadores.

As dice el Seor: "Yo har morir, y yo har vivir; yo herir, y yo sanar." A esta obra

extraa empero, que es la muerte de Cristo en la cruz, y la consiguiente muerte de nuestro

viejo Adn, le profesan el odio ms vehemente todos aquellos que se tienen a s mismos por

justos, sabios e importantes. Pues no quieren que se desprecien sus virtudes ni que se las

considere necias y malas; es decir, no quieren que se d

muerte a su viejo Adn. Por esto tampoco avanzan hasta la

obra propia de Dios, que es la justificacin o sea la

resurreccin de Cristo. La obra extraa de Dios son, por

ende, los sufrimientos de Cristo y lo que uno sufre en

Cristo, la crucifixin de la carne y la mortificacin del viejo

Adn; su obra propia en cambio es la resurreccin de

Cristo y la justificacin en el Espritu, la vivificacin del

hombre nuevo, como est escrito en Romanos captulo 4:

"Cristo fue muerto a causa de nuestros pecados y resucit

a causa de nuestra justificacin. As que aquella

conformidad a la imagen del Hijo de Dios incluye ambas

obras, la propia y la extraa. Esto es lo que dije hace poco

al hablar de Juan Bautista y del evangelio, del cual Juan es

una figura personificada.

4. Como es doble la obra de Dios, lo es tambin la funcin del evangelio.

Mas as como la obra de Dios es doble, a saber, propia y extraa, as tambin es doble la

funcin del evangelio. La funcin propia del evangelio es anunciar la obra propia de Dios, es

decir, su gracia, por la cual el Padre de las misericordias, deponiendo toda su ira, confiere a

todos los hombres, en forma enteramente gratuita, paz, justicia y verdad. De ah, pues, que el

evangelio se llame bueno, gozoso, dulce, amigo, ya que quien lo oye no puede sino llenarse

de gozo. Esto empero sucede cuando a las conciencias sumidas en la tristeza se les anuncia el

perdn de los pecados. Entonces se produce lo que est escrito en el captulo 10 de Romanos:

"Cun hermosos," es decir, cun amables, agradables, deseables, "son los pies de los

evangelizantes" (como dice la voz hebrea), o sea, de los que traen una noticia buena y grata,

"de los que anuncian la paz," la paz, no la ley, no las amenazas de la ley, no lo que nosotros

tenemos que cumplir y hacer, sino el perdn de los pecados, la paz de la conciencia, la

seguridad de que la ley ya est cumplida, etctera; "de los que anuncian cosas buenas!" o

gratas, a saber, la dulcsima misericordia de Dios Padre, la noticia de que Cristo es el don de



Dios para el hombre. En cambio, la obra extraa del evangelio es "preparar al Seor un pueblo

bien dispuesto," esto es: poner de manifiesto los pecados y convencer de su culpabilidad a los

que se crean justos a s mismos, ya que el evangelio dice claramente que "todos son

pecadores, desprovistos de la gracia de Dios."

Esto, sin embargo, parece ser un anuncio psimo, de modo que se podra hablar ms bien

de un "cacangelio" [cacs en griego significa malo; Lutero contrasta la mala noticia con el

evangelio, que significa buena (eu) noticia (angelia)], vale decir, una noticia mala y triste.

Pues as como un hombre agobiado por la tristeza y la desesperacin no puede or nada ms

confortante que cuando se le dice: "S libre y vive," as para los que viven entregados a una

engaosa seguridad no hay nada ms triste que tener que or: "No podrs escapar a la

muerte. De ah que el evangelio tenga un sonido sumamente spero cuando adopta el tono

que le es extrao, y sin embargo es imprescindible que lo haga, para que pueda sonar en el

tono que le es propio.

5. Claro ejemplo de esta doble funcin es la prdica de Juan Bautista.

Aclarmoslo con algunos ejemplos. La ley dice:

"No matars, no hurtars, no cometers adulterio."

Pues bien: los hombres presuntuosos, que se tienen

por justos porque creen que su comportamiento es

irreprochable, y que no cometieron las obras

aquellas mencionadas por la ley, viven muy seguros

y confiados ya que, a su entender, han cumplido con

la ley; no ven en s mismos pecado alguno, pero s

numerosas muestras de su justicia. A los que as

presumen de perfectos, se les acerca el intrprete

de la ley, a saber, el evangelio, y les dice:

"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado." Al decir a todos: "Arrepentos," a

todos sin excepcin los sindica de pecadores, y de esta manera anuncia cosas tristes e

ingratas, siendo por lo tanto un "cacangelio," quiere decir, una mala noticia, el evangelio en

una funcin extraa. Mas cuando aade: "El reino de los cielos se ha acercado": esto es una

buena noticia, una predicacin que causa gozo y alegra: es el evangelio en su funcin propia.

As es como viene Juan, "voz del que clama," en otras palabras: el evangelio, y predica a

todos el bautismo del arrepentimiento, y con ello asevera constantemente que todos tienen

pecados de que arrepentirse.

6. La funcin "extraa" del evangelio produce en los hombres dos efectos opuestos.

Aqu empero se levanta ahora el Seor, como se levant en aquel da en el Monte de las

Divisiones, como se nos relata en el captulo 28 de Isaas. Algunos, en efecto, aceptan las

palabras de Juan como voz del evangelio. Estn convencidos de que aquella triste predicacin

es veraz, y por esto la obedecen, humillados y llenos de temor. Reconocen que ellos son



pecadores en el sentido descrito por Juan; conscientes o no conscientes de serlo, dan ms

crdito a Juan que a s mismos. Y stos ya estn preparados ahora por Juan para ser pueblo

bien dispuesto para el Seor, pueblo escogido; pues estn en condiciones de recibir la gracia

de Dios: tienen hambre y sed de justicia, lloran por consolacin, son pobres en espritu,

mansos, aceptan la direccin divina. Por eso viene a ellos Cristo, el reino de los cielos, que

vino para salvar a los pecadores.

