Los Propósitos psicológicos Tomo 1 (PP1)

8/8/2019 Los Propsitos psicolgicos Tomo 1 (PP1)

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Ediciones MATHESIS

Los Propsitos Psicolgicos

Serge Raynaud de la Ferrire

Propsito Psicolgico I: Disertaciones Filosficas. Simbologa.

Traduccin:Dr. David Ferriz Olivares

Edicin Internet Numerada.

Todos los derechos reservados. 21 de marzo, 2006

www.sergeraynaud.net


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PROPSITOS PSICOLGICOS

Serge Raynaud de la Ferrire

Libro I

D isertaciones Fi losficas.

Simbologa


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Disertaciones Filosficas. Simbologa

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Prlogo*

Los Propsitos Psicolgicos son el fruto de una titnica labor bibliogrficaen la que el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire- entresac de la obra completa algunas veces enorme de ms de mil grandes autores antiguos y contemporneosde Oriente y Occidente, lo que cada uno pueda mejor aportar al ser enfocado ysintetizado magistralmente por su sabidura de Maestre, para una expansin avivir de la consciencia individual y de reeducacin integral.

Vemos cmo, en esta obra en que la calidad literaria est subyugada alpropsito del pensamiento desde los ngulos de no importar qu ciencia, hastalos panoramas de investigacin acadmica en que l presenta los nuevosimperativos para la adopcin de ciencias-sntesis, o desde los cultos primitivos delos enanitos pigmeos bambut de la selva africana y la magia y el canto de loschamanes yakutos de Turukhansk, hasta el estudio de grandes religionescomparadas, o desde las 800 terminales nerviosas que estudi en la Acupunturacon el Dr. J. Gis, hasta el mtodo de W. S. Adams sobre la comparacin de ciertasrayas espectrales de las galaxias, o desde la vivificante teofana suf de Muhyi-d-Din Ibn Arabi, hasta el conocimiento y la prctica de la energa activamaterializada por la Shakti en la Yoga, o desde la lista real arqueobabilnica comodocumento arqueolgico que habla ms bien de Eras Precesionales y GrandesCiclos segn las pocas de los Grandes Colegios, hasta los interesantesdescubrimientos de los rollos del Qumrn cerca del Mar Muerto con susignificacin en el cristianismo primitivo, o desde el smbolo del Desierto en lavida del pueblo hebreo hasta el Arquemetro como Instrumento del canon delarte antiguo aplicable a los antiguos Templos de las sabias civilizaciones pre-peruanas, un panorama de enseanza imparcial hace que se opere unatransformacin en la manera de ver las cosas.

As, por medio de esta reeducacin prctica, la universalidad de laconsciencia va permitiendo la expansin de nuestros estados de comprensin y envista de que cada quien vive su nivel mental y sa es su dimensin, el sentido dela vida se va haciendo ms vasto, equilibrado y con mayor liberacin interior, locual no corresponde solamente a una actitud filosfica sino a una experienciaviviente y funcional hacia la Unin e Identificacin Universal (Yoga hacia el Yug).

Sin embargo, es propio de los aos de transicin entre dos Ciclos quesobrevengan tiempos difciles, mxime que para la entrada de la zona de energaespacial, llamada simblicamente la Nueva Era (de Saber, de Unidad, de Luz) la

Era anterior, Pisciana, segn las observaciones astronmicas y las demostraciones

* Nota Edicin Internet. El prlogo de la presente edicin (2006) toma en cuenta loconcerniente a las importantes orientaciones sobre los Propsitos Psicolgicos, ofrecidaspor el Dr. David Ferriz Olivares, Traductor Original de las obras del Dr. Serge Raynaud dela Ferrire, en el prlogo de la edicin Diana de 1966.


