Los Ritos o la Relación -...

Los ritos o la relación 1

Los ritoso

la relación

Un Estudio de la Epístola de Pablo a— Los Gálatas —

Paul G. Caram Ph.D.

Los ritos o la relación2

“Los Ritos o la Relación”Registrado © por Paul G. Caram 2003

Libro de texto de Zion Christian University.Usado con permiso.

Todos los derechos reservados.

Traducción y edición: equipo de traducción de IBJ, Carla Borges, 2009

Tercera impresión: enero 2009.

Todas las citas bíblicas de este libro han sido tomadasde la versión Reina Valera 1960 © Sociedades Bíblicas Unidas

a menos que se indique lo contrario.

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Waverly, New York 14892

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www.zionfellowship.org

ISBN 1-59665-242-X

Título original: “Rites or relationship”


“Porque en Cristo Jesús

ni la circuncisión vale nada,

ni la incircuncisión,

sino una nueva creación”

Gálatas 6:15

¡Lo único que Dios buscaes un nuevo corazón, una vida cambiada!


Los ritos o la relaciónIntroducción

Desde el principio del tiempo, el hombre ha rogado el favor de Dios. Sin embargo, elesfuerzo del hombre por procurar el favor Dios, a menudo ha sido en sus propios términos,usando sus propios recursos. Adán intentó cubrir su pecado y la vergüenza de su desnudez conhojas de higo, pero Dios solamente aceptaría lo que Él había provisto como cubierta: las pielesde animales. Por supuesto, las pieles de animales implican que se requería el derramamiento desangre inocente. Asímismo, Dios no pudo aceptar a Caín ni a su ofrenda debido a la malacondición de su corazón. Romanos 10:2-3 describe el esfuerzo del hombre para venir a Dios asu propia manera.

La fe es la base de toda bendición

¿Qué quiere Dios realmente del hombre? ¿Cómo podemos agradarlo y abrir Su corazónhacia nosotros? El primer paso es la fe porque “sin fe es imposible agradar a Dios” (He.11:6).Cuando se le preguntó a Jesús: “¿Qué debemos hacer para poner en práctica las obras de Dios?”¡Su sencilla respuesta fue: “Que creais en el que Dios ha enviado” (Jn. 6:28-29). La fe es unarelación! Es una condición del corazón. Pablo nos enseñó que la “fe obra por el amor” (Gá.5:6). La Fe, por consiguiente, sólo puede operar en un corazón sensible. “Obra” a través del amor.

El perdón está basado en la fe en Aquel que pagó nuestra deuda en la cruz. Por esto, lasalvación se recibe por fe. El don del Espíritu Santo se recibe por fe. La sanidad para nuestroscuerpos se recibe por fe, y la provisión para nuestras necesidades es por la fe. De hecho, todolo que nosotros recibimos de Dios es por gracia por medio de fe. Incluso alcanzar la perfeccióncristiana es por medio de una caminata de fe a través de nuestra unión y comunión con Jesucristo.“Nosotros estamos completos en Él” como Pablo nos dice en Colosenses 2:10. ¿La perfeccióncristiana viene por rituales (algo que hacemos por nuestras obras) o viene de una relación defe? De esto trata la Epístola de Pablo a los Gálatas. Hay sólo una cosa que Dios quiere y ésaes “una nueva criatura”, un corazón cambiado (Gá. 6:15). Las tradiciones y las reglasinnecesarias que nos dicen qué hacer y qué no hacer no tienen poder para cambiar nuestrocorazón. De hecho, estas cosas fortalecen la naturaleza caída.


No es por sacrificios y rituales, sino un corazón obediente, que escuche

“Porque no hablé yo con vuestros padres, ni nada les mandé acerca de holocaustos yde víctimas el día que los saqué de la tierra de Egipto. Mas esto les mandé, diciendo: Escuchadmi voz, y seré a vosotros por Dios, y vosotros me seréis por pueblo; y andad en todo caminoque os mande, para que os vaya bien, Oíd mi voz” (Jer. 7:22-23; 11:7). Dios instituyó todos lossacrificios de animales en el monte Sinaí, pocos meses después de que Israel hizo su éxodo deEgipto (Ex.19:1-6). Estas ofrendas eran simplemente figuras del sacrificio que Cristo haría en lacruz muchos siglos después. Cuando Dios sacó a Israel de Egipto dejó muy claro que Su corazónno se preocupaba por las ofrendas y sacrificios de animales. Él estaba interesado en otro tipo desacrificio: el sacrificio de obediencia (ref. Ex.19:5). Él quería a un pueblo que escuchara en suscorazones y luego obedeciera por una relación de amor. Éste es el verdadero sacrificio, y éste esel camino que lleva a un creyente hacia la perfección.

El rey David reconoció esta verdad, porque declaró: “Sacrificio y ofrenda no te agrada;Has abierto mis oídos” (Sal. 40:6-7). David entendió el corazón de Dios. Él comprendió queDios no se complacía en el ritual de sacrificios animales, sino en los hombres con oídos abiertosy corazones que respondan. Dios desea una relación de obediencia, fe y amor, no ritos sin vida.

Ésta era la lección que Pablo estaba intentando imprimir en las iglesias incautas deGalacia, que en pocos meses se habían “apartado de la gracia”. Los gálatas estaban escuchandode todo corazón a los legalistas que se habían infiltrado en sus congregaciones y los habíanpersuadido a regresar a todos los rituales y costumbres del Antiguo Testamento, un régimen quePedro acertadamente describe como “un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podidollevar” (Hch. 15:10). Habiendo empezado a caminar en el Espíritu, ellos estaban ahora tratandode ser hechos perfectos por la carne (Gá. 3:3). Ellos se habían apartado del Evangelio de la fe(que produce los hermosos frutos del Espíritu) hacia un sistema de obras.

Mala doctrina: un espíritu malo

Pablo exclamó: “¿quién os fascinó (o puso un hechizo sobre vosotros)N.T. para noobedecer a la verdad?” (Gá. 3:1). Tan persuasivos eran los judaizantes de Jerusalén, quepudieron volver los corazones de los gálatas en contra de su padre espiritual y llevarlos bajo elhechizo y el engaño de otro espíritu. ¡Tal es el poder y el veneno de una doctrina falsa! Ladoctrina falsa es más que un concepto malo; está energizada por un espíritu malo. ¿Qué produjoesta nueva doctrina de los judaizantes? Ciertamente no era el fruto del Espíritu, sino contienda yorgullo y el devorarse el uno al otro. No pasó mucho tiempo hasta que el amor de Dios y laalegría del Señor y el mover del Espíritu habían disminuido en sus servicios y en sus vidaspersonales. Ellos habían reemplazado la vida y el caminar en el Espíritu por un sistema deobligaciones y prohibiciones. Habían recibido otro evangelio, otro Jesús, otro espíritu (2 Co.11:4).

N.T. Literal del versículo en inglés.


Pablo continuó su protesta usando varios argumentos. Abraham, el padre de la naciónjudía, fue justificado por fe, no por obras. Él fue justificado por la fe antes de ser circuncidado,y él fue justificado por la fe mucho antes de que la Ley de Moisés fuese dada. Incluso durante elperiodo de la Ley, el profeta Habacuc enfatizó la relación, diciendo: “El justo por su fe vivirá”.

La Ley es buena, pero sólo revela nuestro problema

La ley fue dada para definir el pecado. “Por la ley es que conocemos el pecado”. LaLey era una “maldición” en el sentido que sólo podía mostrar al hombre lo equivocado queestaba, pero no le ofrecía el poder para cambiar su problema. Un letrero de “No Fumar” esbueno, pero sólo agrava el deseo por la nicotina en un fumador. No le da poder para detener suhábito. Por esta razón Pablo dice “la maldición de la ley”. La Ley es buena, pero no dio poderal hombre para guardarla. Sin embargo, el Nuevo Pacto de la fe sí proporciona ese poderpara cambiar.

“(Pues nada perfeccionó la ley), y de la introducción de una mejor esperanza, por lacual nos acercamos a Dios” (He. 7:19). La Ley era buena, pero la Ley por sí sola era incapaz deperfeccionar a los hombres. La llegada de “una mejor esperanza” se refiere al Nuevo Pactoque nos capacita para acercarnos a Dios, para entrar en Su presencia y ser transformados.

Éste es el pacto de fe y relación, el pacto que nos bautiza en el Espíritu Santo, que abre elvelo y nos llama a entrar en un compañerismo íntimo con Dios. Hoy, tenemos un acceso a Diosque no era posible en el tiempo de la Ley. Cuando Pablo dijo que él estaba “muerto a la ley” enGálatas 2:19, él quiso decir que se había apartado de la Ley como un medio de salvación. Élnunca podría mirar de nuevo a los rituales del Antiguo Testamento como una base para laaceptación, como lo había hecho en el pasado.

La Ley apuntó al redentor prometido quien abriría la herencia

La Ley miraba hacia el futuro, a un Redentor prometido. Este Redentor pagaría la deudadel hombre, le daría el poder sobre el pecado y le abriría una rica herencia eterna. Por consiguiente,el pueblo bajo la Ley era heredero de algo mejor que estaba por venir. Pablo comparó la Ley delAntiguo Pacto a un ayo (institutriz) que enseñó a un niño que era el heredero de una rica propiedad.Mientras el niño/heredero es menor, su rango no es mayor al de un siervo. Él está bajo tutores ydisciplinadores hasta alcanzar la edad de madurez, entonces recibe la herencia. Cuando Cristovino con el Nuevo Pacto de fe, el joven heredero alcanzó la edad madura (habiendo aprendidobien sus lecciones) y recibió la herencia. Él ya no está más en la escuela primaria, bajo la leycon todos los tutores y disciplinadores, sino que ahora él se ha graduado. Por consiguiente, Pablopregunta a los Gálatas: “mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios,¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréisvolver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años” (Gá. 4:9-10).


Una comparación del Antiguo y Nuevo Pacto

El apóstol Pablo usa entonces una alegoría para comparar el Antiguo y Nuevo Pacto. Élusa a dos mujeres y los hijos que ellas dieron a luz. Abraham tenía dos esposas, Agar y Sara.Agar representa el Antiguo Pacto. Ella era una esclava y su hijo nació de esclavitud. Sara, unamujer libre, representa el Nuevo Pacto. Su hijo nació de libertad.

Ismael nació de la carne. Esto significa que su nacimiento era algo diseñado por elhombre y algo que el hombre podía producir (Gn. 16:1-4). Él representa las obras de la Ley.Pero Isaac nació del Espíritu. Su nacimiento requirió un milagro, porque Sara había pasado yala edad para poder concebir. Isaac nació como resultado de una promesa, y requirió un milagrode gracia y fe. Ismael nació como resultado de la impaciencia y el pensamiento natural dehombre. Ismael era algo que el hombre podía producir, pero Isaac era algo que sólo Dios podíaproducir. Y aquí está contenida la diferencia crítica entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. Uno estábasado en las obras (lo que el hombre puede hacer) mientras el otro está basado en la promesaque se hereda por la fe. Pablo dijo a los gálatas: “Ustedes nacieron de Sara, no de Agar”. ¿Porqué retroceden a esa línea espiritual inferior?

La cruz es una ofensa, no hay gloria para mí

La cruz es una “ofensa” para un legalista. Es ofensivo porque priva a una persona de lagloria. La cruz quita toda jactancia. Un legalista alardea de lo que puede hacer, lo que puedeganar y lo que puede lograr en su propia fuerza y pericia: el ayuno, las actividades religiosas,las obras, las tradiciones, los rituales, la observancia de los días santos, el vestido, las comidas,la disociación, y mucho más.

• Gloriarse en la carne: es alardear de lo que yo puedo hacer.• Tener confianza en la carne: es confiar en lo que yo puedo hacer.• Hacer un espectáculo en la carne: es desplegar y desfilar lo que yo puedo hacer.

¿Cuál es el fruto del legalismo? El legalismo produce orgullo y crítica, porque el legalistamira hacia abajo a los que no han trabajado tan duro como él. Un legalista, tratando de ser el mayorguardián de la Ley, se convierte en el mayor violador de la Ley porque él es incapaz de guardar elmandamiento más importante de todos: la ley de amor. Toda la Ley se resume en unadeclaración: “amar a tu prójimo como a ti mismo”. El amor es el cumplimiento de la Ley(Ro. 13:8-10; Gá. 5:14).

El creyente que hereda las promesas de Dios lo hace por medio de caminar en fe. Nopuede gloriarse en sí mismo, sólo puede gloriarse en la cruz: “Pero lejos esté de mí gloriarme,sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo me es crucificado a mí, y yoal mundo” (Gá. 6:14). Esta persona da toda la gloria a Dios por la obra espiritual de lacircuncisión que Dios ha realizado en su corazón. Por el contrario, el legalista odia la vida de


fe. Él quiere algo que pueda ver, pueda sentir y pueda hacer. Quiere algo tangible en quegloriarse, algo que él pueda demandar haber hecho, algo que ha trabajado y ha ganado. ¡Losjudíos hicieron esto! Ellos se especializaron en la circuncisión física (Gá. 6:12-13). Peromientras se enfocaban en lo externo, no entendieron las implicaciones espirituales de lacircuncisión, que involucraban una obra de redención en el corazón que se lograba por laEspada de Dios (Ro. 2:28-29). Ellos rindieron culto al símbolo pero ignoraron el significadodel símbolo. En contraste, Pablo dio énfasis a la obra interior inadvertida que Dios hace en elcorazón (Gá. 6:15).

La libertad cristiana nunca es una licencia para ser libertino

Mientras estamos en el tema de la libertad cristiana, me gustaría agregar este pensamientoesencial. La teología en las epístolas de Pablo a veces es mal entendida y se usa como unalicencia para pecar. Cuando Pablo dijo que él estaba “muerto a la ley” y que “nosotros noestamos bajo la ley” o “libr es de la ley”, él no nos está enseñando a ser libertinos. Él simplementeestá diciendo que no podemos confiar en el Antiguo Testamento como un medio de salvación operfección, y que las ceremonias del Antiguo Testamento son anticuadas. Por el contrario, suteología nos exhorta a tener la Ley cumplida en nosotros en espíritu (Ro. 8:4; 13:8-10). Élrecuerda a los gálatas que cada hombre “cosechará lo que siembra”. Después de enumerar lasdiecisiete obras de la carne en Gálatas 5:19-21, él advierte que “los que practican tales cosasno heredarán el reino de Dios”. Ésta es otra manera de decir: “Ustedes no cometerán adulterio,fornicación, asesinato, embriaguez, brujería” y así sucesivamente. Pablo nunca sugiere que somoslibres de la ley moral de Dios para vivir como nos plazca. Vivir como nos plazca no es libertad,sino esclavitud hasta la muerte.

El fruto del Espíritu, no hay otra ley más alta, ésta es la perfección

Caminar en fe, el compañerismo con Dios, la obediencia, el vivir en el Espíritu ycaminar en el Espíritu nos llevarán al desarrollo de todos los frutos del Espíritu. Todos estosfrutos revelan la naturaleza de Dios, y cuando éstos están floreciendo en nuestra vida seremosmuy parecidos a Cristo: “... Contra tales cosas no hay ley”. No hay ninguna otra ley superiora ésta. Con todas estas cosas en mente, veamos juntos, por medio de la gracia de Dios, estamaravillosa Epístola de Pablo a los Gálatas.

Antecedentes

Pablo fue el padre fundador de las iglesias de Galacia. Él había traído el fuego delavivamiento allí, por lo menos en dos ocasiones, y posiblemente una tercera vez. En Hechos16:6, él vino a “la r egión de Galacia”. Esto fue en su segundo viaje misionero, en el 51 d.C. Ensu tercer viaje misionero, en el 54 d.C., fue “r ecorriendo por orden la región de Galacia...confirmando a todos los discípulos” (Hch. 18:23).

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Jerusalén •


Si la epístola de Pablo tenía como propósito incluir a los habitantes de Galacia del surasí como los del norte, (Antioquia de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe que se creía estaban en elsur de Galacia), entonces Pablo fue por primera vez a Galacia en su primer viaje misionero(48-49 d.C.). A quién quiera que se le escribió esta epístola, sea a Galacia del norte o del sur, oa ambos, el mensaje es ciertamente de interés vital a toda persona en todo lugar y en cualquiermomento de la historia.

La última vez que Pablo había estado en contacto con las iglesias de Galacia, ya seadurante su última visita a Galacia en el 54 d.C., o por correspondencia, ellos “corrían bien”(Gá. 5:7). Pero ahora, alguien los había estorbado: “¿quién os estorbó para no obedecer a laverdad?” Ahora era diciembre, 57 d.C.

A la llegada de Pablo a Corinto en su tercera visita, le llegaron noticias desde Éfesodiciendo que sus iglesias en Galacia habían sido infiltradas por maestros falsos (los judaizantes)quienes los persuadieron a volver a los rituales, ceremonias, Sabat (días de reposo), y lacircuncisión judía como un medio de salvación y perfección. Esta preocupante informaciónrecibida por Pablo acerca de un cambio súbito y drástico en la actitud hacia él y a suEvangelio que estaba ocurriendo en las iglesias de Galacia, hizo que escribiera esta epístola.Con un profundo sentido de urgencia, Pablo se apresuró a frenar este mal antes de que sevolviese irreparable.

Los judaizantes habían destruido la misma esencia del cristianismo, y la habían reducidode una vida interior y espiritual a un sistema ceremonial externo. Para el efecto, ellos enseñabanque ese Cristo no era plenamente todo-suficiente para la salvación de una persona. Pabloprocuró salvar a sus convertidos de esta mezcla fatal de ley ceremonial con gracia. El contenidode Gálatas hace evidente el propósito de Pablo de escribirles. El apóstol responde de una vezpor todas la pregunta concerniente al fundamento mismo del cristianismo. ¿Es Cristo suficientepara la salvación y perfección, o deben agregarse suplementos a Su obra de expiación?

Una defensa de la libertad cristiana es el tema claro de Gálatas, una libertad que sólo sehace posible por una relación de fe, cuyo fin son las buenas obras. Ninguna otra epístola escritapor Pablo es marcada por una mayor unidad de propósito.

Por consiguiente, en diciembre del 57 d.C. mientras moraba en Corinto, Pablo escribiósu epístola a los gálatas. En marzo del 58, algunos meses más tarde, también les escribió a losromanos. Estas dos epístolas tienen una gran similitud, lo que sería natural entre dos epístolasescritas casi al mismo tiempo. Los mismos razonamientos estaban ocupando su mente, así queempleó las mismas frases e ilustraciones. Es bueno estudiar Romanos y Gálatas, una al ladode la otra.


Compare:

Romanos 8:15 con Gálatas 4:6.Romanos 7:14-25 con Gálatas 5:17.Romanos 1:17 con Gálatas 3:11.Romanos 4 con Gálatas 3.Romanos 13:8-10 con Gálatas 5:13-14.

Gálatas puede perfilarse en tres divisiones simples:

BOSQUEJO GENERAL

Capítulo 1-2 PERSONAL - Pablo defiende su comisión y apostolado divinos, los quehabían sido minados por falsos maestros.

Capítulo 3-4 DOCTRINAL - La doctrina de la libertad y la libertad de la Ley Mosáica(los rituales, las ceremonias, las ofrendas y la circuncisión).

Capítulo 5-6 PRÁCTICO - La aplicación de nuestra libertad cristiana (lo que estosignifica y cómo usarla).


Capítulo Uno Pablo defiende su ministerio apostólico

En este capítulo, y también en el capítulo dos, Pablo defiende su llamado apostólico. Elpartido judaizante, con gran vigor, no sólo había tenido éxito minando el mensaje de Pablo, sinotambién extendiendo calumnia acerca de su vida personal. Por esto, la defensa rigurosa de élestá en estos dos primeros capítulos.

Gálatas, como un todo, está escrita con aspereza y severidad a fin de mostrar la urgenciade la ocasión, y la seriedad del peligro. También se caracteriza frecuentemente por un tono detristeza, porque aquellos a quienes Pablo amaba tan entrañablemente estaban apartándose de laverdad y creyendo la calumnia de sus enemigos. Por consiguiente, para remover las semillas deperturbación y desconfianza que habían sido plantadas en la mente de sus convertidos, Pabloempieza su epístola rechazando completamente las falsedades que habían sido propagadas contraél por sus oponentes. Sobre todo Pablo hace una vindicación de su ministerio apostólico, el querecibió directamente de Cristo, y ejerció independientemente de los doce apóstoles.

Los judaizantes insistían que Pablo falsamente se presentaba a sí mismo como un apóstolde Cristo. Ellos razonaban que Pablo no había sido, como los Doce, un seguidor de Jesúscuando Él estuvo en la tierra. Por consiguiente, no había recibido su comisión de Jesús. Encambio, él era sólo un maestro enviado por la autoridad de los Doce cuya enseñanza debía serrecibida mientras estuviera de acuerdo con sus enseñanzas y fuera aprobada por ellos. Peroahora, la doctrina de Pablo (alegaban ellos) estaba en oposición con la de Pedro y Jacobo, y delos otros “pilares” de la Iglesia. Con tales argumentos, estos falsos ministros habían alejado engran manera a los gálatas cristianos de su padre en la fe. Pero en los capítulos uno y dos, Pablorefuta todos sus informes calumniadores muy eficazmente.

El saludo: Dios me hizo apóstol, no el hombre

1:1 “Pablo, apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios elPadre que lo resucitó de los muertos)”. Pablo va directo al punto. Inmediatamente, él restablecesus credenciales ante los gálatas. “Yo no me hice un apóstol. Yo no fui entrenado por hombre, nifui comisionado y mandado por el hombre, o por los Doce apóstoles, sino por el mismo SeñorJesucristo, quién se me apareció en el camino a Damasco, y por Dios el Padre quién lo levantó


de los muertos”. Fue el Cristo resucitado quien interceptó a Pablo en el camino a Damasco, yquien lo entrenó y comisionó, no fueron los Doce. De hecho, Pablo ni siquiera fue presentado alos Doce (con la excepción de Pedro) sino hasta diecisiete años después de su conversión.

Los hermanos apoyaban a Pablo

1:2 “Y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia”. Pablo nodesea oponerse él solo contra la herejía de los judaizantes que se había infiltrado en las iglesiasde Galacia. “Todos los hermanos que están conmigo” se refiere a la unidad con que loscompañeros de ministerio de Pablo lo apoyaban en su caso contra los adversarios. Pablo reunea todos los hermanos que estaban con él y está escribiendo en nombre de ellos así como en elsuyo propio. El hecho que él se esté dirigiendo a “las iglesias de Galacia” muestra claramenteque aquí estaba involucrando todo el territorio, no sólo una iglesia local.

La bendición de Pablo: gracia y paz a vosotros

1:3 “Gracia y paz sean a vosotros, de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo”.Virtualmente todas las cartas históricas de Pablo empezaron con el saludo: “Gracia y paz”.Aunque la gracia significa el “favor inmerecido”, obviamente implica mucho más, ya que en elcontexto de muchos pasajes de la Escritura, significa también “capacitación divina”. Es lahabilidad que Dios imparte. Todo don ministerial opera según la medida de gracia. Romanos1:5 dice que se da la gracia para obedecer. En 1 Corintios 15:10, es la fuerza para llevar unacarga pesada. En Hebreos 12:15, la gracia mantiene fuera de nuestro corazón la amargura. Senos ofrece gracia en tiempos de necesidad (He. 4:16). Los gálatas necesitaron todas estascapacidades de gracia, como Pablo deseó para ellos en la bendición de su saludo. Ciertamentenecesitarían la gracia para aceptar el mensaje de reprensión y exhortación de Pablo.

Pablo también les desea paz. Aunque la palabra hebrea shalom debió haber estado en elfondo de la mente judía del apóstol, (shalom significa prosperidad y bienestar), acá se usa lapalabra griega eirene. Eirene, traducida como paz, también se traduce como unidad, en otroslugares. Paz y unidad son palabras equivalentes en el idioma original. Un corazón unido, uncorazón con unidad de propósito, tiene paz. Pero un corazón con lealtades divididas, uno queestá sirviendo a dos amos, no tiene paz. Los gálatas de doble ánimo, tratando de estar casadossimultáneamente con el Antiguo Pacto y con el Nuevo Pacto, entraron en un estado de agitación ydivisión. Por consiguiente, en su introducción, Pablo le pide a Dios un suministro fresco degracia divina y paz para los corazones errantes de sus lectores.

Toda bendición: del Padre a través del Hijo

“De Dios el Padre y de nuestro Señor Jesucristo”. Toda bendición viene del Padre,pero desciende del cielo por Su Hijo, el Señor Jesucristo. Toda la gracia residente en el Padrefue derramada a Su Hijo durante Su vida en la tierra. Ahora, nos es ofrecida a todos y cada uno


de nosotros al seguir siendo una rama en la Vid y mientras continuemos extrayendo nuestra vidade Cristo (2 Ti. 2:1). Permanecer en Cristo es la llave para el crecimiento espiritual y para quenuestro corazón sea cambiado; no es absteniéndose de la carne de cerdo o alguna otraobservancia externa (He. 13:9).

El amor y sacrificio de Dios nos rescatan del destino del mundo

1:4-5 “El cual se dio a sí mismo por nuestros pecados para librarnos del presentesiglo malo, conforme a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por lossiglos de los siglos. Amén”. Cristo se entregó hasta la muerte como una ofrenda por nuestrospecados. Al pasar de un Evangelio de gracia a los ritos, los gálatas prácticamente se habíanolvidado de la muerte sustituta de Cristo en la cruz. La sangre de la cruz compró nuestra alma delas garras de Satanás y del poder del pecado. ¿Será posible alcanzar la perfección absteniéndosede la carne de cerdo? ¿Qué podría agregarse a la maravillosa obra redentora de la cruz?

Cristo se dio por nosotros para rescatarnos de todas las influencias de iniquidad delpresente siglo malo (Tit. 2:14) y del dios de este mundo (2 Co. 4:4). Las personas que rechazanel sacrificio de Cristo y siguen la corriente de este mundo y al príncipe de este mundo, seránechadas a la destrucción eterna. (Ef. 2:1-4; 5:3-8). Nosotros mismos fuimos una vez cautivos delsistema del mundo: “Habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo a causa de laconcupiscencia” (2 P. 1:4), que jamás volvamos a esta corrupción ni seamos atrapados.

Aunque hemos sido trasladados del reino de tinieblas de Satanás al reino del amadoHijo de Dios (Col. 1:13), debemos siempre caminar en el Espíritu y vivir en el Espíritu paraevitar llevar a cabo las lujurias de la carne. Al apartarse de la vida guiada por el Espíritu, losgálatas no sólo se estaban impidiendo llegar a la perfección cristiana, sino también estaban enpeligro de regresar lentamente a su antiguo estilo de vida. Demas, un ministro compañero dePablo, no fue liberado de este mundo perverso porque él lo amó y regresó a él (ref. 2 Ti. 4:10).Hay muchos como Demas, hoy.

Pablo empieza su denuncia a los gálatas

1:6-7 “Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por lagracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunosque os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo”. Pablo está absolutamenteasombrado por la inconstancia de los gálatas. En lugar de dar su usual agradecimiento por lasiglesias que fundó, él se zambulle inmediatamente en una clara denuncia a ellos por desertar deun Evangelio de gracia a una rígida posición legalista.

Pablo siempre mantuvo un estrecho contacto con sus convertidos. Los visitaba o enviabaa hermanos confiables, o se comunicaba con ellos por cartas. Habiendo estado en estrecha


comunicación con los gálatas, el apóstol está profundamente perturbado y defraudado al saberque sus queridos hijos espirituales están cambiándose “rápidamente” de la verdad hacia“otro evangelio”.

Otro evangelio

Este “otro evangelio” era un Evangelio mezclado con los preceptos del hombre, yPablo lo llamó una “perversión del evangelio de Cristo”. No negaba el cristianismo, sinoera una mezcla de éste con ideas humanas. Estos mismos judaizantes molestaban a casitodas las iglesias de Pablo. De hecho, los últimos cuatro capítulos de 2 Corintios tratan coneste mismo problema. El evangelio predicado por los judaizantes ciertamente era “otroevangelio”, “otro Jesús” y “otro espíritu” según el apóstol Pablo (2 Co. 11:4). Lospropagadores eran “falsos apóstoles” y “falsos hermanos” (2 Co. 11:13, 26).

Hoy, como siempre, hay mensajes predicados en la Iglesia que abiertamente no representana Cristo. Se presenta a “otro Jesús” y es “otro espíritu” el que da energía al mensaje. Los “falsoshermanos”, ministros de Satanás, son quienes lo proclaman. Ciertamente, no van a negar aCristo, pero de una forma u otra, pervierten Su mensaje. ¡Es tan sutil, y esto es lo que lo hacetan serio! En lugar de reunir las ovejas, las están esparciendo (Mt. 12:30; Lc. 11:23).

Cada vez que un hombre promueve su propia visión o mensaje, termina dañando alrebaño en lugar de hacerle bien. Los judaizantes que propagaban su propia “causa” (aunqueellos reclamaban que era la de Dios), estaban haciendo un gran perjuicio y daño al pueblo deDios. Pidámosle a Dios que nos limpie de motivaciones personales y corrompidas. Preguntemosa Dios si realmente es Su causa, o nuestra propia causa.

La maldición a cualquiera que añade al mensaje del Evangelio

1:8-9 “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangeliodiferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, tambiénahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, seaanatema”. Aquí hay una tremenda maldición pronunciada contra los judaizantes y cualquierotro que “añada o quite algo de la Palabra de Dios” (ref. Ap. 22:18-19; Pr. 30:6; Dt. 4:2).Los judaizantes habían puesto un pesado yugo de esclavitud en los discípulos de Galacia yde otras partes. Siempre que el hombre añade sus propias ideas y mandamientos al Evangelio,ensucia la imagen de Cristo. Produce algo que es completamente opuesto al fruto del Espíritu.Sólo la verdad hace a los hombres libres (Jn. 8:31-32).

No deben aceptarse visitas angélicas que contradicen el Evangelio

“Pero aunque nosotros, o un ángel del cielo, predique cualquier otro evangelio austedes que el que nosotros hemos predicado, es maldito”. El Mormonismo, fundado en 1830,


es el resultado de una visita angélica. José Smith dijo haber encontrado “una adición a la Biblia”,grabada en tablillas doradas que él tradujo y publicó bajo el nombre del Libro del Mormón. Ladirección para hacer todo esto vino de un ángel caído llamado Moroni quien lo había visitado.

Probemos a los ángeles y a las revelaciones

Las Escrituras nos enseñan a probar a los ángeles que se hacen visibles. Cuando Josuéestaba a punto de introducir la nación a Canaán, su herencia, de repente apareció un mensajerocelestial con una espada en su mano. Josué no asumió que toda visita sobrenatural es enviadapor Dios. Él entendió que Satanás tiene hordas de ángeles falsos, ya que un tercio de ellos soncaídos. Por consiguiente, él desafió al mensajero y le dijo: “¿Eres de los nuestros, o de nuestrosenemigos?” El mensajero respondió: “No; mas como Príncipe del ejército de Jehová hevenido ahora” (ver Josué 5:13-15). En este caso, el visitante celestial era El Señor mismo, yJosué cayó de rodillas y lo adoró. La tierra literalmente se volvió santa porque el Señor estabade pie allí. La tierra sólo puede ser santa debido a la presencia del Señor. Ningún ángel, buenoo malo, puede hacer la tierra santa. Sólo Dios es verdaderamente santo, y sólo Dios es digno deser adorado.

El orgullo: la razón principal para la doctrina falsa y para las nuevas religiones

José Smith, el fundador del mormonismo, no probó al ángel que se le apareció. El resultadoes otro evangelio que no es en absoluto un verdadero evangelio, ya que hace a Cristo menos queDios. Pero aquí surge otra pregunta, ¿Por qué este ángel caído vino a José Smith? ¿Por qué no aotra persona? Yo creo que la respuesta reside en un asunto principal: los motivos.

