Lunes

ioa semana delTiempo ordinario

LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 1,1-7

Pablo, apóstol de Jesucristo por voluntad de Dios, y elhermano Timoteo, a la iglesia de Dios que estÆ en Corinto y atodos los creyentes de la provincia entera de Acaya. 2 Gracia ypaz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo,el Seæoi

Bendito sea Dios, Padre de nuestro Seæor Jesucristo, Padre misericordioso y Dios de todo consuelo. Él es el que nosconforta en todas nuestras tribulaciones, para que, gracias alconsuelo que recibimos de Dios, podamos nosotros consolara todos los que se encuentran atribulados. Porque si es cierto que abundan en nosotros los sufrimientos de Cristo, no esmenos cierto que Cristo nos llena de consuelo. 6 Si tenemosque sufrir es para que vosotros recibÆis consuelo y salvación;si somos consolados es para que tambiØn vosotros recibÆisconsuelo y soportØis los mismos sufrimientos que nosotrospadecemos. lo que esperamos para vosotros tiene un firmefundamento, pues sabemos que si compartís nuestros sufrimientos compartirØis tambiØn nuestro consuelo.

e La segunda carta de Pablo a ios Corintios sale deÉfeso a finales del aæo 57. Esa fecha se sitœa en un pe

nodo afligido por repetidas preocupaciones, desilusiones, angustias, gravísimas persecuciones sobre la aguday vibrÆtil sensibilidad de Pablo, entre, las que figura lasublevación que le obliga a huir de Efeso y el primerarresto en JerusalØn en la fiesta de pentecostØs del aæo58. TambiØn la comunidad de Corinto -al menos algunospersonajes de la misma- tuvo reprobables responsabilidades en las tristezas del apóstol, fundador de esta Iglesia: denigraciones, malentendidos, conflictividad, crisis Øticas. De ahí que tambiØn la actual segunda cartaa los Corintios pueda considerarse escrita -como unaprecedente que se da por perdida- «con gran congoja yangustia de corazón, y con muchas lÆgrimas» 2 Cor 2,4.Con todo, los corintios tambiØn le habían procuradoalegrías, en particular el <Øxito» de aquella carta dura, osea, la respetuosa reconciliación y recuperación de laconfianza recíproca. Por eso reconoce el consuelo quele viene del mismo Dios y que es posible transmitir a loshermanos. Los versículos que siguen 8-11, omitidos enel leccionario enumeran algunos sufrimientos padecidosy liberaciones obtenidas tambiØn a travØs de la oraciónde muchos.

Evangelio: Mateo 5,1-12

En aquel tiempo, al ver a la gente, Jesœs subió al monte, sesentó y se le acercaron sus discípulos. Entonces comenzó a enseæarles con estas palabras:

Dichosos los pobres en el espíritu,porque suyo es el Reino de los Cielos.Dichosos los que estÆn tristes,

porque Dios los consolarÆ.‘Dichosos los humildes,porque heredarÆn la tierra.Dichosos los que tienen hambre y sed

de hacer la voluntad de Dios,porque Dios los saciarÆ.

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Dichosos los misericordiosos,porque Dios tendrÆ misericordia de ellos.8 Dichosos los que tienenun corazón limpio,porque ellos verÆn a Dios.Dichosos los que construyen la paz,

porque serÆn llamados hijos de Dios.O Dichosos los perseguidospor hacer la voluntad de Dios,porque de ellos es el Reino de los Cielos.1 Dichosos serØis cuando os injurien’ os persigan, y digan

contra vosotros toda clase de calumnias por causa mía. 2 Ale-graos y regocijaos, porque serÆ grande vuestra recompensa enlos cielos, pues así persiguieron a los profetas anteriores avosotros.

a Segœn la redacción del evangelista Mateo, el llamado «sermón del monte’> constituye el autØntico exordio de la enseæanza del joven rabí itinerante Jesœs deNazaret. En Øl anticipa el estilo de su magisterio, innovador, promocional, explosivo, que configura el germende posteriores erupciones y maduraciones. Admitiendoque las bienaventuranzas y el comentario a las mismaspertenezcan a una sola acción didÆctica, se trataría delprimer discurso articulado de Jesœs y del informe mÆs extenso de los cronistas sinópticos en efecto, sólo Jn 13-17lo supera en amplitud de lenguaje.

Las notas de Mateo refieren palabras anteriores pronunciadas por Jesœs en pœblico, fundamentales aunquesucintas, como las iniciales del «arrepentíos, porque estÆllegando el Reino de los Cielos» Mt 4,17, y aquellascon las que llamó a los primeros discípulos: «Seguidme»4,19; se trata de un esbozo del seguimiento: «discípulo» coincide con «bienaventurado». Esta interpretaciónde los desarrollos magisteriales de Jesœs, en la línea delas conexiones o de la progresión, equivale a afirmarque, en el principio de toda vocación cristiana, se encuentra la conversión a las bienaventuranzas evangØli

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cas prescindiendo de si el discípulo tiene o no muchaconciencia y de la calidad del seguimiento, que irÆn progresando.Que el adjetivo sustantivado bienaventurado» equi

vale a la denominación de «discípulo» que aparece en elevangelio es algo que se puede deducir tambiØn de la estadística lexical. De los tres sinópticos, Mateo y Lucasemplean no menos de catorce veces cada uno la palabratraducida al griego por malcÆrios y al latín por beatusque aparece en singular y plural, masculino y femenino y la sitœan en contextos compatibles con los atributos y el carÆcter visible del seguimiento excepto en unpar de situaciones paradójicas. Las nueve bienaventuranzas enumeradas por Mateo configuran la pluralidadde los aspectos de la identidad del discípulo, unificadaen la unicidad de la referencia a Dios y en primer lugaral Espíritu, que hace comprender y obrar, así como asu Reino.En la continuación del sermón se encuentran una se

de de explicitaciones operativas preanunciadas en losnueve aforismos de presentación del proyecto evangØlico.

MEDITATIO

Esta semana litœrgica y la siguiente estÆn iluminadaspor los pensamientos que el apóstol Pablo nos confía enla segunda carta a la comunidad cristiana de Corinto; yestÆn animadas por el desafío lanzado por Jesœs a losdiscípulos con el «sermón del monte», o sea, con las nueve bienaventuranzas y el comentario a las mismas segœnla redacción del evangelista Mateo capítulos 5-7.

Precisamente el estilo de desafío constituye el elemento de convergencia entre los dos mensajes: un desafío parte de la imagen paulina del siervo del Evangelio,trazado con el robusto orgullo autobiogrÆfico del «após

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tal de Jesucristo por voluntad de Dios"; el otro es el desafío de la identidad del discípulo evangØlico, colocadopor Jesœs, mÆs allÆ de lo ordinario, en la dimensión dela bienaventuranza.

El comienzo de la carta de Pablo y el del sermón deJesœs coinciden asimismo en el anuncio y en la experiencia de una felicidad. El apóstol Pablo identifica lafelicidad con el consuelo recibido como don de Dios,Padre misericordioso, y compartido con los hermanos.El maestro Jesœs identifica la felicidad con la bienaventuranza como conciencia de unos dones confiados a Ølen cuanto persona humana convertida en «discípulo’>.Esta felicidad se puede traducir mediante los maticesde algunos sinónimos: alegría, serenidad, exultación,bienestar, fortuna, consuelo y bienaventuranza precisamente. La felicidad es anhelo inagotable e insaciabledel corazón humano: un corazón individual, colectivo,universal.

OltkTIO

«Gustad y ved quØ bueno es el Seæor; dichoso el quese acoge a Øl» del salmo responsorial. Te bendecimos,Seæor, en todo momento porque tœ mismo has queridoser nuestro refugio y en ti encontramos nuestro consuelo. En nuestra boca, Seæor, florece siempre tu alabanza,porque tœ nos has enseæado los caminos de las bienaventuranzas, un camino que recone el que se refugia en ti.

Te damos gracias, Seæor, Dios nuestro, por el caminode la pobreza iluminada por el Espíritu; gracias por elcamino de la aflicción serenada por los consuelos recibidos; gracias por el camino de la mansedumbre y de lapaz frecuentada por tus hijos; gracias por el camino dela justicia espaciada por la experiencia de tu gracia quenos sacia; gracias por el camino de la misericordia ale-

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grada por el compartir la misericordia; gracias por elcamino de la pureza de corazón orientada a visionesdivinas; gracias por el camino de las cruces custodiasde las huellas de tu Hijo crucificado, Jesucristo el resucitado, que ahora vive glorioso por los siglos eternos. AmØn.

CONTEMPLATIO

Aquellos que anhelan y desean ser consolados porDios [...] poseen ya, sin duda, un gran motivo de consuelo en el solo hecho de que piensan desear y anhelarser consolados por Dios. Este propósito suyo puede sermuy bien causa de gran consuelo por una razón especial. Antes que nada, estÆn buscando el consuelo dondeno tienen mÆs remedio que encontrarlo, puesto queDios puede darles el consuelo y se lo quiere dar. Lo puede, porque es omnipotente; lo quiere, porque es buenoy porque Øl mismo lo ha prometido: «Pedid y seos darÆ’>Mt 7,7.

El que tiene fe -y el que quiere ser consolado debe tenerla por fuerza- no puede dudar de que Dios mantendrÆ su promesa. Por eso, digo, tiene un firme motivo deconsuelo al pensar que anhela ser consolado por Aquelque, como le garantiza su fe, no dejarÆ de consolarleTomÆs Moro, Ii dialogo del conforto nelle tribolazioni, 3[edición espaæola: DiÆlogo de la fortaleza contra la tribulación, Ediciones Rialp, Madrid 1988].