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matemticas contemporneas de la Cosmobiologa, ha concluido apenas en 1948,y queda todava, aunque disminuyendo, su efecto anterior con su fuerte tendenciapsicolgica a la separacin (entre las ciencias, entre las religiones, aferramiento a

los juicios preconcebidos, enquistamiento de hbitos sociales perjudiciales a lasalud del cuerpo y del espritu) y la gran masa humana no parece quererprogresar verdaderamente y se complace en el fango de la estupidez (PropsitoPsicolgico No X, pg. 14, Editions GFU, Francia, 1956). Ha habido que misionararduamente en bien de la verdadera unin, comprensin, estudio imparcial,tolerancia y fraternidad entre los hombres. Pero surgen tambin cada vez ms,como el Dr. S. Raynaud de la Ferrire lo previ hace varios aos en el tomoprimero de los Grandes Mensajes en 1947: movimientos universales, ensayos deacercamiento en gran escala, fraternidad, elevacin, espiritualidad, todos ellosindicios del espritu acuariano que desde hace algunos aos se hace sentir.

Como la publicacin de los Propsitos Psicolgicos, inditos en Amrica (suprimera edicin 1956-59 hecha en Niza, Francia, qued pronto agotada) representaun despertar para impregnar un espritu de sntesis en la conducta humana,

pudimos compartir tambin un significativo acontecimiento: unido a un intensoclamor de un nmero importante de catedrticos y alumnos universitarios delPer, una clara maana de Mayo de 1966, en medio del egregor telricomagntico peruano, el gran diario La Gaceta de Trujillo inici una slida ymesurada campaa de prensa llenando la mitad de su pgina editorial paraproclamar la noticia de que la Universidad Nacional de esa ciudad, situada en losveneros arqueolgicos de Chan Chn, capital de las preclaras civilizacionesiniciticas Mochica-Chim, prometa respaldar acadmicamente la obraenciclopdica Propsitos Psicolgicos del eminente sabio francs Dr. SergeRaynaud de la Ferrire, lo cual vino a ser efectuado oficialmente por esaprestigiosa Casa Superior de Estudios el 28 de junio de este mismo ao, segnoficio 1132 de su Rectorado, que expres: Esta Rectora a mi cargo, manifiesta surespaldo acadmico a la obra enciclopdica PROPSITOS PSICOLGICOS del

eminente sabio francs SERGE RAYNAUD DE LA FERRIRE por su aporte a lacultura universal y a la reeducacin de la conducta humana, propiciando supublicacin. Fue as como una digna Universidad Nacional latinoamericanaconect oficial y acadmicamente las obras escritas del Dr. Serge Raynaud de laFerrire con las dems Universidades del orbe.

Dice l en su introduccin al propsito Psicolgico XXVI: Es preciso quetodo sea extendido en pleno da y nosotros nos esforzaremos precisamente dehacer la luz sobre todo aquello que fue puesto bajo un velo hasta el presente. ElHombre debe conocer su verdadera Misin y para ello tiene derecho a la Verdad.En el Propsito Psicolgico XVII agrega: Hemos suficientemente insistido ennuestras conferencias de antao, en nuestros cursos, en nuestras diversas obras engeneral y en esta serie de Propsitos Psicolgicos en particular, sobre las

analogas, las concordancias (y todas las bases del Sistema Yoga o los elementosde la Qabbalah) para no detenernos ms cada vez sobre los hechos conocidos delos antiguos iniciados y que la Ciencia moderna viene a confirmar al presente. Enla Introduccin al Propsito Psicolgico XXVI dijo: Se trata en efecto dedocumentos que traen algunas luces sobre las diversas concepciones de loshombres, ms bien que de una doctrina propiamente dicha. Esto puede ser un


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mtodo de educacin para algunos, una va de Iniciacin an, pero sobre todo unramo de sistemas del cual se deben retirar (tomar) las ms bellas flores. En suCarta Circular No. XXXV: Es cierto que para penetrar por completo la

significacin filosfica de estos escritos, se necesita una preparacin, sin embargo,yo no hice esta literatura nicamente para altos intelectuales, profesores oeminentes sabios, sino para toda clase de lectores, y cada uno encuentra segn supreparacin la leccin que l puede sacar del texto. Sera equivocado decir que nodebemos dedicarle tiempo a la lectura de los Propsitos Psicolgicos cuando es labase misma de la enseanza en nuestros Centros de Estudios. En aquellos casos enque no haya grupos organizados en algunos sitios, los Propsitos Psicolgicos,como los Grandes Mensajes y dems obras del MAESTRE, pueden servir de lneaa seguir para evolucionar en el Sendero, al mismo tiempo que se adquiere unadocumentacin cientfica, cultural y en una palabra, intelectual y concreta.

