Luis Enrique Alonso - Pierre Bourdieu_el lenguaje y la comunicación_de los mercados lingüísticos...

5/27/2018 Luis Enrique Alonso - Pierre Bourdieu_el lenguaje y la comunicacin_de los mercados lingsticos a la degradacin meditica

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PIERRE BOURDIEU, EL LENGUAJE Y LA COMUNICACIN: DE LOSMERCADOS LINGSTICOS A LA DEGRADACIN MEDITICA.

Luis Enrique Alonso

"Poder y saber se articulan por cierto en el discurso. Y por esa misma razn, es precio concebir el

discurso como una serie de fragmentos discontinuos cuya funcin tctica no es uniforme ni estable. Ms

precisamente, no hay que imaginar un universo del discurso dividido entre el discurso aceptado y el

discurso excluido o entre el discurso dominante y el discurso dominado, sino como una multiplicidad de

elementos discursivos que pueden actuar en estrategias diferentes." Michel Foucault (1978: 122)

Introduccin

La enorme repercusin que en los ltimos aos han tenido los trabajos

sociolgicos de Pierre Bourdieu ha creado una especie de espejismo en la recepcin

concreta de su obra, de tal manera que ya sea por la va del deslumbramiento terico que lleva a utilizar las categoras de anlisis propuestas por el autor francs sin ningn

tipo de reanlisis, adaptacin o salvaguarda terica-, ya sea por la va de la polmica

abrupta y personal donde autores enfrentados y antiguos colaboradores separados de su

maestro mezclan temas personales, polticos y tericos en una gelatina de temas poco

propicios para el debate intelectual sosegado-, nos hemos encontrado ante una extraa

situacin en la que brillan por su ausencia lecturas que evalen las aportaciones reales

de su obra y todava estamos a la espera de aportaciones que se despeguen de la

bourdieumana o de la bourdieufobia, para entrar en el anlisis mesurado, crtico y

concreto de sus esquemas de anlisis1.

En este texto -y como mejor homenaje a la figura del socilogo francs en el

triste momento de su reciente fallecimiento- pretendemos revisar un concepto central en

la posible sociolingstica de Pierre Bourdieu, concepto, por cierto, que da sentido al

anlisis sociolgico de los discursos que propone, tambin muy polmicamente, el

propio Bourdieu. Nos centraremos as en el uso y desarrollo del concepto de mercado

lingstico, sin intentar dar ningn veredicto general o final para la sociologa de este

autor francs, sino por el contrario, utilizando sus lneas temticas para hacer una

reflexin detenida del particular lugar que ocupa el anlisis de los discursos en la

prctica sociolgica.

Adems el concepto de mercado lingstico se ha incrustado en el conjunto de

herramientas que utiliza habitualmente la sociolingstica actual, y ya sea en las

recientes presentaciones anglosajonas de la disciplina (Mesthrie, Swann, Deumert yLeap 2000: 316-353), ya sea en las introducciones francesas a este rea de conocimiento

(Calvet 1998: 78-81; Boyer 1996: 25-32), nos encontramos ya indefectiblemente con un

captulo dedicado a los mercados lingsticos en la versin de Bourdieu y su escuela,

tomado como uno ms de los tpicos intelectuales que construyen el mainstream de la

ltima teora sociolingstica.

1 De la abundantsima bibliografa reciente sobre Bourdieu podemos destacar visiones claramente

positivas como las de Bonnewitz (1998), Pinto (1998) o Mounier (2001), presentaciones radicalmente

contrarias como la de Verds-Leroux (1998), e incluso introducciones con nimo desinhibidamente

pedaggico como la de Accardo y Corcuff (1998). En el mbito espaol nos podemos encontrar con dos

recientes, muy sustanciosas y muy diferentes obras sobre la figura de Pierre Bourdieu, obras que, adems,van mucho ms all de las simples presentaciones son las de Vzquez Garca (2002) y Rodrguez Lpez

(2002).


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La presencia del concepto de mercado lingstico no ha dejado as de aumentar

incluso en intentos de construccin de aplicaciones metodolgicas o instrumentales

formales (Sankoff y Leberge 1978: 239-250)- y este aspecto de la muy extensa labor

sociolgica, tanto temtica como ya temporalmente, de Pierre Bourdieu ha seguido

llamando la atencin acadmica. De hecho en Francia se ha reeditado recientemente el

libro que Bourdieu monogrficamente dedic a los temas del lenguaje su ya clsicoQu significa hablar?. Economa de los intercambios lingsticos- con el ttulo y la

presentacin de John B. Thompson que toma de su versin inglesa ahora, pues,

Languaje et pouvioir symbolique-, as como con algn artculo ms dedicado al tema de

lo popular, al espacio de representacin de las clases sociales y una pequea

introduccin indita a la ltima parte del libro que toma el muy revelador subttulo de

Pour una pragmatique sociologique.

1 Los mercados lingsticos o la lgica de la dominacin econmica ampliada yaplicada al marco del lenguaje

"Lo que, fundamentalmente, deseara explicitar es un modelo muy simple que podra formularse as:

habitus lingstico + mercado lingstico = expresin lingstica, disurso". Pierre Bourdieu (2000b: 120)

El conjunto de deteminaciones institucionales que las situaciones sociales de

referencia proyectan sobre las interacciones lingsticas y la produccin discursiva son

conceptualizadas por Bourdieu como un mecanismo de mercado. Los mercados de la

interaccin que dibuja Bourdieu no son mercados de intercambio entre valores iguales y

soberanos, son situaciones sociales desiguales que llevan emparejados procesos de

dominacin y censura estructural de unos discursos sobre otros. Los diferentes

productos lingsticos reciben, pues, un valor social un precio-, segn se adecuen o no

a las leyes que rigen en ese particular mercado formado por un conjunto de normas deinteraccin que reflejan el poder social de los actores que se encuentran en l. Las leyes

de formacin de precios en cada mercado lingstico, que son las que dictan la

aceptabilidad de los discursos y la legitimidad del habla, se construyen en contextos

socio-histricos concretos y en funcin de las prcticas de los sujetos implicados en la

negociacin de los valores, cuyo poder, a su vez, est marcado por su posicin

estratgica en el espacio social de referencia2.

La estructura social del mercado lingstico determina as qu es lo que tiene

ms valor en el intercambio lingstico y los discursos no son otra cosa que las jugadas

prcticas con las que los sujetos que intervienen en un mercado lingstico, tratando de

aumentar sus beneficios simblicos, adaptndose a las leyes de formacin de los valoresy a la vez poniendo en juego su capital lingstico, social y culturalmente codificado. El

discurso, por tanto, lejos de cualquier cdigo formal, lleva para Bourdieu la marca

social el poder y el valor- de la situacin en que se ha producido. La misma produccin

del discurso se realiza anticipando sus condiciones de recepcin en el mercado

lingstico, no tanto mediante la realizacin de un clculo estratgico individual como

por la adhesin naturalizada a los valores dominantes estructurantes y estructurados, en

forma de habitus, en el propio mercado.

2 Las principales referencias sobre el tema de el lenguaje, los mercados lingsticos y la violencia

simblica en la obra de Pierre Bourdieu son Bourdieu y Boltanski (1975: 2-35), Bourdieu (1985: 11-39 ypassim), Bourdieu y Wacquant (1994: 118-151), Bourdieu (2000a120-137) y Bourdieu (2001a: 67-157 ypassim).


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De esta forma, Bourdieu va a extender su terminologa y enfoque general para el

anlisis de las prcticas sociales como prcticas de distincin, enclasamiento y

desclasamiento- a la produccin de discursos en los marcos de interaccin lingstica.

El mercado lingstico conforma el campo de la interaccin con sus leyes particulares

de aceptabilidad de los discursos y prcticas lingsticas, como un conjunto de

relaciones de fuerza y dominacin lingstica; mercado donde se hacen valer capitaleslingsticos y simblicos provenientes de posiciones sociales consolidadas, a partir de

estrategias expresivas como la hipercorreccin que ejercitan las clases medias en su

lucha por el enclasamiento o la hipocorreccin controlada, la informalidad o la

campechana que muestran los que estn en posiciones muy seguras de dominio social

para hacer observar que tienen poder hasta para eludir la norma lingstica o simblica

en su provecho- que son disposiciones y competencias comunicativas aprendidas,

naturalizadas y cristalizadas en forma de habitus preconscientes.

El intenso uso de la nomenclatura y el utillaje econmico de filiacin marxista,

debidamente adaptada a los intercambios simblicos (valor de uso, valor de cambio,

plusvala, capital, renta debidamente apellidados aqu como lingsticos) en los anlisissociolingsticos de Bourdieu est destinado a hacer visible cmo se articula y se ejerce

el poder simblico, a travs de la produccin y la circulacin de los discursos, dentro de

un mercado en el que el valor y el prestigio que puede traducir una formacin discursiva

se construye en el juego de interacciones que crean las acciones y decisiones de los

grupos de poder establecidos en un campo social. Es en este mercado donde se

establecen las condiciones que los discursos deben presentar para ser reconocidos como

competencias lingsticas efectivamente solventes y, por ello, como capital lingstico

que produce beneficios en forma de autoridad y prestigio en la interaccin social.

El valor general de los discursos est en funcin, de esta forma, de los poderes

de aquellos grupos que tienen la capacidad de intervenir con resultados sociales

efectivos en el mercado lingstico. El valor particular de cada enunciado depende,

igualmente, de la habilidad que tenga cada sujeto de convencer a sus virtuales

receptores de la legitimidad, autoridad y ajuste a las fuentes de poder de su discurso

especfico. Por lo tanto, la performatividad de los actos de habla slo se puede explicar

por la fuerza delegada que le otorgan a los discursos los grupos sociales que construyen

conflictivamente las leyes del mercado lingstico, en cuanto que escalas de valores con

las que se evala la eficacia simblica real y el poder efectivamente ejercido por los

hablantes en los intercambios comunicativos.