Cuando un hombre tiene un interés mórbido de conocer el futuro, fenómenos misteriosos,o de tener una revelación que ninguna otra persona haya tenido, atrae a espíritus malos yvisitaciones como la de José Smith. Satanás viene a aquellos que tienen deseos egoístas y devanagloria personal, aquellos que repetidamente se rehusaron a que sus motivos fueran limpiadospor Dios.

El orgullo es la única razón sobresaliente de la doctrina falsa. El orgullo es el origen detodas las religiones falsas del mundo. El fundador quiso ser único, el único de su tipo. Quisotener algo, saber algo o crear algo que nadie más en la vida había pensado antes. Es increíble,pero individuos como estos piensan que son profundamente humildes y muy favorecidos porDios. Tal es el poder del engaño (vea Abd. 1:3).

Y ésta era la mentalidad de los judaizantes que creyeron que Dios les estaba sonriendocuando calumniaron y difamaron a Pablo, deseando su derrota, mientras defendían las obsoletastradiciones mosaicas. Ellos no eran adoradores de Dios, si no adoradores de la tradición (Mc.7:7, 13), y adoradores de sí mismos. Su gloria no estaba en la cruz, (la cruz no trae ninguna


gloria a la carne sino sólo al Señor Jesucristo). Tampoco estaban preocupados por el bienestaro el estado eterno de las personas que trataban de enseñar e influenciar.

1: 8-9 “Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferentedel que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito:Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema”.

Los judaizantes eran culpables de predicar otro evangelio. Ellos “afligían” a los gálatasenfatizando el Antiguo Testamento, exigiéndoles que observaran todas las ordenanzas levíticasde Moisés. En su estilo de vida anterior, el propio Pablo había sido el observador más estrictode la Ley de Moisés (Fil. 3:4-6). Después de su conversión, Pablo ocasionalmente asistió afiestas judías y realizó sus votos y ritos sólo para complacer a los hermanos hebreos que todavíaestaban esclavizados a sus tradiciones, pero no con ningún propósito relacionado a la redención.Los judaizantes idearon un caso contra Pablo acusándolo de que se convertía en “todo paratodos los hombres” en un esfuerzo para complacer a todos: “para agradar a los judíos observala ley; para agradar los gálatas proclama la libertad de la ley”. Pablo responde a esta acusaciónen el versículo 10.

“Yo no intento agradar a los hombres como lo hice en el pasado”

1:10 “Pues, ¿busco ahora el favor de los hombres, o el de Dios? ¿O trato de agradar alos hombres? Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo”. ¿Estoytratando de impresionar al hombre o a Dios? Si todavía estuviese agradando a los hombres, nosería siervo de Cristo. Pablo está admitiendo aquí que en su vida anterior como fariseo devoto,él había buscado agradar a los hombres. Todo lo que era entonces ganancia, ahora era pérdida.Ahora él sólo está intentando ganar la aprobación de Cristo. Mantener la aprobación de Cristosignificaba que tenía que ser fiel al llamado que recibió en el camino de Damasco. Esto tambiénes verdad para nosotros. Si queremos mantener el favor de Cristo, debemos continuar caminandoen obediencia a Su voluntad; de lo contrario perderemos Su favor.

Del capítulo 1:11 al 2:21, Pablo defenderá su llamado apostólico, pero antes de continuar,me gustaría decir algo sobre la estructura de nuestro estudio.

Este libro no es una exposición teológica más, versículo por versículo, de la Epístolade Pablo a los Gálatas. No estamos interesados sólo en saber la historia y el trasfondo de estacarta, ni tampoco estamos interesados sólo en tener la interpretación correcta de cada versículo.Es nuestro deseo profundo que cada pasaje tenga una aplicación diaria para hoy en nuestravida. Pablo dijo que si él todavía estuviera intentando agradar a los hombres, no sería unsiervo de Cristo. ¿El Espíritu Santo nos está diciendo algo en este versículo sobre nuestras

“Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema” Gálatas 1:8.


motivaciones? ¿A quién estamos intentando impresionar? ¿Estamos buscando el honor delhombre más que el de Dios? ¡Si este es el caso, entonces no podemos ser Sus verdaderossiervos! (Jn. 12:42-43; Mt. 10:37-38). Que en este estudio escuchemos cuidadosamente lo queel Espíritu divino está diciendo a nuestro propio corazón en cada pasaje.

Pablo defiende su llamado apostólico1:11 - 2:21

1:11-12 “Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por mí, no essegún hombre; pues yo ni lo recibí ni lo aprendí de hombre alguno, sino por revelación deJesucristo”. Pablo les está recordando a los gálatas algo que ellos ya sabían muy bien. Ahora éltiene que empezar desde el principio, ya que sus mentes habían sido engañadas por los judaizantes.El Evangelio que Pablo les predicó no vino de hombre alguno. Tampoco vino de la tradición nipor la instrucción, sino por revelación divina. Todo el tiempo que Pablo había pasado en Galacia,seguramente debe haber hecho un recuento de su conversión dramática en el camino de Damasco,donde conoció a Cristo. Poco después de su conversión, Pablo fue al desierto de Arabia durantetres años donde el Cristo resucitado se manifestó abiertamente a él y le enseñó el Evangelio. Porlo tanto, su autoridad vino directamente de Cristo.

Del capítulo 1:11 al 2:21, Pablo defiende su llamado divino y su ministerio apostólico.Los enemigos de Pablo socavaron su ministerio en cuatro áreas principales, a lo cual Pablopresenta su defensa en los capítulos 1 y 2, y también a lo largo de toda la epístola.

Las cuatro acusaciones falsas:

1. Los judaizantes acusaron a Pablo de estar buscando agradar a los hombres, observandola ley cuando estaba entre los judíos, pero persuadiendo a los gentiles a renunciar a ésta.

2. Argumentaban que el motivo de Pablo era mantener a sus convertidos en un estado desumisión, excluyéndolos de los privilegios de un pacto completo con Dios, que eradisfrutado sólo por aquellos que habían sido circuncidados.

3. Declararon que era un adulador, siendo de todo para todos los hombres, a fin de sacarpartido para sí mismo.

4. Sobre todo, insistieron en que no habiendo sido un seguidor de Jesús cuando Élestaba en la tierra, Pablo no había recibido la comisión por parte de Jesús, y que alcontrario, era sólo un maestro enviado por la autoridad de los doce apóstoles. Asíque propusieron que su enseñanza sólo sería recibida en cuanto estuviese de acuerdocon la enseñanza de los Doce. Sin embargo, su doctrina (alegaban ellos) estabaahora en contra de la de Pedro y Santiago y de los otros “pilares” de la Iglesia.


En el versículo 1:10, Pablo acepta que en su vida pasada él buscaba el favor de loshombres, pero ahora, como siervo de Cristo, ya no procura la alabanza de los hombres. Enrealidad, los judaizantes son los que están buscando la aceptación del hombre por su enfoque enlos aspectos externos de su vida. Ellos son los que encuentran la cruz ofensiva, porque la cruzpriva a la carne de cualquier gloria. La hipocresía es una cosa interesante. Un hipócrita siempreacusa a otros de aquello de lo que él mismo es el más culpable (ver Ro. 2:1, Mt. 7:1-5).

En 1:11-12, Pablo les recuerda a los gálatas la fuente de su autoridad. Él no fue enseñadopor el hombre, no, ni siquiera por los doce apóstoles, sino por una revelación divina del mismoSeñor Jesucristo. Ahora, él testifica en los versículos subsiguientes que al convertirse, no consultóa ningún hombre, sino que inmediatamente se fue al desierto de Arabia durante tres años dóndeel propio Cristo le enseñó el Evangelio. Ciertamente, Pablo nunca fue entrenado por los doceapóstoles, porque ni siquiera los conoció sino hasta diecisiete años después de su conversión.Subsecuentemente, Pablo resume los años anteriores a su conversión, cuando buscaba agradar alos hombres.

Los años cuando Pablo buscaba la aprobación de los hombres

1:13-14 “Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo,que perseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba amuchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradicionesde mis padres”.

“Habéis oído”. Los gálatas conocían el pasado de Pablo. La conversión dramática dePablo era bien conocida entre las iglesias. ¡Ellos habían oído! Cuán rápido olvidan laspersonas. Jesús advierte: “Aún por un poco está la luz entre vosotros; andad entre tanto quetenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas, no sabe adónde va” (Jn.12:35). Cuando los creyentes no toman la Palabra en serio en el corazón, no seestán preparando y fortaleciendo para las pruebas futuras y entonces terminarán en una confusiónterrible cuando dichas pruebas lleguen. Efesios 6:13 exhorta a los creyentes a armarse contoda la armadura de Dios para permanecer en el día malo. ¿Cuál es ese “día malo”? Es eldía cuando viene una prueba extraordinaria. Job tuvo un día especial de tentación. Israel en eldesierto enfrentó ese día. También Ruth y Orfa. Ruth resistió la prueba y siguió con Dios,pero Orfa no lo hizo. Ella “volvió a sus dioses” y a su estilo de vida pasado (Rut 1:8-15).

Los años en que Pablo se glorió en la carne

“Porque ya habéis oído acerca de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo, queperseguía sobremanera a la iglesia de Dios, y la asolaba; y en el judaísmo aventajaba amuchos de mis contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones demis padres.” Pablo había perseguido a la Iglesia de Dios “en sobremanera”.


• Hechos 8:3. . . . “asolaba la iglesia”.• Gálatas 1:13. . . “perseguía sobremanera a la iglesia de Dios y la asolaba”.• 1 Timoteo 1:13. . . . “blasfemo, perseguidor, e injuriador”.• Hechos 22:19. . . “azotaba en todas las sinagogas a los que creían” (480 sinagogas

sólo en Jerusalén).• Hechos 9:13 . . . Hizo “cuantos males... a tus santos en Jerusalén”.• Hechos 22:4. . . “perseguía yo este Camino hasta la muerte, prendiendo y

entregando en cárceles a hombres y mujeres”.• Hechos 26:9,10 “había creído mi deber hacer muchas cosas contra el nombre de

Jesús de Nazaret”.• Hechos 26:10. . “Yo encerré en cárceles a muchos de los santos”.• Hechos 26:10. . “y cuando los mataron, yo di mi voto”.• Hechos 26:11. . “Y muchas veces, castigándolos en todas las sinagogas, los forcé

a blasfemar”.• Hechos 26:11. . . “y enfurecido sobremanera contra ellos, los perseguí hasta en las

ciudades extranjeras.”

Éste es el hombre que dijo que era “libre de culpa” en relación a la ley (Fil. 3:4-6), sinembargo había asesinato en su corazón inconverso. En su propia fuerza, él había observado cadadía de reposo y había asistido a todos los días de fiesta. No había ninguna tradición, ninguna“jota o tilde” de la ley que él dejara de observar, excepto la más importante:la ley del amor. UnFariseo de Fariseos, aunque circunciso en la carne, Saulo era muy incircunciso en su corazón.Absolutamente nadie comprendía mejor la mente de los judaizantes que Pablo. Anteriormente, élhabía estado más alto en comparación con los demás en cuanto a la religión judía.

A la edad de trece, Saúl se mudó de Tarso para residir en Jerusalén y estudiar para ser unrabino. Al pasar de los años, él memorizó el Antiguo Testamento entero y podía citarlo literalmente.De hecho, él podía citar ambas versiones la hebrea y la griega, sin que le faltara una palabra.Pablo era una estrella luminosa y creciente entre sus colegas. Pero cuando el Cristianismosurgió en Jerusalén y empezó a florecer, el inconverso Saulo de Tarso se convirtió en su enemigomás feroz. En cada sinagoga golpeó brutalmente a todos los que creyeron en el nombre de Jesús,y había casi 500 sinagogas sólo en Jerusalén. No importaba si eran hombres o mujeres, Saulolos encarceló sin compasión. Él torturó a algunos, obligándoles a “blasfemar”, y algunos inclusofueron muertos. La historia de la iglesia nos dice que cerca de 10,000 personas fueron perseguidaspor Saulo. Él fue visto como el gran campeón de la religión judía. Sus camaradas le animaron yquizás incluso lo incitaron a “mantener el buen rendimiento”. Y mientras creía sinceramente queestaba haciendo un servicio a Dios defendiendo las tradiciones del judaísmo, también estababuscando la aprobación de los hombres. Por lo tanto, era un hombre que procuraba la alabanzade los hombres.

Toda su gloria y “reputación” se acabaron cuando tuvo un encuentro con Jesús a mediodía,afuera de los límites de la ciudad de Damasco (Hechos 9, 22, y 26 registran la conversión dePablo). Desde ese momento en adelante, todas esas cosas que anteriormente habían sido ganancia


para él, fueron ahora consideradas como pérdida. No sólo las consideró como pérdida, tambiénlas perdió literalmente (Fil. 3:7-9). Él ya no era alabado por sus compañeros, en cambio eradespreciado por la mayoría de ellos. Sus días de gloriarse en la carne y tener la confianza en lacarne habían terminado. Ahora su única gloria era la cruz del Señor Jesucristo. Los gálatas sabíantodo acerca de la conversión de Pablo. “Ellos habían oído hablar” de su estilo de vida pasado en lareligión judía, y Pablo está ahora refrescando su memoria e intentando sacarlos del estupor.

Pablo llamado por gracia

1:15-16 “Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, yme llamó por su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, noconsulté en seguida con carne y sangre”. Aquí vemos una de las más grandes demostracionesde la gracia en la historia de la humanidad. Cristo se apareció a Saulo de Tarso, un hombre queestaba devorando Su Iglesia. Pablo estaba aturdido, no sólo por la aparición de Jesús, sino porel imponente entendimiento de que todas sus campañas, energía y celo fueron en defensa de unacausa equivocada. Pablo estaba en oposición directa a Dios y a sí mismo. Horrorizado ydesconcertado, no comió nada por tres días (Hch. 9:8-9).

A pesar de su falta de dirección en la vida, Dios vio algo más profundo en el corazóninconverso de Saulo. Él vio un deseo por la verdad. Dios sabía que cuando Pablo viera la Luz,sería fiel a la verdad y la defendería ardientemente. Por esta razón Dios le mostró misericordia.Su persecución a la Iglesia se debía a la “ignorancia e incredulidad” (1 Ti.1:11-13). Él pensóque estaba haciendo lo correcto. Pablo creyó que estaba defendiendo la fe, segúnDeuteronomio 13:1-5.

Llamado desde el nacimiento

Pablo debe haber sentido la mano de Dios en su vida desde el tiempo en que él era unniño. Debió haber tenido un sentido de destino para su vida. Fue Dios quien lo “separó desde elvientre” de su madre, como lo hizo con Jeremías (Jer.1:5). Él fue “separado” por Dios desde elnacimiento y destinado a convertirse en el principal intérprete del Nuevo Pacto (Ro.1:1). Fueordenado para ser el apóstol principal del mundo gentil. Sin embargo, no tenía conocimiento deeste llamado sino hasta el inicio de la década de sus años treinta. Es un consuelo saber que Diostiene Su mano buena sobre nosotros y está orquestando los eventos en nuestra vida mucho antesde que nosotros lo conozcamos. Nuestro llamado, sin embargo, es mucho antes que esto. AunqueGálatas 1:15 dice que él fue “separado” para este llamado desde el tiempo de su nacimiento,Efesios 1:4 muestra que nuestro llamado se remonta hasta “antes de la fundación del mundo”.

Llamado para revelar a Su Hijo en mí

“Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamópor su gracia, revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles”. El propósitode Dios es reproducir la imagen de Su Hijo en nuestra vida. Nuestra meta más grande comocristianos es ser conformados a la imagen del Hijo de Dios (Ro. 8:29). El deseo del Padre estener muchos que sean la réplica de Su Hijo. No sólo somos llamados a predicar, primero somosllamados a tener el carácter de Cristo desarrollado en nuestra vida. Era la intención del Padre


primero “revelar a su Hijo en Pablo” y luego usarlo para predicar entre los gentiles. AunquePablo fue llamado en Hechos 9, no fue comisionado a predicar a las naciones sino hasta Hechos13:2, un período de más de catorce años. Antes de que Dios lanzara a Pablo al ministerio detiempo completo, necesitó mucha preparación en su vida personal. Primero, Pablo tuvo tresaños de “Escuela Bíblica” en el desierto de Arabia. Aquí, su rutina judía fue perturbada, ya queno pudo asistir a ninguna de las fiestas. Su registro de “asistencia perfecta” fue arruinado. Esbueno que nuestras rutinas sean interrumpidas.

1:16b “No consulté en seguida con carne y sangre”. Después que Pablo se encontrócon Cristo en el camino de Damasco, él no consultó con ningún hombre. Entró en Damascodurante un tiempo breve y fue sanado allí de su ceguera, bautizado en agua y bautizado en elEspíritu Santo. Poco después, Pablo partió de la ciudad y fue a Arabia a recluirse por tres años.Aquí fue enseñado personalmente por el Cristo Resucitado. Aunque Pedro y los Doce fueronentrenados durante tres años por el Jesús de Nazaret terrenal, Pablo fue enseñado por el Cristoglorificado durante tres años. Pablo está dejando muy claro que él no es de ninguna manerainferior a los Doce. Él no fue enseñado ni comisionado por ellos, o bajo su autoridad en absoluto.En cada aspecto, él era igual que ellos.

Los tres años de Pablo en Arabia

1:16b-20 “no consulté en seguida con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los queeran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia, y volví de nuevo a Damasco. Después,pasados tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y permanecí con él quince días; pero novi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano del Señor. En esto que os escribo,he aquí delante de Dios que no miento”.

La estadía de Pablo en Damasco fue breve. Impulsado por el Espíritu Santo, dejó Damascopara entrar en Arabia, una región al sureste de Palestina. En su viaje desde Damasco, Pablointencionalmente pasó de largo Jerusalén y continuó al sur hacia Arabia, donde tendría unacomunión ininterrumpida de tres años con el Cristo que se le había aparecido en Damasco. Aquíel Señor mismo le enseñaría los misterios del Evangelio que habían estado ocultos poredades y generaciones.

El apóstol Pablo estaba haciendo una declaración clara a los gálatas. Él no había pedidoinstrucción al hombre. No “subió a Jerusalén”. Jerusalén era la base de los doce apóstoles. Lapropia Jerusalén estaba “arriba”. Su altura era de 2,500 pies sobre el nivel del mar. Estaba amayor altura que la mayoría de los otros lugares en Palestina. Pablo no subió a Jerusalén a buscara aquellos que eran apóstoles antes que él. No fue entrenado por Pedro ni por cualquier otro de losapóstoles del Señor. En cambio, se dirigió hacia Arabia. Después de tres años en Arabia, regresóde nuevo a Damasco, pero debido a una conspiración para matarlo, tuvieron que bajarlo por unapared en la noche (2 Co.11:32-33; Hch. 9:25). Habiendo escapado de Damasco, vino por “primeravez” a Jerusalén desde su conversión.

Por favor note que entre Hechos 9:22 y 9:23 hay un espacio de tiempo de tres años. Lanarrativa de Hechos no cubre la ausencia de Pablo de Damasco durante tres años mientrasestaba en Arabia.


• La conversión de Pablo fue en Damasco, Siria.• De Damasco, él fue a Arabia y estuvo ahí por tres años.• Después, Pablo regresó a Damasco por un breve periodo.• Debido a la conspiración de matar a Pablo, él escapó de Damasco y

realizó su primera visita a Jerusalén desde su conversión.• Después de haber estado sólo 15 días en Jerusalén, los hermanos

enviaron a Pablo a su casa en Tarso (Cilicia) debido a un plancontra su vida.

El propósito de Pablo de venir a Jerusalén no era para recibir instrucción de los doceapóstoles ni buscar su aprobación. Lo más importante que la primera visita de Pablo logró fuequitar el miedo y las sospechas de las mentes de los cristianos en Jerusalén. Al principio,cuando Pablo intentó asociarse allí con los creyentes, ellos tuvieron miedo de él. EntoncesBernabé se puso de pie y presentó a un Pablo “convertido” a la Iglesia (Hch. 9:26-28). Hechos9:27 dice que Bernabé lo trajo a los apóstoles. Estos “apóstoles” no deben ser confundidos conlos Doce apóstoles del Señor. Había muchos apóstoles en Jerusalén. El propio Bernabé era unapóstol, pero no del calibre de los Doce. Mientras estuvo en Jerusalén estos quince días, Pablofue presentado sólo a Pedro y a Jacobo, el hermano del Señor. Los otros once apóstolesprobablemente estaban ausentes de la ciudad en ese momento. Era común para ellos estar fuerade la ciudad evangelizando en otras ciudades.

Pablo le pide a Dios que sea su testigo

1:20 “En esto que os escribo, he aquí delante de Dios que no miento”. Pablo queríaque los gálatas supieran que casi no existía contacto con los doce apóstoles y que el tiempo queestuvo con Pedro fue sólo unos días. Todo lo que Pablo está diciendo aquí es un esfuerzo paraenfatizar su independencia de la iglesia de Jerusalén. El apóstol pensó que era lo suficientementeserio para hacer un voto solemne “ante Dios” que el Evangelio que él predicó venía de unamanera completamente sobrenatural. Él no fue enseñado en absoluto por el hombre.

Pablo huye de Jerusalén, se va a su casa en Tarso y sale de escena

1:21 “Después fui a las regiones de Siria y de Cilicia”. La narrativa de Hechos 9:29-31 nos ayudará aquí. Durante esos quince días en Jerusalén, Pablo habló audazmente en elnombre del Señor Jesús, pero al hacer esto, encendió debates acalorados con los judíoscontenciosos. Cuando los hermanos cristianos supieron que había una conspiración de asesinatoen contra de Pablo, lo enviaron rápidamente a la ciudad portuaria de Cesarea y de allí a su casaen Tarso, Cilicia. “Siria y Cilicia” colindaban y Pablo pudo haber viajado por tierra a través deSiria para llegar a su casa en Tarso, Cilicia. Lo que Pablo hizo durante esos años oscuros enTarso son sólo conjeturas. Pablo no regresa en la narrativa de Hechos sino hasta el 11:24-26,seis o siete años después, cuando Bernabé lo lleva de Tarso a Antioquia, Siria, para enseñar.(43 ó 44 d.C.)

CILICIA

CYPRUS

JerusalénISRAEL

Tarso

Antioquía

Damasco

SIRIA

ARABIA


La siguiente vez que Pablo entró por las puertas de Jerusalén fue en el 44 d.C. En esaocasión Pablo y Bernabé llevaron donaciones a los pobres debido a una severa hambruna. Éstafue la segunda visita de Pablo desde su conversión. (ver Hch. 11:29-30, 12:25).

Pablo permanece fuera de contacto con Judea y Jerusalén“No era conocido de vista en las iglesias de Judea”

1:22-24 “y no era conocido de vista a las iglesias de Judea, que eran en Cristo;solamente oían decir: Aquel que en otro tiempo nos perseguía, ahora predica la fe que enotro tiempo asolaba. Y glorificaban a Dios en mí”.

Con la excepción de esos “quince días” en Jerusalén, es bastante claro que Pablo no tuvoningún contacto directo ni relaciones personales con Jerusalén o Judea durante, por lo menos,diez años después de su conversión. Una gran distancia separaba a Pablo de Judea. Obviamente,él era independiente de la iglesia madre. Él “no era conocido de vista en las iglesias de Judea.”De esta forma, Pablo continúa presentando su defensa a los gálatas. No les debía a las iglesias nia los hermanos de Judea (a los Doce) el Evangelio que predicaba. Éstaba totalmente fuera decontacto con ellos.

En Gálatas 2:1, Pablo hace referencia al Concilio de Jerusalén, una asamblea durante laque fueron oficialmente presentados él y los doce apóstoles. Aquí ellos le extendieron “la manoderecha de compañerismo” (ref. Gá. 2:9). Este evento sucedió catorce años después de suprimer encuentro con Pedro, o sea, a los diecisiete años de su conversión. Aclararemos esto conel siguiente cuadro:

La cronología para Gálatas 1-2

Día de La Conversión Regreso a Damasco Pedro abre la Pablo empieza Empieza su El Concilio

Pentecostés de Pablo en 1era visita a Jerusalén puerta de Fe a enseñar en ministerio de Jerusalén Damasco Vuelve a casa en Tarso a los Gentiles Antioquía apostólico

Va a Arabia

Saulo persigue En Arabia tres años

a la Iglesia

30 d.C. 34 d.C. 37 d.C. 40 d.C. 44 d.C. 48 d.C. 51 d.C.

Hch. 2 Hch. 9:1-22 Hch. 9:23-31 Hch.10:1-11:18 Hch.11:25,26 Hch.13:2 Hch.15:1-35

3 años 14 años

Pablo conoce a Pablo conoce a los

Pedro por primera vez. 11 apóstoles por primera vez (a ninguno de los otros 11 apóstoles)


• De Jerusalén, Pablo se dirigió a Damasco.• En Damasco, Pablo conoció a Cristo. Su estancia fue breve.• De Damasco, Pablo fue al sur, a Arabia y se quedó tres años.• De Arabia, Pablo volvió a Damasco, pero tuvo que escapar de noche bajando por

una pared.• De Damasco, Pablo vino a Jerusalén, su primera visita desde su conversión,

quedándose 15 días.• De Jerusalén, Pablo fue a Cesarea, a través de Siria, y regresó a su casa en Tarso, Cilicia.• Después de siete años más de oscuridad, Bernabé llevó a Pablo de Tarso a Antioquia,

Siria para enseñar.• Diecisiete años después de su conversión, Pablo conoció a los Doce, en el Concilio

de Jerusalén.


Resumen del capítulo uno

Pablo defendió su ministerio apostólico y su mensaje. No fue un estudiante que aprendióa los pies de los doce apóstoles ni fue enviado por ellos ni tampoco bajo su cobertura. Él era unapóstol independiente de los Doce y fue enseñado y comisionado personalmente por Cristomismo. Pablo estaba a la misma altura que los Doce.

1:1 Pablo era “un apóstol, ordenado no de hombre, ni por el hombre, pero sí por el SeñorJesucristo” (no por los doce apóstoles).

1:2 “y todos los hermanos que están conmigo” estaban de acuerdo con Pablo y el mensajeque estaba dando.

1:3 “Gracia y paz” era lo que los gálatas necesitaban. Estos dones no podían obtenersepor las obras.

1:4-5 Cristo se “dio por nosotros”, un énfasis en el sacrificio sustitutivo de Cristo, no porobras.

1:6 Los gálatas fueron reprendidos por alejarse rápidamente del “evangelio de graciahacia otro evangelio.”

1:7 Estaban siendo influenciados y “perturbados” por algunos que estaban pervirtiendoel Evangelio.

1:8,9 Pablo advierte que cualquier hombre o ángel que añada o quite al Evangelio será“maldito”.

1:10 Pablo en otro tiempo “agradaba a los hombres” como fariseo, pero ahora como siervode Cristo ya no busca agradar a los hombres.

1:11 El Evangelio que yo predico “no es de hombre”. No hay elemento humano ni las ideas dehombres en el mensaje que predicaba.

1:12 Pablo no fue “enseñado” por hombre. Su enseñanza vino sólo por “la revelación deJesucristo”.

1:13 Los gálatas “oyeron” como antes había perseguido a la Iglesia. ¡Ellos lo sabían!

1:14 Ellos sabían que él había sido mayor que sus compañeros en el judaísmo y por estohabía sido honrado.


1:15 Pero entonces Pablo (quien fue llamado desde el vientre) fue llamado visiblemente porla “gracia” en el camino a Damasco.

1:16 Primero fue llamado para tener “al Hijo revelado en él”, luego para predicarlo entrelos gentiles.

1:16b Tan pronto Pablo conoció el llamado de Dios, no consultó a hombres ni se apoyó en otros.

1:17 No fue a Jerusalén a los doce apóstoles, sino a Arabia para estar con Cristo por tres años.

1:18 Después de tres años, fue a ver a Pedro durante sólo 15 días, tiempo insuficiente para serenseñado por él.

1:19 Pablo no conoció a los otros 11 apóstoles, solamente a Jacobo, el hermano del Señor.

1:20 Él invoca a Dios para que sea su testigo con respecto a las cosas que acababa de decir alos gálatas.

1:21 Después de estar con Pedro 15 días, se retiró a su casa en Tarso, pasando por Siriay Cilicia.

1:22 Pablo seguía siendo “desconocido de vista a las iglesias en Judea”, no teniendo ningúncontacto con los Doce.

1:23 Los judíos (incluso de Jerusalén) no veían a Pablo. Ellos sólo “oyeron hablar de su conversión”.

1:24 Los santos “glorificaron a Dios” por la obra maravillosa que Él había realizado en lavida de Pablo.


Capítulo Dos

Pablo Continúa la Defensa de su Autoridad Apostólica

En 2:1-10 Pablo hace referencia al Concilio de Jerusalén, una conferencia de líderesdonde por primera vez entró en contacto con los doce apóstoles. El año del Concilio de Jerusalénfue el 51 d.C., seis años antes del problema de Galacia. Es obvio que los Doce no pudieronhaber conocido a Pablo antes de esta reunión por varias razones importantes. Al presentarsePablo, ellos oficialmente le “extendieron la mano derecha de compañerismo”. Ciertamenteentonces, Pablo no fue rechazado por los Doce (como los judaizantes estaban diciendo) sinorecibió el apoyo de ellos. También, habiendo visto a Pablo por primera vez, ellos “percibieronla gracia que le fue dada”. El Espíritu que trabajó eficazmente en Pedro para predicar al mundojudío también estaba obrando poderosamente a través de Pablo para ministrar al mundo Gentil.

En la reunión del Concilio, los doce apóstoles por primera vez conocieron físicamente aPablo. Antes de esto, todo lo que ellos sabían de él era de oídas. En su presencia, ellosreconocieron rápidamente su ministerio apostólico: un ministerio que hacía a Pablo igual aPedro, el líder de los Doce. Al concluir el Concilio, Pablo y los Doce estaban en perfecta armonía.Todos estaban de acuerdo que los gentiles no fueran obligados a guardar la ley ceremonial de Moisésni a circuncidarse. Por consiguiente, la realidad era que los judaizantes eran quienes estaban enconflicto con los Doce, no Pablo.

Pablo vuelve a contar el Concilio de Jerusalén

2:1-5 “Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevandotambién conmigo a Tito. Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido envano, expuse en privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre losgentiles. Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado a circuncidarse;y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entraban para espiarnuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud, a los cuales nipor un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangelio permaneciesecon vosotros”.

Han pasado “catorce años” desde que Pablo vio a Pedro por última vez, en Jerusalén(Ga.1:18, Hch. 9:26-31). En total, diecisiete años han transcurrido desde la conversión de Pablo.


Ahora, por primera vez, viene cara a cara con los doce apóstoles del Señor. El motivo de lareunión era discutir una diferencia doctrinal. El Concilio de Jerusalén está registrado en Hechos15:1-29. Los versículos 1-6 resumen el propósito de esta reunión del concilio de todos los líderesde la Iglesia, y describe claramente las características de los judaizantes, aquellos que estabanmolestando a todas las iglesias gentiles.

“Entonces algunos que venían de Judea enseñaban a los hermanos: Si no oscircuncidáis conforme al rito de Moisés, no podéis ser salvos. Como Pablo y Bernabé tuviesenuna discusión y contienda no pequeña con ellos, se dispuso que subiesen Pablo y Bernabé aJerusalén, y algunos otros de ellos, a los apóstoles y a los ancianos, para tratar esta cuestión.Ellos, pues, habiendo sido encaminados por la iglesia, pasaron por Fenicia y Samaria, contandola conversión de los gentiles; y causaban gran gozo a todos los hermanos. Y llegados aJerusalén, fueron recibidos por la iglesia, los apóstoles y los ancianos, y refirieron todas lascosas que Dios había hecho con ellos. Pero algunos de la secta de los fariseos, que habíancreído, se levantaron diciendo: Es necesario circuncidarlos, y mandarles que guarden la Leyde Moisés. Y se reunieron los apóstoles y los ancianos para conocer de este asunto” (Hch. 15:1-6).

