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LuisDiegoFernández

Foucaultyelliberalismo:conducirconductas–gobernarporlaverdad.

Se dice que Foucault en los años 60 piensa el saber, en los años 70 piensa el

poderyenlos80laética.Nonecesariamenteestanasí,hayunainterrelaciónde

estostresconceptosdesdelosaños50hastael84,cuandomuereFoucault.

PerohayunpuntoacáyesqueFoucaultpiensaregularidadesdelasexperiencias

humanas:analizaenunciadosdesaber,prácticasdepoderyascesismorales.No

piensacódigosnormativos,porejemplo,sinoascesismorales,esdecirprácticas

concretas.

Otro punto son las etapas. Se dice, como les comentaba, que Foucault tiene

etapas segmentadas. Hay una primera etapa en los primeros seis años de la

década del 70, que es denominada del saber-poder donde Foucault piensa

prácticas constitutivas en clave de dominación. Piensa el poder en clave más

nietzscheana, en términos de lucha y dominio, y piensa que el poder nos

constituye como sujetos. Hay una constitución de la subjetividad a partir del

poder.Foucaultdicequesomosefectosdelpoder,efectosdeinstituciones.

Sinembargo,haciamitaddelosaños70yhastaquemuere,hayunvirajeensu

pensamientoyyanopiensatantoelpoderentérminosdeluchasinoentérminos

degobierno,quenonecesariamenteimplicaluchasconstitutivas.Enesemarco,

Foucault piensa esta noción de poder como gobierno pero no en términos de

decisióndelEstado.Siyopreguntoquéeselgobiernoparaustedes,muchosvan

adecirquesondecisionesejecutivasdelEstado.Foucaultnopiensaelgobierno

enesesentido,oporlomenosnoexclusivamenteenesesentidosinoquepiensa

la noción de gobierno como la conducción de conductas: conducir

comportamientos, actitudes, tanto de la población como de los individuos

singulares. El gobierno no es solamente un conjunto de políticas del Estado.

FoucaultpiensaelpoderporfueradelaideadelEstado.

Por último, se dice que Foucault a fines de los años 70 abandona la hipótesis

Nietzsche. ¿Qué es la hipótesis Nietzsche? Es pensar el poder en términos de

lucha.Foucaultdejadepensarelpoderexclusivamenteentérminosdeluchaylo

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piensaentérminosdegobiernoyespecíficamentedegobiernoporlaverdad.Acá

apareceotranociónimportantequeeslanocióndeverdad.Élreflexionaensus

últimosañoscómosepuedegobernarporlaverdad,quetambiénesconstruida

desde el poder; cómo se gobierna a partir de esos esquemas de verdad.

Hablamosdeunanocióndegobiernocomoconduccióndeconductas,comouna

actividad de los individuos bajo cierta autoridad, bajo cierto director. Esmuy

importante esta idea de que el gobierno no se opone a la libertad ni proviene

solamentedelEstado.

Hay otro concepto importante y un poco más largo que es el concepto de

gubernamentalidad, un término que usa Foucault a fin de los años 70. Este

conceptosepuedeentenderapartirdetresideas.CuandoFoucaulthabladeeso

está pensando en un campo estratégico de relaciones de poder que son

reversibles,transformables,porejemploelvínculopadre-hijo,medico-paciente,

jefe-empleado.Unamismapersonapuedeseralavezelquegobiernayelquees

gobernado, según el lugar donde se encuentre. Por ejemplo, un jefe, en otra

condición,puedeser tambiéngobernado.CuandoFoucaulthabladeesanoción

se refiere a la reversibilidad del poder. Por otra parte también menciona un

ensamble formado por instituciones, procedimientos, tácticas y cálculos

aplicados a lapoblación.Esdecir, el gobiernoenese sentido también tieneun

objeto nuevo que es la población. La población tiene que ser gestionada,

administradaydeesoformaparteelconceptodegubernamentalidad.Noesuna

tipificación ideal sino un mapeo empírico de racionalidades, es decir que no

piensaunesquemaidealsinoquedescribeloqueefectivamenteaconteceenla

historia.