Por lo tanto, los discursos slo cobran su valor y su sentido- en relacin con un

mercado, construido por un conjunto de leyes concretas de formacin de precios. El

valor real del discurso slo depende de la relacin de fuerzas que se estableceefectivamente entre las competencias lingsticas de los locutores entendidos no slo

como capacidad de produccin, sino tambin como capacidad de apropiacin de los

capitales simblicos que circunscriben el campo en el que se realiza la interaccin

comunicativa. De esta forma el poder del discurso como poder lingstico, como poder

simblico- se muestra en la capacidad que tiene los diferentes agentes que actan en el

intercambio para imponer los criterios de validacin ms favorables para sus productos

lingsticos.

Bourdieu, de esta forma, considera que la base, unidad y coherencia formal de

ese desigual y fragmentado espacio conformado por un conjunto de mercados

lingsticos lo establece la autoridad institucional de la lengua oficial. Por ello, el autorfrancs considera que la lengua estndar crece con el Estado en su gnesis y en sus usos

sociales legitimados. El mismo proceso de formacin del Estado es el que crea las


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condiciones para la constitucin de un mercado lingstico unificado, esencialmente

normalizado y dominado por la lengua oficial. Institucin poltica e institucin

lingstica son as indisolubles ya sea en los mercados genricos de la lengua oficial o

en los mercados lingsticos internos de los diferentes campos (profesionales,

acadmicos, laborales, artsticos, etc.) donde se producen intercambios simblicos sobre

un espacio de poder concreto- y, en un ltimo nivel, la lengua del Estado transmitida atravs de las instituciones (escuela, administraciones pblicas, normas de aceptacin

ciudadana) se convierte en la norma terica con la que se miden objetivamente todas las

prcticas lingsticas. En suma, la lengua estndar es producto de la dominacin poltica

constantemente reproducida a travs de las instituciones, a la vez, que es un instrumento

simblico de poder que regula las prcticas lingsticas.

2. La propuesta sociolingstica de Pierre Bourdieu

La homologa de posiciones y la orquestacin ms o menos perfecta del habitus favorece unreconocimiento prctico de los intereses, de los cuales el locutor es el portavoz , y de la forma particular

de la censura que prohibe su expresin directa: y este reconocimiento en el doble sentido da

directamente acceso, fuera de toda operacin consciente de desciframiento, a lo que el discurso quiere

decir. Pierre Bourdieu (1991: 98)

Bourdieu trata de superar el carcter fenomenolgico y microsituacional de la

etnometodologa y la sociolingstica norteamericanas integrando su visin del lenguaje

en su teora del habitus y del sentido prctico (Bourdieu 1991). Por otra parte, la teora

lingstica derivada del inconsciente epistemolgico del estructuralismo parte de la

posicin del observador externo; a partir de lo cual se tratan a los discursos como textos

a decodificar en un proceso en que los textos aparecen para ser descifrados, hallando suestructura subyacente y su lgica de composicin interna. Este enfoque olvida, segn

Bourdieu, radicalmente lo fundamental: que la prctica discursiva es una prctica que

funciona en un contexto de posiciones sociales prefiguradas y que tiene igualmente su

sentido en la bsqueda de efectos sociales. El fetichismo de la lengua y de la lingstica

privilegia la visin de un intelectual que puede diseccionar, disecar, analizar y clasificar

textos y partculas obviando o despreciando los poderes a la vez histricos e

inmediatos- que se ponen en juego en lo que parece un puro acto de enunciacin verbal.

Las habilidades lingsticas, al igual que todas las competencias sociales, se

adquieren en la prctica, a travs de un proceso de aprendizaje y socializacin en las

normas discursivas del grupo en el que el sujeto es producido. Los discursos reproducenlos esquemas fundamentales de la divisin del mundo social, los sujetos adquieren las

competencias sociales incluidas las lingsticas- que las construyen y las constituyen

no como individuos abstractos una especie de homo lingisticus- sino como un grupo

social. Del mismo modo la produccin de enunciados se realiza en situaciones sociales

y para adaptarse estratgicamente a esas situaciones sociales, el sentido de los discursos

es el sentido de estas situaciones sociales y de la manera de adecuarse a ellas; es un

sentido prctico que de manera inconsciente o preconsciente aunque no por ello

reprimida o alienada- utiliza el mundo del lenguaje para construir el mundo de lo social,

por lo tanto, el lenguaje no se entiende ni se construye en su fuerza real desde si mismo

en su lgica, en su gramtica, en su esttica-, sino desde su sentido prctico en el

campo social.


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Los procesos de interpretacin y anlisis de la significacin de los discursos

deben de hacerse pues siguiendo este sentido prctico; sentido que al ser tambin la

composicin y la interaccin de diferentes habitus acaba componindose,

naturalizndose y aceptndose como un sentido comn que iguala y legitima lo que es

una construccin de poderes lingsticos desiguales y arbitrarios. El anlisis del

discurso tal como lo propone Bourdieu es una conquista contra el sentido comn de laenunciacin la doxa-, una ruptura epistemolgica contra todo lo que parece fuera de

los dominios de lo social y que, sin embargo, hay que colocarlo en lo social ms

inmediato, como un oficio de autntica heterodoxia, para poder comprender el acto de

hablar mismo. Lo esencial de su conclusin es que las diferencias entre posiciones

sociales, ms que las posiciones mismas, son lo que est en juego en el mundo del

lenguaje (y del consumo, y del derecho y del arte, etc.) y el orden simblico del decir

queda definido no por una lgica significante, sino por un conjunto de diferencias de

situacin (estructuras estructuradas) y de posicin (estructuras estructurantes) en

sistemtica expansin conflictiva. Las diferencias de posicin no tienen fin, se renuevan

permanentemente no estn limitadas ni por recursos escasos ni por los niveles de

riqueza disponibles- en la dinmica social misma; el juego del lenguaje se produce en larivalidad de las posiciones sociales y en esta rivalidad se producen siempre diferencias

nuevas y se acumulan capitales simblicos que estimulan a producir nuevos discursos y

jugadas simblicas. De ah que la institucin que por analoga Bourdieu elige para

representar los intercambios lingsticos sea el mercado.

Los mercados lingsticos se definen as, a travs de prcticas simblicas

relacionales, de clase, econmicas en un sentido total, de fuerza de sentidos y

significados. El anlisis del discurso se convierte por ello en un anlisis estructural de

las relaciones de clase, lo que implica tener en cuenta no slo determinaciones

econmicas, sino tambin prcticas culturales y cadenas simblicas que constantemente

reproducen las formas de subjetivacin del sistema de posiciones sociales y las formasde exteriorizacin de la subjetividad como jugadas de posicionamiento y

reposicionamiento en la red de relaciones sociales. La dicotoma del marxismo ortodoxo

entre lo ideolgico y lo econmico, es sobrepasada en el planteamiento de Bourdieu

construyendo una economa general de las prcticas en las que los sistemas simblicos

el arte, la religin, la lengua tienen una funcin estructuradora y totalizadora,

inseparables del mundo objetivo.

La idea de mercado lingstico trata de representar el lenguaje a partir del

conjunto de elementos de estructuracin del espacio social y la profundidad de sus

consecuencias. El enclasamiento y la distincin de clase son las fuerzas que ordenan,

organizan y reconstruyen el campo lingstico como un espacio social que se presentafragmentado por un conjunto de relaciones que definen las diferentes partes en

conflicto. La hiptesis general de la distribucin de los agentes sociales en un espacio

de clases que tiene efectos en todos los dominios de la prctica se expresa en el lenguaje

y los intercambios simblicos de los agentes. La lucha de clases se expande, as, a todos

los mbitos econmico, poltico, cultural, lingstico- y el ejercicio del poder se

demuestra a travs del poder simblico que enmascara la dominacin presentndola

como realidad legtima cuando en realidad se basa en la ocultacin de su base, eso es, la

posesin y el acaparamiento de diferentes tipos de capital3. La violencia simblica

3Sobre la idea de diferentes tipos de capital que funcionan de manera parcialmente autnoma, pero con

homologas y conexiones evidentes, as como de sus efectos en forma de poder y violencia simblica ver:Bourdieu (1997: 23-40), Boudieu (1999 65-75), Boudieu (2000b: 131-175). El socilogo norteamericanoJeffrey Alexnder (2000) ha criticado el reduccionismo crtico de Pierre Bourdieu al construir la cultura


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responde a la desigual distribucin del capital lingstico y cultural estableciendo un

sistema de censuras que reproduce la dominacin en el campo simblico, traduciendo la

lucha de clases en un sistema de intercambios comunicativos. El lenguaje como

institucin renueva la estructura dominante de distribucin desigual del capital cultural,

legitima la desigualdad, naturaliza la exclusin y participa en la reproduccin del orden

social, imponiendo la violencia simblica, induciendo cdigos, pero otorgando, a la vezla fantasa de la libertad, la creacin y el mrito individual; estamos, en suma, en una

prctica de distincin que mantiene las distancias de las posiciones sociales.

El anlisis del discurso por Bourdieu es as un anlisis de la produccin

lingstica como un conjunto indivisible de los productos y de los agentes productores y

en tanto que estos estn situados en un sistema relativamente autnomo de posiciones

el mercado lingstico- y poderes en competicin por la conquista del prestigio y de la

autoridad. No existe una exacta coincidencia entre la dominacin econmica y las

diferentes formas de dominacin simblica, lo que existe en una composicin de estas

diferentes formas y una homologa entre los campos. La dominacin final es una

sumatoria lgica de los diferentes campos y el estudio de la lengua slo puede realizarseen ese conjunto de fuerzas que enmarcan el sistema de dominacin; los discursos se

generan, se aceptan y se valoran en l y slo en l pueden ser interpretados4.