Sería bueno meditar la posición de Hechos 15:1-6 por un momento, ya que estosversículos encapsulan perfectamente los planes de los judaizantes que estaban infiltrándoseen las iglesias Gentiles, y después en Galacia. Estos autodenominados evangelistas de Jerusalénquerían imponer a los gentiles las tradiciones judías. Ellos insistían que los gentiles no podíanser salvos a menos que fueran circuncidados y guardaran la Ley de Moisés. Cuando losjudaizantes visitaron Antioquía (la iglesia base de Pablo) y “enseñaron a los hermanos”,Pablo y Bernabé tuvieron una “discusión y contienda no pequeña con ellos”. Finalmente fuedeterminado por los líderes de Antioquía que Pablo, Bernabé y algunos otros subiesen aJerusalén, a los apóstoles y los ancianos para resolver esta cuestión (Hch.15:1-2).

Después de que el Concilio de Jerusalén terminó, los doce apóstoles, los ancianos yJacobo pudieron hacer una declaración pública. Ellos decretaron que los gentiles no estabanobligados a guardar la ley ceremonial de Moisés ni a ser circuncidados. También escribieronuna carta que declaraba que los hombres que estaban propagando estos mandamientos innecesariosno habían sido enviados ni eran respaldados por ellos. De hecho, el Concilio denunció susacciones (ref. Hch.15:24). Sin embargo, los judaizantes continuaron plagando las iglesias dePablo por muchos años más. Volvamos a la narrativa, cuando Pablo continúa con la historia desu vida. Cada detalle de su historia personal intenta establecer sus demandas como unapóstol de Cristo.

2:1 “Después, pasados catorce años, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevandotambién conmigo a Tito”. Así, Pablo había venido ahora a Jerusalén, acompañado por Bernabé,Tito y otros delegados de Antioquía. Ellos representaban a la Iglesia gentil y su posición delibertad de los mandamientos Levíticos de Moisés.


Por revelación, Pablo viene a Jerusalén

2:2 “Pero subí según una revelación, y para no correr o haber corrido en vano, expuseen privado a los que tenían cierta reputación el evangelio que predico entre los gentiles”.“Subí según una revelación”. En otras palabras, Pablo fue a Jerusalén por dirección del Señor.Dios quería que Pablo fuera a este concilio y todos los hermanos en Antioquía tenían el mismotestimonio del Espíritu (Hch.15:2). Con una revelación, Pablo entendió la importancia de asistira esta reunión y tuvo la seguridad que Dios estaba con él.

Pablo habla con los líderes en privado

Al llegar a Jerusalén, Pablo compartió en la iglesia “todas las cosas que Dios habíahecho con ellos” (Hch.15:4). Probablemente, él y Bernabé se dirigieron a la iglesia madre deuna manera general. Pero antes de que las discusiones públicas empezaran en el Concilio, él seencontró “en privado” con los líderes y apóstoles prominentes. Aquí, habló detalladamente delEvangelio que había estado predicando entre los gentiles. Pablo tenía que convencer a losprincipales líderes de la Iglesia de Jerusalén, de la validez de su posición: que los gentiles noestaban bajo la Ley de Moisés. Si él podía persuadir a los líderes principales, el resultado delConcilio estaría a su favor. Si fracasaba, “él correría en vano”. Sus labores pasadas, así comosu obra presente y futura, se verían en peligro. Pablo necesitaba un acuerdo general entre losancianos, los líderes y los doce apóstoles. Ganando un frente unido en la iglesia madre enJerusalén, los líderes podrían aclarar las controversias sobre si los gentiles debían guardaro no la Ley de Moisés.

Lo que sucedió fue que el Concilio logró un acuerdo en este asunto, aunque, como seesperaba, había “hermanos falsos” en esa conferencia, que intentaron traer división. Se mandóuna carta conciliatoria a todas las iglesias de los gentiles librándolas de la esclavitud de todas lasordenanzas levíticas (Hch.15:19-31). La proclamación de libertad trajo gran gozo y ánimo (v.30-31).

Los hermanos falsos se inflitraron al concilio

2:3-5 “Mas ni aun Tito, que estaba conmigo, con todo y ser griego, fue obligado acircuncidarse; y esto a pesar de los falsos hermanos introducidos a escondidas, que entrabanpara espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para reducirnos a esclavitud, a loscuales ni por un momento accedimos a someternos, para que la verdad del evangeliopermaneciese con vosotros”.

Pablo fue muy sabio al tener primero las conferencias privadas con los líderes principalesen Jerusalén. Cuando el Concilio público inició, los “hermanos falsos” que astutamente habíanentrado a la reunión, empezaron a incitar problemas. Hechos 15:7 dice que había “muchadiscusión”. Los hermanos falsos insistieron que Tito, un gentil que había venido con Pablo, teníaque ser circuncidado. Sin embargo, el Concilio no respaldó las demandas de los disidentes y


Tito no fue circuncido. Pablo quería que los gálatas conocieran la posición del Concilio deJerusalén y de los doce apóstoles.

Pablo y Bernabé no permitirían que Tito y los otros gentiles fueran traídos “a esclavitud”.El propio Pedro apoyó a Pablo, diciendo que todas las ordenanzas mosaicas eran “un yugo queni nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar” (ref. Hch.15:10). A estos enemigos delEvangelio y de la libertad cristiana, Pablo se negó rotundamente a rendirse, “para que la verdaddel evangelio permaneciese con vosotros”. No era sólo por Tito que él no se rendiría, sinotambién por todos los cristianos, sobre todo los gálatas, a quienes ahora estaba escribiendo.

Los Doce no corrigieron ni agregaron al evangelio de Pablo

2:6 “Pero de los que tenían reputación de ser algo (lo que hayan sido en otro tiemponada me importa; Dios no hace acepción de personas), a mí, pues, los de reputación nadanuevo me comunicaron”. De ninguna manera Pablo se sintió inferior ni subordinado a los doceapóstoles. Incluso los líderes con mejor reputación en el Concilio, particularmente los doceapóstoles, no agregaron nada al mensaje de Pablo ni encontraron falta alguna en él. Los maestrosfalsos, que habían infectado Galacia recientemente no tenían base alguna para cuestionar lasenseñanzas de Pablo, ni para sugerir que había una diferencia entre Pablo y los Doce. Alcontrario, los Doce habían puesto su sello de aprobación en Pablo (v7-9).

Los Doce reconocen a Pablo como un igual y están unidos

2:7-9 “Antes por el contrario, como vieron que me había sido encomendado el evangeliode la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (pues el que actuó en Pedro para elapostolado de la circuncisión, actuó también en mí para con los gentiles), y reconociendo lagracia que me había sido dada, Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas,nos dieron a mí y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo, para que nosotros fuésemosa los gentiles, y ellos a la circuncisión”.

Contrario a las demandas de los adversarios de Pablo, los Doce reconocieron y avalarontotalmente el ministerio apostólico y la autoridad de Pablo. El mismo Espíritu que obrópoderosamente en el ministerio apostólico de Pedro al mundo judío, trabajó de igual medida enel ministerio apostólico de Pablo al mundo gentil. Por eso, ellos extendieron la mano derechadel compañerismo a Pablo.

2:10 “Solamente nos pidieron que nos acordásemos de los pobres; lo cual tambiénprocuré con diligencia hacer”. Aunque el ministerio de Pablo era principalmente al mundogentil, los Doce le pidieron a Pablo que ayudara a los santos pobres en la tierra madre de Israel,que por su fe en Cristo, habían sido condenados por los no creyentes judíos al ostracismo socialy económico. Pablo estaba muy ávido de cumplir esta petición (1 Co.16:1-3, 2 Co. 9:1;Ro.15:26,27, Hch. 24:17). Pablo fue celoso en recolectar ayuda de las iglesias gentiles más


adineradas. Estas ofrendas de las iglesias gentiles ayudarían a mostrar a los cristianos judíosen Palestina la sinceridad de la conversión de los gentiles y, aún más, a establecer un lazode unidad entre ambos.

Resumen del Concilio de Jerusalén(Gálatas 2:1-10, Hechos 15:1-29)

Repasemos los puntos importantes del Concilio de Jerusalén en el 51 d. C.

• Primer encuentro cara a cara de Pablo y los doce apóstoles.• Diecisiete años habían transcurrido desde la conversión de Pablo antes de que fuese presentado

a los Doce.• Pablo no había sido enseñado ni influenciado en absoluto por ellos.• Su único contacto fue con Pedro, y había sido catorce años antes. Fue sólo por quince días, un

tiempo insuficiente para ser enseñado por él. Su cara era desconocida en Judea y no teníacontacto con la Iglesia madre de Jerusalén.

• Las diferencias doctrinales introducidas por los judaizantes ocasionaron el Concilio deJerusalén (Hch.15:1,2).

• Pablo fue guiado por el Espíritu, “por revelación” para ir a la reunión del Concilio.• Pablo primero sostuvo reuniones privadas con los líderes principales de la Iglesia de Jerusalén.

Puso ante ellos el Evangelio que predicaba y los convenció de sus enseñanzas divinas.• Cuando el Concilio empezó, los falsos hermanos que se habían infiltrado en la reunión,

causaron mucha disputa.• Los falsos hermanos insistieron que Tito y los otros gentiles debían ser circuncidados y

guardar la ley.• El Concilio (que incluía a los doce apóstoles) decidió que Tito no necesitaba ser circuncidado.• Pablo no se rendiría ni un momento a la esclavitud que los falsos hermanos estaban imponiendo

a los gentiles.• Él quería que la verdad del evangelio (la justificación, perfección por una caminata de fe)

continuara con ellos.• El veredicto del Concilio fue que las leyes mosaicas y la circuncisión no eran necesarias

para los gentiles.• El Concilio declaró que los judaizantes no eran enviados por ellos y fueron reprendidos

(Hch.15:24).• Los doce apóstoles apoyaron totalmente a Pablo y le extendieron la mano derecha

del compañerismo.• Los doce consideraron el ministerio apostólico de Pablo igual al de Pedro, quien era el

líder de los Doce.• Los Doce no corrigieron ni agregaron a las enseñanzas de Pablo. Ellos no “agregaron

nada a él”.• Por esto, Pablo no estaba en conflicto con los Doce, los judaizantes sí. Éstos fueron los

razonamientos de Pablo con los gálatas.


Pedro vacila poco después del Concilio de Jerusalén

2:11-14 “Pero cuando Pedro vino a Antioquía, le resistí cara a cara, porque era decondenar. Pues antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles; perodespués que vinieron, se retraía y se apartaba, porque tenía miedo de los de la circuncisión. Yen su simulación participaban también los otros judíos, de tal manera que aun Bernabé fuetambién arrastrado por la hipocresía de ellos. Pero cuando vi que no andaban rectamenteconforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vivescomo los gentiles y no como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?”.

Cuando el Concilio de Jerusalén hubo concluido con su veredicto establecido, Pablo,Bernabé y sus compañeros volvieron a Antioquía (Hch.15:30-35). Poco después, Pedro bajó deJerusalén e hizo una visita a Antioquía (Gá. 2:11-14). Mientras estuvo en Antioquía, Pedrodisfrutó del compañerismo con los hermanos gentiles, y estaba comiendo con ellos. De repentesupo que otros hermanos judíos de Jerusalén estaban acercándose y se apartó de los gentiles,porque “tenía miedo de los de la circuncisión (o judíos)”. El problema de Pedro era el miedo.Él tuvo miedo que algunos de la iglesia de Jerusalén lo enfrentaran por comer con los gentiles.Su conducta afectó adversamente a los hermanos que estaban con él. Bernabé, también, “fuearrastrado por la hipocresía de ellos”. Pablo reprendió a Pedro delante de todos por vivir dosvidas. Las acciones de Pedro, estaban negando todo lo que él había dicho en el Concilio deJerusalén cuando dijo: “Dios no hizo ninguna diferencia entre nosotros y ellos, purificando porla fe sus corazones” (ref. Hch.15:9-11).

Una mancha en Pedro

Esto fue una mancha en el carácter de Pedro. Su acción de retirarse de los gentiles pormiedo de lo que pensaran otros hermanos judíos era inexcusable. Pedro sabía que no debíacomportarse así. Él era el que Dios había escogido para abrir inicialmente la puerta de la fe alos gentiles, cuando testificó en Hechos 15:7-11. Pedro predicó a la casa de Cornelio (Hch.10:25-48) y vio a esos gentiles ser bautizados en el Espíritu Santo, aunque no estaban circuncidados niobservaran la Ley de Moisés. Dios los había aceptado tal como eran, sin necesidad de practicarninguna de las costumbres judías.

Pedro todavía estaba gobernado por el temor, aun 21 años después de haber negado aCristo. El temor al hombre hace que muchas personas pequen y hagan concesiones. (Pr. 29:25).La influencia de Pedro sobre sus semejantes (los judíos) era formidable, como es la de cualquierlíder prominente. Cuando los hermanos judíos vieron a Pedro retirarse de la mesa de la cena,ellos también lo hicieron. Bernabé también fue “acarreado por la hipocresía...”. Bernabé tambiénera inestable. Poco después, Bernabé dejó a Pablo (Hch.15:36-41). Cuando sucedieron estoseventos, Bernabé estaba todavía con Pablo, mostrando que la visita de Pedro a Antioquía, fuepoco después del Concilio de Jerusalén.

Pablo reprende a Pedro

En 2:11-21, Pablo tomó otro paso en su argumento para demostrar su apostolado. En 1:11-24, él repasó su conversión y el principio de su ministerio y mostró que éstos eran completamente


independientes de la influencia de los otros apóstoles. Después, él mostró que en el Concilio enJerusalén, él fue reconocido como un igual por los apóstoles y que le dieron la mano derecha decompañerismo. Ahora él recuerda la ocasión en que encontró necesario reprender a Pedro, ellíder reconocido de los Doce. Ciertamente, entonces, su autoridad debió al menos ser como lade Pedro.

Pablo se sentó a la mesa de la cena con Pedro y vio el episodio entero de primera mano.Inmediatamente Pablo estaba alarmado, comprendiendo las implicaciones del retiro de Pedrode la mesa. Un estigma de suciedad estaba siendo puesto sobre los gentiles convertidos. Laacción de Pedro reforzó la mentalidad que los creyentes judíos eran más espirituales que loscreyentes gentiles, que el observar las leyes mosaicas promovía una santidad mayor de lo que lafe en Cristo podía. En defensa de la libertad cristiana, Pablo amonestó a Pedro delante de todosellos porque él no “caminó rectamente conforme a la verdad del evangelio”.

2:14b “dije a Pedro delante de todos: Si tú, siendo judío, vives como los gentiles yno como judío, ¿por qué obligas a los gentiles a judaizar?” Pablo acusa a Pedro por suinconsistencia. Pedro está condenado y lo sabe. Años antes en Jope, Dios dijo a Pedro en laazotea que él no debía considerar “inmundo” lo que Dios había limpiado (Hch. 10:15, 28).Reconociendo, entonces, que Dios había aceptado a los gentiles incircuncisos totalmente,Pedro puso a un lado su educación y prejuicio judío y vivió libremente como un gentil.

Pero ahora, había traicionado esas convicciones para acomodarse a los judíos legalistasde Jerusalén, que todavía consideraban a los gentiles no aptos de comer con ellos (Hch.11:2,3, 10:28). Así que, disociándose de sus amigos gentiles, estaba infiriendo que elloseran inmundos y menos espirituales. Sus acciones sugirieron que las observancias judíasconferían una santidad y posición espiritual superior, por eso “obligaba a los gentiles avivir como los judíos”.

Judíos y gentiles: todos justificados por la fe sin las obras de la ley

En los versículos 15-21, Pablo enfatiza que tanto los judíos como los gentiles sonambos justificados por la fe sin las obras de la ley. Cristo había “derribado la paredintermedia” que separaba a judíos y gentiles. Él hizo “un nuevo hombre” de los dos. Através de Cristo judíos y gentiles tienen acceso al Padre por el mismo Espíritu (Ef. 2:14-18). No hay una Iglesia judía y una Iglesia gentil.

Los judíos no tienen ventaja sobre los gentiles: todos necesitan el perdón

2:15-17 “Nosotros, judíos de nacimiento, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendoque el hombre no es justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, nosotrostambién hemos creído en Jesucristo, para ser justificados por la fe de Cristo y no por lasobras de la ley, por cuanto por las obras de la ley nadie será justificado. Y si buscando ser


justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores, ¿es por eso Cristo ministrode pecado? En ninguna manera”.

Ahora, Pablo compara a los judíos con los gentiles. Los judíos tenían la Ley de Moisés ysupuestamente se refrenaron de los vicios más repugnantes del mundo. Ellos no eran “pecadoresde entre los gentiles”. Los judíos tenían la ley y otros privilegios y logros, y despreciaban aotros. ¡Sin embargo, ellos también eran pecadores! Ellos también habían quebrantado la ley ynecesitaban el perdón tanto como los gentiles. El pecado de los judíos era igual de repugnante aDios como el pecado de los gentiles. Los judíos tenían una naturaleza pecadora, tal como todoslos demás, y procurar guardar la ley no cambió su corazón. Por consiguiente, “por las obras dela ley ningún ser humano será justificado delante de él” (ref. Sal.143:2, Ro. 3:20). Todosnecesitamos un Redentor. Pablo está poniendo a judíos y gentiles en la misma categoría, comotambién lo hace en Romanos.

“Y si buscando ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados pecadores,¿es por eso Cristo ministro de pecado? En ninguna manera”. El Evangelio de Cristo consideraa un judío tan pecador como a un gentil. ¿Esto hace a Cristo un ministro de pecado? ¿Está Élempeorando el problema del pecado?

Si en el Evangelio no hay ninguna distinción entre los pecadores gentiles y los judíos queobservan la ley, ¿está Cristo promoviendo el pecado o haciéndolo peor? ¡Absolutamente no!Los judíos que conocen la ley y los gentiles que son ignorantes de la ley tienen una cosa encomún: todos son transgresores que necesitan el perdón, y esto sólo se alcanza teniendo fe enAquel que murió por todos, el Señor Jesucristo.

Reavivar aquello a lo que ya renuncié es pecado

2:18-21 “Porque si las cosas que destruí, las mismas vuelvo a edificar, trasgresor mehago. Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoyjuntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí; y lo que ahora vivo en lacarne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí. Nodesecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demás murió Cristo”.

Aquí, Pablo está haciendo referencia a la conducta de Pedro. “Porque si las cosas quedestruí, las mismas vuelvo a edificar, transgresor me hago” (2:18). Pedro había renunciado a laley como un medio de justificación, pero en Antioquía él estaba reconstruyendo lo que habíadestruido. Él proclamó al Concilio de Jerusalén: “Dios no ha puesto ninguna diferencia entre eljudío y el gentil, purificando todos nuestros corazones por la fe…Creemos que a través de lagracia del Señor Jesucristo nos salvaremos, así como ellos” (Hch.15:9,11). Pero ahora, por lasrecientes acciones de Pedro, él estaba diciendo y viviendo lo contrario. Pablo también habíarenunciado a la ley como un medio de justificación y no iba a regresar a ella.


Pablo muere a la ley como el fundamento para ser aceptado

2:19 “Porque yo por la ley soy muerto para la ley, a fin de vivir para Dios.” Todo loque la ley hizo por Pablo fue mostrarle su propia impotencia. Por esto, murió a la ley. Pablo seapartó de la ley como un medio de salvación, aceptación o perfección. Nunca pudo volver averla como los gálatas lo estaban haciendo, como fundamento para ser aceptado por Dios.Ahora su vida era completamente una vida de fe.

Muerto al viejo pacto: vivo para Cristo y el nuevo pacto

2:20-21 “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo enmí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y seentregó a sí mismo por mí. No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia,entonces por demás murió Cristo”.

Cuando Pablo se encontró con Cristo, murió a la ley como un medio para ser aceptadopor Dios. La justicia de Pablo vino sólo de Cristo (Fil. 3:9). Pablo estaba muerto a la ley ymuerto a su vieja vida. Éstaba “crucificado con Cristo” pero resucitado con Él para vivir unanueva vida. Pablo permitió a Cristo vivir Su vida en él, y fluir a través de él. Todo esto fueposible solamente a través de una vida de fe, una relación. Pablo estaba unido como una rama ala Vid y extraía su vida de Él.

“No desecho la gracia de Dios; pues si por la ley fuese la justicia, entonces por demásmurió Cristo” (2:21). Si Pablo todavía hubiera estado intentando asegurar la aceptación deDios por las obras de la ley, hubiera anulado la gracia de Dios. Esto es precisamente lo que losgálatas estaban haciendo. Ellos se habían “apartado de la gracia” buscando ser justificados porla ley. Atribuir el poder salvador a la ley realmente era anular la muerte de Cristo y negar Sugracia redentora. Si los hombres pudieran ser justificados haciendo buenas obras, no habríahabido necesidad de que Cristo viniera a la tierra a morir. “Si la justicia viene por la ley,entonces Cristo murió por nada”.

Resumen del capítulo dos

2:1-10 - El Concilio de Jerusalén:2:1 Pablo subió al famoso Concilio de Jerusalén y conoció a los doce apóstoles, por

primera vez.2:2 Antes que el Concilio empezara, él se reunió en privado con los líderes principales para

llegar a un acuerdo.2:3-4 Los hermanos falsos que se infiltraron al Concilio intentaron avanzar en sus planes

legalistas. Intentaron forzar la circuncisión de Tito, pero el Concilio (incluidos los Docey otros líderes) no aceptaron sus demandas. Tito no fue circuncidado.


2:5 Pablo no comprometería la verdad para que todos los gentiles (incluso los gálatas)pudieran permanecer libres.

2:6 Los líderes principales, incluyendo a los Doce, no añadieron ni quitaron nada del mensajede Pablo.

2:7-9 En lugar de estar en conflicto con Pablo, como sus enemigos estaban diciendo, los doceapóstoles y los líderes principales reconocieron el ministerio apostólico de Pablo comoigual al de Pedro. Así, ellos le extendieron la mano derecha de compañerismo.

2:10 Los líderes judíos prominentes de la Iglesia le pidieron a Pablo, el líder de las iglesiasgentiles, que por favor recordara a los pobres de la tierra madre de Israel. Pablo estabaávido por ayudarlos.

2:11-14 - Pedro vacila poco después del Concilio de Jerusalén2:11 Pedro visitó Antioquía después del Concilio, pero Pablo tuvo que reprenderlo por actuar

de manera desordenada. (Pedro sabe que está equivocado y no refuta. Que Pablo pudierareprender a Pedro muestra que ciertamente su autoridad no es menor que la de Pedro…otro punto para que los gálatas consideraran).

2:12 Pedro comió con los gentiles, pero cuando los judíos que guardaban los rituales vinieronde Jerusalén, él dejó la mesa.

2:13 El ejemplo de Pedro causó que otros judíos (incluso Bernabé) actuaran de la misma manera.Un estigma de impureza estaba siendo puesto sobre los convertidos gentiles.

2:14 Pedro vivió como gentil, pero en este caso actuó como si los gentiles debieran vivircomo los judíos. Sus acciones sugirieron que vivir como judíos confería una santidadmayor que lo que la fe en Cristo podía hacer. Así, Pedro estaba “obligando a losgentiles a vivir como los judíos”.

2:15-17 - Judíos y gentiles igualmente justificados por la fe sin las obras de la leyEn 2:15-17, Pablo razona que si los judíos buscan ser justificados por Cristo, entoncesson pecadores tanto como los gentiles. Él pone a judíos y a gentiles en la misma categoría.Todos han pecado y todos necesitan un Salvador. Si el Evangelio de Cristo hace a unjudío tan pecador como a un gentil, ¿hace esto a Cristo un ministro del pecado? ¿Estáagravando el pecado? Absolutamente no, ya que los judíos que conocen la ley y laviolan y los gentiles que no conocen la ley y la violan, todos igualmente, necesitanperdón. ¡Todos han pecado!

2:18-21 - Pablo murió a la ley (el viejo pacto) y está vivo para Cristo (el nuevo pacto)En 2:18, Pablo dijo que él no reedificaría lo que destruyó anteriormente (una referenciapara reavivar las observancias judías a las que había renunciado en el pasado). Laimplicación se dirige contra Pedro que estaba haciendo esto mismo. En 2:19, Pablo diceque nunca más mirará de nuevo a la ley como un fundamento para la aceptación de Dios.Todo lo que hizo la ley por Pablo fue mostrarle su propia impotencia. Él murió a la ley ya su vida pasada. 2:20-21, Él viviría completamente por la vida de fe: la fe del Hijo de Dios.Confiar en las obras de la ley es anular la gracia de Dios. Si un hombre pudiera justificarsepor las obras de la ley, ¿por qué fue necesario que Cristo viniera a la tierra y muriera?


Capítulo Tres

Un hechizo puesto sobre los gálatas

3:1 “¡Gálatas torpes! ¿Quién los ha hechizado a ustedes, ante quienes Jesucristocrucificado ha sido presentado tan claramente?” (NVI). Alguien había “puesto un hechizo”sobre los gálatas. Hubo tal cambio de personalidad en ellos que Pablo casi no los reconoció. Unespíritu malo los había abrumado, el mismo espíritu inmundo que estaba dando energía a losjudaizantes. Es muy importante a quién abrimos nuestro corazón porque nos volvemos comoaquellos a quienes escuchamos. ¡Tendremos el mismo espíritu que ellos tienen! Eva escuchó ala serpiente y entre más escuchó, más se volvió como ella y más recibió su naturaleza. Entoncesactuó como la serpiente. Una de las maneras más efectivas de determinar si una persona tienesabiduría es observando a quienes busca para recibir consejo. Los gálatas fueron engañados porla serpiente que estaba operando a través de los judaizantes (2 Co.11:3-4) y ahora no estabanobedeciendo la verdad.

Sus ojos se desviaron del “Cristo crucificado”

“Ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros comocrucificado?” Pablo había presentado a Cristo claramente como Aquel que fue crucificado porellos. “Cristo crucificado” era todo lo que necesitaban para la salvación y perfección. Ésta fueuna enseñanza fundamental de Pablo (1 Co. 2:2). Pero ahora sus ojos se apartaron de Cristohacia los suplementos. Recuerde, los falsos maestros no habían negado realmente la obra deCristo. Ellos enseñaron que los cristianos lograrían una salvación y santidad mayores y un lugarsuperior en la Iglesia, si obedecían los requisitos de la ley judía. En otras palabras, estabandiciendo que observando los rituales judíos podían agregar algo que el sacrificio de Cristo nopudo. Esta enseñanza realmente es un insulto a la sangre de Cristo. Cualquier cosa que el hombreagrega al Evangelio trae esclavitud.

¿Cómo recibió usted el Espíritu?¿Por la fe o por abstenerse de comer carne de cerdo?

3:2-5 “Esto solo quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de laley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a


acabar por la carne? ¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue envano. Aquel, pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hacepor las obras de la ley, o por el oír con fe?”

Pablo razona, “¿Cómo recibieron el bautismo en el Espíritu Santo? ¿Lo recibieron en elEspíritu por la fe, u observando algún ritual judío? ¿Qué sobre los milagros poderosos que serealizaron entre ustedes? ¿Se hicieron por fe o porque se abstuvieron de la carne de cerdo? Losgálatas habían empezado tan bien. Toda bendición espiritual que recibieron fue por la gracia através de la fe. Las ciudades de los gálatas habían sido visitadas por el poder del avivamiento.Las personas nacieron de nuevo por la fe y fueron sanados por la fe. Ellos recibieron el Espíritupor la fe. Los milagros y dones espirituales fueron demostrados por fe, y ellos estaban floreciendoen todas las bendiciones del Señor. Y ahora, estaban tratando de “perfeccionarse por la carne”.Por segunda vez, Pablo los llama “necios”, necios por dejarse engañar por los falsos maestros,y necios por escoger “la carne” por sobre la fe sobrenatural como medio para encontrar la perfección.

¿Tantas cosas habéis padecido en vano? si es que realmente fue en vano. El sufrimientoy las penalidades son el costo de ser un cristiano real, pero están seguidos de ricas y eternasrecompensas. Pablo pregunta “¿Todas sus persecuciones y oprobios no sirvieron de nada? ¿Vana dejar su corona eterna?”. Los gálatas estaban siendo seducidos para apartarse del camino.Estaban quedándose cortos de la gloria de Dios; ellos perderían la meta. Apartándose del énfasisen la fe, algunos incluso volverían a sus viejos estilos de vida y se perderían.

La meta de la predicación de Pablo: la perfección

Toda la predicación, enseñanza y esfuerzo de Pablo tenía un solo objetivo: el presentar acada hombre perfecto en Cristo. (Col.1:28-29, 1 Ts. 3:10, He. 2:10). Su meta no sólo era llevar alos hombres al cielo, sino verlos alcanzar la meta en su vida. Cualquier cosa menos que esto especado (Ro. 3:23). Pablo quería presentar a una Novia madura, sin mancha al Señor, así como unpadre prepararía a su hija para el matrimonio (2 Co. 11:2-4). Pablo sabía que los conceptos falsosproducirían un fruto malo y esclavitud en sus convertidos, por esto protestó vehementemente a losjóvenes creyentes de Galacia.

Abraham y todos sus verdaderos hijos son justificados por la fe

3:6-9 “Así Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, quelos que son de fe, éstos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios había dejustificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo:En ti serán benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con elcreyente Abraham”.

Abraham, el padre de la nación israelita, (aquel a quien todos los judíos miraban) fuejustificado por la fe, no por las obras (Ro. 4:1-8), y fue justificado por la fe mucho antes que la


ley fuera dada. Abraham fue justificado por la fe, aun siendo incircunciso (Ro. 4:9-12). LaEscritura dice, “creyó a Dios y le fue contado por justicia” (Ge.15:6). Un corazón creyenteagrada a Dios. Un corazón que cree es un corazón abierto, suave, que escucha y acepta. Es uncorazón que Dios puede cambiar. Cuando Dios le habló a Abraham y él creyó, Dios le atribuyójusticia. Abraham es un modelo para todos los redimidos que vendrán. Nosotros somosjustificados creyendo el mensaje de Dios acerca de Su Hijo. Incluso Nínive, una ciudad gentil,fue perdonada del juicio porque ellos “creyeron a Dios” (Jon. 3:4-10).

La ley no puede bendecir, sólo puede maldecir

3:10-12 “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición,pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en ellibro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente,porque: El justo por la fe vivirá; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosasvivirá por ellas” (Dt. 27:26; Hab. 2:4; Lv.18:5). La necedad de buscar una santidad superiorobservando la ley se hace más evidente cuando Pablo pasa a otra fase de su argumento. Cadabendición que sus lectores disfrutan se ha recibido por fe, no por la Ley de Moisés. Pabloargumenta ahora: “la ley no sólo es incapaz de bendecir, pero sólo puede maldecir”.

Todos los que no guardan los requisitos de la ley constantemente se condenan y estánbajo la maldición de Deuteronomio 27:15-26. “Porque todos los que dependen de las obras dela ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todaslas cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas” (Dt. 27:26).

Juzgado bajo tal estándard, ningún hombre puede estar justificado a los ojos de Dios.Incluso las Escrituras del Antiguo Testamento no hacen promesa de justificación a aquellos queguardan la ley, en cambio, apuntan a la justificación por la fe: “Pero ningún hombre está justificadopor la ley a la vista de Dios, es evidente: porque, El justo vivirá por la fe” (Hab 2:4, ref.Sal.143:2). Incluso la ley apunta a la justificación por el perdón soberano, no por las obras (Sal.32:1-2; Ro. 4:6-8).