Su palabra de Verdad hace indispensable el estudio y consulta de todas sus 99obras, desde los 36 Propsitos Psicolgicos con su profunda documentacinesclarecedora hasta los siete Grandes Mensajes como enseanza especialmente

trascendental; Yug, Yoga, Yoguismo como tratado fundamental autobiogrfico deYoga; el Arte en la Nueva Era; obras todas necesarias para las vas prcticas yactivas de avance en la Alta Sabidura, para normar y orientar la disciplina y eldesenvolvimiento interior, la conducta verdaderamente equilibrada, la unin delsaber y del sentir, la prctica de la fraternidad universal, la liberacin de una vidaerrnea, en una palabra, la realizacin del hombre cabal, del hombre total, delHombre Universal hacia los cielos sin fin

l, cuya misin especial ha constituido el ejemplo y la demostracin de unaNueva Edad

Dr. DAVID FERRZ OLIVARES.Discpulo del Dr. Serge Raynaud de la

Ferrire y Coordinador de la Literatura.

Lima, Per, 7 de Octubre de 1966


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RETROSPECCIN

Haba salido de Rudprayag haca ya casi una semana y me hallabaentonces en el ltimo pueblo hind de la frontera del Tbet. Rudprayag escomo una ltima huella de la civilizacin, pero todava se puede llegar encoche hasta ese lugar por una carretera en la montaa y encontrar allalojamiento y comida. Regularmente los peregrinos vienen a baarse en elcruce de dos ros considerado como punto sagrado; luego vuelven hacia supueblo por la carretera de Dehra Dun, capital de las Provincias Unidas delNorte del Indostn. Algunos, llenos de devocin, prosiguen su peregrinacin

a fin de alcanzar en Kedarnath el Templo dedicado a Shiva, engarzado entrelas laderas del Himalaya a unos 15.000 pies de altura. Son escasos los quesiguen ms all de este ltimo vestigio de la religin brahmnica, porquedespus se encuentra el pas prohibido: el Tbet.

Francs de nacimiento, haba estudiado las ciencias positivas comoIngeniero y Arquitecto segn los deseos de mi padre; pero muy pronto meinteres en la medicina, as como en la filosofa y en la teologa, y desde la mstierna edad tuve una predisposicin para el ocultismo, el hipnotismo y todaslas materias del hermetismo. Establecido en Pars como psiclogo, habaadquirido tambin cierta fama debido a mis predicciones astrolgicas quefueron publicadas en la prensa europea y americana, y a emisiones

radiofnicas que alcanzaron cierta resonancia cuando mis profecas seconfirmaron en lo que se refiere a la desaparicin de Hitler, la muerte delPresidente Roosevelt, el fin de la guerra y otros pronsticos que haba hechoalgunos aos antes. La yoga persista, sin embargo, como el punto central demi inters, y an permaneciendo en mis actividades sociales, me iniciaba pocoa poco en la Ciencia de los Grandes Rishis y de los Yoghis de la Tradicin.

En 1946, como Presidente de la Federacin Internacional de SociedadesCientficas, en Pars, propuse al Gobierno de mi pas una subvencin para unaexpedicin a la Amrica del Sur, con el fin de llevar a cabo una investigacinde las civilizaciones antiguas. Pero, el Ministerio acababa de aprobar el gastode cinco millones para la expedicin de Charcot al Polo y la poltica era poco

ventajosa para que el Estado se ocupara en ayudarme; sin embargo, la suertese decidi de otra manera y desde entonces mi vida comenz a tomar unaforma definida en el sentido en que me lo haba propuesto desde miencarnacin, expresndome con fraseologa teosfica.

Tomaba por fin una actitud clara en cuanto a mis conceptos y emprendala vulgarizacin de los principios iniciticos a gran escala, no slo para

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algunos privilegiados, sino para todo el pblico en general... Hablaba en todaspartes donde era posible: en Universidades, Aulas pblicas, Iglesias, TemplosMasnicos, Centros Rosa-Cruces, sectores de la Sociedad Teosfica; tambin

estableca Centros de la Gran Fraternidad Universal, Institutos de Yoga,Escuelas de Astrologa, Colegios Esotricos, etc... y, en mi calidad de AltoDignatario de la Cofrada Blanca, fui recibido en todas partes con entusiasmo.