El modelo de anlisis del lenguaje en Bourdieu es, pues, la evaluacin de todas

las consecuencias de las estructuras sociales y de las estructuras simblicas. El ajuste

del sistema de posiciones y relaciones sociales es condicin necesaria para el anlisis de

las producciones lingsticas. Siguiendo las cadenas de prcticas es como se pueden

observar los efectos reales del habla y los comportamientos lingsticos individuales

tienen su eficacia simblica en cuanto que son valorados al producir distincin,

reconocimiento y diferenciacin social. Los actos particulares de habla, por lo tanto, no

se producen como actos racionalizados, individualizados y calculadores, sino como

exteriorizacin prctica de un habitus que aqu es un habitus lingstico, definido por un

conjunto relacionado de disposiciones adquiridas, esquemas de percepcin y de

apreciacin de la realidad, as como de actuacin en ella, inculcados en un contexto

social y una situacin histrica determinada. El habitus es simultneamente productor

de prcticas sociales simblicas e ideolgicas construyendo una gramtica generadora

de prcticas, mediadora entre las relaciones socialmente objetivas y los

comportamientos individuales, producto, a su vez tambin, de la interiorizacin de las

condiciones objetivas y de las estrategias de adaptacin de los actores a un campo.

La interiorizacin o aprehensin perceptiva sensible y/o imaginaria- se

completa con la exteriorizacin de los esquemas inconscientes del pensamiento por los

que se valoran las prcticas que los agentes realizan a travs de la ilusin bien

como un simple capital cultural, o sea, un elemento de dominacin social y no como un regulador general

de la vida social misma, tal como l mismo propone en su propio programa de investigacin -de clara

filiacin parsoniana- conocido ya como nueva sociologa cultural, as la sociologa de la cultura de

Bourdieu -que no sociologa cultural de Bourdieu, segn Alexander no sera nada ms que un pretexto

para la crtica del poder, pero no un anlisis real de las funciones de la cultura en la constitucin del

vnculo social.4El socilogo argelino Lahourai Addi (2002) nos muestra con solvencia como el centro de la sociologa y

la antropologa de Bourdieu es una sociologa de la dominacin colonial inscrita en une especie de

"paradigma kabyle" que surge de los primeros trabajos empricos de Bourdieu en Argelia y que luego se

disemina por toda su obra tomando una consistencia y una coherencia feroz. Como en tantas otras cosas

este enfoque arrastrado desde sus primeras obras -sugerimos desde estas lneas- puede ser un valorintrnseco en la obra de Bourdieu, pero tambin un desenfoque sistemtico al generar por analoga

argumentos demasiado cerrados cuando se aplican a situaciones y sociedades ms fluidas y abiertas.


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establecida de la espontaneidad y la libertad radical de los actos lingsticos. Sin

embargo, segn Bourdieu todos los pensamientos, percepciones y acciones estn de

acuerdo con las regularidades objetivas de las relaciones de clase. Los habitus de clase

son tal cual, porque producen que los agentes se comporten de una manera que perpeta

las relaciones de clase reproducindolas y renovndolas. Los habitus lingsticos son en

el campo del lenguaje los elementos de anclaje de la reproduccin cultural y losdiscursos las estrategias de los actores para moverse en ese campo sacando el mayor

beneficio simblico posible, por ello, al ser este campo estructuralmente desigual y

jerarquizado bajo la apariencia de intercambios iguales y creativos lo que existe es la

imposicin de los capitales simblicos de las clases dominantes. La fuerza de la lengua

no viene pues de su estructura formal sino de su actividad relacional en forma de

mercado, donde todos acuden a intercambiar para obtener beneficios, pero unos son

capaces de obtener plusvalas y otros, sin embargo, son expropiados de sus exiguas

riquezas, aunque en la presentacin liberal del lenguaje y (la economa), todos seamos

sujetos soberanos y el intercambio cree riquezas para todos.

En toda situacin social vamos a hallar tanto modelos socioculturales deaceptabilidad y censura de los discursos generados en contextos determinados, como

individuos con determinados habitus esquemas interiorizados (hasta su incorporacin

corporal) que compatibilizan la competencia comunicativa con el sentido como valor y

produccin social- as como con diferentes niveles de capital simblico y lingstico,

segn los cuales existirn mayores o menores posibilidades de poder definir la situacin

y modificar la estructura de lo decible. Es en la interseccin de este complejo conjunto

de relaciones donde se va a producir el discurso y donde debe analizarse e interpretarse.

El proyecto sociolingstico de Bourdieu se tie as de una rara originalidad, no

es el primero que habla de mercados lingsticos, de hecho, la primera bsqueda

sistemtica para encontrar una homologa estable entre el anlisis econmico de origen

marxista- y el anlisis semitico lo hizo el autor italiano Ferrucio Rossi-Landi en su

muy conocido texto El lenguaje como trabajo y mercado donde se consideraban las

mercancas como mensajes y los mensajes como mercancas y donde se elaboraba toda

una semitica ampliada del orden social completo como proceso de produccin sgnica,

con todos los corolarios lgicos y esperables de un punto de parida como este

(equivalentes generales, explotacin, ideologa). Pero desde todo punto de vista y

aunque existan evidentes semejanzas terminolgicas la intencin terica de Bourdieu es

muy distinta, si en Ross-Landi (1970; 1976) haba un programa de saturar con una

teora marxista del valor ampliada (donde se reconoce el conflicto y la explotacin en el

mbito de los sistemas comunicativos) la habitual teora de raz saussuriana de los

valores lingsticos particulares, ordenados y sistematizados lgicamente en sudiferencia semiolgica; por el contrario Bourdieu se centra en los efectos sociales del

discurso, no preocupndose como Rossi-Landi por hacer una nueva lingstica marxista,

sino estudiando las estrategias del habla de los diferentes grupos sociales que son

estrategias de dominacin, de adaptacin, de resistencia o de enclasamiento en el mbito

del lenguaje.

De esta forma la sociolingstica de Bourdieu se va diferenciando de las lneas

habituales por las que han avanzado los diferentes proyectos de encuentro entre lengua

y sociedad en los ltimos cien aos. Es evidente que la diferencia con respecto al

estructuralismo de origen lingstico es radical criticndole la confusin sistemtica

entre estructura social y estructura simblica, la consideracin de la lengua como un

sistema preconstruido y cerrado y la idea de que la naturaleza social de la lengua, que esuna de sus caractersticas inalienables, queda expulsada y sustituida por una descripcin


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de la arquitectura interna, formal y combinatoria, a la que se entrega la lingstica

profesional dejando fuera a la principal norma de formacin del lenguaje: la relacin de

dominacin social. Pero si la representacin puramente objetivista y estructuralista del

sistema lingstico no permite comprender ni su funcionamiento ni su fuerza cotidiana,

la representacin puramente fenomenolgica de los rituales lingsticos aunque permite

una descripcin viva tampoco es capaz de analizar las relaciones entre las produccionessubjetivas de los agentes en los intercambios lingsticos y las estructuras sociales de

dominacin y reproduccin del poder.

De ah que viene reclamar ese habitus lingstico como la aprehensin y la

expresin subjetiva de la lgica objetiva de la organizacin social, en un proceso de

interiorizacin de lo exterior regulada por factores genticos-adaptativos adquiridos en

el mismo proceso de socializacin del individuo como modo de percepcin y relacin

conductual con otros individuos. Bourdieu se posiciona, por tanto, contra cualquier

ilusin de las competencias comunicativas como creadoras de un individuo libre no

sometido a las acciones y reacciones de fuerza de los campos sociales en los que se

mueve, as como de la exaltacin de la creatividad y plasticidad de los gruposlingsticos populares, dominados o marginados.

Por ello nos encontramos en la obra de Bourdieu serias correcciones al idealismo

comunicativo de Habermas, puesto que la comunicacin no slo puede ser entendida en

trminos de la comunicacin misma, o a la pragmtica analtica de Austin, por ser

incapaz de explicar de donde viene la fuerza performativa de las palabras, sin olvidar a

la etnolingstica y la sociolingstica norteamericana, por ejemplo de Lakoff o de

Labov, donde se empieza por la observacin supuestamente neutral pero fascinada de

las variaciones de estilo, sobre todo de las versiones populares del idioma, y se acaba

reclamando implcita o explcitamente una inversin de valores sobre lo

tradicionalmente establecido (lo culto y lo popular) sin estudiar las funciones del

lenguaje en el entramado de fuerzas sociales que modela la produccin lingstica.

De todo esto se deduce adems una crtica a la simple validacin del estudio del

lenguaje por el carcter popular o natural de las expresiones lingsticas que se

describen, por ello, y en sentido contrario, en Bourdieu existe un proyecto de

generalizar y dotar a la filosofa analtica del lenguaje de la base sociolgica de que

carece y de proporcionarle un anlisis total de las condiciones sociales que posibilitan el

proceso de generar efectos que describe. Para eso se utiliza la homologa econmica y

las reglas del mercado lingstico como formas de produccin y reproduccin de la

lengua legtima en procesos de atribucin de precios y previsin de beneficios5. El

crculo se cierra, pues, disolviendo el lenguaje en la sociedad y la sociedad se muestra

como economa general (material y simblica) de prcticas y contraprcticas declasificacin y dominacin.

3. De la sociologa del lenguaje al sociologismo sin lenguaje o los lmites del modelointerpretativo de Bourdieu

5Diferentes versiones , a modo de balance, sobre le proyecto sociolingstico de Bourdieu se pueden ver

los trabajos de Muoz Dard (1987: 41-57) y Calvet (2002: 58-61), tambin es muy clarificador eldilogo que mantiene Bourdieu con el crtico literario ingls Terry Eagleton en Bourdieu y Eagleton(2000: 219-232) .