Otranociónesladeartesdegobierno,esdecir,quiénes,quécomportamientosy

cómodebensergobernados;quésedebegobernarycómo.

Apartirdeahíhaydiversas técnicasdeconduccióndeconductasqueFoucault

analizadesde losaños70hastael84.Unaes laescuela socrática, lanociónde

cuidado de sí, por ejemplo. Otra es las escuelas helenísticas: los estoicos, los

epicúreos, los cínicos, que piensan en términos de ascesis morales, o sea de

autogobierno. Otra cosa que Foucault analiza con mucho detalle es el poder

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pastoral, particularmente la noción de confesión porque considera que la

confesiónesunactodeverdad,dondeunindividuoessometidoaundispositivo

dondetienequedecir loquedeseaoloquesiente,yesaextracciónestambién

unaformadegobierno.

Porúltimo,analizaelliberalismodelsigloXVIIIydelneoliberalismodelsigloXX.

Tal vez di un rodeomuy largopara llegar al liberalismo, que es la nociónque

estamostratandonosotros,peroesimportantesituarloenelmapaparaqueno

quede perdido: es en este marco de conducción de conductas que Foucault

estudiaelliberalismo.Nopiensaelliberalismocomounaideologíanicomouna

ideaeconómicaexclusivamentesinocomountipoderacionalidadqueconduce

conductas y que apareceparticularmente en el sigloXVIII. Entendiendoque él

piensaelliberalismoenesesentido,FoucaultplanteaenelcursodelCollègede

France que pensar el liberalismo implica pensar el vivir peligrosamente. Esa

especie de estímulo del peligro es una de las principales implicaciones del

liberalismo.Nohay liberalismosinculturadelpeligro.CuandoFoucaultpiensa

enelliberalismo,piensaenlaculturadelpeligro,delriesgo,otranociónquemás

tardevanatrabajarotrosfoucaultianos.Siunopudieradesglosareso,diríaque

elliberalismoparaFoucaultesunapráctica,unmododeactuar,nounaideología

o teoría; es un método de racionalización del gobierno, una forma donde se

gobierna; es elmarco general de la biopolítica, otro concepto importante para

Foucault. Hay una relación muy estrecha entre biopolítica y liberalismo. Para

Foucaultpensarel liberalismoespensarelmarcoinstitucionalapartirdelcual

aparecenlasnocionesbiopolíticas, las ideasbiopolíticas.¿Quées labiopolítica?

Eslagestióndelavidabiológicadelapoblación,cómosegestionaunapoblación

en términos biológicos: natalidad, higiene, seguridad, etc. Eso también implica

una ruptura con la razón de Estado que nos abre hacia otro problema muy

amplio porque implica pensar el mercado. Foucault dice que el liberalismo

genera un régimen de verdad particular que es el mercado, que sirve para

identificarloqueélllamaexcesosdegobierno.Yporúltimo,partedelaxiomade

quesiempresegobiernademasiado.Comopartedeeseaxiomaquevienedela

razón de Estado anterior, lo que intenta el liberalismo de alguna manera es

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sesgarlo,acotarlo.Piensaeltemadelaverdadenestemarco:lagestióndelavida

biológica de la población, hasta dónde regular, qué regular, cómo regular y

también la autoregulación de la población. Es decir, si el Estado define qué

regular y cómo, tambiénmarca que hay ciertas prácticas que no va a regular.

¿Quiénhaceesaregulación?Los individuos.Ahíapareceelautogobiernode los

individuos.

Estoespensarunpocoeltemadelliberalismoclásico,dellaissez-faire.Laideaes

ver que Foucault piensa el clásico liberalismo del siglo XVIII y piensa el

neoliberalismodelsigloXX,queesdondevamosaentrarendetalleahora.