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«Dichosos los que estÆn tristes, porque Dios los conso

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

La opción por la pobreza, con la renuncia a la ambición deltener, implica la pØrdida de nuestra propia reputación. En un sistema basado en la posesión del dinero, el pobre sólo merecedesprecio; por consiguiente, a quien voluntariamente elige lapobreza se le considera sólo como un loco. Ahora bien, precisamente en eso que, a los ojos de la saciedad, es consideradocomo escÆndalo e insensatez se manifiesta «el poder de Dios»cf. 1 Cor 1,18-23. La cruz se convierte así enel paso inevitable e indispensable para los «pobres-perseguidos» que permanecen fieles a Jesœs en el camino de la verdad hacia la libertadcf. in 8,32. Sólo quien es completamente libre puede amar deverdad y ponerse al servicio de todos cf. 1 Cor 9,19; Mt 18,1-3.Perder la propia reputación es el œnico modo de ser totalmentelibres y, en consecuencia, animados plenamente por el Espíritucf. 2 Cor 3,17. Ye1 leæo de la cruz, de estØril instrumento dedestrucción del hombre, se transforma en el vivificante «Ærbol dela vida» Ap 2,7; cf. Gn 2,9 que alimenta en el creyente la savia vital que le permite llevar a cabo el proyecto de Dios sobreel hombre: «Sed, pues, perfectos como es perfecto vuestro Padrecelestial» Mt 5,48; cf Ef 4,1 3 A. Maggi, Padre dei poyen...,Asís 1995, pp. 182ss.

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ACTIO

larÆ» Mt 5,4.

Martes

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LECTIO

Primera lectura: 2 Corintios 1,18-22

Hermanos: ‘ Dios es testigo de que nuestras palabras noson un ambiguo juego de síes y noes. 9 Como tampoco Jesucristo, el Hijo de Dios, a quien os hemos anunciado Silvano,Timoteo y yo, ha sido un sí y un no; en Øl todo ha sido sí,20 pues todas las promesas de Dios se han cumplido en Øl. Poreso el amØn con que glorificamos a Dios lo decimos por medio de Øl. 21 Y es Dios quien a nosotros a vosotros nos mantiene firmemente unidos a Cristo, quien nos ha consagrado,22 nos ha marcado con su sello y nos ha dado su Espíritu comoprenda de salvación.

e La perícopa de hoy constituye un fragmento reducido del contexto autobiogrÆfico en el que Pablo vuelvea evocar hechos recientes conocidos de los corintios y,sobre todo, reivindica la corrección y la honestidad desu propio comportamiento en todas partes y cada vezmÆs respecto a ellos vv. 12-17, omitidos por el leccionario. El incipit del fragmento se conecta con el amagode orgullo de hace poco, referido a la criticada modificación del viaje a Corinto: «Al proponerme esto, ¿obrØ

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con ligereza? ¿CreØis que me lo propuse con miras 1111,7 lOnas, jugando arteramente con el síy el no?». El estribillode los adverbios inconciliables «sí»-«no» parece agradarle a Pablo, convencido de que el eco no resbalarÆ de manera ineficaz sobre la receptividad de sus lectores. Esprobable que el apóstol aprendiera de Jesœs este aforismo recogido del evangelio: «Que vuestra palabra sea sícuando es sí, y no cuando es no» Mt 5,37: en las lecturas del sÆbado próximo. TambiØn el apóstol Santiagoemplea el mismo dicho de Jesœs cf Sant 5,12.

El orgullo de Pablo se levanta sobre constatacionesrealistas relativas a su propia identidad. El es «apóstolde Jesucristo por voluntad de Dios» 2 Cor 1,1; en la comunidad de Corinto es un colaborador, no un dØspotay. 24; comparte la confirmación por parte de Dios enCristo y. 21, hecha visible en el bautismo que transformó su propia personalidad, como Øl mismo recuerdaHch 22,16; 26,l5ss y contextos; hace uso de su patrimonio personal de la «unción», del «sello», de la «prenda del Espíritu» y. 2lss. Estas tres palabras perfilan -ala luz de pasajes paralelos, por otra parte no apodícticos- la misión de la evangelización injertada en la deCristo Lc 4,18, la participación en la identidad sacerdotal del mismo Cristo Jn 6,27: interpretación «eucarística», algunos carismas en los que el Espíritu se muestrageneroso y que para Pablo son el apostolado, el ministerio, la Palabra, la enseæanza Rom 12,5-7, así como elcarisma mÆs grande, a saber: la caridad 1 Cor 13,13.Esa caridad que el apóstol muestra precisamente tambiØn a los hermanos de Corinto 2 Cor 2,8-11: versículosno recogidos por el leccionario.

Evangelio: Mateo 5,13-16

En aquel tiempo, dijo Jesœs a sus discípulos: Vosotrossois la sal de la tierra, pero si la sal se desvirtœa, ¿con quØ se

salarÆ? Para nada vale ya, sino para tirarla friera y que la pisen los hombres. Vosotros sois la luz del mundo. No puedeocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. ‘ Tampoco se enciende una lÆmpara para taparla con una vasija debarro, sino que se pone sobre el candelero, para que alumbrea todos los que estÆn en la casa. 6 Brille de tal modo vuestraluz delante de los hombres, para que, al ver vuestras buenasobras, den gloria a vuestro Padre, que estÆ en los cielos.

S Esta perícopa evangØlica se puede interpretarcomo comentario y ejemplificación -en la que el mismoJesœs se compromete- de los nueve aforismos introducidos por el adjetivo sustantivado «bienaventurados»los llamados macarismos. La primera concretizaciónde la bienaventuranza evangØlica es la conciencia quedeben tener los discípulos de ser «sal de la tierra» y «luzdel mundo». El «vosotros» con el que comienzan los dosperíodos interpela precisamente a los discípulos, interlocutores próximos a Jesœs y distanciados del anonimatode la muchedumbre.

El «sermón del monte», a diferencia de otros contextos, es el œnico sitio en el que Jesœs adopta la alegoríapara representar la identidad de su discípulo. Y es tambiØn el œnico contexto en el que emplea el vocablo «sal».La imagen de la «luz», en cambio, se repite en la enseæanza de Jesœs y en el vocabulario del Nuevo Testamento, seæaladamente en la perspectiva cristológica,en la que resultan esenciales al menos un par de citas:la autobiogrÆfica de Jesœs «Yo soy la luz del mundo»:Jn 8,12; cf 12,35.46, y aquella otra de la fe eclesialconvencida de que «la Palabra era la luz verdadera,que con su venida al mundo ilumina a todo hombre»Jn 1,9, o sea, el Verbo de la vida, luz que brilla en lastinieblas.

Así pues, la alegoría de la sal parece tener una identidad autónoma. Forma parte de la responsabilidad autónoma del discípulo ser sal de la tierra, es decir, transfe

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dr al orden de las acciones humanas y evangØlicas lascaracterísticas de la sal: dar sabor, conservar, purificaro preservar. Ahora bien, es una responsabilidad autónoma con riesgo: la sal puede perder su propia cualidad si seguimos el aviso de Jesœs, en verdad un tantoforzado, puesto que, de por sí, la composición químicade la sal permanece íntegra si no es manipuladay, alperder tambiØn su propia utilidad, se vuelve inservible.La alegoría de la luz infunde en el discípulo la seguridad de ser reverbero de una luz que no se extingue nitraiciona la propia naturaleza luminosa y la finalidaddel iluminar: el discípulo es reverbero de la luz verdadera que es Cristo.

Salar e iluminar son un servicio que Jesœs confia a losdiscípulos. Esa confianza se transforma en certeza debienaventuranza para los discípulos: «Bienaventuradosvosotros, que sois sal de la tierra y luz del mundo.

MEIMTATIO

«Dichosos los que tienen un corazón limpio, porqueellos verÆn a Dios Mt 5,8 es la bienaventuranza sobrela que se desarrolla la alegoría evangØlica de la luz. Elver tiene necesidad de la luz. Jesœs, el Seæor, es luz cf1 Jn 1,5.7. Del corazón -la interioridad individual- purificado e iluminado procede la interpretación de nosotros mismos como testigos de la luz que es Dios, que esCristo, que son los dones divinos Sant 1,17. La conciencia de tal testimonio nos exhorta a la vigilancia delsiervo evangØlico, de modo que no se demore en saborear elogios dirigidos a sí mismo; no ha de orientar laatención de los otros a Øl, sino a la Fuente de la luz y alorigen de todo don.Una evidencia de que damos testimonio de la luz de

Cristo es la coherencia, ese ser «sí» escandido por el

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apóstol Pablo en sintonía discipular con Cristo, el cualno fue «sí» y «no», es decir, ambigüedad, penumbra, incoherencia, sino que «en Øl todo ha sido sí». La pruebaevidente de que damos testimonio de la luz del Espíritues la custodia y la activación de esos dones a los quePablo alude como cualidad de la propia personalidadque los ha recibido como prenda del Espíritu.En nuestros días, el testimonio radical perfilado en el

marco de la perícopa paulina y la identidad discipularejemplificada en la alegoría evangØlica de la sal y de laluz se concentra en la frecuentada y preciosa palabra«visibilidad». Ahora bien, la Palabra de Jesœs no permite equívocos: no se trata de la visibilidad de ti mismo ode tus bondades, sino que la visibilidad del Padre queestÆ en el cielo -o sea, de cuanto es Øl y de Øl recibe lavida, empezando por Cristo- es el servicio que te cualifica como discípulo y te premia con la bienaventuranzaevangØlica.