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"La crtica de Bourdieu a la lingstica formal no es de hecho ninguna novedosa, pues no es ms que un

altropo de su teora general y especficamente, de sus teoras de la reproduccin y la violencia

simblica [] Ms concretamente, a pesar de su nfasis inicial sobre la variacin lingstica dentro de

un mercado, la posicin final de Bourdieu sugiere una visin del lenguaje (y del pensamiento) que es ms

homogneo y conformista -como resultado de la censura, ya sea autocensura, sobrecensura institucional

o la censura oculta de la doxa- que cualquier otra cosa. Las palabras tienen poder en el mundo de

Bourdieu, pero ese poder parece que slo fluye en una direccin". Richard Jenkins (2002: 156-157)

Es evidente que la aportacin de Pierre Bourdieu al acercamiento entre la

sociologa y la lingstica ha sido enorme, adems como desde muchos puntos de vista

se ha argumentado la disciplina tradicional de la sociolingstica como marchamo

acadmico regularizado se haba venido dedicando ms a problemas estrictamente

lingsticos (cambio o variacin lingstica, ideolectos y sociolectos, nacionalismo y

lenguaje, hipercorreccin, habla comn, cualquier otro tema de la influencia de lo social

sobre el lenguaje) que a temas de corte realmente sociolgico. En este sentido el trabajo

de Bourdieu por romper los principios de inmanencia lingstica que se arrastran desde

Saussure y que ha lanzado al estudio del lenguaje por una especie de lingstica delcerebro (realizada sobre sistemas de oposicin y de transformacin lgica) ha sido

contundente y hasta fascinante, sobrepasando con mucho las posiciones ms avanzadas

de la etnolingstica y la sociolingstica norteamericanas, fuertemente influenciada por

el interaccionismo simblico y, por lo tanto, mucho ms centradas en los procesos de

construccin lingstica de la microsituacin social que en demostrar como pretende

Bourdieu- que los cdigos lingsticos son parte de un capital simblico que, a su vez,

valoriza, produce y reproduce lo social genrico.

Bourdieu explica, pues, el habla por el contexto social y su nocin de contexto

no aparece como situacin particular, tal como se presenta en todas las versiones del

pragmatismo micro o del interaccionismo, sino que Bourdieu lo lleva hasta un espaciosocial y concreto, pero no concreto por la limitacin o la supresin de las

determinaciones generales como hacen los pragmatistas, sino, precisamente por todo lo

contrario, por hacer entrar en liza todas las sobredeterminaciones sociales posibles

Pero quizs, como tantas veces, la gran aportacin de Bourdieu se vuelve contra

si misma y su contribucin a la sociolingstica no puede ocultar una deriva no tanto

sociolgica, como sociologista, en una de las versiones ms estrictas de lo que

entendemos por sociologismo (Rancire y ortos 1994), esto es, la pretensin de explicar

sociolgicamente todos y cada uno de los aspectos de la realidad humana, lo que en

ltima instancia no es ms que un determinismo o un reduccionismo sociolgico que

tiende a explicar los fenmenos de la civilizacin, la mente y la cultura exclusivamente

mediante formas de organizacin y estructura socia (Searle 2001: l03-123), sin abordarlos aspectos de organizacin cognitiva que el propio lenguaje interpone en la

construccin de la realidad social misma.

Si los juegos del lenguaje son infinitamente abiertos y libres en el pragmatismo

analtico, los juegos del lenguaje en Bourdieu son eternamente cerrados y reproductivos,

los sujetos existen por y para realizar su habitus. En este punto la matriz durkheimiana

de la sociologa del lenguaje de Bourdieu es evidente y donde en el clsico autor francs

se dibujaba una solidaridad orgnica y una consciencia colectiva funcional, en nuestro

socilogo contemporneo hay un modo de dominacin orgnica con un sistema de

habitus no menos funcional en su diferencia y valor de distincin. De la misma forma su

filiacin al denostado estructuralismo lingstico sigue siendo inocultable y lo que enSaussure era un comunismo lingstico la expresin es del propio Bourdieu (por


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ejemplo, Bourdieu y Wacquant 1994: 123-126)- con diferencias y valores ordenadas en

el sistema de la lengua, aqu no deja de ser un capitalismo lingstico (no hay otra cosa

detrs de la nocin de mercado lingstico) con diferencias y valores ordenados y

reproducidos por el sistema de dominacin social.

El hecho social durkheimiano -objetivo que se impone sobre los sujetos- y que

tanta importancia ha tenido en la propia formacin del paradigma estructuralista en la

lingstica, vuelve a reaparecer en la concepcin que presenta Bourdieu del lenguaje,

pero esta vez, cargado del funcionalismo de la dominacin con escasas por no decir

nulas- aperturas a la praxis o al dialogismo. La inteligente maniobra de Bourdieu,

muchas veces ms terminolgica que real, de atribuir al habitus y fundamentalmente al

habitus lingstico el carcter, no slo de estructura estructurada, sino el de estructura

estructurante (es decir formadora de prcticas), no deja de seguir otorgando un carcter

excesivamente reproductivista al plan de anlisis social propuesto por Bourdieu6.

Centrar como hace nuestro autor el anlisis del discurso casi exclusivamente en

la violencia simblica, planteado como una reconstruccin necesitante, frente a la

comprensin participante de, por ejemplo, la hermenutica contempornea nos llevapeligrosamente hacia el monologismo, un monologismo crtico y denunciador de la

dominacin, pero monologismo al fin y al cabo7. En la idea de la reconstruccin

necesitante (Bourdieu 1995: 442-443) hay una pretensin de objetivismo y descripcin

(denuncia) del campo de fuerzas que ha producido las expresiones lingsticas los

discursos son necesarios en un campo conflictivo- que deja fuera las capacidades de

interpretacin de los factores -empezando como pretende Gadamer (1998: 11-27) a

interpretarse a s mismo en dilogo con el enunciado o la obra- o las posibilidades de

accin comunicativa del lenguaje de los sujetos sociales, donde no slo se pone en

juego un inters instrumental, sino tambin un inters hermenutico o incluso un inters

emancipatorio. Abrir el mundo del lenguaje al dialogismo, es, sin obviar el marco de la

dominacin social, apreciar tambin las capacidades de autoorganizacin y

autoreflexin de los sujetos, de construccin y atribucin del sentido por parte de los

propios actores y no slo la descripcin de cmo los sentidos de los poderosos se

imponen a los dominados (Habermas 1991).

Y es que, aunque se halla pretendido lo contrario -ver por ejemplo Burkitt

(1998)-, es este bloqueo de Bourdieu para pensar lo dialgico en todas sus versiones, es

el que genera la imposibilidad estructural de nuestro autor para acercarse, desde sus

planteamientos epistemolgicos y metodolgicos, a conceptos imprescindibles en el

anlisis sociolgico de los discursos como es el de la polifona o el mundo de la vida

cotidiana (Alonso 1998; Alonso y Callejo 1999). As consecuentemente con estos

6 Sobre la importancia del concepto de hecho social tal como se plantea en la obra del clsico autor

francs en la formacin del concepto de lengua en la obra de Saussure, puede verse el trabajo de Beltrn(1991). Por otra parte el reproductivsimo heredado tanto de la matriz Durkheim, como de la matriz

Saussure- ha sido una de las crticas ms habituales al pensamiento de Bourdieu , demasiado centrado en

los procesos de continuacin y poco abierto a estudiar los procesos de resistencia, vanse as, por

ejemplo, los trabajos de Garca Canclini (1990), Giroux (1992) y Lane (2000).7Esta es una crtica habitual que se despliega desde diferentes crculos de orientacin hermenutica, as

nos encontramos con la tpica argumentacin heideggeriana y liberal de Luc Ferry y Alain Renaut (1988:

34) donde afirman que se corre el riesgo de caer en una caricatura como la que incit a Bourdieu hace

algunos aos a reducir, sin otra forma de proceso, el sentido de toda diferencia comunicativa, filosfica y

existencial a la expresin de una voluntad social de distincin. Pero es evidente que el desafo

hermenutico en las ciencias sociales esta planteado y como dice Zygmunt Bauman (2002b: 226) "laverdad de la sociologa debe ser negociada, de igual manera que o es el consenso corriente; y las ms delas veces no son los socilogos quienes establecen las reglas de la negociacin".


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planteamientos, que se arrastran en la obra de Bourdieu desde la poca de libros como

El oficio del socilogo8en el que se plantea el conocimiento como una conquista contra

el sentido comn, una doxa con la que hay que cortar y separase en la crtica (Boudieu,

Chamboredon, Passeron 1996), todo lenguaje "popular" es considerado como una

ausencia de poder, algo que se entiende por el poder que no tiene, porque en la

homologa con la economa que aqu se despliega, tienen escaso capital simblico olingstico. Todo lo contrario al planteamiento de Mijail Bajtin donde todo acto

lingstico es un acto que necesita al otro, como otro concreto, que implica ideologa,

pero por eso mismo implica accin, creacin y reaccin, praxis social que se produce

desde todos los espacios de la estructura social9.

De esta manera muchos autores han subrayado la dimensin creativa del acto

lingstico, inseparable de la estructura social, pero no por ello puramente reproductivo

de ella. Si Zygmunt Bauman (2002a: 245 y 289) defiende el carcter de praxis de toda

cultura, ms all del funcionamiento de cultura como concepto o como estructura,

Cornelius Castronadis (1997), nos define las propiedades del lenguaje no slo en su

dimensin instituida, sino tambin en su dimensin instituyente, y, en suma, se nosavisa de que el lenguaje no es slo sistema, ni sistema lgico inmanente como propone

el estructuralismo lingstico antropolgico un sistema de dominacin social como

pretende Bourdieu-, sino tambin una praxis conflictiva que se produce en el mundo de

la vida cotidiana. La versin ms abierta de este enfoque la realiza Michel de Certeau

(1990) cuando habla de la invencin de lo cotidiano para recobrar el carcter

intersubjetivo y creativo del lenguaje, puesto que una de las funciones especficas del

lenguaje consiste en construir sentido, en crear significados intersubjetivos ms all de

la simple denominacin o descripcin unilateral. Siempre hay relaciones ambiguas por

abiertas- entre los productos culturales (y lingsticos) y las prcticas culturales (y

lingsticas), el consumidor cultural es tambin productor, produce sentido cotidiano al