Los dems en cambio, muy conscientes de ser hombres

justos, no dan crdito a la prdica de Juan. Tampoco creen

que aquello de "Arrepentos," tenga algo que ver con ellos.

Muy al contrario; ellos sostienen: "Nosotros somos justos,

desconocemos el pecado, ya estamos en pleno reinado, pues

el reino de los cielos se ha acercado, mejor dicho ha venido

ya hace muchsimo tiempo." Por esto, cuando Juan comienza

a reprenderlos por su dureza de corazn, exclamando:

"Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira

venidera? Haced, pues, dignos frutos de arrepentimiento!,"

en seguida dicen: "Demonio tiene," por cuanto no slo

insiste en que personas tan rectas y dignas como ellos tienen

pecados, sino que incluso los llama "generacin de vboras,"

peores an que los dems, y les anuncia la ira divina.

Como ellos, son ahora y sern en lo futuro todos los que confan en su propia justicia, los

que desechando el evangelio de Cristo, quieren or el evangelio slo con aplicacin a ellos

mismos, es decir, como buenas nuevas de que ellos son gente justa que hace lo recto.

Asimismo, no quieren or el sonido "extrao" del evangelio, el anuncio de que son pecadores,

faltos de entendimiento; antes bien, creen que el evangelio es falsedad y mentira. Por eso no

hay gente ms irritable que ellos; siempre estn prontos para defenderse a s mismos e

inculpar a los dems, declararse justos a s mismos y juzgar y condenar a otros, y por

aadidura se quejan y protestan por las injurias que supuestamente tienen que padecer a

pesar de ser personas de conducta tan ejemplar.

Sin embargo, Cristo mismo y tambin el apstol Pablo nos ensean cmo se puede probar

que incluso aquellas personas tan perfectas son pecadores, a saber: no cumplen la ley

conforme a su sentido espiritual, pues con toda su aparente rectitud infringen la ley al menos

en su corazn, abrigando pensamientos y deseos pecaminosos. No matan, pero montan en

clera; no hurtan, pero son avaros; no cometen adulterio, pero codician la mujer de su

prjimo, pues sin la gracia de Dios es imposible extirpar la codicia. "Oh hombre miserable que

soy! Quin me librar de este cuerpo de muerte?," exclama Pablo. Y cul es su respuesta?

No dice: "el buen hbito," o "la repeticin frecuente de ciertas obras," sino "la gracia de Dios

por medio de Jesucristo."



Grabado de Lukas Cranach de la poca de la Reforma ilustrando la ley y la gracia

7. Mediante el entendimiento correcto de ley y evangelio, Dios nos conduce al

arrepentimiento, y finalmente a la victoria.

Por cuanto el evangelio describe el pecado en toda su magnitud dando al mandamiento

divino un sentido ms amplio, de tal modo que nadie puede ser hallado justo y sin trasgresin

de la ley, siendo as que todos estn pecando y han pecadopor tanto, salta a la vista que

todos necesitan el bautismo del arrepentimiento antes de que puedan recibir el bautismo que

confiere perdn de los pecados. Por esto la Escritura no dice simplemente que Juan predic el

bautismo del arrepentimiento, sino que aade: "para perdn de pecados." Esto quiere decir:

por medio de ese bautismo son preparados para la gracia por virtud de la cual se efecta el

perdn de los pecados. Y este

perdn a su vez lo reciben

slo aquellos que sienten un

profundo disgusto hacia sus

pecados; en otras palabras:

los que se arrepienten. Pero

ese disgusto lo sienten

nicamente quienes conocen

sus pecados; y slo los

conocen quienes tienen un

claro entendimiento de lo que

es la ley. Mas la ley nadie la

puede entender ni explicar por

s mismo; es el evangelio el

que nos la hace entender. De

ah la declaracin de Pablo:

"Por medio de la ley se

produce el conocimiento del pecado"; sin la ley, "el pecado estaba muerto." "Mas cuando vino

la ley, el pecado revivi: porque yo no saba que la codicia es pecado, si la ley es decir, la

ley entendida en su sentido espiritual no dijera: No codiciars."

Por lo tanto, la ley es algo excelente, porque pone en claro qu son obras malas, y nos

lleva a conocer nuestra propia miseria, y de esta manera nos impulsa a buscar lo que es

bueno. Pues el comienzo de la salud es conocer la enfermedad, y "el principio de la sabidura

es el temor de Dios." Pero esta misma ley infunde temor, para que el hombre sea curado de

su orgullo al ver que no est guardando la ley como debiera hacerlo, acarrendose as el juicio

de Dios. La gracia de Dios en cambio infunde amor, por el cual el hombre cobra nuevos

nimos al ver que nace y crece en l la voluntad de guardar la ley, y al ver adems que sus

deficiencias en el cumplimiento de la ley son remediadas por la plenitud de Cristo, que Dios

acepta cual si fuera la del hombre, hasta que ste es llevado a la perfeccin plena en los

cielos. As pues, "gracias sean dadas a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de

Jesucristo."

Lutero y La Reforma Lecturas de Apoyo Unidad 2

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