Antes de eso vamos a pensar el tema de la libertad y la seguridad, que es la

definición central. Acá hay algo importante porque cuando uno piensa el

conceptodelibertadseencuentraconunconceptoplurisemántico,esdecir,que

tienemuchossignificados.Foucaultesmuyparticular,veancómoladefine:dice

quelalibertadesalgoquesefabricaacadainstanteyqueelliberalismoesloque

acepta la libertad, lo que se propone fabricarla, suscitarla y producirla con el

costoquesuponeesa fabricación.Es lógico:cualquiercosaquese fabrica tiene

uncostoyfabricarlibertadtambiénimplicauncosto.Entonceselprimerpunto

es pensar la noción de libertad como producto. Estamos hablando de libertad

liberal,nootrotipodelibertad.Pensarlalibertadcomoproductoimplicaqueno

esunasustanciaquesiemprepermaneceidénticasinoquetieneconfiguraciones

históricas, que no es del orden de la emancipación. Foucault no piensa en la

libertad en términos emancipatorios, como algo que uno tiene que sacarse de

encima; no hay oposición entre poder y libertad. Al revés, el poder es la

condición de posibilidad de la libertad. En este sentido es poco lógico que la

libertad se oponga al poder porque el poder es la condición de la libertad.

Entoncespiensaprácticasde libertadquesonvínculosentre individuosquese

autogobiernan, que se gobiernan entre ellos, y lo más importante es que la

libertadtieneuncorrelato: losdispositivosdeseguridad,quesonelcostodela

produccióndelibertad.Unoquiereser libreperola libertadtieneuncostoyel

costo que se paga es la seguridad. Acá Foucault hace una división importante

entreseguridadydisciplina,otranociónquetrabajamucho.Laseguridadesel

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costo y tiene ciertas características: primero, la seguridad es integradora,

permiteciertoscircuitosdeconexión.Ejerceunavigilanciaambientalperodeja

hacer, mira pero deja hacer. Distinta es la disciplina porque en ella hay una

normalización, una norma externa que se impone sobre los cuerpos. En la

seguridadsevigila,hayuncontrolambiental,peronoesdisciplinaria.Dejahacer,

es permisiva, no codifica, capta la realidad como es y funciona si acepta esa

realidadcomoes,esdecircomounfactum.Partedelarealidadsinidealizarnada.

Dice: esta es la realidad, estos son los problemas y se pregunta de quémodo

podemos ejercer cierta seguridad sobre ellos. Esta es una primera conclusión.

PensarelliberalismoparaFoucaultespensaralosindividuosenlopersonalyen

lo económico, pero sobre todo pensar el tema de la seguridad disociada de la

disciplina.Noesdisciplinario.Nohaylibertadsinseguridad,primeraconclusión.

Porlotanto,pensarel liberalismoparaFoucaultnoespensarladisciplinasino

pensarunasociedadpostdisciplinaria.Hayotroelementoqueeselmercado,que

opera básicamente como un régimen de verdad, como una política de verdad.

Porque laverdadparaFoucaultesconstituidaporelpoder,nohayunaverdad

universal sino que las verdades son también producidas por interpretaciones,

por formas de poder y eso implica que hay regímenes de verdad. Elmercado

funciona como ese régimen de verdad, implica que la economía política es la

disciplinaprivilegiadafundanteyqueloseconomistassonlosportadoresdeesa

verdad. Ese es otro elemento central. Foucault hace grandes diagnósticos.

Cuandouno le pidedefiniciones, no aparecen.No es un filósofoquebaje línea

sinoquehacemapas,rastreos.Despuésunovesiestádeacuerdoono.

Hasta acávimosalgunas ideas sobre el liberalismo clásico: libertad, seguridad,

mercado, etc. Y ahora sí quiero decir algo sobre el neoliberalismo. Quiero

situarmeenlapalabraneo.¿quéeslonuevoqueaportael liberalismodelsiglo

XX?Enprincipiohayquepensarqueesetérminorefieresolamentealasescuelas

neoliberalesdelsigloXX.EsasescuelassontresyFoucaultlasestudiaendetalle.

UnaeslaescueladeFriburgo,tambiénconocidacomoordoliberalismo,quetiene

algunosexponentescomoEucken,RüstowoRöpke.Otraeslaescuelaaustríaca

deeconomía,conMisesyHayek.YlaterceraeslaescueladeChicagoconBecker,

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Friedman,Schultz.¿Quéaportadenuevoeseneoliberalismo?Cuandounopiensa

enestacorriente,nohayqueoponerlaalsocialismosinoal liberalismoclásico.