8Lejeune (2001) contrapone con eficacia El oficio del socilogo de Bourdieu, Passeron y Chamboredon

con los Estudios en Etnometodologia de Garfinkel (1984) como obras, publicadas ambas a finales de los

aos sesenta, y convertidas en manifiestos de dos de los cabezas de fila de la renovacin radical dos

programas de investigacin -en el sentido ms restrictivo del concepto- histricos en la sociologa, hoyms complementarios que sustitutivos, as si en Bourdieu se sigue, refina y multidimensionaliza la idea

durkheimiana de los hechos sociales como cosas, en Garfinkel se radicaliza la visin fenomenolgica y

etnogrfica de accin social como fenmeno permanentemente creado y creador de sentidos realizada

sobre y por sujetos sociales concretos. En esta misma lnea es muy curioso que en uno de los ltimos

textos firmados en su vida por Pierre Bourdieu , un prlogo sobre la obra de otro grande de la sociologa

de orientacin etnometodolgica y fenomenolgica -pasada por la revolucin cognitivista- AaronCicuorel; Bourdieu y Winkin (2002: 9-19) se dedican a ponderar ms las actitudes de investigador dentro

del campo sociolgico de Cicourel: su heterodoxia, rigor, ascetismo, su prctica cientfica, pero apenas

dicen nada de lo importante de sus contribuciones e incluso de lo difcil que supone casar la orientacinde la sociologa cognitiva de Cicourel (1979) con el proyecto sociolgico e Bourdieu, dando la impresin

de observar los productos de la sociologa ms por la actitud esforzada del socilogo que la realiza que

por la enorme riqueza de sus contribuciones intelectuales. Finalmente uno de los discpulos ms brillantesy activos de Pierre Bourdieu, Philippe Corcuff (2002: 175-195) desde sus experiencias de compromiso

con los movimientos sociales, habla ya de romper ese marco epistemolgico tan enconsertado que separa

el conocimiento cientfico y el conocimiento ordinario y, no pos casualidad apuesta por dialectizar y

complejizar sus relaciones acudiendo a diferentes tradiciones crticas de la sociologa incluyendo a las

escuelas que abordan el tema del conocimiento ordinario.9La idea de cultura popular ha estado presente en el centro de obra de Bajtin (1987) y adems ha servido

para presentar una de las ms fundadas crticas a Bourdieu por parte de Grignon y Passeron cuando

acusan a Bourdieu de malentender y despreciar todo aquello que no comporte el valor de distincin de la

cultura oficial y de las clases medias (Grignon y Passeron 1992). Las contrapropuestas un tanto

despreciativas de Bourdieu se encuentra en Bourdieu (2001a: 132-155). Para una introduccin de la obrade Bajtin desde el mbito de la sociolongistica y el anlisis del discurso en el que se hace referenciatambin al trabajo de Bourdieu , ver Peytard (1995).


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consumir, los sujetos son capaces de modificar la intencin predeterminada en losproductos lingsticos y cambiar su sentido. Esta capacidad reflexiva del lenguaje es laque hace que la ideologa no slo tenga un carcter reproductivo ocultador ydeformante, sino tambin creativo, inventivo y resistente.

Ya frontalmente contra Bourdieu, Michel de Certeau10 se pronuncia contra laimagen de radical pasividad para la creacin de sentido que tiene el concepto de prcticaen Bourdieu, prisionero del habitus y reducido a usos lingsticos planteados comosupuestas estrategias para ganar poder, que por variados que se presenten soneternamente reproductivos, calculadores, estratgicos. Pero Certeau y otros autores11-nos recuerdan tambin el carcter gratuito y de don que tienen muchos de nuestros actosculturales y lingsticos, la comunicacin es estrategia, pero tambin es cooperacin ydonacin; es reproduccin, pero tambin es reconstruccin, reelaboracin e inclusoinvencin a partir de materiales preexistentes. En la condicin de sujeto est lacondicin de productor de narraciones, narracin que unifica sustancialmente aprcticas culturales, lingsticas, sociales, etc., cada produccin, dira de Certeau es una

reelaboracin, una redefinicin desde la experiencia, que implica no slo aceptacinsumisa, sino resistencia creativa. Bourdieu, por tanto, haba planteado muy bien ladimensin dominacin simblica del lenguaje, pero se despreocupara de la dimensindonacin y cooperacin o de incluso de la dimensin reconstruccin y resistencia, algoque no se puede dejar fuera en los juegos pragmticos que toda prctica comunicativacomporta. Michel de Certeau indica, adems, que estas operaciones de utilizacin oreutilizacin simblica corresponden al antiguo arte del "hacer", son usos, designandocon ello acciones que tienen sus propias lgicas y sentidos y que organizan callada ycotidianamente el trabajo del consumo de produccin cultural. Los consumidores de

10Frente a la gran rigidez y su fijacin en la reproduccin del campo que se percibe en el concepto de

prctica que se deriva de Bourdieu es muy conocido que para Michel de Certeau (1990: 82-97), lospblicos son productores activos y manipuladores de significados y por tanto los sujetos sociales sonconcebidos como lectores que se apropian de los discursos populares y los recrean en procesos depermanente resignificacin y resimbolizacin de un modo que les sirve para diferentes intereses. Laexperiencia de toda comunicacin, desde la ms horizontal a la ms jerrquica en su emisin setransforma en la base de una rica y compleja cultura en la que la hibridacin ente los sentidos comunes(como creados por la comunidad) y los poderes se hace permanente. Desde esta perspectiva los sujetossociales se convierten en una especie de cazadores e hibridadores de textos y discursos, en una progresivalucha por la reposesin del texto y el control de sus significados. Toda lectura establecidainstitucionalmente como nica y verdadera, la experta, la del especialista que domina y establece un nicosignificado, la del mayor capital simblico y cultural, la de los valores del poder es fagocitada por lacultura popular y el sentido concreto de la comunidad a travs del cual los hablantes/lectores fragmentanlos textos y los recombinan de acuerdo con sus propios proyectos, extrayendo aquellas piezas del material

precisas para crear sentido de su propia experiencia social. Los espectadores, como cazadores nmadas,mezclan lo institucional, lo masivo y lo popular y mantienen frente a la industria de los medios deproduccin un grado de autonoma y de irona parcela de significacin concreta que se resiste a todafijacin, medicin o control. En este proceso, los pblicos dejan de ser simplemente una audiencia y enlos textos populares y jugando con la hegemona de los poderes se convierten en participantes activos enla construccin y circulacin de significados. ltimamente hemos recibido una muy buena bibliografasobre la magna obra de Michel de Certeau, literatura que resalta y analiza sus diferencias directas conBourdieu, ver as la impresionante obre de Dosse (2002, esp. 486-504) y los trabajos recogidos enDelacroix, Dosse, Garca y Trebitsch (2002).11 Sobre el carcter de don sin inters y por o tanto tambin regulado por una relacin cooperativa-consustancial como dimensin fundamental a todo lenguaje y directamente contra Bourdieu, ver Caill(1994) desde otro ngulo Rancire (1997) nos recuerda como el esfuerzo por conocer la cultura y laidealizacin de la misma ha sido uno de los factores fundamentales del progreso y de las luchas de las

clases populares que han encontrado en ese esfuerzo por adquirir cultura no slo un motor de promocinindividual, sino tambin y, sobre todo, un factor de construccin de movimientos sociales y del cambiosocial.


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signos trazan trayectorias parcialmente indeterminadas, usando como material el

vocabulario de los idiomas recibidos y de los cdigos heredados, enmarcados por

sintaxis significantes constreidoras, pero sobre las que se pueden dibujar juegos de

intereses y acciones estratgicas diferentes. Lo que los estudios formales muestran son

los materiales utilizados (sea el lenguaje, los objetos o los gastos), pero no los modos de

utilizarlos y el sentido de su uso. El anlisis sociolgico del lenguaje y la comunicacinslo se puede realizar en ese encaje de sentidos y poderes, no slo mostrando las

relaciones que se mantienen con un sistema o un orden, sino delimitando las relaciones

de fuerza que definen y delimitan las circunstancias de las que este orden puede

reconstruirse.

En todo proceso comunicativo se produce, pues, un contrato implcito de

enunciacin y recepcin y para Michel de Certeau tanto en el mbito de la lengua, como

en el de las investigaciones sobre las prcticas cotidianas se puede encontrar una comn

lgica de la enunciacin. La enunciacin supone siempre la reproduccin necesaria de

un sistema lingstico, un decir que actualiza sus posibilidades y que slo se convierte

en real en el acto de hablar, pero que es, a la vez, la apropiacin de la lengua por ellocutor que habla, que supone el reconocimiento de un interlocutor real o ficticio y, por

tanto, la constitucin de un contrato relacional que crea formas especficas de alocucin

o recepcin por las que se habla a alguien o se recibe por alguien concreto con intereses

concretos que modifican la enunciacin y la recepcin. Siempre existe la instauracin

de un presente por el acto del sujeto que habla, y conjuntamente, dado que el presente es

propiamente una definicin del tiempo, la organizacin de una temporalidad supone un

punto de narracin que crea un antes y un despus desde el orden de una existencia que

es presencia de los actores en el (su) mundo. De Certeau amplia su modelo de

enunciacin a muchas de las narraciones no lingsticas, como las prcticas de

consumo, los hbitos de vida y reconocimiento en la ciudad, las formas alimentarias y

las tradiciones culinarias, la cultura popular o los comportamientos de los trabajadoresen su lugar de trabajo, la mayora en directa polmica con Bourdieu, y as al analizar los

hbitos de consumo como maneras de hacer, como esquemas de operacin, como

estrategias o formas de escribir y leer.