ORATIO

«Haz brillar, Seæor, tu rostro sobre tu siervo» delsalmo responsorial. La visión de tu rostro, Seæor, esmaravillosa: reflejar en Øl nuestro rostro es nuestranostalgia cotidiana.

Te damos gracias porque, con la Palabra de Jesœs, tuHijo, nos animas a hacer visible en esta tierra, a travØsde nuestras obras buenas, tu gloria, Padre que estÆs enel cielo, que eres amor y misericordia, que iluminas contu Palabra revelada y que inundas de alegría a cuantosaman tu nombre. SalvaguÆrdanos de la despreocupación y del indiferentismo insípido, de la ambigüedadenredadora y de la incompletitud opaca en nuestro servicio al Evangelio. Perdónanos la estimación excesiva denuestra personalidad de creyentes y la valoración maxi

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malista de nuestras buenas acciones. Escucha estas invocaciones, para que, a travØs de Jesucristo, suba a ti,oh Dios, nuestro «amØn», nuestro «sí».

CONTEMPLATIO

¿Acaso estÆ dividido Jesucristo? 1 Cor 1,13. A buenseguro que no, puesto que es un Dios de paz y no de división 1 Cor 14,33, como iba enseæando san Pablopor todas las iglesias. En consecuencia, no es posibleque en la verdadera Iglesia haya discordia o que estØ dividida a causa de la credibilidad y de la doctrina, porque,de este modo, Dios dejaría de ser el artífice y el esposo y,como un reino dividido en sí mismo cf Mt 12,25, tendría fin.En cuanto Dios se adquiere un pueblo, como ha he

cho con la Iglesia, le concede de inmediato la unidad decorazón y de camino. La Iglesia no es mÆs que un cuerpo del que los fieles, bien trabados y unidos por mediode todos los ligamentos Ef 4,16, son miembros; no haymÆs que una fe y un espíritu que anima a este cuerpo.Dios se encuentra en su lugar santo, hace que su casaestØ habitada por personas del mismo gØnero e inteligencia Sal 68,6ss; por consiguiente, la verdadera Iglesia de Dios debe estar unida, ligada, conjuntada y estrechada al mismo tiempo por una misma doctrina y unmismo depósito de la fe Francisco de Sales, Controversie, Brescia 1993, p. 122.

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«Brille de tal modo vuestra luz delante de los hombres

para que den gloria a vuestro Padre» cf Mt 5,16.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

¿HabØis pensado alguna vez que lo primero que se puededecir de la sal es que se disuelve, que se funde, que se con-tunde? Es mÆs, si no se funde, la comida no estÆ buena. «Vosotrossois la sal», debØis desaparecer, confundiros. Primero estÆ laimagen de lo que desaparece y despuØs de lo que se ve: vosotros sois la sal que desaparece, vosotros sois la luz que aparece. ¿Veis la mecÆnica, la dialØctica? Lo primero que puede decirse de la sal es que se disuelve, y cuanto mÆs se disuelve mÆssabor da, mÆs da sentido a la vida, mÆs da gusto; del mismomodo que el gusto de la comida, el gusto de la vida dependesiempre de la sal. A continuación, conserva, preserva, desinfecto, mata los microbios, cicatrizo las heridas, purifica. «Vosotrossois la sal de la tierra».

Seæor, jquØ valorl Cuanto mÆs se cumple esto, mÆs se cumplela segunda imagen: «Brille de tal modo vuestra luz delante delos hombres que, al ver vuestras buenas obras, den gloria». Heaquí apenas una huella de las indicaciones para reflexionar,para meditar y para esperar que todo esto se cumpla D. M. Turoldo, Oltre la foresto delle fedi, Casale Monf. 1 996, pp. 1 39ss.

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ACTIO

MiØrcoles

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LECTIO

Prhnera lectura: 2 Corintios 3,4-11

Hermanos: ‘ Esta confianza que tenemos en Dios nos vienede Cristo. Y no presumimos de poder pensar algo por nosotros mismos; si algo podemos, se lo debemos a Dios, 6 que nosha capacitado para ser ministros de una alianza nueva, basadano en la letra de la ley, sino en la fuerza del Espíritu, porquela letra mata, mientras que el Espíritu da vi da.

Y si aquel instrumento de muerte que fue la ley, grabadaletra a letra sobre piedras, se proclamó con tal gloria que losisraelitas no podían mirar fijamente el rostro de MoisØs a causa de su resplandor -que era pasajero-, ¡cuÆnto mÆs gloriosa serÆ la acción del Espíritu! En efecto, silo que es instrumento de condenación estuvo rodeado de gloria, mucho mÆslo estarÆ lo que es instrumento de salvación. "Y así, lo que fueglorioso en otro tiempo ha dejado de serlo, eclipsado por estagloria incomparable. " Porque si lo pasajero fue glorioso, mucho mÆs lo serÆ lo permanente.

a Tras sobrevolar la totalidad del capítulo 2 y los tresprimeros versículos del capítulo 3 -una perícopa marcadamente autobiogrÆfica y confidencial, sobre todo enlo referente a los sentimientos y emociones personales-,

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la partida ex abrupto del leccionario exige el pensamiento del apóstol Pablo inmediatamente precedente:«Sois una carta de Cristo redactada por nosotros y escritano con tinta, sino con el Espíritu de Dios vivo; no entablas de piedra, sino en tablas de carne, es decir, en elcorazón» y. 3. Semejante conexión ilumina la naturaleza de la confianza que tiene Pablo, que permaneceríaincierta en la incertidumbre del adjetivo <esta» que abreel pasaje de hoy. Se trata de una confianza compuesta,entremezclada: confianza en sí mismo en cuanto servidor del Evangelio; confianza en los hermanos de lacomunidad de Corinto, mÆs dœctiles y disponibles pararecibir los mensajes -pese a las incomprensiones transitorias- que un pergamino con tinta, y con un corazónpalpitante y sensible; confianza en el Dios vivo, en Cristo,en el Espíritu.En este punto abandona Pablo -por ahora- la aspe

reza y la insistencia en volver a abrir heridas, y emprende un vuelo alto -por ahora-, exteriorizando la convencida y ventajosa comparación entre la alianzaantigua la de la «letra que mata» y la alianza nueva ladel «Espíritu que da la vida». Pero no desmiente el orgullo que le proporciona su identidad. Es consciente desus propias capacidades y de la relevancia de su personalidad de <ministro apto>’; con todo, reconoce que esaindividualidad ha sido plasmada por Dios. Semejanteconsideración de sí mismo, junto con la admisión deuna evolución personal, recuerda el paso del monolitismo perentorio, conquistado con mucha escuela y unenorme celo por aquel que fue Saulo, al realismo humilde de aquel en que se ha transformado Pablo. Elmismo confiesa de manera repetida su paso o conversión’>: recurriendo a las fuentes autobiogrÆficas, ademÆs de a otros recuerdos incluso a esta segunda cartaa los Corintios: capítulos 11-12, referidos en parte en laslecturas de los próximos días, queda iluminada la identidad del «Dios» -nombrado en el y. 5- del que procede

MiØrcoles 77

la <wapacidad» del apóstol. Dios es el Padre que le llamócon su gracia y le reveló a su Hijo Gal l,l5ss: Dios esJesœs, el Seæor que le deslumbra, le fascina, le envíacomo testigo Hch 22,8.21; 26,l5ss; Dios es el EspírituSanto que tambiØn le reserva para sí, en vistas a su obrade apostolado Hch 13,2ss. Pablo activa la «capacidad»que le ha sido dada dedicÆndose enteramente al apostolado de la nueva alianza, permanente y definitiva, consumación de la antigua, gloriosa pero efímera.

Evangelio: Mateo 5,17-19

En aquel tiempo, dijo Jesœs a sus discípulos: 7 No pensØisque he venido a abolir las enseæanzas de la Ley y los profetas;no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hasta sus œltimasconsecuencias. ‘ Porque os aseguro que, mientras duren elcielo y la tierra, la mÆs pequeæa letra de la ley estarÆ vigentehasta que todo se cumpla. ‘ Por eso, el que descuide uno deestos mandamientos mÆs pequeæos y enseæe a hacer lo mismo a los demÆs serÆ el mÆs pequeæo en el Reino de los Cielos.Pero el que los cumpla y enseæe serÆ grande en el Reino de losCielos.

a El respeto a la ley por parte de Jesœs correspondea la actitud normal de cualquier judío. En su casa paterna y materna aprendió desde pequeæo a sometersea la ley Lc 2,22-24.39-40.41-42.52. Su postura en lafunción de rabí confirma su propia «cultura», respetuosa con todos los detalles de la ley. La perícopa de hoyconstituye una confirmación verbal de lo que decimos.Si esta perícopa fuera un dicho aislado de cualquierdocto rabino, Øste habría sido etiquetado de tradicionalista, fariseo, legalista, maximalista.