Porque la discusión que tienen los liberales del siglo XX es con los liberales

clásicos del siglo XVIII. Foucault dice que el liberalismo clásico partía de un

procesomuynaturalista,queentendíaqueloshombrescooperabanyquehabía

unprocesoespontáneoqueeraelmercado.Encambio,losliberalesdelsigloXX

dicenqueelprocesodelmercadodeberíaserunprocesoartificial.Esdecirque,

contrariamente a lo que nos dicen a veces, la visión neoliberal es

intervencionista. ¿Por qué? Porquemarca reglas de juego, que son artificiales.

Sobreeseesquemaqueplanteahayunjuego,queeseljuegodelmercado,queno

eslaissez-faire,dejarhacer,comodecíanlosclásicos.Esopartíadeunavisiónun

poco naif que llevó a ciertos problemas como losmonopolios, oligopolios, etc.

Los neoliberales, en especial los ordoliberales alemanes, piensan los mismos

problemas que Adorno y Horkeimer en la Escuela de Frankfurt en el mismo

momentoperoplanteansolucionesopuestas.LaescueladeFrankfurthaceuna

crítica al capitalismo y en todo caso ven una solución por izquierda. Los

ordoliberalescriticanelcapitalismoyplanteanotroesquemacapitalista.Esmuy

interesanteesatensiónqueFoucaultanaliza.

¿Qué se plantea en el siglo XX? Que el mercado es un proceso creado

artificialmente,quefrentealordennaturalclásicodellaissez-faireseplanteaun

ordennormativo,queenlafilosofíanaturalistaclásicahayunaoposiciónconla

corriente idealistayquedelcomerciopasamosa lacompetencia.Locentral, lo

que le interesa a la escuela neoliberal es la competencia y radicalizaciónde la

formaempresa.

LaescueladeFriburgosurgedespuésdelnazismo,asíqueFoucaultsepregunta

aquétemaseenfrentanellos.Elloscreenqueelnazismono implicóunmayor

Estado sino, por el contrario, menos Estado porque el aparato del Estado se

subyugaprimeroaunpartidoydespuésaunFührer.Losordoliberalesplantean

que debe haber un Estado racional. Plantean que hay un Estado decadente,

subordinadoalpuebloyalFührer,y,almismotiempo,quehayquerompercon

ese laissez-faireclásicoybasar lasociedadenlacompetencia. Así fuecomose

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gestó el Estado alemán con Adenauer y Willy Brandt. Foucault analiza esa

coyunturaysepreguntaafinesdeladécadadel70dóndeestálaizquierda,sien

una visión comunista o en un socialista como Willy Brandt que implementó

políticas liberales; si en la izquierda comunista dura o en la socialdemocracia

reconvertida.

Laescuelaaustríacadeeconomíaesunaescuelainteresantequetambiénanaliza

FoucaultyquesesuelepensarcomoelnexoentrelaescueladeFriburgoylade

Chicago. Hay dos pensadores centrales que sonMises y Hayek que emigran a

EstadosUnidosyformanamuchoseconomistasnorteamericanos.Ellospiensan

otroproblema: cómo frenar la tendencia intrínsecadel Estado a crecer.Hayek

porejemplopiensaquecualquierregulaciónllevaaunEstadototalitario.Siuno

estudialahistoriavequeestonofueasíyquenotodoEstadosocialdemócrata

termina deformándose hasta llegar a ser un Estado totalitario, pero Hayek

planteacómofrenaresetipoderegulaciones.Lomásimportanteeselconcepto

deRechtsstaat,imperiodelaley,regladelaley.LointeresanteesqueHayekes

un pensador que habla de utopías liberales. En general siempre se habla de

utopíassocialistas,deizquierda,yHayekdicequeel liberalismodebeconstruir

utopías, que falta una utopía radicalmente liberal. Hay algunos ejemplos: el

Estado mínimo, incluso desarrollos anarco-capitalistas. Obviamente nunca

sucedieronprecisamenteporquesonutopías.