Michel de Certeau nos insiste siempre en las "artes" cotidianas para apropiarse

todos los modos de comunicacin desde los ms naturales a los ms instituidos. Puesto

que el uso, debe ser analizado por s mismo, no como esquema de reproduccin de un

poder general, sino como formas de estrategia y en algunos caso de microfsicas de la

resistencia. Cada sujeto acta, en un haz de dinmicas concretas, segn una cierta

manera, un estilo que le es propio, los poderes existentes son evidentes, pero los

comportamientos resultantes tambin se realizan en funcin contextos socialesparticulares. La cuestin que se plantea es saber qu es lo que produce el consumidor

con esas sobras y retazos de los cdigos impuestos y los mensajes emitidos con esa

especie de sentido comn resultante en el entrecruce de experiencias sagradas y

profanas-, cuando realmente acta y no slo reproduce la sociedad, empleando los

productos culturales y lingsticos- propuestos por un orden econmico y social

dominante, pero mediado y moldeado por el orden ms particular de los usos cotidianos

constantemente reinventados. Los productos culturales pueden ser considerados, as, no

slo como signos estticos, sino como un repertorio de prcticas significantes con el que

los usuarios proceden a operaciones de trasformacin desde sus poderes concretos.

Cuando nos acercamos al Bourdieu de la televisin nos damos cuenta de sus diferencias

con estas propuestas.


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4. Bourdieu y los medios de comunicacin: crnica de un desencuentro anunciado.

"NO PENSAMIENTO. No se puede traducir esto por ausencia de pensamiento. La ausencia de

pensamiento designa una no-realidad, la huida de una realidad. No se puede decir que una ausencia esagresiva o que avanza. Por el contrario el no pensamiento designa una realidad, una fuerza; por eso

puedo decir: el no pensamiento que invade; el no pensamiento de los tpicos; el no pensamiento de los

medios de comunicacin". Milan Kundera (2000: 158)

Dada la evolucin de las lneas temticas de la obra de Pierre Bourdieu era

previsible que, tarde o temprano, se encontrara con los medios de comunicacin de

masas como problema sociolgico: sus incursiones y fundamentaciones en el mbito de

las prcticas culturales, del lenguaje, el anlisis del consumo o el campo literario, haca

prever una propuesta intelectual de primer orden sobre este aspecto, lo que resultaba

ms difcil de imaginar era la repercusin pblica y el revuelo meditico organizado con

una pequea, pero enjundiosa, obrita que tom por nombre Sobre la televisin

(Bourdieu 1997b). Para cualquier lector medianamente atento de Bourdieu las tesis de

este libro no resultaban especialmente nuevas, al fin y al cabo no haca otra cosa que

reactualizar las tesis que ms de veinte aos antes haba expresado en un artculo mtico

como fue La opinin pblica no existe ( Bourdieu 2000b: 220-233) y que luego tanto

el mismo Bourdieu como la ms brillante ltima generacin de socilogos franceses

formados con nuestro autor Alain Accardo, Patrick Champagne, etc12

.- se han

dedicado a aplicar y desarrollar en abundantes libros, informes y nmeros monogrficos

de revistas del tipo, Actores de la recherche en sciences sociales donde el esquema

bsico de la arquitectura intelectual inspirada en Bourdieu se ha aplicado al tema de los

sondeos de opinin, el campo periodstico, el estudio (supuesto) de las audiencias y unlargo etctera de aspectos concentrados en esta realidad comunicacional.

De esta forma el hilo conductor de estos anlisis se iniciaba como hemos dicho-

con una afirmacin, la opinin pblica, como la juventud, el lenguaje, o cualquier otra

categora sociolgica que se invoca por naturaleza o en abstracto, sin atender a la

diversidad y desigualdad de las posiciones sociales que la conforman, no existe y su uso

es siempre un uso interesado que permite la dominacin (estructural e invisible) de los

que tienen el poder para utilizar estas categoras (supuestamente universales, pero

12

Slo como muestra de la importantsima produccin de investigaciones sobre la opinin pblica y el

periodismo realizadas a partir de las categoras analticas de la sociologa de Bourdieu pueden verse lostrabajos de Champagne (1990) y Accardo (1998) as como los varios y muy interesantes nmeros

monogrficos de Actes. Sin embargo desde una defensa -tradicional, pero consistente - de la tica del

periodista Schneidermann (1999) enfatiza el carcter maniqueo, dicotmico y simplificador del anlisisdel campo periodstico francs (los buenos la minora superintelectual y acadmica y los malos una

inmensa mayora corrupta trabajando en los grandes medios). De la relevancia de los trabajos sobre este

tema en la ltima singladura vital de Bourdieu es un buen indicador que ya se empieza a incluir como una

da los aportaciones generales de su sociologa y , por ejemplo, Mounier (2001: 242-250), ya le dedica una

capitulo en su gua bsica a Bourdieu por otra parte en Alonso (2002a) se recogen las reacciones a lamuerte de Bourdieu de los medios y periodistas de referencia en el panorama cultural francs en el

momento de su muerte . Por fin, merece la pena comparar las posiciones sobre el periodismo de Bourdieu

con las complementarias del periodista crtico de origen polaco Ryszard Kapuscinki, formado en la

escuela historiogrfica de los Annales, y que apuesta por un periodismo de acercamiento a los pblicos

desde abajo, con empata y comprensin in situ de las acciones de sujetos en su propio contexto, casi unprograma de hermenutica periodstica, radicalmente tica, que sin ignorar la manipulacin de los mediosdentro de su competencia mercantil apuesta por una comprensin histrica del hecho periodstico.


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realmente creadas con una intencin en el campo de luchas sociales) en beneficio

propio. Por ello, el mito mximo del imaginario social burgus, "la opinin pblica", en

teora estudiada cientficamente por las encuestas sociolgicas y, no menos en teora,

expresada, difundida y ampliada por los medios de comunicacin, desde la tradicional

prensa escrita hasta el ms moderno de los artilugios tecnolgicos que se busque, para

Bourdieu no es ms que un endeble y voltil constructo realizado por un colectivoprofesional (el de politlogos, los socilogos o los periodistas) que desde las

determinaciones particulares de su campo (sean externas o internas, relativamente

autnomas o dependientes, generales o particulares, econmicas o corporativas) se

atribuyen la capacidad de agregar, seleccionar, inquirir o atribuir opiniones y valores,

para conseguir que algo no es ms que una visin interesada (y estratgica para su

campo) de la realidad, se convierta en "la" opinin pblica. Lo que son, pues, posiciones

sociales, trayectorias, luchas en un campo, expresiones desiguales de capitales

desiguales, sentidos diferentes para acciones diferentes, se armonizan artificialmente y

combinan en categoras aparentemente naturales pero en su abstraccin vacas, como

comunicacin, lenguaje, opinin pblica, donde los que las usan en su falsa e imposible

(desde esta lgica de construccin) aceptacin universal estn realmente encubriendoalgn tipo de dominacin.

En Sobre la televisin estas tesis se concentran especficamente en el mbito de

los medios de comunicacin de masas, pero en realidad se aplican al campo periodstico

como objeto de conocimiento social, a la vez que como constructor de las realidades

comunicacionales legtimas. El libro es en realidad la compilacin de dos conferencias

ofrecidas en el Collge de France emitidas por una cadena cultural en el marco de

colaboracin con la divisin audiovisual del potente CNRS al que a las ediciones

internacionales, incluida la espaola, se le han aadido algn artculo ya clsico de

Bourdieu sobre el tema en Actes, as como un pequeo eplogo que sirve de respuestas

(estructurales y sociolgicas) a sus crticos (parece que directos y muy personalizados).En principio el libro, en la revisin de sus tesis ms superficiales, poco aporta de

original a las versiones ms apocalpticas (para utilizar la ya clsica caracterizacin de

Umberto Eco) de los medios: banalizacin, irreflexividad, apresuramiento, dictadura de

las audiencias, comercialismo extremo, competencia a la baja intelectual de los

contenidos, servilismo del poder (o mejor de todos los poderes) monopolio del sentido y

de la capacidad de comunicacin, y as un largo etctera que sirve de diagnstico

lgubre que, por cierto, no se le escapa a cualquier pblico con una simple sensibilidad

cultural que se enfrente a la desalentadora y descorazonadora realidad meditica actual.

Pero donde Bourdieu realiza una autentica leccin de magisterio sociolgico aqu en su

modalidad de ensayo sociolgico- es en un anlisis especialmente perspicaz, aunque no

sin ciertas dosis de desenfoque, de las transformaciones (en forma de censura yviolencia simblica) que el nuevo mbito competitivo de la produccin meditica

induce en el campo periodstico y las presiones negativas- que este campo induce, a su

vez, en lo mbitos genricos de la produccin cultural y cientfica.

En la teorizacin de Bourdieu, la televisin actual refuerza todos los vicios y

minimiza todas las virtudes estructurales del campo periodstico. La construccin de la

realidad meditica se hace a partir de una separacin sistemtica y una censura activa

sobre la realidad social: la competencia de los medios entre s, y la convivencia y

connivencia de estos medios con todos los poderes establecidos, empezando por los

econmicos, pero inmediatamente seguido de los polticos, hacen que la seleccin de la

realidad presentada no sea ms que una imagen interesada, compuesta literalmente porlos medios segn sus estrategias concretas en el campo mediante una simple interlectura


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de medios (una informacin que informa circularmente sobre el campo periodstico

mismo pues tanto las fuentes como los objetivos reales en forma de exclusivas,

primicias, etc. no son capaces de salir de la realidad del universo meditico). El relato

meditico general, por tanto, es una presentacin sistemticamente desordenada y

catica de la realidad social mostrando y montando interesadamente las apariencias y

censurando estructuralmetne todos los aspectos histricos y sociales de peso quecomponen las dinmicas desiguales- de fuerzas que conforman esa realidad .