Las palabras de Jesœs, engastadas en el proyectoevangØlico de las bienaventuranzas, tienden precisamente al maximalismo. Este vocablo es moderno, nopertenece al lenguaje bíblico; sin embargo, en un sen-

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tido positivo, algunos aforismos como los que constituyen estas palabras evangØlicas estÆn impregnadosclaramente de maximalismo. El gØnero literario de lacontraposición entre lo mínimo> y lo «grande», y laevidente preferencia por lo «grande» no dejan dudassobre la filonomia amor a la ley por parte de Jesœs,que se manifiesta aquí como un verdadero «maximalista».En efecto, Jesœs no teorizó nunca sobre la desobe

diencia a la ley, nunca instigó a la transgresión de lamisma. Personalmente, nunca fue cogido contraviniendo lo mÆs mínimo los preceptos de la TorÆ, a diferenciade sus discípulos, acusados de no lavarse las manos talcomo mandaba la ley Mt 15,2, o cogiendo espigas ycomiendo sus granos en el día inviolable del sÆbado12,lss. A decir verdad, se alegaron contra Jesœs acusaciones de subversión y sublevación, por otra partegenØricas y en absoluto detalladas Lc 23,2.14; fue descalificado tambiØn como alguien que no observaba elsÆbado y que, por consiguiente, no podía venir de DiosJn 5,16.18; 9,16, pero los que hicieron esas cosas nosabían que «el Hijo del hombre es seæor del sÆbado», noquerían admitir que no es el hombre el que ha sidohecho para el sÆbado, sino el sÆbado para el hombrecf Mt 12,8; Mc 2,27.No existe contradicción entre las palabras y los he

chos de Jesœs. La posición innovadora de Jesœs en relación con la ley es su consumación. El texto griego dely. 17 traducción mÆs antigua utiliza la forma verbalplerósai en latín, adimplere, que transmite un proyectode plenitud, de maximalismo precisamente. La «consumación» de la ley, con la convicción y con el estilo deJesœs, es el empleo de Østa, dentro de los límites de unalibertad madura, para el servicio de la persona humana,para la consumación de un proyecto de vida, en vistas ala realización de nuestra propia persona y de una comunidad social.

MEIMTATIO

El apóstol Pablo afirma de una manera decidida: «Laletra mata, mientras que el Espíritu da vida» 2 Cor 3,6.El rabí Jesœs afirma de un modo resuelto: «No pensØisque he venido a abolir las enseæanzas de la Ley y los pro-[etas; no he venido a abolirlas, sino a llevarlas hastasus œltimas consecuencias» Mt 5,17. La contradicciónverbal entre ambas posiciones magisteriales es evidente.La convergencia entre ambas se sitœa en la superaciónde la dicotomía formal, mÆs allÆ de la superficie lexical,en la profundidad esencial del Evangelio, del que primero Jesœs y, despuØs, Pablo son pregoneros. La esencia del Evangelio es la Buena Noticia o «noticia de lobueno». Ambas expresiones -concisas, segœn el estilorabínico- contienen un elemento positivo: lo bueno quehemos de salvaguardar como viÆtico sustancial y comoesencia del proyecto existencial. La Buena Noticia deJesœs es Østa: «Yo voy a llevar hasta sus œltimas consecuencias, a su consumación»; la Buena Noticia dePablo es Østa: «El Espíritu da vida». El lado oscuro -elnegativo- que hemos de seæalar como función pedagógica y propedØutica por parte de Jesœs es: «No hevenido a abolir», y por parte de Pablo: «La letra mata’>.La clave que deshace los nudos de la tensión entre laletra y el espíritu, entre la libertad y la observancia,entre la ley y la gracia, es el acontecimiento irreversible y renovado de la nueva alianza de la que Dios esprotagonista.

Pablo cuenta con una experiencia personal de la vitalidad y la plenitud del Espíritu cf., por ejemplo, Hch 9,17:el día de la «conversión»; 2 Cor 3,l7ss: en las lecturasde maæana. Jesœs es, verdaderamente, consumacióny plenitud: en la plenitud del tiempo, y nacido bajo laley, fue enviado por el Padre para rescatar a los queestaban sometidos a la ley y concederles la filiacióncf Gal 4,4ss; su existencia discurre como consuma

78 MiØrcoles 79

80 loa semana *ujt,-caIes 81

ción de las Escrituras Mt 2,23; 26,24; Lc 4,21...; en suœltimo aliento susurra: «Todo estÆ consumado» Jn 19,30;una vez resucitado, se interpreta a sí mismo como unser obediente bajo la guía de la Ley y de los profetasLc 24,25-27.44-48; Hch 1,16.

Esta parÆfrasis del axioma de Pablo podría resultarleagradable a la mentalidad de hoy: «Si te quedas en lasuperficie de la letra, corres el riesgo de bloquear lavitalidad del Espíritu, y, por consiguiente, remitido a laprofundidad de la creatividad espiritual». Y lo mismocabe decir del axioma de Jesœs: «Ve siempre mÆs allÆ,madurando en la libertad de quien, en obediencia y consu testimonio, sirve al Reino de los Cielos».

ORATIO

«Santo es el Seæor, nuestro Dios» del salmo responso-rial. Reconocemos, Seæor, tu santidad en tu amor por lajusticia y en tu voluntad, que ha establecido lo que esrecto.

Te damos gracias por la paciencia con que perdonasnuestras superficialidades, los usos despreocupados ylos abusos de nuestras míseras libertades, la presunciónde abolir detalles e incluso fragmentos sustanciosos deleyes y profetas. Fortalece nuestra disponibilidad, unasveces tímida y otras enØrgica, para seguir a quienes nosvas enviando como guías que reflejan en su rostro el fulgor del Espíritu y como testigos de la gran importanciaque tiene perseverar en la custodia laboriosa de tualianza con nosotros y de nuestra alianza contigo, queeres el Santo, Seæor, Dios nuestro.

Que nos acompaæen Jesucristo, tu Hijo y nuestro Seæor, en el cumplimiento del servicio en el Reino de losCielos, y el vigor de tu Santo Espíritu, en la maduraciónde la vida verdadera que Øl nos da.

CONTEMPLATIO

QuØ admirable es el Espíritu Santo y quØ grande ypoderoso se muestra en sus dones. Vosotros, que estÆisreunidos aquí, pensad un poco cuÆntas almas somos. YØl obra en cada una de la manera apropiada: presenteen medio de vosotros, ve las disposiciones de cada uno,conoce los pensamientos y la conciencia, todo lo que decimos y lo que pensamos. Considerad, vosotros que tenØis una mente iluminada por Øl, cuÆntos cristianos hayen esta parroquia, cuÆntos en toda la provincia y cuÆntos en toda Palestina. Extended ahora la mirada a todoel Imperio romano y, desde el Imperio, a todo el mundo:persas, indios, godos, sÆrmatas, galos, hispanos, moros,libios, etíopes y todos los otros cuyo nombre ignoramos. Ved ahora en cada uno de estos pueblos los obispos, sacerdotes, diÆconos, monjes, vírgenes y otros laicos, y fijaos en el gran Pastor dispensador de las gracias.Fijaos cómo, en todo el mundo, a uno le da la pureza, aotro el amor a la pobreza, a otro aœn el poder de expulsar a los espíritus. Y del mismo modo que la luz iluminacon un solo rayo, así ilumina el Espíritu a todos los quetienen ojos para ver Cirilo de JerusalØn, Catequesis, 16.

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«La letra mata, mientras que el Espíritu da vida» 2

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

El testimonio! Aquí se encuentra el verdadero desafío que sepide al hombre de hoy para ser creíble. No se pide hoy grandes «maestros», sino mÆs bien «testigos» vÆlidos, en la realidad

Cor 3,6.

82

del tejido familiar, edesial, cultural y social [...]. Hoy nos vienedesde mÆs podes lo invitación a que seamos creíbles y a quedemos testimonio con la vida de aquello en que creemos E...]. Jesœs dijo varias veces a sus discípulos que fueran a anunciar lapaz y se sentaran a la mesa con los otros en nombre de la paz,compartiendo los bienes. Aquí se encuentra el nœcleo esencial Tdel testimonio cristiano, que tiene como raíz el compartir con lospobres nuestros propios recursos, pensando que somos hijos delmismo Padre y tenemos derecho a alimentarnos de las mismascosas, fruto del amor de Dios. Y sobre esto seremos juzgados undía: sobre cómo hemos tratado a los pobres, a los necesitados,a los olvidados, a los marginados, a los prófugos, a todos losque han sido golpeados por las injusticias y se ven obligados alanguidecer en la pobreza mÆs negra A. Bertacco, La vito comeawentura nel perimetro della nostra storia, Vicenza 2000, pp.182-184, passim.

Primera lectura: 2

Hermanos: 115 Haleen a MoisØs permcuando se conviertque el Seæor es elSeæor hay libertad.bierta, reflejando cvamos transformagloriosa, como coSeæor.

4» Por eso, sabiha confiado este miBuena Nueva queestÆ para los queinteligencias cegóbrillar la luz delDios. Porque nosino a Jesucristo, evuestros por amorBrille la luz de entreluz en nuestros cmiento de la gloriaCristo.

Jueves

10a semana deliempo ordinario

LECTIO

Corintios 3,15-4,1.3-6

sta el día de hoy, en efecto, siempre queanece el velo sobre sus corazones; ‘ sóloan al Seæor desaparecerÆ el velo. ‘ PorEspíritu, y donde estÆ el Espíritu del‘° Por nuestra parte, con la cara descuomo en un espejo la gloria del Seæor, nosndo en esa misma imagen cada vez mÆsrresponde a la acción del Espíritu del

endo que Dios, en su misericordia, nosnisterio, no nos desanimamos. Y si laanunciamos estÆ todavía encubierta, lose pierden, para esos incrØdulos cuyasel dios de este mundo para que no veanEvangelio de Cristo, que es imagen denos anunciamos a nosotros mismos,

l Seæor, y no somos mÆs que servidoresa Jesœs. 6 Pues el Dios que ha dicho:las tinieblas, es el que ha encendido esa

orazones, para hacer brillar el conocide Dios, que estÆ reflejada en el rostro de

84 JO’ semana Jueves 85

a El leccionario prosigue la escucha de la interpretación con la que el apóstol Pablo desentraæa la historiacorriente de Israel y el futuro: «sólo cuando se conviertan al Seæor [Jesucristo]» 3,16, desaparecerÆ el veloque cubre el corazón de los israelitas, o sea, que tambiØn ellos reconocerÆn que ha sobrevenido la nuevaalianza, la que ha perfeccionado la alianza antigua dadacon la mediación de MoisØs, «el hombre del velo sobreel rostro» cf Ex 34. Esta visión paulina se hace mÆscomprensible leyendo asimismo 2 Cor 3,12-14 y 4,2versículos omitidos por el leccionario.