“Y la ley no reposa en la fe: pero [declara], ‘los cuales haciendo el hombre vivirá enellos’”. El hombre que guarda la ley la debe guardar perpetuamente. Levítico 18:5 ordena lavida perfecta bajo la ley para ganar la aprobación divina. Claro, esta vida perfecta está más alláde lo que nosotros podemos lograr. Por consiguiente, la ley es sólo una maldición y nosotrosdebemos lanzarnos a la fe en Cristo.

Redimido de la maldición de la ley

3:13-14 “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición(porque está escrito: Maldito todo el que es colgado en un madero), para que en Cristo Jesúsla bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos lapromesa del Espíritu”.


La ley trajo una maldición para cualquier desobediencia a sus demandas, y aún así notenía el poder para bendecir. La ley no ofreció poder para guardar la ley. Un letrero de “Nofumar” no ayuda a un fumador, sólo puede condenar a una persona por violar esta regla. Nadiepuede cumplir las justas demandas de las leyes de Dios, y por consiguiente, todos los hombresbajo la ley están bajo la “maldición” de la ley. Todos los hombres son pecadores.

Cristo “fue hecho maldición por nosotros” en que Él se “hizo pecado” en la cruz (2 Cor.5:21, Isa. 53:6). La “copa” que Cristo tuvo que beber en el jardín de Getsemaní fue la copa deiniquidad. En el momento que Él la recibió, Él se hizo pecado por nosotros. El Padre puso sobreÉl la iniquidad de todos nosotros. Su muerte en la cruz nos libró de la maldición del pecado.“Redimir” significa pagar el precio de la compra, en este caso, de alguien en esclavitud. Cristotomó el lugar del culpable. Él pagó nuestra deuda total en la cruz y nos libró de la esclavitud depecado. Aún la forma en que murió involucró un inexpresable y alto precio; involucró extremahumillación, deshonra y vergüenza.

Cristo se hizo maldición para destruir la maldición

“Maldito por Dios es el colgado...”. Según Deuteronomio 21:23, el hombre que eracolgado en un madero era maldito. Aunque los judíos no usaban la crucifixión como un medio deejecución, ellos colgaban los cuerpos muertos de delincuentes en un poste o estaca, atado porsus manos, como señal de gran deshonra. Así, la deshonra de la ejecución se intensificabacolgándolos. En la presencia de Dios ,la vergüenza de “colgar” era un testimonio que se pagócon una pena justa y suficiente. Aun más, era una representación del aborrecimiento de Diosal pecado.

Según el requisito de la ley judía, el cuerpo debía ser enterrado antes del anochecer(Jn.19:31), pero mientras permanecía expuesto a la vista, era una proclamación pública de queel pecado había sido castigado completamente. La referencia de Pablo a Deuteronomio 21:22-23 indica verdaderamente que Cristo, en Su muerte, soportó la máxima vergüenza y sufrimientopor los pecados del mundo, incluso cuando Él era completamente inocente. Pedro dice: “el justo[padeció] por los injustos para llevarnos a Dios” (1 P. 3:18).

Cristo desató todas las bendiciones de Abraham

Cristo soportó un inmenso sufrimiento para que las bendiciones que se habían prometidoa Abraham pudieran venir a todos los que ponen su fe en Él, de cada nación, tribu y pueblo. Unade esas bendiciones es el maravilloso don del Espíritu Santo, un don recibido por la fe y no porobras, un hecho que Pablo hizo que los gálatas admitieran (3:2). Recibir el Espíritu Santo es unaverdadera señal de salvación (Rom. 8:9, 1 Cor. 6:19), es el sello de la salvación.

El bautismo en el Espíritu Santo es necesario para la perfección cristiana. Vivir en elEspíritu y caminar en el Espíritu permite a un creyente no ceder a las lujurias de la carne. El


Espíritu Santo produce todos los preciosos frutos del Espíritu. El asunto del Espíritu Santo semenciona tres veces en 3:1-14. El bautismo en el Espíritu Santo es una parte importante delpaquete de la redención. El Espíritu fue enviado en el día de Pentecostés cuando Dios abrió lapuerta de la fe para judíos y gentiles por igual.

La promesa a Abraham: mayor que la ley de Moisés

Los judaizantes que molestaban a los gálatas estaban dispuestos a aceptar la verdad queAbraham fue justificado por la fe, y que los creyentes gálatas habían sido aceptados por Dios através de su fe en Cristo. Sin embargo, ellos sostenían que la Ley de Moisés, había sido “añadida”después de la promesa dada a Abraham, estaba por lo tanto siendo un lazo sobre los descendientesde Abraham y sobre todos los que esperaban recibir las promesas que se habían dado a Abraham.Los legalistas estaban de acuerdo en que la justificación era por la fe, pero sólo para aquellosque también observaban la Ley Mosáica. En 3:15-22, Pablo refuta esto. En el versículo 15, élexplica que el carácter de Dios y Sus promesas no son alteradas.

Si el pacto de un hombre no puede cambiarse, ciertamente el pacto de Dios tampoco

3:15 “Hermanos, hablo en términos humanos: Un pacto, aunque sea de hombre, unavez ratificado, nadie lo invalida, ni le añade”. Para aclarar su punto, Pablo usa una ilustracióncomún. Un acuerdo entre los hombres, una vez firmado y sellado no puede anularse ni alterarse.Por ejemplo, si un hombre tiene su testamento y voluntad final y ha sido oficialmente confirmado,nadie más puede quitar o añadir un complemento. Ahora, si esto es verdad entre los hombres,razona Pablo, mucho menos se puede cambiar la bondadosa promesa que Dios hizo a Abrahampor cualquier requisito o demanda subsecuente. Si un acuerdo humano, una vez ratificado, nopuede anularse ni ser opacado por nuevas estipulaciones, cómo puede la generosa promesa deDios a Abraham y a sus descendientes espirituales ser anulada o alterada por la Ley deMoisés dada posteriormente.

La promesa llega a través de la simiente “especial” de Abraham

3:16 “Ahora bien, a Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y alas simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual esCristo”. “La simiente de Abraham” se refiere a lo siguiente:

• Su simiente natural, los israelitas (muchos de estos judíos eran incrédulos).• Su simiente espiritual (judíos y gentiles) - aquellos que son de la fe.• El mismo Señor Jesús (el Heredero a través de quien vinieron todas las promesas).

Pablo se enfoca en Cristo, la “Simiente” especial de Abraham. Pablo insiste en que labondadosa promesa de Dios a Abraham y a sus descendientes sólo se realiza en y a través de una


Simiente especial de Abraham: el Señor Jesucristo mismo. Sólo a través de esta Simiente “todaslas naciones de la tierra serán benditas”. Y “si nosotros somos de Cristo, entonces nosotrossomos la simiente de Abraham, y herederos según la promesa” (3:29). Desde el principio, notodos los descendientes de Abraham eran herederos de las promesas dadas a él. Por ejemplo,Ismael y Esaú no fueron herederos (Jn. 8:39,40). Las promesas fueron sólo para aquellos de lalínea de fe.

La Ley de Moisés no anula las promesas a Abraham

3:17-18 “Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo,la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa.Porque si la herencia es por la ley, ya no es por la promesa; pero Dios la concedió a Abrahammediante la promesa”. Dios prometió a Abraham: “en tu Simiente toda la tierra será bendecida”.Ésta es la promesa del futuro Redentor que justificaría a todos por la fe. La ley, que vino 430años después, no pudo cambiar las condiciones de la herencia prometida la que se recibe por fe.

Los 430 años empiezan cuando Abraham entró en Canaán y residió temporalmente enEgipto (Gn.12:1-10), hasta el tiempo en que la ley fue dada. Éxodo 12:40 dice: “El tiempo quelos hijos de Israel habitaron en Egipto fue cuatrocientos treinta años”. Israel hizo su éxodo deEgipto 430 años después del tiempo en que Abraham residió temporalmente en Egipto. En el añode la salida de Egipto, ellos entraron al monte Sinaí en el tiempo en que la ley fue dada porMoisés.

El propósito de la ley: hacer al pecado de sobremanera pecaminoso

3:19 “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones,hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio deángeles en mano de un mediador”. La edad de la ley fue insertada sólo por un tiempo, paramostrar a los hombres su naturaleza de pecado y la necesidad del futuro Redentor. “Se agregódebido a las transgresiones”. La ley era una flecha que apunta a la Simiente prometida quepodría dar un verdadero perdón y una verdadera relación de hijo. Todas las naciones de latierra serían benditas, (judíos y gentiles juntos) por la fe en Cristo. Una vez más, Pablo quiereque los gálatas sepan que la era de la ley fue inferior y temporal. Su propósito fue sólo mostrarlesa los hombres los problemas en su corazón y guiarlos a Cristo, el Único que podía justificar.

• La ley no ofrece poder para guardarla. ¡La ley no da vida! (Gá. 3:21).• La ley sólo nos muestra lo que está mal. “Por medio de la ley es el conocimiento del

pecado” (Ro. 3:20).• La ley es para el transgresor (1 Ti.1:9). Un letrero de “No Fumar” es sólo para los

fumadores, no para los no fumadores.• La ley sólo define el pecado. “Porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera

no codiciarás” (Ro. 7:7).• La ley sólo podía maldecir, no bendecir (Gá. 3:13).


• La ley sólo puede condenar. “Por las obras de la ley ninguna carne se justificará” (Gá. 2:16).• La ley hace al pecado ser en “sobremanera pecaminoso” (Ro. 7:12-13).• La ley muestra nuestro estado de impotencia y apunta hacia nuestro bendito Redentor

(Gá. 3:19).• La ley no perfecciona nada, pero una mejor esperanza sí, por la cual nos acercamos a

Dios.(He.7:19) (el acceso a Dios, una relación, Dios hablándonos y razonando connosotros, estas cosas cambian nuestro corazón).“Y fue ordenada por medio de ángeles en mano de un mediador”. En el monte Sinaí la

ley fue dada a Moisés el mediador, por los ángeles (ref. Hch 7:53). Era diferente a la promesaque Dios dio a Abraham, porque el Señor mismo le dio la promesa a Abraham. No hubo ángelesni mediadores involucrados.

La promesa a Abraham (inmutable) vs. la Ley de Moisés (condicional)

3:20 “Y el mediador no lo es de uno solo; pero Dios es uno.” Un mediador sólo se usacuando hay dos partes involucradas, pero éste no era el caso. Dios era el único involucrado(“Dios es uno”, el Padre y el Hijo hicieron esta promesa a Abraham). Pablo está comparando lasuperioridad de la promesa que Dios hizo a Abraham con la ley inferior que se dio a través delmediador Moisés.

Promesa a Abraham – Dada por Dios (Gen.12:3 12:7) - (Repetida en Gen 13:14-17 15:2-6 17:4,5 22:15-18).

(inmutable) No involucró ningún mediador.

No hubo dos partes.

Ninguna condición a ser cumplida.

La Ley de Moisés – Administrada por los ángeles

(condicional) Tuvo un mediador, Moisés.

Involucró dos partes.

Con condiciones a ser cumplidas.

Un mediador sugiere que por lo menos hay dos partes involucradas. Moisés fue unmediador de la ley, estando entre Dios y el hombre. La ley tenía condiciones que los hombresrealmente no podían cumplir. “Si guardan toda la ley, serán bendecidos.” Pero la promesa dadaa Abraham no involucró dos partes. Realmente no fue entre Dios y Abraham. Era hecho entreDios el Padre y Dios el Hijo (Ver Pág. 39, Génesis 15). Así, la promesa de la venida de unRedentor que “bendeciría a todas las familias de la tierra” era inmutable. La promesa a Abrahamno dependía de Abraham.

Cuando Abram puso sus pies por primera vez en la tierra de Canaán, Dios empezó aconfirmar las promesas que Él le había hecho. En Génesis 12:2, Dios dijo que Él haría una grannación de Abram. En ese punto, él todavía no tenía un hijo. En Génesis 12:3, Él dijo: “en ti [en susimiente] serán bendecidas todas las familias de la tierra”. Cuando Abram atravesó la tierrarápidamente, observándolo por el camino, el Señor se apareció a él y repitió: “A tu descendencia


daré esta tierra” (12:6,7). Ésta es la promesa que Dios hizo a Abraham. La promesa involucróuna tierra, un pueblo, una herencia, y una Simiente especial (un Redentor) a través de quienserán benditas todas las familias de la tierra. Abraham creyó a Dios, y le fue contado porjusticia. Esta promesa, confirmada con la entrada de Abraham en la tierra, marca el principiode los 430 años que Pablo habla en Gálatas 3:17. La Ley de Moisés fue dada exactamente 430años después en el Sinaí, pero Pablo dice: la Ley de Moisés no puede de ninguna maneraalterar las promesas de Dios a Abraham que son heredadas por fe.

Todavía moviéndose hacia el sur, Abram continuó su camino a través de Canaán, con lasnumerosas manadas y rebaños. Él no pudo permanecer en Canaán debido a una severa hambrunay continuando más al sur, entró en Egipto (Gen.12:9-10). Poniendo su pie en la tierra egipcia porprimera vez, marca el inicio de los 430 años que la simiente de Abraham pasaría en Egipto yluego saldría (Ex.12:40,41). Éstos son los mismos 430 años mencionados por Pablo en Gálatas3:17.

La promesa La ley añadida La promesa cumplida

“En ti todas las familias Muestra a los hombres sus necesidades, Cristo el Redentor vienede la tierra serán benditas” prepara a los hombres para el Redentor. Justifica a todos por la fe

430 años

Gn. 12:3-7 Entrada a Canaán Ex. 19:1-2 Gá. 3:29

Gn. 12:10 Entrada a Egipto Ex. 12:40-41

Génesis 12:2-3 La promesa que Dios hizo a Abram es confirmada con la entrada a Canaán.Génesis 12:7 Dios en Cristo (Cristo pre-encarnado) se aparece a Abram, confirmando

la promesa.Génesis 13:14-17 Dios repite la promesa: la tierra de Canaán será suya. Su simiente será

como el polvo de la tierra … una multitud innumerable.Génesis 15:5 Su simiente será como las estrellas de cielo … una multitud innumerable.Génesis 15:18 Canaán es suyo. (El lugar dónde el Redentor vendrá y bendecirá todas

las naciones).Génesis 22:15-18 La promesa se repite, después de que Abraham por la fe, está deseoso de

ofrecer a su único hijo. Su simiente será como las estrellas de cielo, susimiente espiritual (los creyentes de todas las naciones). Su semilla serácomo la arena del mar, su simiente física (los judíos). En su SIMIENTEespecial (Cristo), serán benditas todas las naciones de la tierra.

La promesa original que Dios dio a Abraham se registra en Génesis 12:2-3. Dios repite lapromesa una y otra vez. Las promesas de Dios a Abraham no podían ganarse. Todo lo que le fuepedido a Abraham fue que creyera y obedeciera. Abraham fue el amigo de Dios. Abraham caminó conDios, habló con Dios, adoró a Dios y amó a Dios. ¿Cómo podría la fe no prosperar en su corazón?


Las promesas de que Abraham heredaría la tierra, que su Simiente bendeciría todas lasnaciones, que él y sus descendientes heredarían la tierra de Canaán, habrían de ser cumplidaspor medio de la fe. Abraham no tenía la habilidad para cumplir ninguna de estas promesas. Élera incapaz de tener hijos. Él y su esposa estaban más allá de la edad para poder concebir. Cadapromesa se heredaría por gracia, a través de la fe. En Génesis 15 veremos que las promesas deDios eran inmutables. Abraham era incapaz de hacer que cualquiera de estas promesas secumpliera, excepto creyendo y obedeciendo. Fue por la fe, no por obras.

La inmutabilidad de la promesa a Abraham: Génesis 15

En Génesis 15:2-4, Abraham todavía no tenía hijo y seguía envejeciendo. Aun así, Dioshabía prometido que sus descendientes serían innumerables. Por consiguiente, Abraham pregunta:“Señor, cumplirás Tu promesa por medio de mi fiel mayordomo Eliezer. ¿Será él mi heredero?”Dios aseguró a Abraham que Eliezer no sería su heredero, sino que alguien nacido “de suspropios lomos” sería el heredero. En el versículo 5, el Señor sacó a Abraham por la noche paramirar un cielo claro. Dios le preguntó: “¿Puedes contar las estrellas, Abraham? Bueno, así serátu simiente” “y creyó a Jehová y le fue contado por justicia” (15:6). La promesa de ser “un padrede muchas naciones” sólo iba a ser cumplida por la fe, por un corazón que creyó. El Señor ahoraiba a reafirmar Su promesa a Abraham por medio de un pacto.

En Génesis 15:9-12, el Señor le instruye a Abraham a tomar ciertos animales, matarlos,y dividirlos por mitad. En esos tiempos, el sello de un pacto era confirmado haciendo que laspersonas involucradas caminaran juntas entre las partes de los cadáveres de los animales. Así,Abraham tomó estos animales y los cortó en dos partes, poniendo una parte en el lado derecho yla otra parte en el lado izquierdo. Al caminar a través de esta senda de sacrificios divididos,Dios y Abraham debían caminar juntos, sellando así el pacto. ¡Pero esto nunca pasó! “Mas a lacaída del sol sobrecogió el sueño a Abram, y he aquí que el temor de una grande oscuridad cayósobre él” (15:12).

El temor de una gran oscuridad,para mostrar que sólo Dios puede hacer que las promesas se cumplan

Esto también ocurrirá en tu vida, cuando Dios te encuentre y te de promesas especiales.Él te hará pasar a través de esta experiencia de “un temor de grande oscuridad”para quecomprendas cuán desvalido eres, y cuán imposible es que en tus propias fuerzas y habilidadescumplas las promesas que Él te ha hecho. Es un sentido terrible de impotencia y soledad, ypercibirás la envolvente oscuridad (ver Is. 50:10).

Abraham no fue parte del pacto

Las partes del pacto debieron haber sido naturalmente, Dios y Abraham. Pero Abrahamestaba en un sueño profundo. Normalmente, Dios y Abraham habrían pasado entre esos sacrificios


divididos y habrían sellado el pacto. No fue este el caso. En cambio, otros dos pasaron… “Seveía un horno humeando, y una antorcha de fuego que pasaba por entre los animales divididos”(15:17). El horno humeando es un símbolo de Dios Padre. Hebreos 12:29 dice: “Nuestro Dioses fuego consumidor”. La antorcha de fuego, por supuesto representa al Señor Jesucristo, la Luzdel mundo.

¿Quién pasó entre esos sacrificios divididos? Fueron nada menos que Dios el Padre yDios el Hijo. Ellos dos hicieron un pacto inmutable entre ellos para dar la tierra de Canaán parasiempre a Abraham y a su simiente. Por consiguiente, esta promesa no puede ser quebrantadajamás. No era un pacto entre Dios y el hombre, sino entre el Padre y el Hijo. Abraham no eraparte del pacto. Este pacto/promesa involucra mucho más que una garantía de la tierra quepertenece para siempre a Abraham y a su simiente.

También fue un acuerdo entre Dios el Padre y el Hijo, que el Hijo sería un sacrificiopara los pecados del mundo en esa misma tierra. Por consiguiente, la promesa a Abraham erainmutable, que su Simiente (El Redentor) bendeciría a todas las familias de la tierra. Fue resueltoantes de la fundación del mundo que Él sería el Cordero sacrificado por los pecados del mundo(Ap.13:8, 1 P. 1:19-20). También se determinó antes de que el mundo empezara, que todos loshombres, judíos y gentiles, fueran justificados por la fe en Él.

La ley le muestra a los hombres su necesidad, prepara el camino para el redentor prometido

3:21-22 “¿Luego la ley es contraria a las promesas de Dios? En ninguna manera;porque si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley. Mas laEscritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristofuese dada a los creyentes”.

La ley (qué vino 430 años después de la promesa) no estuvo en contra de las promesas.La ley fue simplemente incapaz de dar vida espiritual. No dio a nadie poder alguno paracambiar. Sólo reveló sus problemas. La intención de la ley nunca fue el salvar a los hombresdel pecado, sino más bien el mostrarles sus pecados y “terminar todos bajo el pecado” yguiarlos al Redentor venidero. Así, la ley preparó el camino para el cumplimiento de lapromesa a todos los que pusieron su fe en Cristo.

La ley: un ayo para los hijos

3:23-25 “Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerradospara aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo, parallevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamosbajo ayo”.


La ley jugó un papel esencial en el plan de Dios. Pablo asemeja el periodo de la ley a unhijo conducido ida y vuelta a la escuela por un tutor. La palabra “ayo” (utilizada en la versiónRV1960) lleva a una mala interpretación de la metáfora de Pablo. La palabra usada para ayodefine un oficio que ya no existe en los tiempos modernos. El “pedagogo” o conductor del hijoen los días de Pablo era un sirviente de confianza, normalmente un esclavo cuyo deber no erameramente llevar al hijo de su amo a la escuela, sino que en cierta medida supervisaba susmodales y moral. Él no estaba calificado para instruir, ni tenía la autoridad para controlar, sinoque era llamado para asistir y salvaguardar al niño hasta que éste alcanzara la madurez y ya nonecesitara más la disciplina y guía.

Ese era el papel y la función de la Ley Mosáica, según Pablo. La ley era un tutor duropensado para guiar a la raza judía. Regulaba las acciones exteriores y prescribía la conductacorrecta. Ordenó cierto control sobre el mal hasta que aquellos bajo su jurisdicción estén listospara la libertad espiritual a ser encontrada en Cristo. La ley preparó a los hombres para la fe enCristo, y Cristo es el Objeto de nuestra fe. Nosotros somos traídos a Él para que podamos serjustificados por la fe.

La graduación de la niñez a la madurez

3:25 “Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo”. Ahora que han venido a Cristo y alNuevo Pacto, ya no están más bajo el ayo o Viejo Pacto, razona Pablo. Esto es como graduarcede la niñez al estado de un adulto. Él ya no es un menor, sino un adulto y capaz para compartir laherencia. Él disfruta ahora la libertad de un hijo maduro: “pues todos sois hijos de Dios por la feen Cristo Jesús”.

3:26 “pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”. De repente, Pablocambia su énfasis en la relación de los judíos con la ley. Ahora, con la venida de la Simiente “enquien se bendecirá a todas las familias de la tierra”, tanto gentiles como judíos pueden teneracceso a las bendiciones espirituales de Dios. Por consiguiente, Pablo se vuelve a su congregaciónen Galacia, principalmente gentil, con la certeza que: “todos sois hijos de Dios por la fe enCristo Jesús”. La palabra aquí es hijos, no “niños”. La notable diferencia entre la ley del AntiguoTestamento y la fe del Nuevo Testamento es la diferencia entre un niño-heredero y un adulto queha llegado a la madurez y es capaz de participar de la herencia prometida. Más adelante, Pablopregunta, “¿Después de haber madurado, por qué deseas tú ser nuevamente un niño?”

Todos los que estamos en Cristo podemos ser similares herederos de las bendiciones

3:26-29 “pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; porque todos los quehabéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay Judío ni griego; nohay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Ysi vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa”.


Pablo incluye a todos aquí, en estos versículos finales. Todos los que ponen su confianzaen Cristo son hijos de Dios. Todos son herederos de una rica herencia. Todos los que sonbautizados en Cristo han sido “revestidos de Cristo”. Revestirse de Cristo es vestirse con Cristo.Es tomar para uno mismo las virtudes y la excelencia de Cristo. Así como una vestimenta quenos ponemos nos envuelve e identifica, así también la persona bautizada en Cristo estácompletamente envuelto de Cristo y en la salvación traída por Él. Estas bendiciones son paratodos los que son de la fe. No importa nuestra raza, si somos judíos o gentiles, nuestro género, sisomos hombres o mujeres, o nuestra condición social, si somos esclavos o libres. Si somos deCristo, entonces somos ciertamente la simiente de Abraham y herederos de todas las promesas.

Dios no hace acepción de personas

Los judaizantes ponían mucha atención a las clases sociales. Ellos creían que los judíoseran muy superiores a los gentiles. Y ahora que los gentiles habían sido aceptados en la Iglesia,ellos estaban obligando a los gentiles a vivir como judíos. Pero Pablo está rompiendo lasbarreras raciales, las brechas entre los géneros y las diferencias sociales. “No hay ni judío nigriego, no hay ni esclavo ni libre, no hay ni hombre ni mujer porque todos son uno en Cristo...”.Por la fe en Cristo, los gentiles se vuelven co-herederos con los judíos. Las mujeres y loshombres también podrán participar de las mismas bendiciones espirituales. Incluso los esclavosy aquellos de clase baja podían tener los mismos beneficios espirituales como aquellos de laalta sociedad. (ver Hch. 10:34-35).

Para entender la teología de Pablo, tenemos que estudiar sus catorce epístolas juntas.Pablo declaró que “él enseñó las mismas cosas por todas partes en todas sus iglesias” (1 Cor.4:17). Una de sus principales enseñanzas era el de la unidad e igualdad. Leamos Efesios 2:11-19:

“Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuantoa la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hechacon mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de laciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza ysin Dios en el mundo. Pero ahora en Cristo Jesús vosotros que en otrotiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando lapared intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades,la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en símismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante lacruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella lasenemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros queestabais lejos, y a los que estaban cerca; porque por medio de él los unosy los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. Así que ya nosois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, ymiembros de la familia de Dios”.


Resumen del capítulo tres

3:1 Los judaizantes habían puesto un “hechizo” sobre los gálatas. Sus ojos se habían apartadodel tema central del cristianismo, del “Cristo crucificado” hacia los suplementos.

3:2-5 Pablo razona, “¿Cómo recibieron el Espíritu? ¿Cómo se hicieron los milagros entreustedes? ¿Estas bendiciones espirituales fueron recibidas por la fe o porque seabstuvieron de la carne de cerdo y observaron alguna otra regla levítica?”. Obviamente,fue por la fe, no por las obras. Pablo le advierte a no buscar la perfección “por la carne”(reglas hechas por hombres), después de haber empezado por el Espíritu.

3:6-9 Abraham, el padre de la nación israelita (la persona que todos los judíos admiran),fue justificado por la fe. Él le creyó a Dios y esto le fue contado por justicia. Abrahames un patrón para los redimidos. Todos son justificados por creer en el mensaje delHijo de Dios. Pablo, en la epístola a los Romanos, declara que Abraham fue justopor fe, antes de la ley y antes de la circuncisión.

3:10-12 Lo único que la ley puede hacer es maldecir. Hay una maldición para todos los queno guardan sus requisitos sin vacilar (Dt. 27:26). Por consiguiente, ningún hombre esjustificado por la ley. Incluso en el Antiguo Testamento se declaró: “El justo por la fevivirá” (Hab. 2:4). La reforma en Europa, bajo Martín Lutero, estuvo basada en larecuperación de este versículo. Pablo, en su teología en Romanos, señala lajustificación por el perdón soberano, sin las obras (Sal.32:1,2; Ro. 4:6-8).

3:13,14 Cristo quitó la maldición, volviéndose una maldición por nosotros cuando Él estuvoen la cruz. Cualquier persona colgada en una cruz [madero/estaca] (Dt. 21:22,23)era considerado maldito de Dios. Mientras en la cruz, Él pagó nuestra pesada deuday desató todas las bendiciones de las promesas de Abraham a nosotros.

3:15-22 Los judaizantes aceptaban que Abraham fue justificado por la fe, como tambiénlos gálatas, pero argumentaban que la Ley de Moisés, fue “agregada” después dela promesa a Abraham, obligando a los descendientes de Abraham y a todos losque esperaban recibir sus promesas.

3:15 La refutación de Pablo a esto fue que incluso los convenios del hombre no puedenalterarse una vez que se han acordado. Si un acuerdo humano no puede anularse,ciertamente la promesa de Dios no puede quedar relegada con las nuevasestipulaciones. La ley subsecuente no invalida la promesa original de Dios.

3:16 La promesa a Abraham se cumpliría en una Simiente especial, el Redentor. (Todos losque son de fe, judíos o gentiles, serán benditos en esta Simiente, sin las obras de la ley).


3:17,18 Pablo afirma que la Ley de Moisés, dada 430 años después de la promesa, nopodía cambiar las condiciones de las promesas que se reciben por la fe, no porla Ley de Moisés.

3:19 El propósito de la ley fue mostrarles a los hombres su necesidad y guiarlos al Redentorvenidero. Nunca fue la intención de la ley traer la justificación.

3:20 La Ley de Moisés tenía dos partes y un mediador (Moisés) y tenía condiciones.Pablo implica que la Promesa no tuvo mediador, no hubo dos partes y no tuvocondiciones. Pablo dijo: “Dios es uno”. La promesa fue creada por el Padre y elHijo. Por consiguiente, la promesa es inmutable y no puede ser cambiada. Diospredeterminó enviar a Su Simiente para bendecir a todas las naciones.

3:21,22 La ley no estaba en contra de la promesa, simplemente no podía “dar vida” o cambiarel corazón. La ley hizo a todos los hombres (judíos / gentiles) pecadores y guió atodos al Salvador futuro.

3:23-25 La ley fue un tutor. Actuó como un sirviente que llevó al niño de su amo a la escuelay supervisó en cierta medida, sus modales y moral. Él lo atendió hasta que alcanzó lamadurez. La ley fue un guía y disciplinador para traernos a Cristo y al Nuevo Pacto.

3:26-29 Pablo concluye que “todos aquellos que creen en la Simiente de Abraham sonigualmente bendecidos, sin considerar la raza (judío o griego), género (hombre omujer), o la condición social (esclavo o libre, rico o pobre)”.


Capítulo Cuatro

La diferencia entre los bebés y los hijos maduros(La diferencia de estar bajo la ley y bajo la fe)

En los primeros versículos del capítulo cuatro, Pablo continúa con el tema del capítulotres. Él está comparando a un menor con alguien que alcanza la edad en que puede reclamarsu herencia. Aquellos que estaban bajo la ley eran como menores de edad. Estaban “bajotutores y disciplinadores” hasta que el padre determinaba que ellos eran suficientementemaduros para recibir su herencia.

Bajo la ley, un niño heredero no es mejor que un esclavo(Es incapaz de exigir su herencia)

4:1,2 “Pero también digo: Entre tanto que el heredero es niño, en nada difiere delesclavo, aunque es señor de todo; sino que está bajo tutores y curadores hasta el tiemposeñalado por el padre”. Aquellos que están viviendo bajo la ley son comparados a niñosherederos. Un niño heredero es inmaduro y no pueden reclamar la herencia. En ese aspecto, noes diferente a un esclavo o a un sirviente de la casa. Aunque él es un heredero de una gran fortunay “señor de todo”, él no puede tomar posesión de ésta herencia porque aún es menor de edad.Durante su niñez, él es controlado y restringido por los “tutores y disciplinadores” (guardianesque están a cargo de su vida personal y fideicomisarios que cuidan su herencia y propiedadfuturas) Esta condición subordinada y limitada continúa “hasta el día señalado por el padre”.

Bajo la ley, un niño heredero aprende lecciones elementales de cosas exteriores

4:3 “Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo losrudimentos del mundo”. “Nosotros también [quienes éramos israelitas bajo la ley] cuandoéramos niños, estábamos en esclavitud, bajo nuestras lecciones de la niñez de cosas externas”.Los israelitas bajo la ley eran como niños entrenados en todas las ceremonias levíticas deMoisés que Pablo llama “los rudimentos del mundo”. Pero estos eran sólo símbolos y tipos delNuevo Pacto por venir. En los versículos 9-10, Pablo pregunta: “¿cómo es que volvéisde nuevo a los débiles y pobres rudimentos…guardáis los días, los meses, los tiempos


y los años?”. Pablo quiere mostrar a sus lectores gálatas que el deseo que tenía deadoptar estos rituales judíos como fundamento para ser aceptados por Dios era comovolver al kinder y a la escuela primaria, después de haberse graduado. Ellos estabanrecayendo en una segunda niñez y estaban cediendo su herencia.

La graduación de un niño heredero a un hijo maduro que consigue la herencia

4:4-7 “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido demujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de querecibiésemos la adopción de hijos. Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones elEspíritu de su Hijo, el cual clama: ¡Abba, Padre! Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y sihijo, también heredero de Dios por medio de Cristo”.