La televisin al estar cada vez ms dirigida por la pura competencia econmica,

degrada y desubstancialiaza el campo periodstico al inducir su dinmica de

apresuramiento, de falta de exigencia intelectual, de presentacin de lo social como un

campo de batalla personal y sin matices, de legitimacin a partir de ndices de audiencia

o de ventas, del sensacionalismo, de la amnesia de causas y estructurales sociales, etc.,

etc. Si la acartonada televisin moralizante, pedaggica, cultural y educativa formaba

parte del imaginario social del capitalismo regulado keynesiano (dependiente

fundamentalmente del Estado), la televisin sensacionalista, amarilla y descerebrada

responde a la (i)lgica competitiva del neocapitalismo globalizado (de dependenciaestricta al mercado). Si la televisin resultaba tremendamente acomplejada y

dependiente en sus pocas de formacin histrica del prestigio y el capital simblico de

la creacin artstica y cientfica, ahora es al contrario es la banalidad de la televisin la

que otorga capital simblico. Y este anlisis toma cuerpo social, y de ah lo original y lo

polmico en la obra de Bourdieu, cuando aparecen los sujetos efectivos que efectan

esta desestructuracin activa de la informacin y la comunicacin: los periodistas y

los intelectuales periodistas que componen un micro campo distorsionado y

distorsionador en el sentido que la sociologa de Bourdieu. La mirada clnica (de

diagnstico y anlisis) que los periodistas e intelectuales deban de realizar sobre la

realidad social se hace ahora mirada cnica (de consagracin fatalista y acomodaticia),

producto de su pura reproduccin de todos los poderes en el campo, otorgndose,adems la legitimidad de la informacin.

El campo periodstico en su fragilidad es as especialmente dependiente

(especialmente del mercado y los poderes polticos), pero adems crecientemente

influyente, hasta lo agobiante, sobre todos los dems mbitos de la produccin cultural

como el arte, la literatura, el trabajo acadmico o cientfico o la planificacin de los

recursos pblicos o cvicos. De esta manera el campo periodstico, que como todos los

campos sociales es relativamente autnomo y estructuralmente conflictivo, da acceso a

lo que se considera legtimamente comunicable, a lo que puede ser dicho y visto, lo que

en su propia lgica, es en ltima instancia, lo que existe. Pero esta composicin slo

responde a la necesidad de los periodistas de ser reconocidos en el campo, ya sea enforma de retribuciones monetarias conseguidas en funcin de las audiencias que es

capaz de presentar, ya sea por la propia circulacin de su figura simblica en el campo

por su cercana a los polticos o a los seores a las corporaciones.

Por todo ello el periodismo, y mucho ms en la era de la televisin que es su

gua y su referencia profesional paradigmtica, como campo especialmente endeble y

efmero en sus producciones intelectuales, sin apenas controles de rigurosidad,

cientificidad o plausibilidad en sus productos se abalanza sobre campos prximos como

el filosfico, el literario o el sociolgico para vampirizarlos y servirse de sus

planteamientos intelectuales universalistas, as como, sobre todo, para alimentar su


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elemental lgica de la competencia mercantil13

. En esta maniobra aparecen unos

intelectuales colaboracionistas en el sentido ms duro del trmino- que aceptando las

imposibles y demenciales reglas de juego del medio televisivo profesionalizan sus

colaboraciones opinando sin documentacin, reflexin o distincin sobre todo lo que el

maestro de ceremonias meditico les hace hablar, son los fast thinkers, "todlogos" que

dictaminan sobre cualquier cosa utilizando su brillo desgastado del mundo acadmicopara entrar en debates o falsos debates que no tienen ms objeto que el de ser coartada

del recorte que de la realidad social hacen los periodistas siguiendo el dictamen de sus

propias luchas mediticas y de sus patrones econmicos. Para Bourdieu, adems, los

acadmicos que entran en este juego de opiniones apresuradas y a medida de sus

patronos mediticos, son aquellos que no tienen suficiente capital simblico en su

campo intelectual de origen, los que tienen que servirse de la ampliacin grotesca de su

figura por los medios para compensar su escasa consagracin en un campo acadmico o

intelectual de cierto peso.

En el esquema de Bourdieu, tanto la comunicacin, como la llamada opinin

pblica no son otra cosa que fetiches de las preconstrucciones y los presupuestos dellenguaje corriente, que los periodistas manejan sin construir como objeto sociolgico

serio para servirse en sus afanes de hegemonizar el campo, recurriendo a sus xitos de

audiencia o de rapidez en el descubrimiento de noticias (como si estas fueran

acontecimientos aislados y caticos independientes de las estructuras sociohistricas

que las originan). Por decirlo de una manera breve, no hay comunicacin, ni opinin

pblica, sin los sujetos sociales y profesionales, que las construyen y las dominan, lejos

por tanto cualquier fantasa democrtica en estos dos conceptos, pues slo

contribuyen a propagar la violencia simblica de las que utilizan el engaoso sentido

comn para ocultar la dominacin estructural y la violencia simblica de lo social, y en

nombre de lo universal imponen todos los intereses de las posiciones particulares

desde los que se utilizan cada vez ms en vano.

Pero quizs el nudo gordiano de este opsculo de Bourdieu es su esquema de la

relacin entre campos, donde el campo periodstico colonizado por lo econmico (o

mejor por lo simplemente comercial) coloniza, a su vez, los campos genuinamente

artsticos o genuinamente cientficos, distorsionndolos e introduciendo su ausencia de

valores, su futilidad, su falta de rigor, su aceleracin, sus precriterios de lo que es

aceptable por pblicos tomados como idiotas culturales, sus listas de best-sellers, y as

este largusimo y conocido etctera. Los fast thinkersslo son uno de los aspectos ms

espectaculares de esta corrupcin de los campos acadmicos (desde su parte ms

endeble) por el campo meditico, el establecimiento de criterios de publicacin, de

seleccin de temas, de creacin de la agencia cultural y cientfica, de financiacindirecta o inducida, de distorsin de los polticas pblicas, de desvaloracion del trabajo

reposado y a largo plazo, son algunas de las muchas turbulencias (es decir censuras) que

los medios han creado en estos otros campos tradicionalmente mucho ms autnomos y

13Aseguran Alberto Abruzzese y Andrea Miconi (2002: 76), que lo que trasluce detrs de la crtica de

Bourdieu a la televisin es la idea de que "contestando el carcter de la televisin , Bourdieu no hace otra

cosa que reivindicar la superioridad de la sociologa respecto a las disciplinas comunicacionistas.[] Enefecto, negar la legitimidad de la televisin significa tambin cuestionar el estatus de las ciencias de la

comunicacin". Lgicamente alguien como Patrick Champagne (2002: 116) tiene que dar otra versin,

seguramente complementaria del mismo asunto indicando que porque Bourdieu "conoca el papel

indispensable que juegan los media en el proceso democrtico quera , gracias a la sociologa -ya que

crea en la virtud liberadora de la sociologa y, ms generalmente, de la ciencia-, ayudar a los periodistas aconquistar ms autonoma y libertad en relacin con las condiciones que pesan sobre el funcionamientode ese campo de produccin"


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autosuficientes (como el artstico o el cientfico), entre otras cosas porque, segn

Bourdieu (1999: 111-119), han sabido crearse histricamente su independencia

acudiendo a capitales simblicos y culturales propios .

La televisin y, en general, todo los medios de comunicacin de masas no han

hecho nada por difundir las producciones artsticas o cientficas, lo que han tratado de

hacer estas es ponerlas bajo su arbitrio economicista y cnico. El llamamiento de

Bourdieu es a preservar el derecho de entrada, de autonoma y produccin de los

campos culturales no mediticos, evitando la vulgarizacin, la todologa o la alodoxia

por la cual las productoras de opiniones manipulan conscientemente los habitus de clase

mediante comunicaciones que tienden a privilegiar el aspecto ms visible del mundo

social (los individuos y sus actos, sobre todo malos) en detrimento de las estructuras y

los mecanismos causales complejos. Facilitar as el acceso a las producciones culturales,

a su salida de sus campos estrictos, universalizarlos es todo lo contrario a someterlos a

la degradacin del campo periodstico, es permitir una, construir una poltica de acceso

al conocimiento de lo social. Paradjicamente en el campo periodstico la contribucin a

esta universalizacin se realiza de manera contraria a la posicin de poder interior en elcampo, cuanta ms popularidad, competencia, fama o notoriedad se adquiere y por ello

ms legitimidad para transmitir informacin- menos compromiso con la realidad social.

Una especie de ley de Gresham funciona as en el campo periodstico, cuanto mejor

trabajo realiza una publicacin, programa o profesional ms escondido estar, cuanto

peor, ms comercial, apresurado y sensacionalista ms circular y ms contribuir a dar

una imagen de la realidad social como si fuera un conjunto de catstrofes, sucesos y

personajes sin estructuras, clases actores o fuerzas histricas y sociales.

De esta manera resulta cuando menor sorprendente que para una autor que ha

sido fundamental en el estudio de las formas diferenciales de consumo y los estilos de

vida, as como en las condiciones concretas de uso y de atribucin de sentido social a

los bienes simblicos, slo sea capaz de encontrar el mismo en la televisin cuanto

tantos estudios ha ayudado su teora a orientar y encauzar metodolgicamente sobre

ella14

- un instrumento degradador y depredador de los campos acadmicos

especialmente consolidados y, sobre todo, universitarios. Es evidente que en este

epgrafe estamos comentando un ensayo (o ensayos) y no una monografa de

investigacin como cualquiera de las muchas que Bourdieu ha dado a la imprenta

dedicadas a temas como la educacin, el arte, los cuerpos de altos funcionarios, las

prcticas culturales y que la han consagrado como un socilogo fundamental de nuestra

poca, pero el problema en realidad proviene del enfoque ms que de la extensividad o

la intensividad del tema tratado, es el problema de una cierta reduccin epistemologista

que acaba explicando un hecho social por la situacin de un campo intelectual (elcampo periodstico en este caso). Por eso la televisin de Bourdieu slo es prescriptiva,

su epistemocentrismo no le permite observar los efectos de construccin de una esfera

comunicativa en el que existen mltiples ambivalencias y efectos contradictorios, as

como elementos de creacin de la realidad que no coinciden con la simple deformacin

informativa, as ni la ficcin, ni los diferentes gneros (y la mezcla de ellos), ni el

entretenimiento, ni los relatos, ni las proyecciones imaginarias de los grupos sociales

sobre los mitos se consideran y sin embargo son fundamentales en los efectos14

Spittle (20002), realiza una aproximacin al estudio del consumo de televisin directamente

relacionada con la teora del habitus y los estilos de vida de Bourdieu (1988). Por otra parte alguien tan

prximo a Bourdieu como John B. Thompson tiene un magnfico libro dedicado al lugar social de los

medios cuya deuda terica con Bourdieu es evidente, aunque Thompson (1998: 30 y 273) critica en lexcesivo nfasis en el carcter inconsciente del habitus y el determinismo explcito de la teora del campo,

obviando lo que de creativo y constructivo tienen las prcticas de los sujetos sociales.