Aunque mi enseanza ha estado siempre orientada hacia las materias msdiversas, desde el budismo hasta el estudio de la Biblia, he preferidopermanecer como un Yoghi si fuera posible aplicarme un distintivo.

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Vista de Rudprayag, donde dos ros se unen (hay un tercer ro,

que es subterrneo); los peregrinos que acuden a baarse se

limitan a poner nicamente los pies en el agua, o bien extraen

del ro un poco de agua, sujetndose a un grueso cable de

acero, pues la corriente es muy fuerte. Se puede ver una

escalera que conduce a una plataforma donde hay un pequeo

templo.


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QU ES LA YOGA?*

Se confunde generalmente la Yoga con el fakirismo; mas si el fakir(trmino que proviene de la palabra rabe FAQ que significa mendigo) tienealgunos poderes, los utiliza para un fin de exhibicin; en cambio el Yoghi esun prudente, un Mstico. En su sentido correcto, YA, raz snscrita de YUG,quiere decir unin.

La Yoga no es ni una religin ni una sencilla filosofa, sino un mtodo deRealizacin. Yoghi es el que est unido, es decir, el que lleg a identificarsecon el Gran Todo. En Yoga no hay discusin metafsica acerca de la existenciao de la negacin de Dios, no hay antropomorfismo, es un Sistema Completo.

La Ciencia filosfica o la filosofa cientfica de la Yoga, descansa en elcontrol del cuerpo y del espritu para llegar a una perfecta estabilidad, a unaperfecta serenidad, sin alegra ni dolor, sin apego ni desinters, sino la pazcompleta.

Yoga quiere decir LAZO, UNIN, VNCULO; es un sistema que est porencima de todas las barreras e inconvenientes de raza, creencia, sexo y cultura,ofrece a todos la posibilidad de un entendimiento y ahuyenta toda frontera

religiosa; es la perfecta TOLERANCIA en una FRATERNIDAD VERDADERA.La Humanidad entera necesita educarse de nuevo porque se ha alejado de lasleyes naturales de la existencia. Los Yoghis, sean ascetas aislados en las cuevasdel Himalaya o peregrinos en la India, o se encuentren mezclados entre lamultitud de las grandes urbes, permanecen inmutables, imperturbables ydestacados frente a las reacciones comunes de los hombres, pues vibran enuna tonalidad universal.

Se sabe que existe un paralelismo entre el macrocosmo y el microcosmo.Por ejemplo, nuestro corazn late 4 veces cuando respiramos una vez, comopara recordar que la Luna efecta su revolucin alrededor de la Tierra en 4perodos distintos; respiramos 18 veces por minuto, tal como la nutacin del

eje terrestre en relacin con la Luna que se efecta en 18 aos. Las 72pulsaciones por minuto del organismo son como los 72 aos que tarda el Solen su movimiento aparente para retrogradar un grado sobre la eclptica; de

* Anexo, 1.

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igual forma, las 25.920 veces que respiramos en 24 horas corresponden a los25.920 aos que tarda una estrella para dar la vuelta al zodaco.

Los 4 elementos de la antigua fsica (agua, fuego, tierra y aire) seencuentran tambin en el cuerpo humano: el elemento agua, en la sangre, laorina, las secreciones acuosas; el elemento fuego, en la temperatura; la tierra,el elemento slido, en los huesos; el elemento aire, en el oxgeno que entra enlos pulmones. Todo lo cual corresponde en el Cosmos a: los ocanos y los rosen la superficie de nuestro planeta, el elemento agua; la masa gnea en elcentro de los astros que se manifiesta en los volcanes, es el elemento fuego; lacorteza slida en la superficie de los astros, es el elemento tierra; y laatmsfera, la estratosfera, etc. el elemento aire.

Cuando se equilibran los elementos de nuestro organismo con los del

universo, llegamos a vibrar en una misma pulsacin escapando as al estadode diferenciacin que nos hace luchar a cada instante de nuestra vida enambientes donde no hemos hallado nuestro sitio. Sobre este control materialest erigido el principio de la Yoga, por medio de la cual tratamos deidentificarnos con el Gran Todo merced a ejercicios especiales (asanas).