La venida de Cristo (la Simiente Prometida) marcó el período de liberación de laniñez espiritual y la servidumbre bajo la ley a la herencia prometida. Éste fue “el tiemposeñalado por el Padre.” “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo,nacido de mujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin deque recibiésemos la adopción de hijos”. La adopción, en este caso, significa literalmente “serpuesto como un hijo maduro sobre una herencia”.

Según Pablo, los judíos bajo la ley habían estado “encerrados” en prisiones…bajopecado…y entrenados como los niños en ordenanzas externas, todos como una preparación parala fe que se revelaría después. Ya que la ley no ofreció poder para cambiar el corazón sino sóloprodujo culpa, los judíos deberían de haber estado condicionados y ávidos de recibir al Redentorcuando Él apareció.

Cristo nació bajo las condiciones de la leypara rescatar a aquellos bajo las condiciones de la ley

4:4-5 “Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido demujer y nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de querecibiésemos la adopción de hijos”. Cristo “nació de una mujer” con todas las limitacioneshumanas. Él “nació bajo la ley”, sujeto a todas sus restricciones, requisitos y demandas, sinembargo nació “para que redimiese a los que estaban bajo la ley”.

Todo el propósito de que Dios se hiciera hombre fue la redención. Su nacimiento enBelén apuntaba hacia la cruz. Aún así, el propósito final de la redención fue que losredimidos llegaran a ser “hijos” totalmente desarrollados (He. 2:10). Hasta que Cristovino, y hasta que la redención fue totalmente cumplida, el estado de inmadurez espiritual,pecado y esclavitud continuó durante el periodo de la ley. Pero después de que se alcanzó laredención, los creyentes (judíos y gentiles por igual) pudieron participar de la herencia ydisfrutar de los privilegios de hijos maduros de Dios. Para todos los creyentes, la niñez queperteneció a la ley debe pasar, y debe dar inicio a la libertad de la madurez.


La prueba de que somos hijos: Dios nos da el Espíritu de Su Hijo

4:6 “Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, elcual clama: ¡Abba, Padre!”. La prueba de que somos hijos viene del clamor del Espíritu delHijo que Dios ha puesto dentro de nosotros. El apóstol vuelve ahora a un asunto que ha mencionadodos veces antes (3:2-5, 3:14), principalmente, que los gálatas han recibido el Espíritu Santo.Ésta es la evidencia de que Dios los ha recibido y de que ellos tenían el Espíritu antes de quelos judaizantes visitaran Galacia e introdujeran la Ley Mosáica.

4:7 “Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios pormedio de Cristo”. Que necedad la de los gálatas al retroceder de su alta posición de hijos deDios al lugar de niños o esclavos inmaduros bajo la esclavitud de los pobres rudimentos de laley. Todo lo que ellos poseían vino de “Dios a través de Cristo”, no a través de las obras de la ley.

Bajo la ley: (Las obras)

• Ellos eran siervos en esclavitud, niños-herederos cuya posición no era mejor que lade los siervos.

• Ellos eran niños que estaban siendo entrenados en los símbolos elementales y externos.• Ellos estaban bajo el pecado, culpa y maldición.• Ellos tenían la promesa de la herencia, pero como niños, aún no eran lo suficientemente

maduros para tenerla.

Bajo la fe: (La relación)

• Ya no eran más siervos o niños.• Ellos fueron librados del pecado y la culpa.• Ellos eran hijos maduros.• Su herencia fue abierta.• Ellos recibieron el Espíritu

El redentor nació en el tiempo de la ley, bajo todas sus limitaciones o restricciones. Bajola ley, Él la cumplió perfectamente. “Porque el fin (termino, cumplimiento) de la ley es Cristo,para justicia a todo aquel que cree” (Ro. 10:4). Ahora, toda nuestra justicia se encuentra en Él.Él nos ha libertado de la maldición de la ley.

Galacia, aunque una iglesia principalmente gentil, se había vuelto judía

4:8-11 “Cier tamente, en otro tiempo, no conociendo a Dios, servíais a los que pornaturaleza no son dioses; mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos porDios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales osqueréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo devosotros, que haya trabajado en vano con vosotros”.


Es obvio que los gálatas eran esencialmente gentiles, porque en el pasado adorabanídolos. Ellos “sirvieron a los que por naturaleza no son dioses”. Los judíos no adoraban ídolos.Los gálatas, por su fe cristiana, habían sido libres de la esclavitud a la adoración de los ídolos.Ahora, en un sentido muy real, estaban volviendo a su antiguo estilo de vida, pero en otra forma.El paganismo y los rituales judíos tenían mucho en común: ambos ejercitaban muchas formasvacías y muertas en un esfuerzo por ganar el favor de las deidades.

Ustedes no escogieron a Dios, Dios los escogió a ustedes

Aquí Pablo se dirige a sus lectores como convertidos gentiles. En su estado anterior,ellos habían sido ignorantes del único y verdadero Dios. Como los idólatras, ellos habíanestado sujetos a la cruel esclavitud y experimentaron el miedo y terror de aquellos queadoran deidades que, en realidad, no son deidades en absoluto. Sin embargo, a través deCristo, ellos habían “venido a conocer a Dios”. Entonces Pablo agrega: “Realmente, no sonustedes quienes han venido a conocer a Dios, es Dios quién los ha conocido”. Pablo no leda ningún crédito al hombre. Es Dios quien los reconoció, los buscó y los hizo Sus hijos, noson ustedes quiénes reconocieron y buscaron a Dios. Ésta fue otra manera de enfatizar lasoberanía y gracia de Dios en lugar de glorificar los logros del hombre (Jn.15:16).

¿Por qué volver a algo tan inferior?

4:9-10 “¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a loscuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y losaños”. Esta es una referencia a los ritos judíos que en un tiempo tenían poder y valordivinos, pero ahora eran pobres y débiles, ya que Cristo los había hecho anticuados. Los“días, los meses, los tiempos y los años”, se refieren al sistema judío de fiestas y al sagradocalendario hebreo. Había tantos detalles del sistema levítico que Pedro dijo: “un yugo queni nuestros padres ni nosotros pudimos llevar” (Hch.15:10). Todos los días de fiesta,ofrendas, ordenanzas y circuncisión tienen significado espiritual. Sin embargo, éstos ya nodeben llevarse a cabo más en el ámbito físico. Sólo su significado espiritual debe aplicarsea nuestra vida (Col. 2:14,16).

“Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria,quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y alas potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz …Portanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, lunanueva o días de reposo” (Col. 2:14,16).

Los gálatas estaban abandonando e intercambiando la libertad y la calidad de hijos quetenían en Cristo por un yugo de esclavitud. Pablo dijo: “me temo de vosotros, que haya trabajadoen vano con vosotros”. Él había pasado muchos meses de trabajo misionero fiel entre los gálatas.Ahora los enemigos estaban sembrando otra semilla entre ellos y ésta producía espinos y zarza(He. 6:8, 9).


Pablo temía que su viña fuera ahogada por la maleza y que mucha de su labor seperdiera. Él sabía que si los gálatas continuaban en su curso presente, errarían el blanco yquedarían cortos de la gloria de Dios. No sólo se quedarían cortos de alcanzar la meta, sinotambién muchos regresarían al mundo y se perderían. Porque es sólo caminando en el Espírituy viviendo en el Espíritu que los creyentes pueden superar los deseos de la carne, pero ellosse estaban apartando de una vida en el Espíritu.

Una apelación para restaurar la amistad

Pablo hace una apelación ahora al antiguo vínculo entre él y las iglesias de Galacia. Élbusca la restauración de su amor y lealtad. Aquí, el tono del apóstol se hace más tierno.

4:12 “Os ruego, hermanos, que os hagáis como yo, porque yo también me hice comovosotros. Ningún agravio me habéis hecho”. “Vuélvanse como yo porque yo también me hevuelto como ustedes”. Pablo, un judío, se había vuelto como un gentil y había apartado suorgullo de buscar la justificación por las obras de la ley. Él está pidiéndole a los Gálatas quehagan lo mismo y sean como él es. Cuando Pablo había visitado Galacia antes, ellos no lehicieron ningún mal (ellos no lo dañaron en absoluto) ni se opusieron a que viviese como ungentil sin la Ley Mosáica. Ni lo despreciaron por una apariencia enfermiza.

Su antiguo amor por pablo

4:13,14 “Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunciéel evangelio al principio; y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía enmi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús”. Laprimera vez que Pablo vino a los gálatas, él estaba muy enfermo. Durante el período de surecuperación predicó el evangelio y recibió una tremenda respuesta. El mensaje de Pablo siempreera confirmado con “señales poderosas y maravillas”. Su predicación no era con palabraspersuasivas de humana sabiduría, sino con la demostración del Espíritu y de poder (1 Cor. 2:4).Al igual que los tesalonicenses, ellos aceptaron su predicación, no como palabra de hombre,sino como la misma Palabra de Dios. (1 Ts. 2:13). Los gálatas no rechazaron al apóstol por sudebilidad o falta de atractivo. Por el contrario, lo recibieron “como un ángel de Dios, así comoCristo Jesús”. Su afecto y aceptación a Pablo fue tan ferviente como si hubiese sido el propioJesús. Pero ahora ese afecto había sido robado por el Adversario que siempre viene a robar,matar y destruir.

4:15 “¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doytestimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos paradármelos”. Tan agradecidos estaban los gálatas con Pablo cuando vino por primera vez y tanagradecidos por su ministerio, que les había traído nuevo nacimiento y llenura del EspírituSanto, que ningún sacrificio por él habría sido demasiado grande. Si hubiera sido posible, ellosse habrían sacado sus propios ojos para dárselos a él. Esta declaración sobre “sacado vuestros


propios ojos para dármelos” puede indicar que Pablo padecía inmensamente de una enfermedaden los ojos. ¿Por qué, entonces hubo tal cambio de actitud hacia él? ¿Será porque él todavíaestaba proclamando el mismo evangelio que anteriormente les había traído tal deleite?

4:16 “¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?”. Pablo nohabía cambiado, y su mensaje tampoco había cambiado. ¿Por qué ahora ellos lo ven comoun enemigo? ¿Por qué tiene que apelar ante ellos para restaurar el antiguo amor que ellostenían para él y la verdad? Pablo sabía exactamente porque ellos habían sido celosamenteafectados por los judaizantes.

Los judaizantes ególatras

4:17 “T ienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros denosotros para que vosotros tengáis celo por ellos”. Pablo está diciendo: “Ellos muestrancelo y preocupación por ustedes pero no por buenos motivos, ellos los separarán de otros detal modo que ustedes sean celosos sólo de ellos”. Aquí están los motivos reales de losproselitistas judaizantes: ellos querían el afecto y la atención de los gálatas sólo para ellos.Ellos hicieron sentir a los gálatas que estaban en un nivel espiritual más bajo porque noobservaban la Ley Mosáica. Haciéndolos sentirse “excluidos” de su compañerismo, estabaninvitándolos a adoptar sus rituales y seguirlos. También, estaban intentando separar a losgálatas de Pablo y sus compañeros, para tenerlos completamente bajo su hechizo e influencia.

Los gálatas eran celosos sólo cuando Pablo estaba con ellos

4:18 “Bueno es mostrar celo en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presentecon vosotros”. Pablo está diciendo: “Es bueno ser en todo momento celoso por la causa correcta,no como ustedes que sólo son celosos cuando yo estoy con ustedes”. Mientras Pablo estuvo enGalacia ellos tenían celo por sus caminos, pero en su ausencia, ellos tenían celo por la causaerrada de los judaizantes. Los gálatas eran muy inconsistentes y de doble ánimo y, por consiguiente,“inestables en todos sus caminos” (Stg.1:8). Pablo deseaba que esa devoción apasionada queellos le mostraron en su primera visita pudiera continuar cuando él se ausentara de ellos.

El motivo oculto de los agresivos judaizantes era la envidia y los celos. Ellos tenían unacausa, un plan y éste era satisfacer sus propias lujurias. “Algunos, a la verdad, predican a Cristopor envidia y contienda; pero otros de buena voluntad” (Fil.1:15).

Los gálatas son niños pequeños

4:19-20 “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristosea formado en vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, puesestoy perplejo en cuanto a vosotros”. Pablo no sabía qué camino tomarían. Él desea estar denuevo con ellos y hablarles. Ellos eran como los “niños pequeños” que Pablo describe en


Efesios “...llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres quepara engañar emplean con astucia las artimañas del error” (Ef. 4:14).

Mientras estamos en el tema de los “niños pequeños”, debemos entender que hay variasmaneras de ver este asunto de los niños. En Gálatas, Pablo está comparando la ley del AntiguoPacto con el Nuevo Pacto de fe. Aquellos bajo la ley, él los compara a los niños, pero aquellosen el Nuevo Pacto son comparados con los adultos. Pablo está buscando hacer un punto simpleaquí. En el tiempo de la ley ellos eran como niños que no estaban preparados para recibir laherencia. Cuando Cristo vino, la herencia se abrió, así que los creyentes ahora pueden convertirseen verdaderos hijos maduros.

Por otro lado, esta verdad necesita ser equilibrada, ya que cuando una persona se vuelvecristiana, esto no significa que él o ella sean inmediatamente maduros y que estén preparadospara la herencia total. A los creyentes se les da el “poder de volverse hijos de Dios” como diceJuan 1:12. En el nuevo nacimiento, tenemos el potencial para convertirnos en hijos plenos ytener toda la herencia. En 1 Juan 2:12-14, vemos tres niveles de crecimiento espiritual:

1. Los hijos pequeños - quienes “saben que sus pecados son perdonados”.2. Los jóvenes - quienes “son fuertes, han superado a Satanás, y la Palabra mora en ellos”.3. Los padres - quienes “Le conocen a Él, que es desde el principio”. Un conocimiento

íntimo de Dios.

Pablo llama a los gálatas “hijos pequeños”. Ésta era la magnitud de su crecimientoespiritual. Los corintios y los hebreos estaban al mismo nivel, en la necesidad de recibir “lechey no carne”. Estos creyentes no tenían en claro ni siquiera los elementos básicos. (He. 5:11-14,1 Co. 3:1-3).

4:19 “Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo seaformado en vosotros”. Cristo debe formarse totalmente en nosotros. En el nuevo nacimiento,hay una concepción divina y nacimiento interior. Cristo nace en nosotros. “Cristo en nosotros”es nuestra esperanza de gloria (Col.1:27). “Cristo en nosotros” debe ser nutrido hasta que sedesarrolle totalmente dentro de nosotros (Ef. 4:13). El mismo dolor y angustia del alma quePablo soportó dando a luz a las iglesias de Galacia, lo está sufriendo de nuevo. Él anhela quesean transformados a la semejanza de Cristo, pero su desarrollo casi ha sido abortado.

4: 21 “Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley?” Pablopregunta: “Ustedes que quieren estar bajo la ley, ¿no entienden, consideran ni aprecian sumensaje?” En los versículos anteriores, Pablo apeló al afecto de sus lectores. Ahora él apelará asu inteligencia. Ciertamente, estos que decían entender la Ley Mosáica y estaban deseosos deestar ligados por sus preceptos, debían apreciar una vívida ilustración tomada de las Escriturasde Moisés, en Génesis.


Abraham había intentado, por sus propias obras, cumplir las promesas de Dios. Estanarración en Génesis ofrece un perfecto paralelo de lo que sucedía con los gálatas cristianos queestaban esperando ser salvos agregando las obras a la fe. A Abraham ya se le había prometidouna Simiente. A través de esta Simiente, todas las familias de la tierra serían benditas (Gn.12:2-3). Al pasar de los años, Sara y Abraham estaban envejeciendo más, y la promesa cada vezparecía más imposible. En Génesis 16:1-5, Sara sugirió que Dios cumpliría la promesa teniendoun hijo a través de Agar, una sierva joven. Así, Abraham y Sara estaban intentando que lospropósitos de Dios se cumplieran por su propio pensamiento y por sus propias obras. Comoresultado, nació Ismael, pero él nació “de la carne”. Ismael fue el producto de lo que el hombrepodía hacer. Pero Isaac, el hijo de Sara, era el resultado de algo que sólo Dios podría hacer. Elnacimiento de Isaac requirió un milagro de fe y gracia. Isaac era el hijo de la promesa.

La alegoría de Agar y Sara4:22-31

En la siguiente alegoría, Pablo va a comparar los dos pactos. Lo hará usando:

• Dos pactos...........La ley y la gracia• Dos mujeres........Agar y Sara• Dos hijos.............Ismael e Isaac• Dos montes..........Sinaí y Sion• Dos ciudades.......La Jerusalén terrenal y la Jerusalén celestial

4:22-24a “Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro dela libre. Pero el de la esclava nació según la carne; mas el de la libre, por la promesa. Lo cual esuna alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos”. Abraham tenía una esposa, Sara, y unaesclava, Agar. Cada una de estas mujeres tuvo un hijo de Abraham. Agar dio a luz a Ismael y Sara,a Isaac.

Ismael nació “según la carne”. Él fue el resultado de la mente natural y algo “que elhombre podía producir” (Gn.16:1-5). Pero Isaac nació por la promesa y requirió fe y un milagro.Sara era demasiado vieja para tener hijos. Por consiguiente, el nacimiento de Isaac fuecompletamente sobrenatural. Esto fue algo que sólo Dios podía hacer. Estas dos mujeres y sushijos son una representación profunda del Antiguo Pacto por las obras y del Nuevo Pacto de lapromesa que se obtiene por la fe.

4:24b-26 “el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; éste esAgar. Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta,junto con sus hijos, está en esclavitud. Mas la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todosnosotros, es libre”. Agar representa la ley del Antiguo Pacto que fue dada en el monte Sinaí.Aquellos nacidos bajo la ley, como el hijo de Agar, nacen de esclavitud. Agar es análoga a laJerusalén del tiempo de Pablo, ya que Jerusalén en ese tiempo también estaba en esclavitud consus hijos. La Jerusalén terrenal y la mayoría de sus ciudadanos todavía estaban en la esclavitud


del Antiguo Pacto y todas sus tradiciones. Pero la Jerusalén celestial de la cual Sara es un tipo,es libre. Ella es la madre de todos los redimidos quienes son de la fe, tanto judíos como gentiles.La misma Sara era una persona de fe (He.11:11).

4:27 “Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, tú que no das a luz; Prorrumpe enjúbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto; Porque más son los hijos de la desolada, quede la que tiene marido” (ref. Isa. 54:1). Aquí hay otra ilustración de dos mujeres. Esta vezpodría representar a la Iglesia (compuesta principalmente por gentiles), y la nación de Israel.Israel consideraba que el Señor era su marido. Pero los gentiles no tenían Esposo Celestial yestaban desolados (espiritualmente estériles). Ahora que Cristo ha venido, los gentiles queanteriormente eran estériles, tienen muchos más hijos que Israel. “La Jerusalén que ahora es”tenía sólo un puñado de hijos e hijas de fe, pero la Jerusalén celestial estaba siendo llena conlas multitudes de hijos e hijas de Sara, aquellos de la fe.

4:28 “Así que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa”. Hermanos,nosotros somos del linaje de Sara, no del de Agar. Nosotros somos hijos de la promesa y hemosrecibido la herencia por la fe, no por las obras. Nosotros no nacimos en la esclavitud como el hijo deAgar. Nosotros nacimos libres como Isaac, y debemos permanecer así. 5:1 “Estad, pues, firmes en lalibertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.”

El carnal siempre persigue al espiritual

4:29-31“Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al quehabía nacido según el Espíritu, así también ahora. Mas ¿qué dice la Escritura? [ver Gn.21:9-12]. Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con elhijo de la libre. De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre”.

El carnal siempre persigue a aquellos que son espirituales. Nunca es al revés. Aquellosque no tienen las promesas de Dios envidian y atacan a aquellos que la tienen. Por ejemplo: Saúlatacó a David, pero David nunca atacó a Saúl. Esaú atacó a Jacob, pero Jacob nunca atacó a Esaú.Y aquí, Ismael se burló de Isaac. (Vea Génesis 21:9-12). El hijo de esclavitud persiguió al hijo quetenía las promesas; y los judíos bajo la ley siempre atacaron a aquellos que eran de la promesa,aquellos de la fe en Cristo. Considere la naturaleza de los dos hijos, Ismael era un “hombre salvaje”,un burlón (Gn.16:12, 21:9), pero Isaac era un hombre de paz (Gn. 26:12-22). Alguien con las promesaspuede ser benigno. Aquellos sin las promesas son los que envidian, aterrorizan y atacan.

“Así también ahora”. Como Ismael y sus descendientes persiguieron a Isaac y susdescendientes en el pasado, así también es ahora. Los hijos de esclavitud bajo la ley (judíos yjudaizantes) persiguen a los hijos de la promesa (personas como Pablo y los gálatas). La mayorparte de las persecuciones de Pablo, en el libro de los Hechos fueron realizadas por los judíos,no de los paganos o romanos. Irónicamente, a menudo los romanos tenían que proteger a Pablode los judíos celosos citadores de la Escritura, que procuraban matarlo.


Aquellos bajo la esclavitud de la leyno pueden heredar lo que aquellos de la fe sí pueden

4:30 “Mas ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque noheredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre”. La esclava y su hijo (la ley y sus hijos deesclavitud, aquellos de las obras de la ley) no serán herederos ni tendrán la herencia con el hijode la mujer libre, aquellos de la promesa, de la fe en Cristo. Pablo concluye: “De manera,hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre” (4:31). Se establece entonces, quenosotros (Pablo y los gálatas) no somos hijos de una esclava que fue expulsada de la presenciade su señor y a quien se le negó cualquier parte de la herencia. Sino que somos hijos de la mujerlibre, los hijos de la promesa y herederos en la familia de Dios. Nosotros no estamos en la líneaespiritual de Agar, estamos en la línea espiritual de Sara.

La alegoría de dos mujeres

AGAR SARA(una esclava) (una mujer libre)

Madre de esclavos Madre de libres

El fruto de Agar El fruto de SaraIsmael Isaac

“Nacido de la carne” – las obras “Nacido de promesa” – la feSu carácter: hombre salvaje y burlón Su carácter: hombre de paz

(Gn.16:12, 21:9) (Gn. 26:12-22)Su nacimiento significa Su nacimiento significa

“lo que el hombre podía producir” “lo que Dios podía producir” Sin herencia Con herencia plena

análogo a: análogo a:El Antiguo Pacto El Nuevo Pacto

Las obras La feEl monte Sinaí El monte Sión

Heb.12:18-24

La Jerusalén terrenal La Jerusalén celestialSus hijos en esclavitud Sus hijos son libresLos judíos bajo la ley Todos los creyentes, judíos y gentiles

La esposa - Israel La mujer desolada - los gentilesTiene pocos hijos de fe Ahora tiene muchos hijos de fe

Los perseguidores Los perseguidos


Nota: los judíos que permanecieron bajo la ley, intentaron justificarse por las obras,persiguieron a Jesús y a la Iglesia primitiva. Así, ellos eran “ismaelitas” espirituales. Ellos noeran el pueblo de la promesa, de fe. Los legalistas y fundamentalistas de hoy que rechazan elbautismo en el Espíritu Santo, persiguen y se burlan de aquellos que lo tienen. Sin embargo,aquellos que rechazan el Espíritu Santo de la promesa no tendrán la calidad del fruto del Espírituen su vida, y por consiguiente,no pueden heredar las promesas más grandes. En cierto sentido,son los ismaelitas espirituales.

El estado de la Iglesia en Jerusalén“La Jerusalén actual… está en la esclavitud”

Habían pasado ya veintisiete años desde Pentecostés. La Iglesia madre en Jerusaléncontinuaba ofreciendo los sacrificios en el templo y observando todas las ordenanzas levíticasinstituidas por Moisés. “La Jerusalén actual”, todavía estaba en la esclavitud, ella y sus hijos. Lamayor parte de Jerusalén rechazó a Cristo, pero los miles que recibieron a Cristo continuaronobservando todos los rituales de Moisés. Ésta era la Iglesia madre de los doce apóstoles y deJacobo el hermano del Señor. Parece que los apóstoles en Jerusalén no insistieron en rompercon la religión pasada, sino que la permitieron. Seis meses después de escribirle a los gálatas,Pablo visitó Jerusalén (mayo, 58 d.C.), pero los líderes cristianos le pidieron que observara laley mientras estaba de visita, sólo para complacer a los creyentes judíos (Hch. 21:20-26). Loslíderes estaban de acuerdo en que los gentiles no necesitaban observar la Ley de Moisés, peropermitían que creyentes judíos lo hicieran. Fue sólo Pablo quien insistió que el AntiguoPacto había pasado y que ya no era necesario que los gentiles ni judíos lo guardaran. Entodas las epístolas de Pablo, puede descubrir el estado de las personas por las cosas que éltenía que decirles. En el 63 d.C., Pablo les escribió a los hebreos. Este es el estado de laIglesia de Jerusalén:

2:1 Ellos no estaban poniendo atención a las cosas que habían oído.2:3 Ellos estaban descuidando una salvación tan grande.3:8 Ellos estaban endureciendo sus corazones.3:12-14 Algunos tenían un corazón malo de incredulidad y estaban apartándose del Dios viviente.4:1-11 No estaban entrando en el reposo ni cesando de sus propias obras, ideas u opiniones.5:11 Ellos eran tardos para oír. Pablo tenía tanto más para decir, pero ellos no podían oírlo.5:12-14 Ellos ya deberían haber sido maestros para ese tiempo, pero todavía eran bebés que

requerían “leche”.6:1-3 Ellos no habían progresado más allá de las enseñanzas fundamentales, no tenían

claro los elementos básicos y no estaban continuando hacia la perfección.6:6 Ellos estaban crucificando al Hijo de Dios de nuevo... ofreciendo sacrificios de

animales, etc.6:7-9 Ellos estaban produciendo espinos (las obras de la carne) en lugar de hierba

provechosa (el fruto del Espíritu).6:12 Algunos eran perezosos e impacientes.


7:11,19 Ellos estaban intentando perfeccionarse por medio de los rituales del AntiguoTestamento. Pablo les dijo que si el primer pacto y sacerdocio hubiesen funcionadobien, entonces Dios no habría levantado uno nuevo (8:7).

10:1-3 Ellos todavía estaban ofreciendo sacrificios. Pablo explica que por un sacrificio,Cristo ha quitado nuestros pecados para siempre (9:26, 9:28, 10:10, 10:12, 10:14).

10:26 Algunos estaban pecando voluntariamente (mientras otros lo hacían por ignorancia).10:35,36 Algunos estaban perdiendo su confianza, y tenían necesidad de paciencia.11:1-40 Pablo predica un capítulo entero sobre la fe porque ellos estaban procurando la perfección

a través de los rituales y las obras. La fe viene de una relación, no de rituales.12:5-11 Ellos habían olvidado las exhortaciones, de no menospreciar la disciplina del Señor.12:8 Muchos eran espiritualmente “ilegítimos” ya que rechazaban las correcciones del

Padre y no eran portadores de Su semejanza.12:12 Eran débiles y estaban desanimados; sus manos estaban caídas y sus rodillas debilitadas.12:15 Ellos estaban siendo perturbados con amargura y no estaban recibiendo la gracia de Dios.12:16,17 Ellos estaban en peligro de perder su primogenitura, como sucedió con Esaú.12:25 Ellos estaban negando a quien les hablaba desde el cielo.13:9 Ellos se dejaron llevar por doctrinas extrañas... las ordenanzas y el legalismo levítico.

El resultado del descuido de no poner atención, de rechazar a Aquel que estaba hablandodesde el cielo, de endurecer el corazón, y no cesar de sus propias obras, fue que la iglesia deJerusalén se estaba secando y descarriando. Ellos estaban desanimados y no entraban en elreposo. Éste es el fruto de no cortar con la religión pasada. El mismo mensaje se aplica almovimiento carismático de hoy y todos los otros que han experimentado un avivamiento deDios, pero que desde dicha experiencia no siguieron adelante con Dios.

Resumen del capítulo cuatro

4:1-3 Los judíos que estaban bajo la ley eran como los niños herederos al trono. Mientrases menor de edad, un niñoheredero no puede recibir una herencia y su rango no esmayor que el de un sirviente. Los judíos bajo la ley eran como niños entrenados enlos símbolos y tipos elementales de las ordenanzas de Moisés, y estaban bajo elcontrol de guardianes. Ellos permanecían en esta condición subordinada hasta queeran considerados “maduros” para su herencia.

4:4-7 La venida de Cristo marcó la liberación de la niñez espiritual hacia la herenciaprometida. Él trajo al hombre al Nuevo Pacto: ésta es la herencia prometida. Cristohizo esto habiendo nacido bajo la ley, sujeto a todas sus restricciones, y aún así,cumpliendo la ley, siendo el único Hombre Perfecto. Cristo rasgó el velo e hizoposible que los hombres entraran en la presencia de Dios y que fueran totalmenteredimidos. Él abrió todos los tesoros de la redención, dándonos el Espíritu como laevidencia que somos los hijos de Dios. Bajo el Nuevo Pacto, nosotros ya no somosniños herederos mirando una herencia futura, sino que somos hijos adultos que tienenla posibilidad de recibir la herencia plena.


4:8-11 Los gálatas, quienes eran esencialmente gentiles, habían sido idólatras. Ellos habíansido liberados de esta terrible esclavitud, volviéndose cristianos. Ahora, ellos estabanregresando a otra forma de esclavitud adoptando los numerosos y vacíos rituales delos judaizantes, observando días, meses, tiempos y años. Los gálatas estabanregresando al Antiguo Pacto y convirtiéndose otra vez en niños. Ellos estabanrenunciando a la herencia que los hijos maduros pueden tener bajo el Nuevo Pacto,cayendo nuevamente en la niñez dónde ellos no eran diferentes de los sirvientes. Eracomo graduarse de la escuela secundaria y regresar al kinder y a la escuela primaria.

4:12-16 Pablo apela al antiguo lazo de amistad entre él y los gálatas. “Vuélvanse como yoporque yo también me he vuelto como ustedes”. Él era un judío que se había vueltocomo un gentil y había puesto a un lado su orgullo de la justificación por las obras.Él les pide que hagan lo mismo y sean como él es. Ellos no le hicieron daño en elpasado cuando vivió así con ellos. Luego les recuerda cómo le habían respondidocuando él vino por primera vez a Galacia. Ellos lo recibieron como a un ángel, comosi hubiera sido Cristo Jesús, incluso cuando estuvo muy enfermo. Pero ahora él se havuelto su enemigo porque todavía predicaba el mismo mensaje que los bendijo alprincipio. Ellos habían sido “celosamente afectados” por los judaizantes.

4:17-18 Los judaizantes estaban mostrando celos y preocupación por los gálatas, pero conintenciones ocultas. Ellos querían el afecto y la atención de los gálatas para ellos.También estaban intentando separarlos de Pablo y sus compañeros para tenerloscompletamente bajo su hechizo. Pablo les dijo a los gálatas: “mostrar celo es buenosi es por una causa justa, pero ustedes muestran celo por mi modo de obrar cuandoestoy con vosotros. Ahora en mi ausencia, están siendo celosos por una causa incorrecta”.

4:19-20 Pablo llama a los gálatas “niños pequeños”. Ésta era la magnitud de su espiritualidad.Él no sabía qué camino tomarían y estaba perplejo debido a ellos. Nuevamenteestaba teniendo dolores de parto en oración, a fin de traerlos a la madurez. Él noquería que ellos se quedaran cortos de alcanzar la meta de Dios.