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comunicativo de los medios actuales; la televisin en Bourdieu, por tanto, es un seco

instrumento de la reproduccin social y no un elemento de construccin de una nueva

esfera pblica comunicativa distorsionada, pero operante y por ello con una eficacia

simblica diversa que debe ser estudiada, comprendida e interpretada, no slo

condenada.

Es por esto que presentar cualquier hecho comunicativo como un problema de

conocimiento social (y el hecho televisin como la degradacin del conocimiento social

cientfico por parte de los saberes vulgares, ahora ms acelerados, banalizados y

espectacularizados) acaba por denegar las prcticas de los sujetos sociales concretos que

no estn dictaminada por la dominacin o la resistencia (imposible) a la dominacin en

los diversos campos, productos a su vez de la puesta en valor de un capital simblico.

En este sentido estos escritos sobre la televisin muestran mejor que ningn otro, la

separacin con cualquier hermenutica de los sujetos concretos, al estudiar los campos

como realidades estructurales el eterno retorno a la dominacin rompe cualquier

sentido, uso o razn prctica que no sea la de la reproduccin externa o interna del

propio campo casi petrificado.Esa tendencia de Bourdieu a convertir lo social en conjuntos de conocimientos

cautivados por los campos socialmente sacralizados deja sin espacio a cualquier

conocimiento, prctica cultural o lingstica profana, con sus posibilidades plsticas y

pragmticas de traspasar, formar, codificar o decodificar los mensajes desde sentidos

que no son propiamente los de la lgica de la dominacin. Someter toda doxa a una

episteme -como si slo desde la episteme se pudiera pensar lo social- y atribuir al

lenguaje corriente, los medios de comunicacin o el campo periodstico las

caractersticas del sentido comn deformante, es dejar por decirlo en palabras de

Norbert Elias(1990: 120 y ss)- sin canales de comunicacin niveles de configuracin del

conocimiento social que va componindose como un mapa de regiones diversas.

Realizar un mapa como pretende Bourdieu sin considerar una cierta regin, la del

conocimiento ordinario, con su cierta autonoma y su capacidad de creacin de

realidades comunicacionales o intersubjetivas propias y con efectos sociales globales, es

necesaria y gratuitamente empobrecedor. Como dice el mismo Norbert Elias no es tarea

fcil determinar la estructura de no saber de las personas utilizando slo las palabras de

los que saben.

Llama la atencin tambin la falta de referencias a los no ya cientos, sino miles

de trabajos sociolgicos internacionales que tienen por objeto la televisin o los efectos

sociales de los medios15

y que un libro sobre la televisin venga a degradar hasta la

saciedad el campo periodstico y a defender los valores consolidadas en el campo

acadmico, as como a clamar por la pureza y el sacrificio que se conserva en el ncleoduro y prestigioso de la investigacin universitaria. Pero esto es coherente con el orden

de prioridades de la sociologa de Bourdieu, ms predispuesta a establecer campos y

jerarquas desde los capitales culturales consolidados a explorar las capacidades

constructivas de los actores concretos. As en el tema particular de la televisin no es de

extraar que Bourdieu deje fuera de su anlisis elementos hoy fundamentales en el

hecho social comunicativo, como son las condiciones de recepcin, uso y

decodificacin de los mensajes en los contextos concretos y los mundos de la vida de

15

Una revisin del conjunto de teoras y programas de investigacin sobre los efectos sociales de los

medios (hipodrmicas, espirales del silencio, recepcin activa, agendas, marcos, pertinencia cognitiva,

etc., etc.) se encuentra bien realizada en Wolf (1994), y especficamente para la televisin vase Casetti ydi Chio (1999) para los instrumentos de investigacin y Vidal Beneyto (2002) para el debate actual -y lacrtica poltica- de la transformacin de la televisin en la "era de la globalizacin".


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cotidiana de los sujetos tomados como bases para la construccin del sentido y la

significacin16

, que, por ello no son pura reproduccin del sentido impuesto por el

emisor, tenga este emisor el grado de institucionalizacin que se quiera. Siempre hay

espacio para cierta negociacin y reajuste del sentido entre emisor, texto y receptor en

todos y cada uno de los pasos comunicativos

Evidentemente Bourdieu no realiza las estriles maniobras postmodernas de

Baudrillard y por ello dista mucho de las nihilistas apreciaciones sobre el crimen

perfecto contra la realidad por parte de los medios o la captura de lo social por parte de

una pantalla total que convierte en simulacros virtuales todo lo que acontece en

cualquier esfera comunicativa (Baudrillard 1996 y 2000). Pero la rigidez de su

planteamiento es evidente y evitando caer en la fetichizacin liberal burguesa

tradicional de la opinin pblica, el lenguaje y la comunicacin como independientes,

autnomos, iguales y expresiones directas de la libertad del hombre (en abstracto) o en

el deslumbramiento actual neoliberal- de reducir lo comunicacional a la competencia,

las luchas por la audiencia o el espectculo meditico, deja sin voz y sin papel a la

recepcin, a la lectura, a las elaboraciones secundarias de la informacin, a lasinterpretaciones y a los interpretadores, a las comunicaciones horizontales y a la

capacidad dialgica de reversin de los sentidos. La prevencin contra cualquier

desviacin populista observada por Bourdieu le hace alejarse de una anlisis etnogrfico

de la cotidianidad comunicativa contempornea, de estudio del contexto o de recepcin

en los pblicos reales, as como de la comprensin y reutilizacin de los mensajes en los

mbitos de las nuevas culturales populares, mbitos donde tambin existe posibilidades

heterodoxas de leer y componer lo social sin ser realizados desde posiciones

epistemolgicas acadmicas. Son evidentes pues los efectos devastadores

intelectuales- de los medios tal como lo presenta en su polo ms formal Bourdieu, pero

tambin debemos de pensar desde un aspecto ms cognitivo, en el carcter activo de las

audiencias concretas17

, en el mestizaje de culturas mediticas con culturas locales, en laslecturas irnicas y distanciadas de los diferentes pblicos sobre los mensajes de los

medios, en la sociodiversidad creciente de los grupos de audiencia, en la construccin

de una esfera pblica evidentemente modificada por los medios, pero nunca absorbida

totalmente por ellos, etc.. Un largo etctera, por cierto del que tanto se han ocupado, con

mayor o menor fortuna, las llamados estudios culturales18

, a los Bourdieu, se refiere

muy de pasada en su libro, slo para mostrar su distanciamiento.

En este sentido el discurso de Pierre Bourdieu como el de su discpulo Serge

Halimi19

- sobre el periodismo y los medios de comunicacin en la poca del

16Evidentemente la recepcin se ha convertido proceso hermenutico en uno de los Bouilloud (1997) en

la sociologa, Jauss (1978) en la teora esttica y literaria Esquenazi (2002), es ya mtico Eco y Fabbri

perjudica el pblico a los medios y la obra dilatada y fascinante por momentos en general de UmbertoEco.17

Este aspecto del carcter concreto, constructor y socialmente complejo que otorgan "las maneras de

ver" que realizan las audiencias reales, as como del carcter mediador, regulador y enmarcador de los

medios -ms que de simples manipuladores o impositores-; estn especialmente trabajado en las

excelentes aportaciones de Calllejo (1995 y 2000).18Como revisin y evaluacin madura de los llamados estudios culturales de origen britnico dedicados a

los media vase Currran, Morley y Walkerdine (1998).19

Esta es la lnea que ha seguido una publicacin tan cercana al mundo de Bourdieu en sus ltimos aos

de vida como ha sido Le Monde Diplomatique y sus tesis sobre los "periodistas de mercado", luego

desarrolladas en el polmico libro de uno de los ms fieles seguidores en este campo como es SergeHalimi (1997), cuya obra, editada en una coleccin de libros apadrinada y dirigida por Bourdieu produjouna fuerte polmica en Francia. Estos mismos argumentos son generalizados para el resto de los pases y


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fundamentalismo ultraliberal", es cvicamente imprescindible y dado los tiempos que

corren en nuestras pantallas es explicable su agria y cruda descripcin del pliegue de los

periodistas "estrella" o los intelectuales negativos o rpidos a los dictados de las ideas

uniformes y del pensamiento nico del mercado, imponindose sobre todo lo social.

Pero tanto el enfoque terico, como sus alternativas prcticas, quedan un tanto

desdibujadas, puesto que en el primer tema en la teora- es insuficiente pensar lainformacin (y menos la comunicacin) slo desde la oferta, le emisin o la

codificacin directa y hay que estudiar todos los efectos concretos de la comunicacin

en los pblicos con todo lo que supone de lectura contextualizada, irnica o pardica,

distante o cruzada por las diferentes fuentes (intereses) de emisin y recepcin; en el

segundo tema en la prctica polticosocial- es difcil llamar a un movimiento social

general cuando tanto se sospecha del sentido comn, las simplificaciones y las

preconcepciones de lo popular, y ya en Bourdieu en grado supremo, cuando se espera

del corte epistemolgico de la sociologa llegar a las estructuras realmente operantes

en el campo de la accin poltica.

Evidentemente la comunicacin social no est cerrada por los medios, ni por elcampo periodstico, por mucho que ese periodismo se haya convertido en periodismo

de mercado al servicio de los grupos empresariales y su "pensamiento nico". La

comunicacin es un producto de (desiguales) fuerzas y de actores que se desenvuelven

en el mundo de la vida y los sistemas de reproduccin de poder, en el mbito de la vida

Luis Enrique Alonso - Pierre Bourdieu_el lenguaje y la comunicación_de los mercados lingüísticos...

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