Nuestro cuerpo est constituido principalmente por 7 ncleos neuro-fludicos que son la emanacin de las siete principales glndulas endocrinas.Se sabe que el tomo est constituido por un ncleo central alrededor del cualgiran los electrones satlites, as como alrededor del sol giran los planetas(siempre este paralelismo del macrocosmo y del microcosmo) y el gnerohumano se halla entre estos dos planos con los 7 chakras (centros

electromagnticos de nuestro cuerpo) como una reproduccin del universo endiminuto, donde los 7 planetas tradicionales son tambin los puntoselectromagnticos que influyen en la Humanidad.

Ya se habr notado, pero es de decirlo, que adems de los 7 planetas, las 7glndulas, los 7 colores, las 7 notas musicales, etc., hay otras consonancias queestn en la misma categora de vibracin, lo cual viene a apoyar la teorasegn la cual es posible asimilar nuevos conocimientos, desarrollar otrasfacultades y, en una palabra, comprender, casi sin estudios o anlisis, losdiversos planos de la existencia. Esto se logra SencillamenteIDENTIFICANDOSE (YUG) a esos dominios por medio de ejercicios fsico-psquicos al alcance de todos. Enfermedades vencidas, desarrollo mental,

iluminacin de nuevas cualidades, virtudes supranormales; todo escontrolado gracias a este sistema que demuestra sus resultados desde hacemilenios: la Yoga.

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Por esa misma referencia, el concepto de yoghismo est en plena unincon cualquiera de los principios religiosos, porque ms all del dogmademuestra que todas las religiones tienen una base idntica y que slo han

sido deterioradas por el ritual, lo cual ha tenido por consecuencia la divisinde los hombres en, cristianos, mahometanos, judos, hindes, budistas, etc. Enla yoga se unen, porque en ella se olvidan los linderos de iglesias y templospara fundirse en una perfecta fraternidad, donde el nombre de Dios conservasu valor intrnseco de Unidad, de Absoluto, y ya no de divisin debido muy amenudo a una terminologa mal comprendida.

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EN CAMINO AL TBET

La Luna Nueva de abril de 1950, prometa una fiesta importante y losdevotos de toda la India se preparaban para efectuar la peregrinacin a losmanantiales del Ganges. El Festejo se verifica cada doce aos y asistir a lconstituye ser salvado definitivamente de todo pecado. El Khumba-Mela(encuentro del cntaro de agua, fiesta del Acuarius) se celebrara ese ao y lasceremonias habran de desarrollarse durante una semana. Yoghis, Sadhs,Sanyassines y millones de peregrinos acuden a baarse en las aguas del rosagrado. La gente viene de todas partes y muchos traen consigo una botellitapara guardar el precioso lquido en el cual se han baado los santos, y que lafamilia guardar como la ms sagrada de las reliquias. Pude presenciar la

inauguracin del festejo el 13 de abril, donde estuve vestido con la Gerra delos santos de la India. Tuve el privilegio de penetrar en las aguas rodeado detodos los honores reservados a los baistas de la Suprema Categora. Despusdel festejo que deja huellas de una indescriptible experiencia, prosegu micamino hacia el Norte, al asalto del Himalaya.

Es a Darjeeling donde acuden generalmente los viajeros que quierencontemplar el Himalaya con la visin magnfica del Pico Everest y la carreteraentre el Sikkin y el Buthan por Gyghatz que conduce a Lhassa, capital delTbet. Cada ao una caravana hace el trayecto del Tbet a la India y viceversa,para transportar el correo. Son escasos los que han realizado este esfuerzodurante los 19 das que se necesitan para recorrer desde la frontera de la India

hasta Lhassa, pues el Techo del Mundo, como se le llama al Tbet, ha estadocerrado a travs de los tiempos, no slo para los blancos sino para todos losforasteros, con las pocas excepciones de algunas expediciones que han podidopenetrar en l. No obstante, me diriga por diferentes rutas hacia la fronteranoroeste del Nepal.