La alegoría o metÆfora de la cara cubiertaldescubierta sirve de base a toda la argumentación del apóstol. Deuna manera no excesivamente velada, Pablo se imaginaa sí mismo como un MoisØs, aunque mediador del glorioso «Evangelio de Cristo» 4,4. Su orgullo estÆ forjadoa partir de un sano realismo: la misericordia de DiosestÆ en el origen de su propio ministerio de evangelización. Su determinación se ha ido forjando a partir de dificultades y no pierde el Ænimo. El mØtodo del servicioapostólico se basa en el radicalismo: anuncia de unamanera abierta la Verdad -cueste lo que cueste-, lejosde subterfugios, manipulaciones, protagonismos personalistas. El contenido del Evangelio-verdad es abierto y luminoso: si permanece velado, la responsabilidadrecae sobre los que estÆn ciegos y son sœcubos del«dios de este mundo»: Øsos son los «rebeldes’> en quienesobra el «enemigo> de Cristo y del Evangelio, el SatanÆsque concentra todas las contrariedades contra la nueva alianza, el fautor de muerte mediante los pecadoscf Ef 2,lss.

La argumentación se inserta entre una autobiografíagratificante y una teología trinitaria mÆs alusiva queorgÆnica esta œltima. La articulación de esta teologíatrinitaria se explicita a travØs de los nombres divinos.En primer lugar, estÆ el Dios de la creación, aquel que dijo«brille la luz,’ Gn 1,3, en cuya presencia se descubre

toda conciencia Rom 8,27. A continuación, estÆ Cristo,el Seæor, en cuyo rostro brilla la gloria divina, o sea,aquel que lleva en sí mismo como mesías la presenciadivina Is 40,2, sustancia del anuncio evangØlico y Ølmismo Evangelio-palabra Jn 1,1.14. Por œltimo, estÆ elEspíritu, el Seæor que actœa en libertad descubriendo elconocimiento de la gloria divina y llevando a cabo latransformación del hombre, modelado progresivamente en la misma gloria divina.

Evangelio: Mateo 5,20-26

En aquel tiempo, dijo Jesœs a sus discípulos: Os digo quesi no sois mejores que los maestros de la Ley y los fariseos, noentrarØis en el Reino de los Cielos. " HabØis oído que se dijoa nuestros antepasados: No matarÆs, y el que mate serÆ llevado a juicio. 22 Pero yo os digo que todo el que se enfade con suhermano serÆ llevado a juicio; el que le llame estœpido serÆllevado a juicio ante el sanedrín, y el que le llame impío serÆcondenado al fuego eterno. " Así pues, si en el momento dellevar tu ofrenda al altar recuerdas que tu hermano tiene algocontra ti, ‘ deja allí tu ofrenda delante del altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego, vuelve y presenta tuofrenda. 25 Trata de ponerte a buenas con tu adversario mientras vas de camino con Øl; no sea que te entregue al juez, y eljuez al alguacil, y te metan en la cÆrcel. 16 Te aseguro que nosaldrÆs de allí hasta que hayas pagado el œltimo cØntimo.

a La conexión de la perícopa de hoy con el fragmento precedente Mt 5,17-19 acompaæa, como sobre unitinerario nivelado, al discípulo de Jesœs que escucha eldesarrollo del mensaje de su Maestro concerniente a lasbienaventuranzas. Éste se irÆ desarrollando, sucesivamente, siguiendo una secuencia de resortes autónomosque encuentran, no obstante, su motivación en estaspremisas. Quien sigue a Jesœs -que no pretende abolirnada de la ley ni de los profetas, sino, al contrario, llevarlos hasta sus œltimas consecuencias-, no puede hacer

86 JO’ semana Jueves 87

otra cosa mÆs que superar los tipos de ‘justicia -o bienla relación con el proyecto que se rige por las sumisiones- precedentes, exteriores y superficiales, selectivas yanacrónicas, como las exaltadas por los maestros de laLey y los fariseos: quien sigue a Jesœs deberÆ activar suconciencia de haber entrado en el «Reino de los cielos-a saber: en el discipulado progresivo del Evangelio y enel seguimiento definitivo de Cristo- a travØs del don dela justicia-justificación.

El proyecto radical de Jesœs se perfila a travØs de laconfrontación entre un mínimo y un mÆximo. El verboespaæol «superarÆ’> traduce el tØrmino perissØusei deltexto griego y el abundaverit del latino, reforzados ambos por el adverbio plØion / plus: los dos manifiestan lasuperación en cantidad y en calidad. Es la sobreabundancia de justicia dikaiosynØ: legalidad, rectitud, corrección, pietas, ese tot en mÆs y en mejor que identifica noa cada hombre, sino al discípulo de Jesœs, lo que asegura que el que tiene hambre y sed de justicia serÆ saciado Mt 5,6.

Los tres escalones sucesivos presentan tres ejemplosde la sobreabundancia de justicia, que es como el estatuto del Reino de los Cielos; prosiguen ademÆs estos escalones la manifestación de las bienaventuranzas evangØlicas. Éstas se mueven entre el sentido comœn y elradicalismo. Aislar al asesino o arreglar las controversias con un compromiso, antes de an-iesgarse a las consecuencias de perder una causa en el tribunal, son soluciones de sentido comœn, o sea, de cÆlculo ventajosopara la colectividad y para cada uno en particular. El estatuto del Reino de los Cielos sobrepasa esas convenciones del sentido comœn: exige el radicalismo de unmensaje y de una apropiación de Øste motivadas por laautoridad de quien afirma: «HabØis oído que se dijo...pero yo os digo», así como una confianza total en esa autoridad y en el valor del mensaje.

MEIMTATIO

Los discípulos han conservado el carÆcter radical delmensaje de Jesœs. Y han dicho, entre otras cosas: «Lacaridad no se irrita» 1 Cor 13,5; <que vuestro enojo nodure mÆs allÆ de la puesta de sol» Ef 4,26; «bendecid, nomaldigÆis» Rom 12,14; ‘<procura practicar la justicia, lafe, la caridad, la paz, con los que invocan al Seæor de todocorazón» 2 Tim 2,22; «un siervo del Seæor no debe serbuscapleitos, sino condescendiente con todos» 2 Tim 2,24.No basta sólo con el «no» a la fraternidad camita no

matar, con el «no» a la injuria y a la denigración es unestœpido, es un loco, con el «no» a la culpabilización delotro si tiene algo contra ti, con el «no» a la soberbiaponte de acuerdo con tu adversario, sino que hace falta, sobre todo, el «sí» a lo positivo, que induce al discípulo de las bienaventuranzas a buscar y a secundar una«mayor justicia>’. Un ejemplo de esa dimensión positivaes la humildad. El hombre humilde es lo contrario de lacasuística ejemplificada por el mismo Jesœs. El fin quepersigue Jesœs no es, quØ duda cabe, la humildad, o bienun gesto, un signo, una «cosa»; su objetivo es que lleguemos a ser mansos. La humildad es un Æmbito delproyecto del Reino de los Cielos sembrado en la tierra,que sigue siendo herencia de los humildes, de aquellosa quienes Jesœs llamó «bienaventurados». Jesœs no dioninguna descripción de la humildad ni definió al humilde, porque Øl mismo se ofreció como testimoniovivo: «Aprended de mí, que soy sencillo y humilde de corazón Mt 11,29.

Sin embargo, la humildad es algo visible, es la presencia de una gracia: en efecto, uno de los frutos delEspíritu es la humildad cf Col 5,22. Pablo afirma que«el Seæor es el Espíritu’> la teología trinitaria conoce ladistinción entre las personas y la igualdad entre ellas;dice que «donde estÆ el Espíritu del Seæor hay libertad»2 Cor 3,17. Este aforismo es fascinante ‘ preocupante.

1

88 semana 4La apropiación indebida del vocablo corre el riesgo deservirse de la libertad para encubrir la malicia 1 Fe 2,16.La docilidad a la acción del Espíritu de la verdad nosencamina hacia la libertad Jn 8,32, hacia la verdaderalibertad que Cristo -el Hijo- estÆ en condiciones de darnos Jn 8,36. La conciencia de poseer la justicialjustificación nos revela que ya no somos esclavos sometidos ala ley, sino hombres libres bajo la gracia Rom 6,14. Sinel Espíritu del Seæor no hay libertad: Øl es libre, «elEspíritu es la libertad».

ORATIO

«La gloria del Seæor habitarÆ en nuestra tierra» delsalmo responsorial. Danos, Seæor, ojos para verla. Espíritu Santo de Dios, ilumina mi conciencia y hazla dócila tu voluntad hasta el punto de que secunde la misericordia y la salvación que me das, para que desaparezcael velo que ofusca la visión de la divina gloria.

Seæor Jesucristo, guía mis pasos por el camino de lajusticia, y que Østa se haga visible en signos de amor, deservicio, de devoción.

Padre bueno, perdona mi lentitud en la conversión alEvangelio, los egoísmos de mi libertad, los desÆnimos,los disimulos, las falsificaciones de tu santa Palabra,todas las ocasiones que he perdido de hacer obras dejusticia como los «justos» evangØlicos en el seguimientodel «justo» Jesucristo, tu Hijo y Seæor nuestro.