4:21-31 En cuanto a los que querían estar bajo la Ley de Moisés, Pablo razona con ellosbasado en la Ley de Moisés. Abraham tuvo dos hijos, uno de Agar y uno de Sara. Elhijo de Agar nació por el pensamiento y trabajo del hombre, pero el hijo de Saranació por la promesa y esto requirió de fe y de un milagro. Por medio de la vida deAbraham, Pablo les presenta un perfecto paralelo con lo que los gálatas estabanintentando hacer. Ésta es una alegoría del Antiguo y Nuevo Pacto. El Antiguo pactoera como Agar y su hijo. Ella, una esclava, dio a luz a un hijo de esclavitud. Él naciócomo resultado del pensar y hacer del hombre. Él representa las obras. El NuevoPacto era como Sara y su hijo. Sara era una mujer libre. Su hijo nació debido a unapromesa; requirió fe y un milagro. Aquellos que son de fe son de la línea de Sara.Aquellos que buscan la justificación por la fe son de su línea espiritual. Pero aquellosque buscan la justificación por las obras son de la línea de Agar. Pablo dice: “Gálatas,ustedes son de la línea espiritual de Sara”


Capítulo Cinco

Al inicio del capítulo cinco, el apóstol presiona para llegar a los resultados de susargumentos. Él alcanza el clímax de sus apelaciones. Los primeros dos capítulos involucraron laautoridad apostólica de Pablo. Los capítulos tres y cuatro trataron acerca de la doctrina dejustificación por la fe. Los últimos dos capítulos son una aplicación práctica de cómo mantenerla libertad cristiana

Pablo fue el teólogo más profundo de todos los tiempos, aún así, nunca aisló la doctrinade la vida práctica. Al contrario, él creía que la doctrina debía formar nuestra vida. En muchasde las epístolas de Pablo, él presenta primero una posición doctrinal y continúa con lasaplicaciones prácticas. Primeramente, él establece sus enseñanzas y luego explica cómo viviren la luz de esos conceptos. En los capítulos 5 y 6, Pablo precisamente hace esto exponiendo, enuna forma práctica, todo lo que ha dicho hasta este punto.

Nosotros tenemos que poner de nuestra parte para mantenernos libres

5:1 “Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otravez sujetos al yugo de esclavitud”. Este versículo es un buen resumen del capítulo cuatro;también es un buen prefacio para las exhortaciones prácticas que siguen a continuación.

“Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetosal yugo de esclavitud”. Aunque es cierto que nosotros mismos no podemos liberarnos de la esclavitud,debemos cooperar con Dios para ser libres y permanecer libres. Dios tiene Su parte y nosotrostenemos nuestra parte. Pablo nos ordena que estemos firmes en nuestra libertad y que no volvamos anuestra esclavitud. En este caso, los gálatas que habían sido hechos libres en Cristo, voluntariamenteescuchaban a esos hábiles oradores que los llevaron a la esclavitud judaica de la ley.

El versículo uno nos recuerda el mensaje de Isaías a aquellos en el destierro babilónico.Les ordenaron “sacudirse” y “soltarse” de las ataduras de sus cuellos (Is. 52:2). Dios no harátodo por nosotros. Nosotros tenemos que escuchar y responder a los piadosos. Los gálatasnecesitaban salir del hechizo puesto sobre ellos por los judaizantes de Jerusalén. Los poderesespirituales que pueden tomar control de las personas son increíbles. Pero ¿por qué estos podereslos vencen? Porque han cerrado sus oídos a los hombres correctos y han escuchado a los seductores.


Confiar en la circuncisión para la salvación es separarse de Cristo

5:2-4 “He aquí, yo Pablo os digo que si os circuncidáis, de nada os aprovecharáCristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar todala ley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído”.El asunto aquí no es simplemente la circuncisión. Ciertamente, las personas circuncidadas puedenser salvas. Pablo está hablando de la circuncisión en el sentido que los maestros judaizantes loimpusieron, enseñando que “a menos que fueran circuncisos y guardaran la Ley de Moisés, ellos nopodrían salvarse” (Hch. 15:1,5). La suficiencia de la obra redentora de Cristo estaba siendo desafiada.

En este caso, si los gálatas se sometían a la circuncisión como medio de salvación, ellosestaban basando la vida eterna en la circuncisión, Pablo declara que “de nada os aprovecharáCristo. Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda laley. De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído”.

Esto sería renunciar a los medios de justificación que Dios ha establecido. Al nopermanecer por la gracia, ellos emprendieron la tarea imposible de ser justificados por la ley yentonces se volvieron deudores para cumplir toda la ley, una tarea que ellos no eran capaces dellevar a cabo.

La justicia viene por el Espíritu, a través de la fe

5:5 “Pues nosotros por el Espíritu aguardamos por fe la esperanza de la justicia”. Laúnica manera que podemos ser justos es por el obrar del Espíritu en nuestro corazón. Esta obradel Espíritu es contínua y se incrementa a través de nuestra relación de fe con el Señor Jesucristo.Recordemos que Cristo es la Vid y nosotros somos los pámpanos. Mientras permanecemos en laVid, Su vida continúa fluyendo en nosotros y nos cambia. Cuando las personas se separan de laVid, pronto se marchitan y mueren. Nuestra vida viene exclusivamente de Cristo. Cada rama queno lleva fruto es cortada y tirada al fuego. Ésta es una referencia al juicio eterno (Jn.15:5-6).

Una relación de fe es lo único que cambia a los hombres

5:6 “porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale algo, ni la incircuncisión, sino lafe que obra por el amor”. ¡Las prácticas externas y los ritos nada logran! Lo que nosotrosestamos buscando es una naturaleza cambiada, un nuevo corazón. Ser circunciso o incircuncisono afecta nuestra naturaleza en absoluto. Éste no es el problema. Lo que sí cambia nuestrocorazón es la fe, una relación con el Redentor. Y la fe opera por el amor. La fe sólo funciona enun corazón suave. La fe no puede trabajar en un corazón orgulloso y endurecido. La fe no puedetrabajar en un corazón que se justifica a sí mismo.

La justicia viene a través de una relación con una Persona: el Señor Jesucristo.

• Is. 54:17 “ ...y su salvación de mi vendrá, dijo Jehová.”• Col 2:10 “y vosotros estáis completos en él”


• Fil. 3:9 “no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por lafe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe”.

• Ro.10:4 “porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel quecree”.

• Lv. 26:13 “Yo Jehová …, y rompí las coyundas de vuestro yugo, y os he hechoandar con el rostro erguido”.

• 1 Co.1:30-31 “Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría,justificación, santificación y redención”

Por consiguiente: “Él que se gloría, gloríese en el Señor.”

La condenación de los falsos maestros

5:7-12 “Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad? Estapersuasión no procede de aquel que os llama. Un poco de levadura leuda toda la masa. Yoconfío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; mas el que os perturballevará la sentencia, quienquiera que sea. Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión,¿por qué padezco persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz.¡Ojala se mutilasen los que os perturban!”

5:7 “Vosotros corríais bien; ¿quién os estorbó para no obedecer a la verdad?”.Los gálatas habían tenido un buen inicio, pero después escucharon a las personas incorrectas.Esto es verdad para tantos cristianos. Ellos empiezan bien, sólo para desviarse después delcamino. Los gálatas tuvieron un excelente padre espiritual. Por su propia elección, ellosescucharon de buena gana a los habladores tentadores y cerraron sus corazones a Pablo.Así, ellos se desviaron del curso. ¡Recuerde, nuestra prueba también viene! Pablo nosadvierte a todos a prepararnos para el “día malo”. El día de prueba vendrá y debemosceñirnos de antemano con toda la armadura de Dios. (Ef. 6:13-18).

Tentador, pero engañoso

5:8 “Esta persuasión no procede de aquel que os llama”. Cuán rápidamente fueronalejados de Él, Aquel que los había llamado a la gracia de Cristo, hacia otro evangelio. Losgálatas habían empezado bien la carrera y habían estado apuntando hacia el premio del supremollamamiento de Dios, pero alguien había puesto obstáculos en su camino. Estos maestros falsoseran muy persuasivos. Sólo con un corazón profundamente comprometido con Cristo podríanhaber detectado el engaño y los verdaderos motivos de los judaizantes. Desgraciadamente, elnivel de compromiso de los creyentes en Galacia era superficial, en el mejor de los casos.

“Porque todos buscan lo suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús”Filipenses 2:21


Un poco puede destruir mucho

5:9 “Un poco de levadura leuda toda la masa”. La levadura es un símbolo de pecado,falsa doctrina, e hipocresía. (Vea Mt.16:6,12; Lc.12:1). La levadura es un tipo de fermento quese extiende, penetrando en toda la hogaza. ¡Ésta es la principal característica de la levadura!,pero el pecado y la falsa doctrina también son así. Un poco se extenderá rápidamente a través deuna iglesia y absorberá a toda la congregación. Cuando la inmoralidad no fue tratada rápidamenteen Corinto, empezó a extenderse a través de la iglesia (1 Co. 5:1-7). Nuevamente Pablo advirtió:“Un poco de levadura leuda toda la masa”. Por favor note que dice un “poco” de levadura. Sólose necesita un poco para corromper toda la iglesia. Eclesiastés 9:18 advierte: “Mejor es lasabiduría que las armas de guerra; pero un pecador destruye mucho bien”. Acán perturbó atoda una congregación (Jos. 7:1,11,12). Diez espías, compañeros de Josué, desanimaron atoda una nación y la desviaron de la Tierra Prometida.

Pablo tenía esperanza para los gálatas

5:10 “Yo confío respecto de vosotros en el Señor, que no pensaréis de otro modo; masel que os perturba llevará la sentencia, quienquiera que sea”. Pablo creyó que los gálataspodían salir del hechizo que les había sido puesto por los judaizantes. Creer por otros viene dela experiencia personal. Si Dios se ha mostrado en ciertas áreas de tu vida, entonces tienes la fede que Dios se puede mostrar a otros en esas mismas áreas. El mismo Pablo había conocido loque era la decepción en su juventud. Él había estado confundido con el legalismo en sus años dejuventud, pero Cristo lo había libertado en el camino de Damasco. Pablo tenía la confianza dadapor Dios de que los gálatas podían apartarse de su error, pero también tenía confianza en queaquellos que los habían engañado encontrarían el juicio de Dios.

La asombrosa responsabilidad de ser maestro

Es una responsabilidad tremenda ser un maestro, especialmente en el área de asuntosespirituales. Cuando un maestro de la Biblia está equivocado en un cierto punto, plantará eseerror en el corazón de todos sus estudiantes. Entonces, sus estudiantes saldrán y reproduciránesa semilla mala en el corazón de muchos otros. Así, su error se multiplica muchas veces. Elapóstol Santiago advierte sobre esto en Santiago 3:1:

“Hermanos míos, no os hagáis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremosmayor condenación”. (No presuman muchos de ustedes de ser maestros, mis hermanos, por quesepan que nosotros los maestros, seremos juzgados por una norma más alta y con mayor severidadque otras personas. Por lo tanto, asumimos mayor responsabilidad y más condenación) Yo heaprendido, después de muchos años de ministerio, que las personas que están ávidas para darconsejos a otros casi nunca tienen algo sustancioso para dar. Generalmente, ellos están luchandocon una multitud de problemas en su propia vida personal, los mismos problemas que ellos estánintentando resolver para sus “clientes”. Santiago nos exhorta “...todo hombre sea pronto paraoír, tardo para hablar, tardo para airarse”. (Stg.1:19) Ver Pr.17:27.


Los judaizantes eran hombres con un apetito voraz por enseñar a otros, mientras queellos mismos no entendían su propio corazón corrupto ni los asuntos que estaban intentandocomunicar. Pablo los describe en 1 Timoteo 1:7: “queriendo ser doctores de la ley, sin entenderni lo que hablan ni lo que afirman”. Ellos no tenían entendimiento alguno de las palabras y términosque usaban o de los asuntos sobre los que hacían tales aseveraciones dogmáticas. No cometamos elerror de Job quien “multiplicó sus palabras sin conocimiento” (Job 34:35, 35:16, 38:2).

La cruz es una ofensa, no hay gloria para mí

5:11 “Y yo, hermanos, si aún predico la circuncisión, ¿por qué padezco persecucióntodavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz”. ¡La cruz es ofensiva! Es una piedrade tropiezo porque rechaza todo el mérito y la gloria humana y ve al Varón de Dolores crucificadocomo su única esperanza de justicia. Por predicar esto, Pablo estaba siendo perseguido. Lacircuncisión y observancia a las ordenanzas mosáicas eran algo que el hombre podía hacer, perola cruz quitó toda la jactancia del hombre; por esto, la cruz era ofensiva y Pablo era odiado porsu mensaje. La humanidad quiere gloriarse en sí misma más que en el Señor, pero Pablo nosdice: “El que se gloría, gloríese en el Señor” (1 Co.1:29-31).

Pablo desea que los judaizantes sean cortados del cuerpo de Galacia

5:12 “¡Ojala se mutilasen los que os perturban!”. Acerca de aquellos que estabanperturbando las iglesias de Galacia, Pablo deseó que fueran “cortados” o amputados de laiglesia. Mientras los falsos maestros estaban predicando la circuncisión (la necesidad de cortarla carne), Pablo va más allá y desea que los creadores del problema sean cortados del cuerpo deGalacia. Cristo enseñó: “Si tu mano te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar en la vidamanco, que teniendo dos manos ir al infierno, al fuego que no puede ser apagado” (Vea Mr. 9:43-48).

Es mejor perder un ojo en vez de tener ese ojo usándolo para ver pornografía y adulterioque en el futuro llevan al juicio eterno. Es mejor perder un miembro de nuestro cuerpo si estopuede salvarnos del infierno. A veces, un miembro del cuerpo tiene que ser cortado para salvarel resto del cuerpo. Una célula cancerosa puede destruir todo el cuerpo. Esto es verdad en uncuerpo de creyentes. A veces un miembro infeccioso necesita ser quitado o destruirá todo elcuerpo. Tal fue el caso de Acán cuando tuvo que ser cortado de la congregación (Jos. 7:1,11,12).En un sentido muy real, esto es lo que Pablo está diciendo en el versículo 5:12.

La libertad cristiana no es licencia para hacer lo que nosotros queremos

5:13 “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no uséisla libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros”. Mientrassomos llamamos para ser libres de yugos innecesarios, no podemos usar nuestra libertad paravivir como a nosotros nos plazca. Algunos usaron la oposición de Pablo al legalismo como unaexcusa para ser transgresores. Ciertamente, algunos de sus lectores usarían las doctrinas de la


gracia como una licencia para el pecado y la auto-indulgencia. Por consiguiente, Pablo vionecesario advertir a los gálatas que su libertad cristiana no debe usarse para el ego, sinopara servir a otros en el espíritu de amor.

Una persona tiene que ser muy madura antes de que se le pueda dar total libertad. Lalibertad es peligrosa; incluso puede destruirnos. Sin madurez, una persona usará su libertadcomo una oportunidad para “la carne”. Ésta es la razón por la que nosotros estamos bajo “tutoresy gobernadores” hasta el tiempo fijado por el Padre.

Algunos maestros de seminarios han instado a las personas jóvenes a que se queden ensu casa con sus padres hasta que se casen. Muchos que insisten en tener su libertad y vivir fuerade la casa caen en pecado moral. Resentidos por estar bajo autoridad y obediencia a las reglasde la casa, caen en las verdaderas ataduras, pecado moral, aborto, culpabilidad, pesar,amargura, odio, drogas y alcohol.

Los problemas duraderos en nuestra vida (una dolencia física, presiones, otras situacionesmolestas en casa o en el trabajo) son permitidas por Dios más de lo que nosotros pensamos.Dios tiene razones importantes para permitir prolongadas irritaciones en nuestra vida durantealgún tiempo. Estas situaciones nos mantienen en curso y están formando dentro de nosotros elcarácter cristiano. Dios quitará estos problemas, uno por uno, en la medida que maduremos,cuando seamos capaces de manejar la libertad, sin hacer de ésta nuestra ruina. Dios tratará connuestro enemigo o problema cuando maduremos y cuando se ajusten las situaciones en nuestravida (Pr.16:7, 2 Cor.10:6).

El amor: el cumplimiento de la ley

5:13-14 “Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que nouséis la libertad como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros.Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amarás a tu prójimo como a ti mismo”.Aquí está el objetivo total de la ley: amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Esto sellama “la ley real” (Stg. 2:8) y también “la regla de oro”. Amando a nuestro prójimo como anosotros mismos es el resumen perfecto de la ley (Mt. 7:12). Irónicamente, un legalista, buscandoser el más grande guardián de la ley, es el más grande violador de la ley porque es incapaz de amar.Por el contrario, está lleno de crítica, orgullo, dureza, hipocresía, y auto-justificación. Vea Mr. 7:1-9.

Apartándose de la gracia, no tenían poder para amar

5:15 “Pero si os mordéis y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáisunos a otros”. Los gálatas, apartándose de la gracia, separándose de la Vid, no tenían poderpara soportarse ni para amarse unos a otros. Apartando la vista de Cristo, la malicia, el odio y laamargura empezaron a gobernar sus corazones. Ellos “se estaban mordiendo y estaban comiéndoseunos a otros”. La señal más grande de la santidad es el control de la lengua (Stg. 3:2). Pero, en gruposenfocados en el hacer o no hacer, encontrarán constantemente un flujo de chismes y crítica.


“Los ritos o la relación” . Caminar en el Espíritu: la única manera de ser santo

5:16 “Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne”. La fees nuestra línea vital de comunicación con Dios. A través de la fe, caminamos con Dios, hablamoscon Dios y continuamente recibimos Su fuerza. Cuando los creyentes se apartan de la fe y de lavida llena del Espíritu, hacia reglas y tradiciones, entonces no tienen poder para resistir losdeseos de la carne. Mientras que una persona Amish guarda todas sus tradiciones, códigos devestimenta y separación cuidadosa del mundo, aún así no tiene poder sobre el incesto. El incestoes un problema muy grande en esa cultura. Un Amish o cualquiera que se especializa en lasreglas externas más que en Cristo, no puede tener dominio sobre sus apetitos carnales. Es sóloandando en fe y unión con Cristo y Su Espíritu, que un hombre tiene el poder sobre las tentacionesde la carne.

La contínua batalla

5:17 “Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el del Espíritu es contra lacarne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis lo que quisiereis”. Nuestra batalla con lacarne es continua y llena de peligros. Los viejos apetitos y las malas tendencias deben mantenerseclavadas a la cruz diariamente. Cuanto más espiritual sea un hombre, más sensible es la luchaentre la carne y el Espíritu, y comprende más que hay fuerzas permanentes en el corazón humanoque están en antagonismo mutuo, “y éstos se oponen entre sí”.

La carne contiende contra el control del Espíritu y el Espíritu contiende en contra delcontrol de la carne, “para que no hagáis lo que quisiereis”. Hay una opción que debe ser tomadaa diario por la gracia, que resultará en victoria o derrota.

Una vida en el Espíritu nos libra de la ley

5:18 “Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley”. Si nos rendimos alEspíritu, y si estamos bajo el control del Espíritu, entonces el Espíritu contenderá contra lacarne y ganará la batalla. El Espíritu nos ayudará a cumplir las justas demandas de la ley. Porconsiguiente, somos libres de la maldición de la ley. No estamos bajo la ley, estamos bajo laGracia, que viene de una caminata de fe.

La carne (la parte corrupta y carnal de nosotros) disputa y hecha en contra del espíritu(la parte renovada de nosotros) y en contra del Espíritu Santo. Estamos en una batalla definidaporque tenemos dos naturalezas. Tenemos un nuevo hombre, y un viejo hombre. Así como lacasa de David creció más y más fuerte y la casa de Saúl se hizo más y más débil, el nuevohombre debe alcanzar ser más fuerte que el hombre viejo (2 S. 3:1).

A cada creyente se le asegura esta victoria si él camina en el Espíritu de Cristo yvive en Su Espíritu. Esto significa decir no a la carne (por la gracia divina), y sí a las cosasde la justicia.


En 5:19-21, hay diecisiete manifestaciones de la carne que deben ser mortificadas omuertas. En caso que pensemos que Pablo está enseñando que somos libres de toda ley moralpara hacer lo que nos plazca, lo siguiente enseña realmente todo lo contrario. Por las siguientesiniquidades, los hombres y las mujeres pueden descalificarse de la vida eterna. “Los que practicantales cosas no heredarán el reino de Dios”.

Las obras de la carne

5:19-21 “Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicación,inmundicia, lascivia, idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas,disensiones, herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías, y cosas semejantes a estas;acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican talescosas no heredarán el reino de Dios”. También ver Ef. 5:3-7, 1 Co. 6:9-10.

Cualquiera de estas obras de la carne, si uno continúa y no se arrepiente, podría causarque un hombre pierda su alma. En Romanos 8:35-39, Pablo enumera diecisiete cosas que nopueden separarnos del amor de Cristo, pero aquí enumera diecisiete cosas que sí pueden. Nadapuede separarnos del amor de Dios excepto nuestros pecados. “Pero vuestras iniquidades hanhecho división entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotrossu rostro para no oír” (Is. 59:2).

Estas “obras” de la carne son “manifiestas”. Es decir que éstas son fácilmente vistas yreconocidas. No hay dificultad en distinguir entre aquellos que “caminan en el Espíritu” y aquellosque “cumplen los deseos de la carne”. Las tendencias hacia todos estos pecados puedenpermanecer dormidas en nuestro corazón. Somos capaces de caer en cualquiera de éstas. Amenos que andemos en el Espíritu y así refrenemos la carne, cualquiera de estos horribles viciospueden brotar y florecer. Por consiguiente, Pablo agrega una solemne advertencia que repite unay otra vez: “los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios”.

Apartándose de una vida en el Espíritu, los gálatas estaban poniéndose en peligro,dejando sus almas abiertas a la tentación de todas estas obras de la carne. Indudablemente, estospecados eran comunes en Galacia (tal como lo son alrededor del mundo en estos días) y muchosde los gálatas volverían a sus estilos de vida pasada, a menos que hubiera un cambio dramático.

El adulterio, la fornicación, inmundicia, lascivia, idolatría, hechicería, enemistad,pleitos, celos, iras, contienda, sediciones, herejías, envidias, homicidios, borrachera, y orgías,y cosas semejantes a éstas: Este grupo de diecisiete vicios de la carne son bastante comprensibles.Pero el hecho de que Pablo termine con “cosas semejantes a éstas” muestra que la lista no es deninguna manera exhaustiva. Todos estos pecados tienen una cosa en común: todos ellos estánarraigados en el egoísmo. El amor es exactamente lo opuesto, el amor es totalmente desprendido.

Quizás nosotros podríamos dividir estos diecisiete en tres categorías:


1.) Vida moral egocéntrica – adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia.2.) Vida espiritual egocéntrica – idolatría, hechicería.3.) Vida social egocéntrica – odios, enemistades, celos, ira, contiendas, disensiones,

herejías, envidias, homicidios, borracheras, orgías.

Las obras de la carne

Adulterio: La infidelidad al esposo o esposa. Este pecado está asociado con muchos otrosespíritus malos que entran en el corazón tales como engaño, mentira,encubrimientos, hipocresía y traición. Ver Oseas 4:11.

Fornicación: Incluye todas las relaciones sexuales ilícitas. La impureza destruye la conciencia(Ef. 4:17-19).

Inmundicia: No sólo las irregularidades sexuales, sino todo lo que lleva a ello, como lasuciedad de la pornografía y otros estímulos viles.

Lascivia: La inmodestia, el insolente descuido de la decencia, el descaro de vivir estilosde vida malos.

Idolatría: Las falsas religiones, el culto falso, el amor y la devoción a algo diferentedel verdadero Dios.

Hechicería: La brujería, la magia. A menudo asociado con las drogas y jugar en lo ocultocon los poderes del mal.

Odio: La enemistad; la hostilidad a otros. Arraigado en un corazón endurecido, es loopuesto al amor. Considere a Caín.

Pleitos: Luchas, disputas. Un mal carácter bullicioso y contencioso como el de Nabal(1 S. 25:3,17).

Celos: La rivalidad por una posición, como es visto en Absalón o Coré. Una necesidadde ser el primero.

Ira: Los arranques de ira pueden volverse demoníacos (Stg.1:20).Contienda: Las facciones. Cuando los individuos chocan, otros toman algún partido. El

soborno y la lisonja son usados para ganar seguidores.Disensiones: Las divisiones, los partidos. La voluntad para perturbar la paz de una casa, una

iglesia o toda la comunidad y hacer que grupos enteros se aparten los unosde los otros.

Herejías: Las doctrinas y creencias falsas creadas por hombres que aseguran tener unarevelación que nadie tuvo antes.

Envidias: La pena por la buena fortuna de un vecino; el deseo de privar a otro de su lugary de sus posesiones.

Homicidios: El clímax de todos los antagonismos. Saúl deseó la muerte de David; losjudaizantes hubieran amado ver a Pablo morir. Caín mató a Abel porque lasobras de Abel eran mejores que sus obras (1 Jn. 3:12).

Borracheras: La indulgencia excesiva en bebidas alcohólicas. Muchos espíritus malos puedenentrar en una persona ebria.

Orgías: La indulgencia corporativa de embriaguez en donde toda cosa mala está libre,sin restricción (Os. 4:11).


Los frutos del Espíritu

5:22,23“Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad,fe, mansedumbre, templanza; contra tales cosas no hay ley”. Esto es lo que el Espíritu Santoproduce en la vida de aquellos que viven en el Espíritu y caminan en el Espíritu, en aquellosque permanecen en la Vid. Estos hermosos frutos muestran falta de egoísmo, fuerza espiritualy la misma naturaleza del Señor.

Los nueve frutos son fortalezas

Amor: es la fuerza para poner a otros primero, y la fuerza para no ser egoístas, parallevar y soportar todas las cosas.

Gozo: “el gozo de Dios es nuestra fortaleza”. El gozo limpia y sana nuestro espíritude heridas, rencores y depresión.

Paz: es la fuerza para estar tranquilo en las tormentas. No se turba con las dudas ytemores del enemigo.

Paciencia: es la fuerza para no “rendirse” sino más bien soportar dificultades y lascircunstancias difíciles.

Benignidad: es la fuerza para no ser áspero ni grosero con otros. Es el resultado de la sabiduría.Bondad: es la fuerza para hacer lo que es moralmente correcto. Considera lo que es

eternamente mejor para otro.Fe: es la fuerza para vencer al mundo, a Satanás y a las pruebas oscuras (1 Jn. 5:4).Mansedumbre: es la fuerza para no vengarse, verbalmente o físicamente (Is.

53:7, 1 Pedro 2:21-23).Templanza: es la fuerza para no consentir, la fuerza para refrenar apetitos y pasiones.

La madurez cristiana es medida por una norma: “Por sus frutos los conoceréis” (Mt.7:20). Nosotros medimos el carácter de un hombre, no por sus dones, sino por la evidencia delfruto del Espíritu en su vida. ¿Los judaizantes eran gobernados por estos frutos? ¿Sus enseñanzasproducían estos frutos? ¡Ciertamente no! Estaban atrayendo a los hombres hacia sí mismos,no a Cristo (ref. Hch. 20:30). Los judaizantes no tenían el amor de Dios, el gozo o la bondad.Ellos tenían un insaciable apetito por controlar a otros y promover su propia causa, sin tener encuenta el daño que causaban. ¿Se preocuparon ellos del bienestar eterno de los hombres ymujeres? ¡Ciertamente no! Su motivación eran los celos y la envidia, ellos calumniaban ydifamaban a Pablo y deseaban su muerte para tener el dominio sobre las personas.

Los nueve frutos revelan la naturaleza de Dios

Amor Dios es amor. 1 Jn. 4:16.Gozo El gozo del Señor es nuestra fortaleza. Neh. 8:10.Paz Él es el Príncipe de Paz. Is. 9:6.Paciencia El Señor es paciente, misericordioso, piadoso. Éx. 34:6.Benignidad “Y tu benignidad me ha engrandecido”. Sal. 18:35.Bondad Él es “grande en misericordia y verdad” Éx. 34:6, Sal. 34:8.


Fe “lo vivo en la fe [su fe] del Hijo de Dios” Gá. 2:20, Hch. 3:16.Mansedumbre “Yo soy manso y humilde de corazón” Mt 11:29.Templanza “Por tanto, Jehová esperará para tener piedad de vosotros” Is. 30:18, 42:14.

Los nueve frutos del Espíritu revelan la naturaleza de Dios. Él es la misma esencia deestos frutos. Así, cuando todos estos frutos están abundando dentro de nosotros, seremos muyparecidos al Señor. Este es nuestro llamado y meta (Ro. 8:29, 1 Jn. 3:2). “contra tales cosas, nohay ley”. No hay ninguna ley más alta que esto. Es cierto que no hay ninguna ley contra elejercicio de tales virtudes. Ellas son, de hecho, el verdadero cumplimiento de la ley.

La elección de ser santo

5:24 “Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos”.La santidad es una batalla y una elección diaria. La gracia nos permite decir “no” a las obras dela carne, pero la elección es nuestra. José huyó de la tentación, pero Sansón se quedó y cayó.Uno fue sabio, el otro no.

Caminar en santidad no es una opción y no es fácil, pero es posible por la gracia. Cadauno de nosotros necesita un nuevo corazón. Sin embargo, este nuevo corazón viene gradualmentemientras obedecemos a Dios (y a aquellos que Él ha puesto sobre nosotros), y cuando caminamosdiariamente en el Espíritu. El nuevo hombre se hará más fuerte a medida que obedecemos aDios, y el viejo hombre será más y más débil (2 S. 3:1).

Es Dios quien está trabajando dentro de nosotros el querer y el hacer Su buena voluntad(Fil. 2:13). Dios está cambiando nuestra voluntad y nos está dando nuevos deseos. Proverbios23:26 dice: “Dame, hijo mío, tu corazón”. Si hay una tentación o conflicto que los esté dominandobusquen al Señor hoy y díganle: “Señor, estoy poniendo mi corazón en Tus manos. Por favorcambia mis deseos”. El poder del pecado normalmente está en el amor que uno le tiene, pero Diospuede hacernos aborrecer ese hábito en particular o ese mal deseo, si nosotros le permitimos hacerlo.

¡Nuestra cooperación con Dios es importante! Nunca debemos resistirnos a Su Espíritu.Dios es muy paciente con las personas, pero si ellos continúan rechazando Su corrección oquejándose de sus circunstancias por mucho tiempo, Él los dejará solos. Él les permitirá ir porsu propio camino, pero terminarán en oscuridad.

Vivir y caminar en el Espíritu significa proseguir hacia la meta

5:25 “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu”. “Si vivimos por elEspíritu, también caminemos por el Espíritu”. La palabra griega usada aquí para “andar” no esla misma usada en el versículo 5:16. En el versículo 16, el “andar” describe la vida cotidiana,pero aquí él hace una figura de uno que está progresando en un camino o prosiguiendo hacia lameta. Debemos tener una meta hacia la cual proseguir, y esta meta es avanzar para llegar a sercomo Cristo y tener una mejor resurrección (Fil. 3:11-14).


Debemos entender que los galardones eternos y que una corona pueden perderse. (Ap.3:11). Sin una visión, las personas viven descuidadamente y desenfrenadas, sin restricción (Pr.29:18). Muchos cristianos piensan que no importa si ellos ganan o pierden la batalla con la carne,pero esto puede ser una cuestión de vida o muerte. Cuando un creyente comprende cuánto de suvida está en juego, esa comprensión le da un gran incentivo para vivir una vida en victoria. Hebreos4:1 promueve el temor piadoso. Este pasaje nos dice que tengamos temor de quedar cortos de lameta de Dios para nuestra vida.

El problema de exaltar el ego

5:26 “No nos hagamos vanagloriosos, irritándonos unos a otros, envidiándonos unosa otros”. Pablo cierra este capítulo con una referencia a los pecados que especialmente turba asus lectores. Es el problema de la auto exaltación y auto glorificación que sólo provocan laenvidia en otros. Incluso los doce apóstoles fueron culpables de provocarse entre sí alrededorde la mesa de la comunión en la Última Cena (Lc. 22:24).