LaEscueladeChicagoteníaotroenemigoqueeraelNewDeal.Seenfrentabaa

Roosevelt. Foucaultdicequeestudiar la corriente liberal enEstadosUnidos es

radicalmente distinto a estudiarla en Francia o Alemania, donde solo fueron

políticas implementadas. En Estados Unidos el Estado se fundó desde raíces

liberales. Por eso Foucault afirma que es una forma de ser y pensar, y no

solamenteunapolíticaounaracionalidaddegobierno.Poresoefectivamentelo

quehacelaescueladeChicagoesextenderesaracionalidadaesferasinclusono

económicasy sehabladecapitalhumano,unconceptoqueFoucaultpiensaen

detalle. Pensar en términos de capital humano es pensar en términos de

inversión en la propia subjetividad: educación, etc. Ahí Foucault introduce el

concepto de homo-economicus, esa interfaz subjetiva entre el gobierno y el

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mercadodefinidapor losprincipiosde interés,por laselecciones.Yacáhayun

elemento importante: él dice que el homo-economicus es un átomo de

racionalidad en un proceso incognoscible. Es decir, el proceso delmercado es

incognoscible, nadie tiene toda la información del mercado, dice Foucault

leyendoaHayek.Paraejemplificaresto trajeunvideo.AquíHayekplanteaesa

noción,haceunacríticaalsocialismoylafundamentaentérminosepistémicos:

https://www.youtube.com/watch?v=kJ9B3_S4IUM

Hayekplanteaunesquemaalqueélllamaordenextensivo,queeselesquemade

mercado. No hay nadie que pueda tener toda la información, por lo tanto el

socialismo es imposible en un sentido técnico porque el Estado nunca puede

tener toda la información. Es una pretensión pero es imposible porque la

informaciónestádesperdigada,disuelta.

Paramostrar algunas posiciones liberales, traigo otro ejemplo en un video. Se

tratadeleconomistaMiltonFriedmanhablandodelalegalizacióndelasdrogas:

https://www.youtube.com/watch?v=Swss80eDWZg&t=5s

Cuandounaposición liberal seplanteaenclavede libertadesciviles, son todas

posiciones de izquierda. Se habla de libertad de expresión, de reunión, de

publicación, del concepto de crímenes sin víctimas, que es cuando se penan

accionesdesdeelpuntodevistamoral.Nohayvíctimasdesdeelpuntodevista

moral. Eventualmente la víctima es uno mismo si no es responsable. Una

posición liberalavalaelmatrimoniogay, la legalizaciónde lapornografía,de la

prostitución,delasdrogas,deljuegoylaeutanasia.Esdecirqueapuestaatodo

tipo de libertades individuales y está en contra de una visión moralista. Con

respectoalasvisioneseconómicas,unopodríadecirquetienenocionesmásde

derecha: apoyaelmercado libreyplantea la ausenciade regulaciónobien las

menores posibles. Pero casi todos los liberales hacen una crítica a los

monopoliosyalosoligopolios,yplanteanlanocióndeimpuestonegativo,quees

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unapolíticaquedefinequeelEstadolesdéundinerofijoatodoslosindividuos,

algoasícomounaasignaciónuniversal.Esunaformanoburocráticadecombatir

lapobrezayestimularlaresponsabilidadindividual.Esoesunapolíticaliberal.

MuchostambiéncriticanlosorganismoscentralizadoscomoelFMI.Pareceraro,

peroefectivamenteesasí.Inclusohaymuchosliberalesqueapoyaronelreciente

Brexit, porque consideraban que laUnión Europea eramuy centralista. Esto a

mododeejemplo.

Todo esto parte de los estudios de gubernamentabilidad. Hay una línea de

foucaultianosqueestudialanocióndegobiernoyparticularmentedosconceptos

dentrodeella.Elprimeroeslanociónderiesgo,cómoycuántointervenirenlas

conductas. Se piensa en los grupos de riesgo, en la seguridad social, en las

empresas. François Ewald, que fue discípulo de Foucault, trabaja estas

cuestiones. El segundo concepto es la etopolítica, es decir, cómo y cuándo

intervenirenlavidapolíticadelapoblaciónyenlosestilosdevida.

Espero haber sido claro. Tal vez fue un poco técnico pero es lo que estoy

trabajandohoy.Gracias.