CONTEMPLATIO

Segœn dice san Pablo Heb 1,3, el Hijo de Dios es resplandor de su gloria y figura de su sustancia: Qui cumsit splendor gloriae, et figura substantiae ejus. Es, pues,

Jueves 89

de saber que con sola esta figura de su Hijo miró Diostodas las cosas, que fue darles el ser natural, comunicÆndoles muchas gracias y dones namrales, haciØndolasacabadas y perfectas, segœn se dice en el GØnesis 1,31por estas palabras: Vidit Deus cuncta, quae fecerat, eterant valde bona «Miró Dios todas las cosas que había hecho, y eran mucho buenas». El mirarlas mucho buenasera hacerlas mucho buenas en el Verbo, su Hijo; y no sóloles comunicó el ser ‘ gracias naturales, como habemosdicho, mirÆndolas, mas tambiØn con sola esta figura desu Hijo las dejó vestidas de hermosura, comunicÆndolesel ser sobrenatural; lo cual fue cuando se hizo hombre,ensalzÆndole en hermosura de Dios, y por consiguiente atodas las criaturas en Øl, por haberse unido con la naturaleza de todas ellas en el hombre. Por lo cual dijo el mismo Hijo de Dios 12,32: Et ego si exaltatus fuero a ten-a,omnia traham ad me ipsurn; esto es: «Si yo fuere ensalzado de la tierra, levantarØ a mí todas las cosas»; y así, eneste levantamiento de la encamación de su Hijo y de lagloria de su resurrección segœn la carne, no solamentehermoseó el Padre las criaturas en parte, mas podemosdecir que del todo las dejó vestidas de hermosura y dignidad Juan de la Cruz, CÆntico espiritual, 5.

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«Donde estÆ el Espíritu del Seæor hay libertad>’ 2

Cor 3,17.

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PARA LA LECTURA ESPIRITUAl

En Jesœs, la esperanza que tenemos en Dios de una sociedadno violenta ejemplificada en el «sermón del monte», en ios resœmenes de los Hechos de los apóstoles y en los parØntesis apos

90 ¡0° semana

tólicos, se nos da como posible, como signo y germen del Rei-no plenamente esperado de la paz, de la alegría y de la justicia Rom 14,17. De ahí se sigue que la afirmación de nuestrapropia identidad cristiana, entendida rectamente, nunca puede producir ni opresión ni muerte. Las cateqorías amigo-ene-migo, bueno-malo, justo-injusto, varón-hem’bra, ¡udio-griego, Treligioso-ateo, rico-pobre.., han sido superadas, y la orientaciónprocede de un Espíritu que no conoce otra categoría mÆs que lade un agÆpØ que se convierte en lavado de los pies sin poner exceçciones, que se hace don de vida mÆs bien que rapiæo de lavida de los otros. Sin embarqo, la historia de la Iglesia prueba9ue nuestra propia identidad ha sido y sigue siendo a menudodesatendida G. Bruni, en AA. W., Al di ¡6 de! «non uccidere»,Liscate 1989, p. 57.

Primera lectura:

Hermanos: Espara que todos vecede de Dios y notes, pero no estampero no desesperamos a merced delmatarnos. ‘° Por tmuerte de Jesœs,nuestro cuerpo. "

mos siempre expuque tambiØn la vimortal. Así queen cambio, la vida

‘ Pero como tdice la Escritura:emos y por eso htado a Jesœs, el SeJesœs y nos darÆtros. ‘ Porque togracia, difundidala acción de graci

Viernes

10a semana deliempo ordinario

LECTIO

2 Corintios 4,7-15

te tesoro lo llevamos en vasijas de barro,an que una fuerza tan extraordinaria prode nosotros. 8 Nos acosan por todas paros abatidos; nos encontramos en apuros,dos; somos perseguidos, pero no quedapeligro; nos derriban, pero no llegan a reodas partes vamos llevando en el cuerpo lapara que la vida de Jesœs se manifieste enPorque nosotros, mientras vivimos, estaestos a la muerte por causa de Jesœs, parada de Jesœs se manifieste en nuestra carneen nosotros actœa la muerte y en vosotros,.enemos aquel mismo espíritu de Fe del queCreív por eso hablØ, tambiØn nosotros creablamos, " sabiendo que el que ha resuciæor, nos resucitarÆ tambiØn a nosotros conun puesto junto a Øl en compaæía de vosodo esto es para vuestro bien, para que laabundantemente en muchos, haga creceras para gloria de Dios.

92 108 seniana Viernes 93

W’ En el incipit de la lectura de hoy, Pablo nos hablade «este tesoro» que llevamos en vasijas de barro. Pablotiene identificada en su mente la realidad precisa del«tesoro». Por consiguiente, Øste no se queda en algo genØrico, en algo que debamos adivinar de una manera arbitraria: se refiere a la luz que Dios hace brillar en nuestro corazón para hacer resplandecer el conocimiento dela gloria divina que brilla en el rostro de Cristo 4,6, elversículo anterior a la lectura de hoy. Este «tesoro» esel conocimiento/experiencia de Cristo; la «vasija de bapi-o» es la personalidad global del hombre worazón»equivale a interioridad, conciencia, sentimiento, identidad total.

El cursus de la exposición de Pablo vuelve a la autobiografía, aunque el «nos» puede implicar, paradigmÆticamente, a muchos otros, incluidos los hermanos de lacomunidad de Corinto. En efecto, las situaciones bosquejadas a travØs de las automemorias paulinas cubrenla historia de las Iglesias y la peripecia evangØlica demuchísimos discípulos del Seæor, de aquel tiempo y detodas las Øpocas. El símbolo del «tesoro en vasijas debarro» es muy eficaz -hasta el punto de que se ha convertido en proverbio- a la hora de sintetizar las distanciasentre la preciosidad y la modestia del recipiente, entrela seguridad del valor y la fragilidad de la conciencia,entre la «fuerza extraordinaria» que viene de Dios y ladesnudez de la impotencia humana.

Las insistencias y el recurso a la polaridad para establecer un contraste constituyen un medio estilísticoen la didÆctica de Pablo. Tiende esta œltima a dar deinmediato en el signo y a cautivar, de una manera casiprovocativa, una atención admirada. Semejante metodología no se abandona al pesimismo ni a la desconfianza respecto a la persona humana, sino que exalta lagenialidad divina. El caso personal de Saulo/Pablo explica semejante opción, en parte espontÆnea y en partedeliberada.

La letanía de las situaciones enumeradas pone demanifiesto lo que decimos. Cada una de ellas presentaverificaciones autobiogrÆficas y narrativas documentadas cartas: por ejemplo, los capítulos 10-12 de esta misma carta; Hechos de los apóstoles. En medio de tantaagitación, en el itinerario de una vida que podría parecer sumamente desgraciada, la «invulnerabilidad» es unaespecie de salvavidas conceptual y existencial vencedor.Ese tØrmino moderno, invulnerabilidad, no forma partedel vocabulario paulino; sin embargo, pinta de maraviha la convicción y la vida diaria de Pablo: la «invulnerabilidad» es como el Æmbito «cultural» mÆs firme en lamentalidad del dinÆmico y monolítico apóstol. EstÆconvencido y sabe por experiencia que, por llevar en elcuerpo la muerte de Jesœs, tambiØn su vida se manifestarÆ en el mismo cuerpo. La fe fundamental en Cristoresucitado convence de la propia resurrección, como Øly con Øl. La «fuerza extraordinaria» de Dios es razón y

certeza de nuestra propia invulnerabilidad.

Evangelio: Mateo 5,27-32

En aquel tiempo, dijo Jesœs a sus discípulos: "HabØis oídoque se dijo: No cometerÆs adulterio. 28 Pero yo os digo que todoel que mira con malos deseos a una mujer ya ha cometidoadulterio con ella en su corazón. 29 Por tanto, si tu ojo derechoes ocasión de pecado para ti, arrÆncatelo y arrójalo lejos de ti;

te conviene mÆs perder uno de tus miembros que ser echadotodo entero al fuego eterno. 30 Y si tu mano derecha es ocasiónde pecado para ti, córtatela y arrójala lejos de ti; te convienemÆs perder uno de tus miembros que ser arrojado todo entero al fuego eterno.

"TambiØn se dijo: El que se separe de su mujer que le dØ unacta de divorcio. "Pero yo os digo que todo el que se separade su mujer, salvo en caso de unión ilegítima, la expone a cometer adulterio; y el que se casa con una separada cometeadulterio.

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94 10° semana Viernes 95

* Los dos aforismos, el inicial y el final, del cuadrinomio didascÆlico de la perícopa de Mateo constituyenuna amonestación que, tomada al pie de la letra, afectaal hombre, al varón. Ni Jesœs, al hablar, ni los evangelistas, al escribir, se apartaban de la mentalidad machista hegemónica en su tiempo. El «caso serio» deladulterio, analizado a travØs de las acciones gloriosas ylas ignominias de la condición masculina, al igual queen el Antiguo Testamento, encuentra un puesto relevante y una sensibilidad innovadora, por otra parte en la«cultura» neotestamentaria. El mismo Mateo nos referirÆ la posición y el pensamiento de Jesœs sobre el matrimonio y el adulterio, así como sobre la castidad y elcelibato, animados por la pureza de corazón, la justiciay la misericordia Mt 19,1-12.