Como una cura para la envidia, Pablo exhorta a los hombres a “estimar a otros comosuperiores a sí mismos” en Filipenses 2:3. La humildad es una de las claves más importantespara tener unidad y recibir la bendición de Dios (Sal. 133). En el capítulo seis, Pablo continúasu tema de humildad y mansedumbre pidiéndoles a los santos que consideraran primero suspropias debilidades antes de juzgar a otros.

Resumen del capítulo cinco

5:1 Pablo insta a los gálatas a que “estén pues firmes” en su libertad cristiana y a noretroceder a la esclavitud de los judaizantes. Dios nos hace libres, pero es nuestraresponsabilidad mantenernos libres (Is. 52:2).

5:2-4 Si los gálatas confiaban en la circuncisión como un medio de salvación, éstasería una renuncia a los medios de justificación que Dios había provisto. Estoestaría desafiando la suficiencia del trabajo redentor de Cristo. Esto es “apartarsede la gracia”.

5:5 Nuestra única esperanza de ser justos es “a través del Espíritu”. Sólopermaneciendo en la Vid tenemos vida y justicia divina fluyendo en nosotros.Todo esto es por fe, no por ritos.

5:6 El problema no es ser circunciso o incircunciso. Esto no cambia nuestro corazón ninuestra naturaleza. La única cosa que nos cambia es “la fe que obra por el amor”.Sólo es por medio de una relación de fe.


5:7-8 Los gálatas habían empezado la carrera y habían avanzado hacia el premio. Luegofueron obstruídos por habladores persuasivos. Ellos voluntariamente escucharon alas personas equivocadas, cerrando sus oídos a Pablo.

5:9 Sólo se necesitó “un poco de levadura” para corromper a toda la iglesia. Sólo unospocos hombres malos infectaron todas las iglesias de Galacia. La levadura es unsímbolo de pecado y doctrina falsa. Se esparce rápidamente.

5:10 Pero Pablo tenía confianza “en el Señor” que los gálatas podían volver al camino correcto.También, estaba seguro de que aquellos que los habían turbado encontrarían el juicio deDios.

5:11 La circuncisión y guardar las ordenanzas es algo que el hombre puede hacer. Porconsiguiente, el hombre puede gloriarse en el hecho que él se ha hecho justo y haganado su camino, pero la cruz es una “ofensa” porque se lleva toda la jactancia. Poresto, Pablo “sufrió persecución” por su mensaje.

5:12 Pablo desea que los judaizantes sean cortados o amputados del cuerpo de Galacia.

5:13 La libertad cristiana no deberá usarse “para la carne”. Pablo les advierte de no usarel mensaje de gracia como una licencia para la auto indulgencia. Somos puestos enlibertad para servir a Dios, no a nosotros mismos. Ver Éxodo 4:23.

5:14 “El amor es el cumpliendo de la ley”. Un legalista, al intentar ser el mayor guardiánde la ley, se convierte en el mayor violador de ella porque no puede amar. Es muycrítico, duro y se auto justifica.

5:15 Apartándose de la gracia, ellos “se devoraron entre si”. Ellos no tenían el poderpara amar ni para soportar.

5:16-17 Caminar en el Espíritu es la única manera de evitar cumplir los deseos de la carne.Nosotros estamos en una batalla continua: la carne contra el Espíritu y el Espíritucontra la carne.

5:18 Guiados por el Espíritu y rindiéndonos al Espíritu, cumplimos la ley, y no estamosbajo su maldición.

5:19-21 Aquí están las diecisiete “obras de la carne” que pueden destruir nuestra alma. Asíque, no estamos libres de la ley moral para hacer lo que nos place. El egocentrismoresume las obras de la carne.


5:22-23 Los nueve frutos del Espíritu muestran la naturaleza misma del Señor. Contra éstos,no hay ninguna ley más alta. Ellos son, de hecho, el verdadero cumplimiento de la ley.

5:24 Los cristianos deben “crucificar la carne con sus pasiones y deseos”. Es una elección,por gracia.

5:25 Si vivimos por el Espíritu, entonces caminemos por el Espíritu. Caminar significaproseguir a la meta.

5:26 Siendo advertidos contra la vanagloria (la auto exaltación) debemos estimar a otroscomo mejores que nosotros.


Capítulo Seis

Ya que el amor es el cumplimiento de la ley, Pablo aplica la ley del amor al tema de“llevemos las cargas los unos de los otros”. Él hace esto en dos áreas principales de la vida:primero, en la carga de una falla moral, restaurando al hermano caído (v.1-5) y, segundo, en lacarga de necesidades temporales, apoyando a los líderes designados por Dios (v. 6-10).

6:1-5 “Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que soisespirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea quetú también seas tentado. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley deCristo. Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña. Así que, cadauno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo de gloriarse sólo respecto de símismo, y no en otro; porque cada uno llevará su propia carga”.

La actitud correcta hacia un hermano caído

6:1 “Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que soisespirituales, restauradle con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea quetú también seas tentado”. Si un hermano cae en pecado, la primera responsabilidad de laiglesia es buscar su restauración y bienestar. Ésta es la ley del amor. Las actitudes deben serhumildes, comprendiendo que nosotros también somos capaces de caer en los mismos pecados.Cuando se muestra aspereza a un hermano caído, invitará muchas pruebas innecesarias para versi nosotros damos la talla. Por ejemplo, cuando Pedro se jactó diciendo: “Aunque todos loshombres se escandalicen, yo no”, él implicó que era mejor y más fuerte que sus hermanos. Así seexpuso a la tentación y cayó. Alguien que es espiritual es sensible a las tentaciones y tormentosde otros, está consciente y siempre agradecido por la gracia que lo ha guardado; tampoco críticaa aquellos que han caído.

6:2 “Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo”. La“ley de Cristo” es el mandamiento de amarse los unos a los otros (ref. Gá. 5:14, Ro.13:8-10,Jn.13:34, Mt. 7:12). Cristo vino a sanar a los quebrantados de corazón, predicar la libertad a loscautivos y a poner en libertad a los oprimidos (Lc. 4:18). Amar a las personas significa quedebemos “llevar” en nuestros hombros las cargas y presiones que son demasiado pesadas paraellos (Ro.15:1-3). La tentación en sí es una carga. Un hermano o hermana que está agobiado porel peso de la tentación necesita el apoyo y comprensión de los demás (He. 2:18). Job era un hombreque tenía un ministerio especial de sostener a aquellos que estaban a punto de caer (Job 4:3-4).


La actitud correcta hacia nosotros mismos

6:3 “Porque el que se cree ser algo, no siendo nada, a sí mismo se engaña”. Esta es larazón principal por la que un hombre no puede mostrar compasión a un hermano caído. Es laactitud de Lucas 18:11: “Dios, te doy gracias porque no soy como los otros hombres”. Mientrasmira hacia abajo a un hermano caído, el hombre presumido se felicita por no haber caído.Pensando que su espiritualidad excede por mucho a la de otros, él solo se engaña, porque lagracia es lo único que hace la diferencia (1 Co.15:10) y es sólo por gracia que nosotroscontinuamos de pie. Pablo advierte que debemos estar más preocupados de nuestras propiasdebilidades que de las de otros o seremos tentados y caeremos.

6:4 “Así que, cada uno someta a prueba su propia obra, y entonces tendrá motivo degloriarse sólo respecto de sí mismo, y no en otro”. En lugar de compararse con otros, Pablo losinsta a que cada hombre examine sus propias obras a la luz de Dios. Haciendo esto, seguramenteencontrará muy pocas razones para alabarse a sí mismo. Si sus obras resisten la prueba delescrutinio de Dios, puede entonces tener la satisfacción y regocijarse a solas él y Dios.

6:5 “porque cada uno llevará su propia carga”. Nuestra primera responsabilidad esguardar nuestro propio corazón. En el día del juicio nosotros responderemos a Dios por nuestraspropias faltas, no por las de nuestro vecino. Debemos llevar nuestra “propia” carga. Tambiéndaremos cuenta de la manera en que hemos tratado a otros. ¿Llevamos las “cargas” los unos delos otros o empeoramos las cosas criticándoles por sus defectos indeseables?

En 6:1, Pablo dijo que debemos “sobrellevar las cargas los unos de los otros” pero aquíél declara: “cada hombre debe llevar su propia carga”. Cuando un cristiano comprende cuáncorto se ha quedado de la perfección, estará más dispuesto, con un espíritu benigno, a llevar lacarga de su hermano por una falta o debilidad y cumplir así la ley de Cristo. Recuerde, sideseamos alcanzar misericordia, debemos mostrar misericordia (Mt.7:12, 7:7).

Las leyes de sembrar y cosechar

6:6-10 “El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que loinstruye. No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare,eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción;mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. No nos cansemos, pues,de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos. Así que, según tengamosoportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe”.

Apoyar a su ministro es sembrar para el Espíritu

6:6 “El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que loinstruye”. (Aquel que está recibiendo la instrucción de la Palabra, dé a su maestro una porción


de todas las cosas buenas que él posee) Este versículo sugiere que las iglesias de Galaciahabían descuidado a sus líderes en el área del apoyo financiero. Pablo enseñó a la comunidadcristiana a apoyar a sus líderes designados por Dios con regalos voluntarios.

Los ministros deben ocuparse en la lectura, la exhortación y la doctrina (1 Ti. 4:13);ellos no deben enredarse con los asuntos de esta vida (2 Ti. 2:4) y por consiguiente es saludabley justo que mientras ellos siembran en otros las cosas espirituales, ellos puedan cosechar lascosas temporales. Dios mismo ordenó esto; porque bajo la ley, aquellos que ministraban lascosas santas vivieron de las ofrendas del templo, porque el Señor ordenó que aquellos quepredican el Evangelio vivan del Evangelio (1 Co. 9:11,13,14). Ver también 2 Co. 9:6.

En Gálatas 6:6-10, Pablo usa nuevamente la misma figura de “sembrar y cosechar”. Élimplica que tratar de forma egoísta y no compasiva a los ministros de Dios sólo puede produciruna cosecha de pobreza espiritual. Por otro lado, el apoyo generoso a los líderes de Dios producirácrecimiento espiritual y prosperidad. En cuanto a esta verdad, los gálatas no debían engañarse.

Todo lo que nosotros hacemos es “sembrar”, ya sea para la carne o para el espíritu

6:7 “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare,eso también segará”. El hombre nunca puede escapar de las consecuencias de sus actos, aunquea menudo se engañe pensando que sí puede. Aquellos que se excusan de cumplir sus obligacionesmorales y de hacer la voluntad de Dios en su vida no disfrutarán de recompensas en la eternidad.Nuestro breve tiempo aquí en la tierra es el “tiempo de sembrar”. Si nosotros sembramosescasamente, cosecharemos escasamente. Ciertamente, “sembrar y cosechar” incluye cada áreade nuestra vida, no sólo el área de dar o apoyar a nuestros líderes.

“No os engañéis, lo que el hombre sembrare, eso cosechará”

• Las personas piensan que escaparán de las consecuencias del adulterio porque han podidoocultarlo. Incluso pueden pensar que Dios está haciendo una excepción para su situación.

• Otros sienten que si simplemente sus malos actos son olvidados o considerados cosa delpasado, no habrá ninguna cosecha de sufrimiento o de dolor por las semillas que sembraron.

• Algunos creen que dando más a la Iglesia se excusará su pecado, o que confesar susiniquidades a un sacerdote o ministro los librará de las consecuencias.

• Otros suponen que simplemente pidiendo el perdón de Dios hará que sea anulada la leyde la siembra y la cosecha. Simplemente no es así. Acán confesó, pero tuvo consecuencias.

El perdón por el pecado es una cosa, pero hay consecuencias que siguen. Esto no seentiende ni se enseña a menudo en la Iglesia, hoy. El perdón no evita que un hombre coseche elcastigo por su pasado. Sin embargo, sí asegura algo sumamente importante: la remoción de la


culpa que separa al hombre de Dios. El perdón trae a una persona a la comunión con el amadoPadre cuyo corazón ha sido profundamente herido y ofendido.

Pero el perdón también capacita a una persona a llevar con más paciencia el castigo porel fruto de su pecado. Dios usa la propia consecuencia como “un recordatorio” que impide alofensor sembrar más semillas que producirían una cosecha mayor de dolor. No debemosengañarnos ni ignorar este hecho, “pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”.No se pueden evitar las consecuencias del pecado. “Porque el que siembra para su carne, de lacarne segará corrupción”.

Un padre quiso grabar esta verdad en la mente de su hijo, así que le pidió que martillara unclavo en la puerta cada vez que él desobedeciera. Cuando el hijo se arrepintió y pidió perdón, elpadre le dijo que arrancara los clavos de la puerta. Después de arrancar los clavos, él dijo: “Papá,pero los agujeros de las clavos todavía están allí”. “Sí”, dijo su padre; “éstos son los recordatoriospara que tú no desobedezcas de nuevo. Estos representan las cicatrices que tú dejas atrás, aunqueya hayas sido perdonado”.

Sembrar para la carne

6:8 “Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el quesiembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Nosotros estamos constantementesembrando, ya sean buenas o malas semillas. Estamos sembrando por nuestras palabras,pensamientos, actitudes, decisiones y acciones. Todo lo que sembramos, lo vamos a cosechar.Siempre regresará a nosotros, pero en mayor medida que la que sembramos. Aquellos padresque dejan una iglesia enojados y criticando, siembran esas mismas semillas en el corazón de sushijos. Los hijos pagarán más abundantemente, más adelante, con mucho desafío y rebeldía.Nuestras actitudes hacia la autoridad se reflejan mucho en nuestros hijos.

Génesis nos enseña claramente que todo (animal/vegetal/hombre) se reproduce “segúnsu género”. Ésta es una ley inmutable de la creación (Gn.1:11,12, 21, 24, 25; 5:3). Las vacasproducen vacas, las patatas producen patatas, los padres de baja estatura producen hijos de bajaestatura, los padres obstinados producen hijos obstinados. Los padres que nunca asisten a laiglesia producen hijos que no tienen respeto por la casa de Dios. Las madres que no respetan asu marido producen hijas que no respetan a su marido. Los padres que aman la pornografía y unestilo de vida clandestino, producen lo mismo en sus hijos e hijas. ¿Qué está plantando en sushijos? Recuerde que usted cosechará más de lo que sembró.

Sembrar para el espíritu

“Mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna”. Plantemos lascosas buenas continuamente y cosechemos la recompensa. Hay muchas maneras de “sembrarpara el Espíritu”. Ser honorables durante el cortejo es un excelente ejemplo de “sembrar para elEspíritu.” Esto está edificando nuestra vida, hogar y eternidad sobre un buen fundamento (Mt.


7:24,25). Pone también un buen fundamento para los futuros hijos. Ser moralmente puros antesdel matrimonio significa plantar semillas de confianza y de conciencia limpia. Cuando una jovenadolescente acepta llamadas telefónicas clandestinas de su amigo a las 3:00 de la mañana todaslas mañanas, ella está “sembrando para la carne” y va a cosechar corrupción. Está llenando suvida de las semillas de dolor y de aquellas semillas que hacen infeliz un hogar.

Sembrar para el espíritu es:

• Ser discreto y honorable durante el cortejo.• Hacer todo a la luz, no de una manera clandestina.• Ser transparente y abierto, no una persona solitaria (Jn. 3:20-21).• Hablar palabras amables y tener un espíritu perdonador.• Ser cortés, incluso con personas indeseables.• Meditar en la Palabra, asimilando la sabiduría de Dios continuamente.• Evitar voluntariamente situaciones vulnerables.• Hacer constantemente lo que es correcto, independientemente de las consecuencias.• Tener pensamientos correctos (deshaciéndonos de libros y fotos que muestran el

mal).• Ver programas sanos de TV, rechazando las telenovelas que muestran adulterio.• Escuchar alabanza y adoración ungida, no música mundana que nos regresa al mundo.• Orar por motivos puros y por la habilidad de conocernos a nosotros mismos, para que

por gracia seamos guardados del mal.• Tomar las decisiones correctas en cada punto de nuestra caminata con Dios.• Buscar el consejo y dirección del piadoso, no del impío.• Mantener un espíritu agradecido y lleno de gozo, el cual nos lleva a la fe.• Rodearnos de las personas correctas, no como Dina (Gn. 34:1), quién tenía amigas mundanas.• Estar en los lugares correctos: Ruth, ya que estaba en el lugar correcto, encontró al

esposo correcto.• Desconectarse de las salas de chat en el Internet :¿Qué es lo que estás buscando allí?• Respetar a las autoridades: padres, maestros, funcionarios de la ley, pastores, esposo.• Tener integridad financiera, al manejar mal el dinero, cosechará una gran esclavitud.• Tener una visión eterna y proseguir continuamente hacia la meta.• Decir no a la carne. En la medida que hagamos estas cosas, sembraremos para

el Espíritu.

Antes que lleguen los años malos de la cosecha

“Acuérdate de tu Creador en los días de tu juventud, antes que vengan los días malos, ylleguen los años de los cuales digas: No tengo en ellos contentamiento” (Ecl.12:1). El ReySalomón fue un hombre sumamente infeliz. Él estaba muy deprimido y negativo sobre la vidacuando predicó el sermón llamado Eclesiastés. Para él, era tiempo de cosecha cuando teníaaproximadamente 58 años de edad. ¡Las estadísticas nos dicen que la mayoría de las personas


de sesenta y cinco años o más no son felices! La razón es que éstos son los años de cosecha. Lamayoría de lo que sembramos lo hacemos en los días de nuestra juventud, cómo nos comportamosdurante el cortejo, si fuimos obedientes a Dios en esos años cruciales cuando las decisiones másimportantes de nuestra vida tuvieron que ser hechas. Salomón sembró muchas semillas silvestrescuando fue joven (Ecl. 2:10; 11:9-10), y ahora siendo mayor vio la triste cosecha. Su corazónera incrédulo, duro y estaba en un estado terrible. Recordémonos de “nuestro Creador en losdías de nuestra juventud”. Seamos más conscientes de que cada decisión que tomamos estásembrando nuestro futuro, nuestro destino. Que todo lo que hagamos, sea por reverencia a Diosy entonces llevará un buen fruto.

“Si no desmayamos”

6:9 “No nos cansemos, pues, de hacer bien; porque a su tiempo segaremos, si nodesmayamos”. Los retrasos largos siempre han sido un problema para el hombre, sobre todocuando algo desagradable se prolonga. Muchas personas se rinden cuando aumentan las presionesy el tiempo se prolonga. Pero nosotros no podemos rendirnos ni relajarnos en la lucha contra lacarne y no podemos cansarnos de hacer el bien, porque lo que está en juego es muy importante yhay muchas recompensas que cosechar. La “cosecha mas grande” estará en la resurrección cuandorecibamos nuestra herencia y cuerpo eternos. Desafortunadamente, algunas personas no continúanen la fe sino se vuelven al mundo y lo pierden todo. Estos se han cansado de decir sí a la graciay tiran todo al viento. ¡Nunca debemos hacer esto! (Mt. 24:13).

Hay otras recompensas que cosechar si no desmayamos. ¿Cuándo lleguemos al cielo,qué tendremos? ¿Qué tipo de mansión tendremos? ¿Cuán cerca estaremos de Cristo? ¿Tendremosuna corona o la perderemos y será dada a alguien más?

Aquí hay algunas recompensas eternas que cosecharemos “si no desmayamos”:

• Una mejor resurrección - (He.11:35, 1 Co.15:41,42, Fil. 3:11,14, Ap. 20:5,6).• Un lugar cerca de Cristo - Algunos están en el monte Sión; otros están en un nivel

más bajo (Ap.14:1-5).• Una mejor mansión - Construida por nuestras obras aquí abajo (Mt. 6:19-20).• Un trono - Que se da a los vencedores (Ap. 2:26, 3:21, 20:4).• Una corona - Simbólica de las victorias que ganamos y para los fieles (Ap. 3:11, 4:10).• Las personas (nuestra herencia) - Éstos son parte de nuestra recompensa (1 Ts.2:19,

Fil.4:1, Sal.2:8).

Por supuesto también hay muchas cosas buenas que cosechamos durante esta vida, pero amenudo tenemos que esperar mucho tiempo para recibir las promesas terrenales. Pablo nos diceque necesitamos paciencia, de tal manera que “habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengáis lapromesa” (ref. He.10:36). A veces requiere años de espera antes que podamos cosechar lo quehemos sembrado. Tal fue el caso de Jonathan Chapman, más conocido como Johnny Appleseed.


Durante casi cincuenta años, viajó a través de Pennsylvania occidental, Ohio, e Indiana. Portodo lugar que pasaba, llevó bolsas de semillas de manzana y las sembró. Los miles de colonosque viajaban hacia el oeste fueron bendecidos por las semillas que él había plantado años antes(Sal.126:5,6).

Pablo dice que cosecharemos si resistimos la prueba del tiempo y no desmayamos.Continúe diciéndole sí a la gracia en sus tiempos de desánimo (He. 4:16). La gracia se ofrece entiempos de necesidad. Cuando las personas se rinden y retroceden, ellos han dicho no a lagracia. ¡Ellos realmente se han resistido y han negado la gracia!

Lleve las cargas de todos los hombres

6:10 “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente alos de la familia de la fe”. Regresando al tema de Pablo, el apóstol exhorta a los gálatas en losversículos 1-10 a llevar las cargas los unos de los otros. Les pide que sobrelleven las faltas deotros y, también, que lleven la carga de cuidar a los líderes de la iglesia. Él les insta a sembrarabundantemente y, haciendo esto, ellos cosecharan abundantemente. Él aplica la ley de sembrary cosechar a todos los aspectos de la vida. Sembrando para la carne, un hombre cosechacorrupción, pero sembrando para el Espíritu, cosecharemos vida eterna.

En conclusión, Pablo le pide a la comunidad cristiana “hacer lo bueno hacia todos loshombres, sobre todo hacia los que son de la familia de la fe”. Hay algunos deberes quedebemos específicamente a nuestra familia cristiana y a aquellos que tomen posiciones deautoridad espiritual, pero ciertamente no estamos limitados a un solo círculo. Nuestra bondady gracia deben extenderse tan ampliamente como nuestra influencia. En todas nuestras relacionescon otros debemos demostrar la ley divina del amor.

Pablo escribe la epístola con su propia letra

6:11 “Mirad con cuán grandes letras os escribo de mi propia mano”. La mayoría delas epístolas de Pablo fueron escritas por escribas a los que Pablo dictaba. Él simplementeañadía al final su firma (Ro.16:22, 1 Co.16:21, Col 4:18, 2 Ts. 3:17, ref. 1 P. 5:12). En estecaso, Pablo pudo haber escrito la epístola entera con su propio puño, o por lo menos el párrafofinal. De cualquier modo, las “grandes letras” o letra grande fueron usadas como una indicaciónde su estado muy emotivo y, quizás, por su mala vista. Ahora, Pablo escribe una conclusión queenfatiza sus temas principales.

Los judaizantes se glorían en la carne

6:12 “Todos los que quieren agradar en la carne, éstos os obligan a que os circuncidéis,solamente para no padecer persecución a causa de la cruz de Cristo”. Los versículos 12-13subrayan la profunda falta de sinceridad de los agitadores judaizantes. Su motivo no era glorificar


a Dios sino “agradar a la carne”. Agradar a la carne significa un despliegue público o desfile delas obras religiosas ante los hombres. Era una vida de cosas exteriores, algo que los hombrespodían ver. Los judaizantes querían la aprobación y aceptación de la nación judía cumpliendotodos los rituales de Moisés. El dejar a un lado la circuncisión y la Ley de Moisés y poner laconfianza completa sólo en la cruz de Cristo para la redención, trajo una tremenda animosidady persecución de sus compañeros judíos.

6:13 “Porque ni aun los mismos que se circuncidan guardan la ley; pero quieren quevosotros os circuncidéis, para gloriarse en vuestra carne”. Los judaizantes que promovían laley, no guardaban la ley. Ellos eran, de hecho, los más grandes violadores de la ley porque eranincapaces de amar. Sin embargo, querían mantener sus estadísticas, “Hemos tenido 400circuncisiones este año, un aumento de 120 con respecto al año pasado. Permítanos felicitarnospor un trabajo bien hecho”. Pablo describió tales motivos, diciendo: “Quieren que vosotros oscircuncidéis para gloriarse en su carne”.

Pablo se gloría sólo en la cruz

6:14 “Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, porquien el mundo me es crucificado a mí, y yo al mundo”. Usando la palabra “nuestro”, Pablobusca persuadir a los gálatas para gloriarse en la cruz de Cristo como él lo hace. Mientras que lacruz era una ofensa para los judaizantes, la cruz era la única gloria para Pablo. Su confianzaestaba en la redención de Cristo y nada más. Por la cruz, tanto el poder del mundo para hacerloretroceder como el amor carnal por el mundo, habían sido puestos a muerte.

La única cosa que Dios quiere: una nueva criatura

6:15-16 “Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión,sino una nueva creación. Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordiasea a ellos, y al Israel de Dios”. El circuncidarse o no circuncidarse no es el problema. Estosson asuntos externos y no hacen nada para cambiar el corazón. Todo el propósito del NuevoPacto es darnos un nuevo corazón. Dios quiere que toda la dureza, odio y resistencia salgan denuestra vida. Él quiere que lo amemos con un corazón puro y que amemos a nuestro prójimocomo a nosotros mismos. Esta es la meta suprema del cristianismo. Amar con un corazón puroes el cumplimiento de la ley (Mt. 7:12, 1 Ti.1:5, Gá. 5:14, Ro.13:8-10).

“A todos los que” (contrasta con Todos los que del v12) “Y a todos los que andenconforme a esta regla (norma), paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios”. Los judaizantesdel versículo 12 desearon agradar a la carne confiando en la circuncisión para justificarlos.Pero Pablo compara esto exclusivamente con otro estándar: justificación sólo por la fe. Aquellosque caminan según este estándar tendrán paz, misericordia y la bendición de Dios sobre ellos.

“Al Israel de Dios”. El “Israel de Dios” es otro nombre para la Iglesia, que está formadapor todos aquellos que son de la fe, sean judíos o gentiles. Todos los otros que intentan venir a


Dios de acuerdo a sus propios términos no tienen ni paz, ni misericordia, ni las bendiciones deDios. (Ver Ro. 9:31-33, 10:1-4.) Dios sólo aceptará a aquellos que vengan a Él por el medio queÉl ha provisto: por el Señor Jesucristo, quien pagó nuestra deuda.

La clave a la perfección, no por cruces auto impuestas

El camino a la perfección cristiana es caminar en el Espíritu, vivir en el Espíritu ytener el fruto del Espíritu desarrollado dentro de nosotros. La manera en que Dios te guiará yconducirá será diferente de la manera en que Él guiará a otros. Cada uno de nosotros es único,diferente y cada uno de nosotros tiene distintas necesidades. En el reino de Dios, no hayllaves maestras. La llave que abre la puerta de mi prisión puede no ser la misma llave queabra la puerta de la prisión de tu hermano o hermana. No hay un libro de reglas que se aplicanperfectamente a cada situación. Dios nos estudia a cada uno de nosotros. Él entiende exactamentelo que cada uno necesitamos y cuánta presión podemos soportar. Dios tiene una cruzespecialmente diseñada para ti y para mí. Si la aceptamos, Dios la usará para cambiar nuestravida y hacernos una persona grande y noble. Si rechazamos dicha cruz, no seremos conformadosa la imagen de Cristo. Las cruces que son auto impuestas no producen nada bueno. El legalismo,negarse ciertas cosas o castigos auto inflingidos, nunca podrán cambiar nuestra naturaleza. Dehecho, como lo hemos dicho repetidamente, sólo nos vuelven peores.

La mansedumbre es la habilidad de aceptar nuestras circunstancias sin enojarnos. CuandoJob perdió todo lo que tenía en un día, se postró en tierra y adoró (Job 1:20-22). Ésta era unademostración maravillosa de mansedumbre. En todo esto Job no pecó alocadamente con suslabios ni culpó neciamente a Dios. Más tarde durante su prueba, su testimonio se deterioró y suenojo reveló la necesidad de una mayor mansedumbre.

Tu cruz personal puede ser una dolencia física o puede ser una situación doméstica muydifícil con alguien en tu familia. Puede ser que tengas tensiones financieras que están fuera de tucontrol. De esto es de lo que trata el libro de Job. Puedes ser obediente y aún así “caminar en laoscuridad y no tener luz” (Is. 50:10-11). ¿Qué es lo que debes hacer? ¡Sólo permanecer! Pocaspersonas tienen carácter hoy. El carácter es probado sólo cuando estamos en dificultades que amenudo duran mucho tiempo. Muchos quieren salir de sus circunstancias desagradables perohaciéndolo, están rechazando una cruz especialmente diseñada para ellos y están poniendo enpeligro sus posibilidades de ser conformardos a la imagen de Cristo. Recuerda, si te quejas losuficiente, Dios permitirá que te vayas por tus propios caminos.

El costo personal de amar la verdad

6:17 “De aquí en adelante nadie me cause molestias; porque yo traigo en mi cuerpolas marcas del Señor Jesús”. Pablo había pagado un precio por las verdades que él amaba.Aquí afirma su autoridad como apóstol. “Ustedes judaizantes no me molesten más sobre miderecho para hablar. Llevo las verdaderas marcas del apostolado. Tengo la prueba de que Dios


trabaja a través de mí. Yo llevo las marcas de los azotes y piedras en mi cuerpo debido a miservicio a Dios”. Qué contraste con los judaizantes que tenían miedo de la persecución de suscompañeros, quienes vivían para la alabanza del hombre (ref. 6:12).

El amor de Pablo para los gálatas

6:18 “Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén”.Después de todo el dolor y ansiedad que los gálatas le habían causado, Pablo acaba su epístolacon la palabra “Hermanos”. De todas las bendiciones al final de las epístolas de Pablo, sóloésta tiene este término especial de afecto. Él tenía la confianza en ellos a través del Señor queellos podrían aferrarse a la “gracia” y abrazar la vida eterna.


Comentarios Finales

El problema de la tradición

¡La tradición es un estorbo para muchos! Por naturaleza nos resistimos al cambio y acualquier cosa que desafía nuestra rutina. ¡Somos criaturas de hábito y a la mayoría de losindividuos les gustaría que las cosas se quedaran así! Las personas encuentran seguridad en lascosas conocidas, aun cuando las viejas maneras estén equivocadas o sean anticuadas. Paraalgunos, el hecho de que se entrometan en su estilo de vida es muy difícil y cuando se molestaeste estilo de vida, se topan con la indignación.

¡Estos obstinados escenarios de la mente y las tradiciones son un obstáculo para la obradel Espíritu Santo! La inflexibilidad es una de las principales razones por las que las personasno encuentran favor delante de Dios. El Señor no se complace en aquellos que se niegan acooperar con Él. Por otro lado, un hombre espiritual es solícito y está dispuesto al cambiocuando Dios lo requiere. Dios se regocija en este tipo de hombres.

Muchos creyentes judíos intentaron vivir bajo ambos pactos

Cuando Cristo vino con un nuevo mensaje, la mayoría de los israelitas lo rechazaron.Incluso aquellos judíos que aceptaron el Nuevo Pacto continuaron aferrándose al Antiguo Pacto.Cristo dio dos parábolas que ilustraron la incapacidad de muchos para fluir con el nuevo énfasisdel Espíritu. Primero, Él declaró la parábola de las vestiduras viejas (Mt. 9:16,17, Mr. 2:21,22,Lc. 5:36-39). Un vestido viejo que está desgarrado no puede remendarse con un nuevo trozo detela. El vestido viejo, en este caso, representaba el Antiguo Pacto con todas sus roturas,infracciones y brechas. Cuando el Nuevo Pacto vino, los judíos cristianos quisieron retener loviejo y remendarlo con lo nuevo, pero Cristo dijo en Su parábola que esto nunca funcionaría.Segundo, Él dio la parábola de los odres viejos. “Y ninguno que beba del añejo, quiere luego elnuevo; porque dice: El añejo es mejor” (Lc. 5:39). Un tradicionalista está satisfecho con lasviejas maneras, incluso cuando Dios está diciendo: “Yo estoy haciendo algo nuevo”, él le responde:“¡No gracias, estoy muy cómodo aquí!”.