Tanto el adulterio como el divorcio, tambiØn segœnJesœs, son un fracaso e incluso pecado en cuanto violación del mandamiento divino. Ahora bien, el radicalismo o maximalismo de Jesœs conduce a la raíz del«caso seno» mÆs allÆ del resultado relacional y de lasimplicaciones jurídicas: cala en la interioridad, revela laintención, verifica los presupuestos motivacionales y lasfinalidades morales e inmorales, predice los resultadosnefastos. Esa raíz ha de ser sondada y, en su caso, sanada de nuevo. No detenerse en el exterior, sino calar en elinterior constituye una constante en la enseæanza deJesœs cf Mt 15,11.1 8ss, a quien no le faltaban conocimientos psicológicos Jn 2,25b. El caso es «serio» porqueinfringe una porción del proyecto de Dios, secundado eincluso potenciado por el Evangelio de Jesœs.

Las palabras de Jesœs graban una novedad sustanciosa con caracteres indelebles: se trata de la atención a lamujer, de la valorización de su identidad, de la liberación del sometimiento y de la servidumbre a la tirÆnicay egoísta sensualidad masculina. Se trata de una sensibilidad, la de Jesœs, que, por otro lado, considera asimismo a la mujer como capaz de prevaricación y, al

mismo tiempo, como merecedora o digna de misericordia, con la que Øl mismo se inclina en favor de la mujerpecadora Jn 8,1-1 1. Jesœs estÆ al servicio de todos, detoda persona.

MEDITATIO

Prosigue el exigente proyecto del radicalismo: ni Jesœsni Pablo ceden a medidas a medias o a compromisos.

Los dos aforismos evangØlicos centrales ratifican esteradicalismo: el Øxito definitivo de unÆ vida es la realización integral de nosotros mismos salvaguardando losvalores, aunque esto nos cueste amputaciones y podascf Jn 15,2. Estas œltimas son acciones de misericordiaporque salvaguardan la totalidad antes que el detalle;son acciones de justicia porque hemos de preferir lo definitivo a lo provisional, los valores a las prevaricaciones. La paradoja de Mateo es traumÆtica como un ulti

mÆtum: para no precipitar a nadie en el escÆndalo,suprime y corta las porciones peligrosas de ti mismo.Jesœs, como terapeuta, prescribe una operación quirœrgica en las situaciones de riesgo. MÆs aœn, el radicalismo evangØlico incentiva las intervenciones preventivas:suprime y corta las cØlulas proclives a enfermar. Estaintervención preventiva no es un castigo: si enfermas, elSeæor te cura; si pecas, la misericordia paternal de Dioste perdona. Jesœs exige propiamente la prevención.

En efecto, «escÆndalo’> y «escandalizar’> son dos vocabios que, en el lenguaje de Jesœs, indican un mÆximo demalicia y de daæo cf el logion casi idØntico de Mt 18,8ss,que marca con una condena a muerte a quien escandalice a uno de los pequeæos evangØlicos. Segœn el Jesœs deMateo, «escÆndalo» y «escandalizar» equivalen a contigüidad en obrar la iniquidad 13,41; a interrumpir lamaduración de la Palabra de Dios por miedo o fatiga

96 1O"semana Viernes 97

13,21; a disuadir a alguien de proseguir en la vocaciónobediencial al proyecto de Dios 16,23; a equivocarsesobre el mismo Jesœs y manipular su mensaje 11,6;13,56; 15,12; 17,27; 24,10.

Jesœs, al formular una paradoja, no instiga a nadie aautolesionarse; lo que hace es animar a la vigilancia, yen primer lugar a que estemos vigilantes a la germinación de posibles escÆndalos en nuestro mismo interior.Se trata de la óptima terapia de la prevención.

ORATIO

<Te ofrecerØ, Seæor, un sacrificio de alabanza» delsalmo responsorial. Te doy gracias, Dios, padre bueno,por la Palabra de Jesœs, que cambia las desdichas de lavida en la bienaventuranza de quien ha sido elegidocomo siervo y puede invocar tu nombre.

Te bendigo, Seæor Jesœs, por tu resurrección, con lacual has vencido asimismo mi muerte y preparas cadadía mi resurrección. Te ofrezco, Espíritu Santo de Dios,como sacrificio de alabanza, mis ojos y mis manos, paraque tœ, con tu poder extraordinario, me preserves detodo escÆndalo inferido o padecido y purifiques toda mihumana y particular sensibilidad.

CONTEMPLATIO

Ya te dije que algunos, con el cuchillo de doble filo,que son el odio al vicio y el amor a la virtud, cortan pormi amor el veneno de su sensualidad, y con la luz de larazón mantienen, poseen y adquieren el oro de la virtuden esas mismas cosas mundanas que quisieran poseer.Ahora bien, quien quiere ejercitarse en una gran perfección, las desprecia material y espiritualmente. Esos

tales observan, efectivamente, el consejo [evangØlico]dado y dejado por mi Verdad, mientras que aquellos queposeen bienes observan los mandamientos, pero los consejos [evangØlicos] los observan de una manera espiritual, no material. Sin embargo, dado que los consejosestÆn unidos a los mandamientos, nadie puede observarestos œltimos sin observar los consejos, al menos de unamanera espiritual. O sea, que, aunque posee las riquezas del mundo, las posee con humildad y no con soberbia, teniØndolas como algo prestado, no como algosuyo, como dadas a vosotros por mi bondad para quelas usØis. De este modo debØis usarlas Catalina de Siena, DiÆlogo de la divina Providencia, 47.

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«Este tesoro lo llevamos en vasijas de barro, para que

todos vean que una fuerza tan extraordinaria procede deDios y no de nosotros, 2 Cor 4,7.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

Para entrever algo del amor es preciso situarse mÆs allÆ delamor, es preciso ir a esa profundidad del alma donde la pasión,aun conservando intacta la densidad de su contenido, libre ahora de toda exaltación carnal, se convierte en el eje inmóvil deuna rueda que gira. El amor, trascendiendo el orden sensual, daa la carne una profundidad dotada de un valor insospechado.El amor, clarividente y profØtico, es ante todo revelación. Hacever el alma del amado en tØrminos de luz y llega a un grado deconocimiento que sólo quien ama es capaz de alcanzar. El verbo yÆdha’ significa en hebreo tanto «conocer» como «desposar»;de este modo, «amar» significa conocimiento total. «AdÆn conoció a Eva».

98 ¡0’ semana

El amor puede contemplar, por detrÆs de los disfraces, lainocencia original. Su milagro hace desaparecer la lejanía, la distancia, la soledad; nos hace presentir lo que puede ser la misteriosa unidad de los amantes, una identidad heterogØnea de dossujetos P. Evdokimov, Sacramento delI’amore, Sotto il Monte,1 987, p. 22 [edición espaæola: Sacramento del amor. Misterioconyugal ortodoxo, Editorial Ariel, Barcelona 1 9661.

Primera lectura:

Hermanos: 14 Nosi uno ha muertomuerto. Y Cristviven no vivan yaresucitado por ellcon criterios humaa Cristo, ahora yato, es una nueva calgo nuevo.

IB Todo viene demo por medio dereconciliación. ‘° Pal mundo en Crishombres, y el quereconciliación. 20

como si Dios misnombre de Cristo,Dios. 21 A quien noreo de pecado, parformemos en salv

SÆbado

1 0a semana delTiempo ordinario

LECTIO

2 Corintios 5,14-21

s apremia el amor de Cristo al pensar que,por todos, todos por consiguiente han

o ha muerto por todos, pan que los quepara ellos, sino para el que ha muerto y

os. 6 Así que ahora no valoramos a nadienos. Y si en algœn momento valoramos asíno. De modo que si alguien vive en Crisriatura; lo viejo ha pasado y ha aparecido

Dios, que nos ha reconciliado consigo misCristo y nos ha confiado el ministerio de laorque era Dios el que reconciliaba consigoto, sin tener en cuenta los pecados de losnos hacía depositarios del mensaje de la

Somos, pues, embajadores de Cristo, y esmo os exhortara por medio de nosotros. Enos suplicamos que os dejØis reconciliar concometió pecado, Dios lo hizo por nosotrosa que, por medio de Øl, nosotros nos transación de Dios.

loo 10’ semana SÆbado 101

a El leccionario, sobrevolando por encima de unaquincena de versículos centrados sobre todo en tomo ala nostalgia> de dejar el cuerpo para ir a habitar juntoal Seæor» 4,16-5,13, que se repite en la œltima etapa dela vida de Pablo, nos presenta la continuación de la reflexión del apóstol sobre la novedad brotada de la reconciliación en virtud de la muerte de Cristo por todos.

El itinerario de este fragmento del pensamiento paulino es cristológico con implicaciones eclesiológicas. Laconexión entre ambas perspectivas, la relación entreCristo y la Iglesia, se encuentra en la reconciliación. Sigue siendo vigorosa la convicción de Pablo, consolidadaen su experiencia veterotestamentaria, de que, respectoa Dios, la humanidad pecadora se merece la indignación divina; esta convicción, sin embargo, se ha perfeccionado a travØs del conocimiento mesiÆnico de Cristo,el cual se ha convertido en lugaz precio y signo de lareconciliación. En el texto griego, el sustantivo katalleghØ y el verbo katallÆssó significan tambiØn «permuta» por ejemplo, de valores venales como el dinero,acuerdo alianza o <concordia proyectar conjuntamente. Estos matices lØxicos confirman el acontecimiento de la reconciliación global entre Dios y el hombrea travØs de un coste y de un intercambio.