En ambas parábolas, el Señor Jesús estaba comparando lo viejo con lo nuevo. Lo viejono puede soportar lo nuevo y lo nuevo no puede soportar lo viejo. Como el vestido viejo, el


Antiguo Pacto no podía ser remendado con parte del nuevo. Los viejos contenedores (los odres)que pierden su elasticidad son incapaces de contener el nuevo vino derramado en ellos. Losisraelitas eran como estos odres duros y quebradizos. Ellos encontraron el nuevo vino del NuevoPacto intolerable. Prefirieron el sabor del vino viejo. Incluso aquellos judíos que recibieron elNuevo Pacto intentaron vivir bajo ambos pactos simultáneamente. Pablo implica en Romanos7:1-4 que esto es adulterio espiritual, porque estaban tratando de estar casados al mismo tiempocon el Antiguo Pacto y el Nuevo.

En Romanos 7:1-4, Pablo enseñó que el Antiguo Pacto está muerto y que nosotros estamosmuertos al Antiguo Pacto. Ahora estamos casados con el Nuevo Pacto de Cristo. Pablo usó unailustración natural para explicar esto. Él explicó que una mujer casada está ligada a su esposomientras él vive, pero si él muriese, ella es libre de casarse con otro hombre. Casarse con otrohombre mientras su primer marido está viviendo le hace una adúltera. Pero si su primer esposomuere, ella es libre de casarse con otro hombre. Los judíos que aceptaron a Cristo deberíanhaber muerto al Antiguo Pacto y todas sus tradiciones y vivir solamente para Cristo y el NuevoPacto. Al tratar de casarse con ambos pactos, ellos se volvieron adúlteros espirituales.

Los judaizantes, a quienes hemos mencionado a menudo en Gálatas, eran lostradicionalistas de línea dura. Ellos creían en Cristo pero no querían apartarse de su religiónpasada. No sólo se negaron a romper con las tradiciones pasadas, sino que impusieron estastradiciones también en los creyentes gentiles, diciendo… “Si no os circuncidáis conforme al ritode Moisés, no podéis ser salvos”. (Hch.15:1, 5).

¿Qué incitó a los judaizantes a exigir tales cosas? ¡Era un sentimiento de celos! Losjudíos eran nacionalistas. Ellos sentían que eran más favorecidos por Dios que los gentiles. Dehecho, miraban de menos a todos los demás. Por eso, cuando el Evangelio de Cristo aceptó a losgentiles y a los judíos, su “superioridad” fue desafiada. Es más, estos auto denominados maestrostuvieron la audacia de alabarse y proveerse de testimonios con los que se “felicitan a a símismos” (2 Co.10:12,18). Como tantos ministros hoy, ellos estaban construyendo su propioreino y promoviendo su propia causa (Fil.1:15).

Los judaizantes nunca permitieron que Dios limpiara sus motivos. Ellos adoraron a sustradiciones más que a Jesucristo y buscaron difamar la credibilidad de Pablo y su testimonio a todacosta. La calumnia venenosa no es un fruto del Espíritu. Ciertamente nadie podrá estar de pie anteDios en el Día del Juicio, en esta infeliz condición. ¡Saquemos estas cosas ahora mismo denuestro corazón!

Resumen de las características de los judaizantes:

• Los celos eran la fuerza que los motivaba.• Siendo nacionalistas y clasistas, pensaban: “Nosotros somos el pueblo, los

favorecidos de Dios”.• Ellos defendían sus tradiciones, aun cuando esto significara calumniar a Pablo y usar

todo tipo de engaño.


• Adoraban la tradición más que al Señor Jesucristo (ref. Mr. 7:9).• Despreciando la vida de fe, se jactaron en lo que ellos podían ver, tocar y hacer.• Los judaizantes no fluyeron con el nuevo énfasis del Espíritu Santo sino que, en

cambio, se resistieron.• Se convirtieron en falsos hermanos aparentando ser justos cuando citaban la Escritura

y predicaban a Jesús.• Eran hipócritas, celosos, calumniadores, venenosos y, de hecho, enemigos del Evangelio.

Todos estos males pueden infectar a una persona si ella no camina con Dios y con lo queÉl está diciendo y haciendo.

Dios siempre tiene más que decir, no limite a Dios

En cada área de la vida hay lugar para la expansión. Virtualmente toda cosa inventadapuede ser mejorada. En cada campo, sea en el mundo médico, el mundo de la electrónica o en laindustria automotriz, hay nuevas ideas, nuevos métodos y nuevos procedimientos que mejorantodo lo que hemos sabido en el pasado. Esto también es verdad en el reino de los asuntosespirituales. Cualquier cosa que sabemos de Dios puede ser enriquecida. Toda verdad, mensajeo presentación del Evangelio puede declararse con mayor claridad y dicción. Cualquier cosaque tenemos o sabemos, Dios puede mostrarnos una mejor manera. Somos cambiados de ungrado de gloria a otro. No limitemos a Dios como los de Laodicea que sentían tenerlo todo(Ap. 3:17,18).

¡Si nosotros no seguimos con Dios, estamos pecando!

¿Una mujer de la comunidad amish/menonita dijo: “¿Por qué necesito algo nuevo? Yoestoy caminando en los pasos de mis padres y abuelos que fueron excelentes cristianos”. En unsentido, yo no podría estar más de acuerdo con ella, pero había algo muy importante que ella nocomprendía. Cuando Dios da más luz, somos responsables de caminar en esa luz y Dios estárequiriendo más de nosotros hoy, porque Él nos ha dado más verdad. Por consiguiente, lo quefue suficientemente bueno para nuestros antepasados no lo es para nosotros.

El pecado se resume más fácilmente en Romanos 3:23: “ ...estamos destituidos de laGloria de Dios”. Por consiguiente, si no estamos caminando juntamente con Dios cuando Él estámarchando hacia adelante, estamos pecando. Dios había cambiado las direcciones cuando presentóun Nuevo Pacto a Israel, pero ellos le dijeron: “Nosotros mejor continuamos con el viejo”.

El llamado a la perfección

Uno de los temas más claros de las 14 epístolas de Pablo es el tema de la perfección. ElAntiguo Pacto no tenía el poder para llevar a un creyente a la perfección. La sangre de animalesno podía limpiar una conciencia culpable ni romper el poder del pecado. Ninguno de los sacrificios


u ordenanzas del Antiguo Testamento podían cambiar el corazón, pero el Nuevo Pacto de Cristosi puede. Considere algunos de los problemas del corazón humano:

PREJUICIO LUJURIA NO CONFIABLEHIPOCRESIA INDEPENDENCIA VOLUBILIDADTERQUEDAD CONCIENCIA DE CLASES INESTABILIDADODIO INJURIA / BURLA IMPULSIVIDADMUNDANALIDAD FANATISMO IRRESPETOIMAGINACIONES INMODERACIÓN PARCIALIDADCRÍTICA COMPROMISO HABLAR DEMÁSSOLEDAD DESLEALTAD INSOMNIOSUPERSTICIONES INCONSISTENCIA DEUDASHIPERSENSIBILIDAD INFIDELIDAD INCREDULIDADPERFECCIONISMO LISONJA AVARICIAEXTRAVAGANCIA FOBIAS DOMINIODESALIENTO ENVIDIA/CELOS EXIGENCIABAJEZA ANSIEDAD IMPUREZAHOLGAZANERIA AISLAMIENTO ALARMISMOJACTANCIA INFERIORIDAD CULPABILIDADIRREALIDAD LEGALISMO AUTOJUSTIFICACIÓNFRIGIDEZ CINISMO ORGULLOINFATUACIÓN COMPLEJOS CONFUSIÓNIRRAZONABILIDAD SARCASMO DOGMATISMODUDA INGRATITUD AUTORRECHAZODESAFIO QUEJA INDIFERENCIAREBELDÍA INTROVERTIDO ENGAÑO / MENTIRADUREZA VENGANZA SEVERIDADBRUSQUEDAD SEMBRAR DISCORDIA AUTOCRÍTICABORRACHERA ESCEPTICISMO RACIONALIZACIÓNANOREXIA VOLUNTARIOSO ARGUMENTOSIRA NEGATIVISMO ENOJOAUTOCOMPASIÓN ARRIESGADO PONER EXCUSASLUNÁTICO MALDICIENTE EVASIVOAMARGURA ENCONTRAR FALTAS INDECISIÓNDESHONESTIDAD MALDAD/MAÑA DESÁNIMORENCOR DESCONTENTO DILACIÓNEGOÍSMO FALTA DE PERDÓN CLANDESTINIDAD

Todos los anteriores son problemas espirituales y la lista está lejos de ser completa.Estos son los problemas en el alma, espíritu y mente del hombre. Abstenerse de la carne de


cerdo u observar rígidamente el día de reposo, nunca podrá romper una de estas ataduras. Tenerun código estricto de vestimenta no puede cambiar el corazón ni ayudar contra una mala naturaleza.Es caminar en fe y unirse al Único Perfecto, lo que nos lleva a la perfección.

El problema del corazón endurecido es la principal dolencia del hombre

Un corazón de piedra sólo puede ser conquistado al andar por fe y obedecer

La dureza de corazón es:

• Una advertencia para todos los creyentes: “No endurezcan sus corazones”. (ref. He. 3:8,3:15, 4:7, Sal. 95:8).

• Algo con lo que incluso los doce apóstoles lucharon (Mr. 6:52, 8:17, 16:14).

• La razón del divorcio (Mt.19:8, Mr.10:5). Un corazón endurecido mantiene a las personasfuera de nuestra vida.

• La causa de incredulidad (Mr. 3:5). Jesús estaba enojado y afligido por sus corazonesduros.

• El resultado del orgullo (Dn. 5:20). El orgullo hizo que Nabucodonosor se endureciese(Ro.12:3,12:16).

• Un corazón orgulloso. Un corazón duro es un corazón orgulloso, obstinado y con muchapelea en reserva (Ex. 8:15).

• La razón por la que las personas son incapaces de volverse a Dios y la razón de la rebeldía(2 Cr. 36:13).

• La razón por la cual las personas no escuchan (Neh. 9:16-17, 29). También ver Jer. 7:26,19:15, Ex. 33:3.

• La razón por la que las personas no escucharán la ley ni oirán la instrucción que los salvaría (Zac.7:11,12).

• La razón por la que algunos hablaron mal de la predicación de Pablo y apartaron a otros(Hch.19:9).

• Un resultado del pecado y sus tentaciones. “No se endurezcan a través del engaño del pecado”(He. 3:13).

• Maldad (Pr. 21:29, Dt. 15:7-10). “un hombre malo endurece su rostro”.

• Lo que causa que un hombre caiga en problema y calamidad (Pr. 28:14).


• La razón por la cual algunas personas son cortadas de repente (Pr. 29:1), después de ignoraradvertencia tras advertencia.

• La razón por la cual las personas rechazan la corrección y se niegan a arrepentirse (Jer.5:30).

• La razón por la que las personas hablan palabras duras (Sal. 94:4, Jud. 1:15, Sal. 75:5).

• La razón por la cual las personas acusan a Dios de ser “un hombre duro” (Mt. 25:24), peroes hipocrecía (Ro. 2:1).

• La razón por la cual un hermano ofendido es tan difícil de ser ganado (Pr.18:19). Su corazónes más duro que el hierro.

• Una mala respuesta a la defensiva cuando se es herido. Job se “endureció en el dolor” (Job6:10, Gn. 27:41, 42).

• La razón por la cual las personas no pueden prosperar. “¿Quién se endureció contra él, y lefue bien?” (Job 9:4).

• Una importante razón por la que las personas no pueden creer (2 R. 17:14).

• Insensibilidad: La razón por la cual una madre va contra la naturaleza y desampara a suspropios hijos (Job 39:16).

• El principal problema de Israel y nuestro (Ez. 3:7, Dt. 9:6, 10:16, 31:27, Jud. 2:19).

• La razón por la cual las personas almacenan una gran cantidad de ira que recibirán en el Díadel Juicio (Ro. 2:5).

• El juicio de Dios: a veces Dios endurece a las personas para no tener el temor santo, sabiduría(Is. 63:17).

Josué 11:20: “Porque esto vino de Jehová, que endurecía el corazón de ellos…” porqueellos eran malos. Deuteronomio 2:30: “Dios hizo su corazón obstinado… para destruirlo”. Cuandolas personas continúan endureciendo su corazón, eventualmente Dios los endurecerá y destruirá.

Éxodo 4:1 - 14:17: El Faraón endureció su corazón 10 veces, por lo tanto Dios loendureció otras 10 veces. El Faraón endureció su propio corazón, Éx. 7:13, 7:14, 7:22, 8:15,8:19, 8:32, 9:7, 9:34, 9:35, 13:15.

Así que Dios endureció a Faraón, Éxodo 4:21, 7:3, 9:12, 10:1, 10:20, 10:27, 11:10,14:4, 14:8, 14:17. No hay un solo caso en toda la Biblia donde un corazón endurecido recibiesebendición de Dios. En cambio, siempre trajo juicio.


Jeremías 31:31-33, Ezequiel 11:19-20, 36:26, Todo el propósito del Nuevo Pacto esquitar nuestro corazón duro y pedregoso para darnos un corazón de carne. Esto toma tiempo ymuchas respuestas a Dios. Sólo es caminando en fe, no por una vida de rituales, que puedenremediarse éstos problemas del corazón.

La necesidad de continuar

Aunque hay muchos cristianos, sólo algunos realmente logran la voluntad de Dios parasu vida. Sólo un puñado permite a Dios conformarlos para ser reyes y sacerdotes. Éstas sonpersonas como David, hombres que van en pos del corazón de Dios, que se propusieron cumplirtoda la voluntad de Dios (Hch.13:22). Que Dios permita que seamos como David.

Todos seremos probados

Dios trae a todo creyente y a toda iglesia a un momento de decisión. Cuando Dios nosconfronta con los problemas, Él dirá claramente lo que quería decir. De acuerdo a la respuestade nuestro corazón, recibiremos o no nueva gracia de Dios para seguir. En cierta conferencia depastores, un hombre de Dios vio en una visión a un ángel con un libro en su mano. Mientras elángel estaba examinando a cada pastor cuidadosamente, estaba escribiendo algo en el libro quesostenía. Estaba anotando los nombres de esos pastores que recibirían nueva gracia de Diospara seguir en Su camino. Sólo algunos de los nombres de los pastores fueron escritos en eselibro y algunos no. Dios está examinando a todos y cada uno de nosotros, cualquiera que seanuestro nivel espiritual, para ver qué clase de corazón tenemos. No es lo que somos, sino lo queestamos dispuestos a permitirle a Dios hacer de nosotros. Esto es lo que Dios busca en el corazón.

Como individuos, Dios nos probará. Pero también, Él pondrá nuestra iglesia a prueba.Hace muchos años, yo asistí a una iglesia grande que había experimentado siete años deavivamiento. Serví con varios otros pastores que trabajan en la escuela cristiana, en la escuelabíblica y en los grupos de hogar. Esta iglesia era bendecida en todo sentido. Tenía organizacióny orden, la alabanza y la enseñanza eran excelentes. Todos nosotros parecíamos estar caminandoen el mismo camino con la misma visión, propósito y destino. Entonces Dios creó circunstanciaspara mostrarnos lo que verdaderamente estaba en nuestro corazón. Él nos puso a todos a prueba.Lamentablemente, la mayoría de las personas le dieron la espalda a las verdades que conocíantan bien. Hoy, esa misma iglesia está casi abandonada. Muchas de las parejas se han separado yni siquiera están sirviendo al Señor. Esta historia es muy común y representa a innumerablesiglesias alrededor del mundo.

Esté preparado para el día malo

Efesios 6:13 nos advierte que debemos ceñirnos con toda la armadura de Dios para estarfirmes cuando “venga el día malo”. Ese “día malo” es un día específico de prueba. Hubo unhombre llamado Job, quien experimentó un notable día de prueba. Un día, Ruth y Orfa estaban de


pie ante una encrucijada y tenían que tomar una decisión de seguir con Dios o regresar a sus dioses(Rut 1). El compromiso de Orfa era superficial. Ella nunca había dado completamente su vida aDios, aunque lo amaba. Por esto, cuando vino el día de la tentación, ella no tuvo la fuerza moralpara escoger lo correcto. Así, ella volvió a sus dioses y a su antiguo estilo de vida. Por esto esque Gálatas es tan importante, así como todos los otros libros de la Escritura. Viene un día deprueba y cuando esa prueba venga, proseguiremos o regresaremos.

Es triste decirlo, pero he tenido compañeros de ministerio y amigos cercanos que han“regresado” cuando vino su prueba. Mi esposa y yo éramos muy cercanos a una pareja enparticular cuyos nombres no mencionaré. Ministramos juntos en otros países y disfrutamosexcelente compañerismo por muchos años. Hoy, los dos están tristemente descarriados,divorciados y ninguno de ellos quiere algo con nosotros ni con la iglesia. Somos desconocidostotalmente para ellos. El hombre nunca permitió que Dios limpiara su corazón de la lujuria ycayó en una trampa con la pornografía en internet. Él estaba en contacto con mujeres alrededordel mundo. Embriagado con la lujuria, no podía dejar su estilo de vida y adulterio. La esposa,destruida por ese espíritu no arrepentido y teniendo las mismas inclinaciones y debilidades ensu propia vida, también cayó en adulterio y pronto se divorció. Durante casi veinte años, Diosles había estado advirtiendo a los dos sobre este problema, pero ellos no le habían puestosuficiente atención.

Insensibilidad al Espíritu Santo

Cuando el Espíritu de Dios nos habla o está incitándonos a tomar algún curso de acción,debemos ser rápidos en responderle. Al negar constantemente las peticiones de Dios, algo terriblele ocurre a nuestro corazón. Viene letargo espiritual y perdemos la sensibilidad al EspírituSanto. Nuestra conciencia se cauteriza. Una conciencia “cauterizada” no se da de la noche a lamañana, sino gradualmente. Es peligroso resbalar a esta condición, porque en este estado somosincapaces de saber cuándo estamos ofendiendo a Dios o entristeciendo a Su Espíritu (Ver Pr. 30:20,1 Ti. 4:2).

No escuchar hoy afecta nuestro mañana

La persona que somos hoy es el resultado de lo que hicimos ayer. Lo que un hombre hacehoy afecta su mañana. Es por esto que es tan serio el no prestar atención a lo que Dios estádiciéndonos hoy, porque, si no estamos escuchando a Dios hoy, ¿en qué condición nosencontraremos en cinco o diez años? Trataré de ilustrar este punto haciendo referencia a mipromoción. Yo fui uno de ochenta nuevos estudiantes que entraron a la escuela bíblica. Algunosde los miembros de la facultad dijeron que era el mejor grupo de novatos que ellos habían vistoalguna vez. Este grupo de estudiantes estaba formado por talentosos hombres y mujeres jóvenes.Algunos de ellos ya habían asistido a universidades famosas y habían sido estudiantesacadémicamente brillantes. Algunos eran músicos notables y otros eran evangelistas con dones.Ese mismo año, Dios visitó el Instituto con un avivamiento extraordinario. Esta visitación divina


continuó los tres años que asistí allí. A menudo recuerdo esos tres años especiales, pero tambiénme he preguntado algo: ¿Qué hubiera sucedido si Dios hubiera recorrido la cortina y les hubieramostrado a cada estudiante lo que serían en 20 ó 30 años después? Muchos, estoy seguro,hubieran gritado de horror.

• Uno empezó una secta, atrayendo a los hombres a él en lugar de guiarlos a Dios.• Otro dividió toda una organización e intentó derrocar al presidente.• Otro incendió su casa para recibir el pago del seguro y fue a prisión.• Otros murieron de Sida, o murieron antes de tiempo.• Algunos han dejado el ministerio al que fueron llamados.• Algunos están divorciados.• Algunos ya no están viviendo en absoluto para Dios.• Pero algunos están muy bien.

Igualdad de oportunidad, pero sólo algunos aprovechan esto

Durante mis años en la escuela bíblica, cada uno de nosotros tuvimos las mismasoportunidades. Fue un tiempo de avivamiento. Fue el tiempo para que cada uno de nosotrostuvieramos nuestro corazón cambiado. Esto fue verdad en el tiempo de Moisés. Todos los quesalieron de Egipto atravesaron el Mar Rojo y todos estuvieron bajo la nube de gloria. Todoscomieron la misma carne espiritual, y todos bebieron la misma bebida espiritual (1 Co.10:1-4).Todos tuvieron las mismas experiencias y las mismas oportunidades, pero con muchos, Dios noestuvo contento (1 Co.10:5). Estas verdades están cuidadosamente escritas en la Palabra deDios para nuestro aprendizaje y nuestra advertencia (1 Co. 10:6,11).

Muchas personas se vuelven sordas a lo que Dios les está diciendo. ¿Pero en qué condiciónnos encontraremos en diez o quince años? ¿Estamos respondiendo a Dios hoy? Debemosescucharlo hoy, porque si seguimos aplazándolo hasta mañana, nuestro corazón se endurecerá yterminaremos en la oscuridad. “Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestro corazón” (Sal. 95:7-11, He. 3:7-11).

“Andad entre tanto que tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas”(Jn. 12:35b)

La importancia de permanecer en el camino de Dios

Hace muchos años un misionero dejó su fructífero ministerio en África y regresó aInglaterra. Él cuidaba a sus cuatro hijos que eran adultos jóvenes y quería que tuvieran unaeducación en la universidad que África no podía proporcionar. Así que dejó África y volvió aInglaterra para educar a sus hijos. Pero, al hacer esto, estaba dejando la voluntad de Dios y elllamado de Dios. Mientras estuvo en Inglaterra, todavía tuvo un ministerio fructífero comopastor, pero él estaba fuera de la voluntad de Dios y era muy infeliz. Estando fuera de la


armonía del plan de Dios, la familia entera perdió toda su alegría. El esposo y la esposa eranásperos en sus palabras, acciones y actitudes entre ellos.

Jesús advirtió: “Él que ama a hijo o hija más de mí no es digno de mí” (Mt.10:37),pero este estimado hombre había hecho ídolos de sus hijos. Él estaba poniéndolos sobre Diosy la voluntad de Dios. Después, él pudo visitar brevemente de nuevo África y, mientras estabaallí, Dios en Su gracia le devolvió su ministerio de milagros. Entonces volvió a Inglaterrapara estar con sus hijos. Ninguno de sus hijos por quienes había abandonado el campo misioneroestaba viviendo para Dios. En un momento de angustia amarga él se lamentó: “Yo he sacrificadotodo por ustedes pero, ¿qué han hecho con su vida?”.

Cualquier cosa que idolatramos se corrompe para nosotros. Un ídolo es un objeto dedevoción excesiva. Es amar a ese objeto más que a Dios; pero Dios debe ser lo primero ennuestra vida y si hay algo más que tome este lugar, éste es un ídolo. Tantas personas acarician elídolo del afecto humano, hijos, esposo, novio o novia. Sin embargo, cualquier cosa que amemosmás que a Dios, se vuelve amargo. No sólo no encontramos gozo en ese ídolo, sino que realmentelo detestaremos. No tengamos otros ídolos ni dioses delante de Él. Este pobre hombre se habíaresistido a la súplica del Espíritu Santo muchas veces y escogió a sus hijos antes que a Dios. Sufin fue muy triste.

Otra familia dejó el campo misionero y volvió a Europa. En Europa abrieron una libreríacristiana y Dios los prosperó. Sin embargo, ellos no estaban en la voluntad de Dios. Tal vezpodríamos decir: “Pero Dios bendijo su trabajo, por consiguiente, ¡Dios se agradó!” Pero Diosno estaba contento. Dios sólo se regocija cuando estamos haciendo Su voluntad y eso incluyequedarse en el lugar que él ha escogido (Dt.12:13,14). De otra forma, Él no acepta ni disfrutanuestro sacrificio, ya que Sus propósitos no están siendo cumplidos.

Come todo lo que Dios pone delante de ti

En Gálatas vemos una notable falla en el hombre: que la humanidad sólo oye lo quequiere oír. Ése era el problema de los judaizantes. También era el problema de los creyentes deGalacia. Cuando oímos la Palabra de Dios predicada, ¿ingerimos sólo las cosas que nos gustany dejamos el resto en el plato? La Palabra de Dios ciertamente es la comida y bebida y si vamosa ser saludables, tenemos que asimilar todo lo que Dios nos da, no sólo las cosas que nos gustan.Hay algunas cosas que no gustan a nuestro paladar pero si no las comemos, vamos a estarenfermos. Esto es verdad en lo natural y es aun más verdad en lo espiritual.

A Israel no le gustó el nuevo mensaje del Nuevo Pacto. Ellos dijeron, “lo antiguo esmejor”. Muchos creyentes oyen sólo la parte del mensaje de Dios que quieren oír y el resto loignoran. Muchos quieren servir a Dios, pero quieren servirlo a su propia manera y bajo sus propiascondiciones. Ésta es la razón por la que tantos ministros, misioneros y estudiantes de institutosbíblicos se apartan de su curso. Pidámosle a Dios gracia para tomar de cada “copa” que Él poneante nosotros. ¡Jesús lo hizo!


Hay condiciones que cumplir

Para mantener las bendiciones y favor de Dios, nosotros debemos continuarobedeciéndolo. Todas las promesas de Dios son condicionales (Dt. 28:1,2,15). Aquí hayalgunos ejemplos:

LAS PROMESAS SON PARA AQUELLOS QUE VENCEN

“El que venciere heredará todas las cosas” (Ap. 21:7).

LAS PROMESAS SON PARA AQUELLOS QUE ESPERAN EN ÉL

“Ni nunca oyeron, ni oídos percibieron, ni ojo ha visto a Dios fuera de ti, que hiciese porel que en él espera” (Is. 64:4).

LAS PROMESAS SON PARA AQUELLOS QUE HACEN LA VOLUNTAD DE DIOS

“porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios,obtengáis la promesa” (He. 10:36).

LAS PROMESAS SON PARA AQUELLOS QUE CONTINÚAN

• Sólo aquellos que “permanecen en su palabra” llegan a ser discípulos y llegan a conocertoda la verdad, y la plena libertad (Jn. 8:31-32, 1 Jn. 2:19)

• Nosotros llegamos a ser santos, inmaculados e irreprensibles “si en verdad permanecéisfundados y firmes en la fe, y sin moveros de la esperanza del evangelio...” (Col.1:22-23).

• Nosotros “debemos permanecer en su bondad, de otra manera nosotros seremos cortados”así como Israel fue cortada por su incredulidad (Ro. 11:22).

• Debemos poner atención en nosotros y en la doctrina y “persistir en ello” ya que sóloasí nos salvaremos a nosotros y a los que nos oyen (1 Ti. 4:16).

• Los apóstoles “continuaron con Cristo en sus tentaciones”, no como otros, que leabandonaron (Jn. 6:66). Ellos fueron premiados con un reino y cada uno recibió un trono(Lc. 22:28-30).

• Pablo y Bernabé exhortaron a los creyentes a “permanecer en la fe” y que “a través demuchas tribulaciones entremos en el reino de Dios” (Hch. 14:22).


• Jesús nos exhorta a “permanecer en su amor”. Nosotros permanecemos en Su amor guardandosus mandamientos y obedeciendo. (Jn. 15:9-10, 14:15, 15:14). La obediencia es prueba deque le amamos. La desobediencia demuestra que no lo hacemos. Podemos perder Su amor yfavor. Por consiguiente, no retrocedamos.

LA VIDA ETERNA SÓLO ES PROMETIDAA AQUELLOS QUE SOPORTAN HASTA EL FIN

“Muchos se ofenderán, y se traicionarán entre sí, y se odiarán entre sí”. “El amor demuchos se enfriará”. Ésta es una referencia de los creyentes que no se prepararon para el día malode prueba. “Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo” (Ver Mt. 24:10-13, 10:22). Laenseñanza que “nosotros llegaremos al final de cualquier manera, no importa lo que hagamos”sencillamente no está en la Escritura.

Nosotros debemos amar la verdad

La verdad es mucho más que hechos e información. Jesucristo declaró: “Yo soy la Verdad”.Por consiguiente, la verdad es una Persona. Se debe experimentar Su vida. La verdad involucrael “participar de sus padecimientos”. Se compra a un costo muy alto (Pr. 23:23). ¿Desearíasestar casado con la verdad? ¿Estarías dispuesto a casarte con Cristo y con cada parte de SuPalabra a través de la experiencia? Conocer la verdad no es lo mismo que participar de ella,poseerla o ser dueños de ella. A menos que paguemos por las verdades que sabemos y lastengamos grabadas profundamente en nuestro corazón, las perderemos. Y, a menos que nosotrosamemos la verdad, seremos engañados (2 Ts. 2:10-12).

En mis treinta y seis años como estudiante y maestro de cosas espirituales, yo he observadoque la ignorancia de la Palabra de Dios no es el principal problema entre el pueblo de Dios. Elmayor problema de todos es la falta de amor por la Palabra de Dios. Según 2 Ts 2:10-12, laspersonas son engañadas por el Anticristo, no debido a la falta de la verdad, sino porque ellos notenían amor por la verdad. En cambio, ellos son “amadores de los deleites más que de Dios” y“amadores de sí mismos” (2 Ti. 3:1,4; Fil. 2:20-21).

Judas no fue un simple creyente y no fue sólo un ministro, él era un apóstol. Y no fuesimplemente un apóstol, fue uno de los Doce. Judas oyó la verdad, predicó la verdad y caminócon la Verdad, el Señor Jesucristo mismo. Pero él no amó la verdad. Él nunca permitió que lasverdades que oyó y predicó penetraran en su propio corazón. Judas estuvo cerca de la verdad,pero él no la abrazaría ni permitiría que lo cambiara. Este gran apóstol no está en el cielo. Élsirve como una tremenda advertencia para nosotros de que una persona puede creer en Jesús,puede caminar con Jesús y puede hablar de Jesús y termina yendo en contra de Él.

¿Por qué desecharon los gálatas las verdades que conocían tan bien? ¿Cómo esos hombreszalameros y embusteros les robaron tan fácilmente su herencia espiritual? (Recuerden hay muchos


seductores que “quedan en espera de engañar”) (Ef. 4:14). Muchos de los gálatas no amaban laverdad. Ellos no tenían una apreciación profunda por la Luz. Ésta es la razón por la que Judascayó. Nos dice el Salmo 109:17 que Judas “no quiso la bendición”. Judas tomó las cosas sagradas ala ligera. Él no apreció las verdades que conoció. Judas tenía la verdad pero no recibió el amor porla verdad.

Permítanos concluir Gálatas diciendo:

• Amen la verdad.• Compren la verdad.• Pongan atención a toda la verdad.• Experimenten la verdad.• Sean establecidos en la verdad.• Jesús es la Verdad. • Nosotros estamos en una batalla por la verdad.• Hay engañadores que quieren robar la verdad.• Nosotros seremos probados para ver si la verdad es profunda en nuestro corazón.

Cada iglesia del Nuevo Testamento fue probada. En nuestros tiempos, la más grandeprueba de todos está por venir. Aparecerá el Anticristo, el archiengañador. Preparémonos parael día malo. Oremos para que seamos guardados de “la hora de la prueba que ha de venir sobreel mundo entero, para probar a los que moran en la tierra” (Ap. 3:10).

Muchas gracias a los siguientes por su aporte y recursos:

• Dr. Brian J. Bailey - Por sus muchas cátedras y consejos.

• Matthew Henry - El comentario de Matthew Henry

• Conybeare y Howson - La vida y Epístolas de San Pablo, 1840,

• Numerosos libros de referencia, estudios de la Palabra, extractos cortos y semillasde pensamientos.

• Mary Humphreys – por su especialización en la corrección del manuscrito originalen inglés.

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