La inspiración de Pablo es atrevida: la humanidadsigue siendo pecadora pecado-episodio, pero Diosmismo toma la iniciativa de renovarla y aproximarlatransfiriendo el pecado a Cristo pecado-situación. Lamanifestación mÆs dramÆtica y convincente en el itinerario de la reconciliación es la muerte de Cristo, repetición en una œnica acción definitiva de los sacrificios dela antigua alianza. Sin embargo, la muerte constituye laencrucijada de un itinerario cristológico global puestoen marcha con la encamación Gal 4,4ss y llegado apuerto con la resurrección 1 Cor 15,3-4.20-22. Estainspiración paulina sobre la reconciliación en Cristo serepite 1 Cor 15, que acabamos de citar; Rom 4-6... y

ha hecho escuela de modo seæalado en la carta a losHebreos.

La consecuencia eclesiológica se perfila en algunasafirmaciones cargadas de sentido: <noS apremia el amorde Cristo» y. 14; «lo viejo ha pasado y ha aparecido algonuevo» y. 17; otorgamiento del ministerio, hacer lasveces de embajador vv. 18.20. La Iglesia paulina esla manifestación de la reconciliación a travØs de Cristo, yespacio de servicio ministerio, embajadores, de anuncio y activación de la reconciliación.

Evangelio: Mateo 5,33-37

En aquel tiempo, dijo Jesœs a sus discípulos: TambiØnhabØis oído que se dijo a nuestros antepasados: No jurarÆs enfalso, sino que cumplirÆs lo que prometiste al Seæor con juramento. < Pero yo os digo que no jurØis en modo alguno; ni porel cielo, que es el trono de Dios; ‘ ni por la tierra, que es elestrado de sus pies; ni por JerusalØn, que es la ciudad del granrey. ‘ Ni siquiera jures por tu cabeza, porque ni un cabellopuedes volver blanco o negro. Que vuestra palabra sea sícuando es sí, y no cuando es no. Lo que pasa de ahí, viene delmaligno.

a El breve fragmento del evangelio de Mateo recogeun signo considerable en la relación con el Dios de Israel, un signo crucial en tiempos de Jesœs: el juramentoy el perjurio. Se trata de una empresa humana comprometedora, deliberada, en analogía con la actitud de Diosmismo, que jura Gn 22,16; Heb 6,17... y que, sin embargo, permanece fiel a su promesa, una promesa quees compromiso en favor del pueblo y de cada individuoLc 1,54-55.68-71.

Jesœs no pronunció nunca, personalmente, ningœnjuramento. Los evangelios sólo ponen el verbo juraren sus labios en el marco de alguna polØmica y como

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contestación respecto a los maestros de la Ley y a losfariseos hipócritas Mt 23,16-22. La palabra dada essagrada y vinculante, sin implicar a Dios ni a símbolosrelacionados con Øl como el cielo y la tierra o la ciudadsanta de JerusalØn, ni hipotecando la propia cabeza delque jura. En efecto, el que jura no es dueæo de nada.Jesœs se muestra claramente contrario al juramento y,como es obvio, tambiØn al perjurio. Jesœs se compromete con la autoridad de su propia palabra: «En verdados digo...»; habØis oído que se dijo... pero yo os digo». SuPalabra es mensaje y contiene valores, pero su identidadtambiØn es Palabra, Verbo que ha puesto su morada enla humanidad Jn 1,14. Jesœs compromete su persona. Alos discípulos, a quienes ordena no jurar en absoluto,les entrega este paradigma: su ejemplo.

El vocabulario de Mateo emplea aquí dos verbos.Uno estÆ tomado de una cita veterotestamentaria relacionada no con el juramento, que entonces era considerado lícito, sino con el perjurio, y es ‘<no jurarÆs en falso» literalmente: ulc epiorlcØseis; cf Nm 30,3; Dt 23,22;Ecl 5,3-5, o bien respeta el juramento, mantØn lascondiciones, cumple la «cosa» empeæada. El otro verboestÆ formulado en una forma negativa absoluta; al piede la letra, «no jurar en absoluto», donde el verbo griego original alude tambiØn a la confirmación con unjuramento, a prometer con voto, a implicar a otros-incluso sin saberlo o reacios- como garantes o testigosde nuestro propio compromiso. Jesœs se muestra asimismo radical con las situaciones comprometedoras:no sólo disuade del perjurio, seæalado siempre comofelonía, traición, cobardía, sino que corta en su raíz lacausa o el riesgo de la situación de infidelidad. Sustituye el ritual de los juramentos por la responsabilidad dela propia palabra. El juramento implica a otros, tal vezincluso al mismo Dios; el «sí-sí» / «no-no», expone a lapropia persona. Jesœs prefiere el compromiso personaldel propio individuo.

MEDITATIO

Este mensaje podría configurar la bienaventuranzadel «sí-sí» / «no-no». Jesœs espera de los discípulos laclaridad de convicciones y la determinación del «sí-sí» ydel «no-no» en su conducta. De su vocabulario y de suconducta estÆ excluido el «ni sí ni no», una expresiónnueva que representa una síntesis puntual de ciertascorrientes invasoras dotadas de una mentalidad deequilibrismo, indeterminaciones y medias tintas, de nebulosos dejar para maæana, de la holgazanería de personalidades plasmadas en la solidez del ectoplasma. Laexigencia de responsabilidad y coherencia por parte delrabí de Nazaret roza la intolerancia: lo que estÆ mÆs allÆdel «sí-sí» / «no-no viene del maligno.

El <pero yo os digo» remite a la autoridad de sus palabras sobre todo, a la autoridad de su personalidad.El apóstol Pablo descubrió que, en Jesœs, «todo ha sidos4 pues todas las promesas de Dios se han cumplido enØl» 2 Cor 1,l9ss. La concisión adverbial de Jesœs ‘i dePablo se dilata en la catequesis -en parte implícita-sobre la responsabilidad activa y existencial individual.Pablo ilumina un Æmbito concreto y tambiØn visible deesa responsabilidad: «Nos apremia el amor de Cristo». Laconstrucción sintÆctica tanto en griego como en latín, ytambiØn en espaæol, permite una doble interpretacióncompletiva: nos apremia el amor que tiene Cristo y nosimpulsa el amor que tenemos a Cristo. La intuiciónpaulina capta la sinergia Seæor Jesœs-discípulo, CristoSeæor-Iglesia. El amor que tiene Cristo consigue la reconciliación sacando del hombre el pecado-situación ycargÆndolo en la cruz de su muerte aunque el pecado-episodio subsiste como herencia y ‘tentación» o prueba. El amor que tenemos a Cristo nos apremia a darvalor a la reconciliación, convirtiØndonos por medio deØl en justicia de Dios y poniØndonos a su servicio comoembajadores de Cristo.

ORATIO

Seæor Jesœs, tœ nos dijiste que el Padre amó tanto almundo que te envió a ti, su Hijo unigØnito, para quecreamos en ti y no muramos, sino que tengamos la vidaeterna Jn 3,16: escœchanos, Seæor.

Seæor Jesœs, tœ nos dijiste que habías venido no paracondenar, sino para salvar al mundo Jn 12,47: escœchanos, Seæor.

Seæor Jesœs, tœ nos dijiste que el Consolador -elEspíritu de la verdad- convencerÆ al mundo de pecado,que no cree en ti Jn 16,7ss: escœchanos, Seæor,

Seæor, tœ eres bueno y grande en el amor: escucha laconfesión de nuestros pecados cotidianos y perdónalos;escucha nuestra disponibilidad al servicio de tu Reino yacompÆæanos; escucha nuestra sed de conocimientoespiritual e ilumínanos.

CONTEMPLATIO

Dijo despuØs [Dios]: Quiero mostrarte algo de mipoder». Al instante se me abrieron los ojos del alma. Yvi la plenitud de Dios, en la cual abrazaba a todo elmundo, a saber: mÆs allÆ del mar, mÆs acÆ del mar y elabismo y el mar y todo lo demÆs. Y en todo esto no discerní mÆs que el poder divino de un modo inenarrable.El alma, llena de admiración, gritó diciendo: Estemundo estÆ repleto de Dios». Y abracØ el mundo enterocomo si fuera una cosa pequeæa, a saber: mÆs allÆ delmar, mÆs acÆ del mar y el abismo y el mar y todo lodemÆs, como si fuera poca cosa, pero el poder de Diosexcedía y lo llenaba todo. Y me dijo: De este modo tehe mostrado algo de mi poder». Comprendí que de aquíen adelante comprendería mejor el resto. Entonces medijo: Ahora mira la bajeza». Y vi una bajeza tan pro-

Funda del hombre respecto a Dios, que el alma, comparando aquel poder inenarrable y aquella profunda bajeza, estaba llena de admiración y se consideraba a símisma como nada y en su nada no veía en sí misma mÆsque soberbia Angela de Foligno, Ii libro delle rivelazioni, 9: Contemplazione della potenza divina.

ACTIO

Repite con frecuencia y vive hoy la Palabra:«Pero yo os digo que no jurØis en modo alguno» Mt 5,34.

PARA LA LECTURA ESPIRITUAL

«Como el Padre me ama a mí, así os amo yo a vosotros. Permaneced en mi amor. Pero sólo permanecerØis en mi amor siobedecØis mis mandamientos, lo mismo que yo he observado losmandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. Mi mandamiento es Øste: amaos los unos a los otros, como yo os heamado» Un 15,9-10.12. Podemos pensar: ¡lo importante esamar! «El que ama al prójimo ha cumplido la ley»: Rom 13,8.En realidad, no es posible una comprensión plena del amor alprójimo si no lo insertamos en el marco mÆs amplio del amor aDios. Es el amor a Dios el que pone en movimiento el dinamismo eficaz y amplio que tiende a llegar a todos los hombres.Por consiguiente, el amor brota de la voluntad originaria delPadre G. Pasini, Al di sapra di tutto. Meditazioni per unacantó incarnata nella storkz, Molfetta 1 996, p. 1 3.

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