Haba visitado ya el templo subterrneo de Topresara, al que se penetrapor el ro a travs de una angosta entrada formada por la misma roca. Unguardin sordo-mudo impide la entrada a toda persona extraa al Sanatana-Dharma (Verdad Eterna). En efecto, como en otros muchos lugares, en losTemplos Hindes se prohbe la entrada a los cristianos, judos, mahometanos,etc.; pero, por mi parte tena el derecho a penetrar en todos los Santuarios, yme fue dado el honor del mayor respeto por parte de los sacerdotes que mereconocan, por mi Guerra, como un Yoghi que ha trascendido el estado depertenecer a sectas particulares para vivir la existencia de un Mstico deconceptos universales, segn las leyes de la Gran Tradicin Inicitica.

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En estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en constantemeditacin, no para su beneficio personal, ya que hace largo tiempo hanalcanzado el estado de perfeccin, sino para la Paz del mundo, a fin de

conservarlo en un relativo equilibrio con sus oraciones y concentracionesespeciales. Algunas veces los Sadhs se encierran entre las paredes depequeas cavidades en las cuales apenas puede caber un hombre. He pasadoas dos das tendido en una especie de atad tallado en el interior de lamontaa, semejante a los sepulcros cavados en los muros donde suelenconservarse los muertos. Fue una experiencia magnfica poder apreciar laquietud del samadhi y meditar acerca de las pequeeces de nuestra vidamoderna.

Rishikesh ofrece numerosos hospedajes, ya que es un pueblo que estcompuesto casi solamente de ashrams, esos lugares de perfeccionamientoespiritual donde vive un Gur (Maestro, Instructor) con sus Chellas

(discpulos). Los peregrinos, los Sadhs y los filsofos llegan a veces desdemuy lejos para iniciarse un poco en el mtodo de la Gran Realizacin: el YUG.

Haba alcanzado a llegar a Rudprayag el 20 de abril y me faltaba recorreraproximadamente cincuenta millas para avistar el Templo de Kedarnath. Esmaravilloso admirar Agestamuni en la puesta del Sol y ver los primeros picosnevados despus de haber vivido bajo los calores de la India (como en Janhsi,por ejemplo, donde mis pies desnudos se hundan en el asfalto de la ardientecarretera bajo los 130F, grados solares*). Pensaba en mis viajes a Suiza y a losPirineos, en mis vacaciones en el Condado de la Ferrire en los AlpesMartimos Franceses; pero cunta majestad se perfilaba en el marco salvaje deesta Asia desconocida. Me sobraba tiempo an por si deseaba cruzar la

frontera del Tbet que no tiene acceso sino despus del comienzo de mayo,pues los lugares de paso se encontraban todava completamente bajo la nievee intransitables. Si bien es cierto que en camino de montaa no se recorren apie ms de doce a quince millas por da, por la prctica que tena desde miinfancia de hacer caminatas y haber acometido ms de una expedicin, podaen esta ocasin, solo y sin equipaje, apresurar el paso. Reflexionaba en esasexpediciones de unos diez cientficos acompaados de unos cincuenta criados,con equipos, mulas y todo lo necesario y que sin embargo ms de una veztuvieron que retroceder. No obstante me encontraba solitario, sin vveres y sinmanera de dormir en cama en la cordillera del Himalaya que haba rechazadoa casi todos los viajeros; pero la fe era mi nica arma; no me animaba un deseo

de gloria ni inters alguno, slo la voluntad de efectuar una peregrinacinmaravillosa.

*Nota Edicin Internet. El autor al parecer tambin se refiere a grados zodiacales.

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Las siete ciudades sagradas que se escalonan geogrficamente desde elSur de la India hasta el Monte Kailas en el Tbet, son como los siete chakras denuestro cuerpo que se iluminan permitiendo as obtener el control total de la

Suprema Iniciacin. Kedarnath y Badrinath, los dos pueblos del Himalaya consus Templos dedicados, el uno a Shiva y el otro a Vishn, son como los dosojos que permiten divisar el Sagrado Monte Kailas en el Transhimalaya. ElSanto Kailas es como la glndula pineal en la cspide de nuestra cabeza, es elChakra Superior Sahasrara-Padma, es decir el Loto de Mil Ptalos. Llegar a les el deseo y la ltima esperanza de todos los yoghis que por ese hecho seconvierten en Paramhansa, ttulo equivalente a Santo entre los Santos, cuyoperegrinaje es de los ms difciles en todo sentido.

De Kedarnath se sigue la sierra por Baniakunt hasta Badrinath, donde elesplndido pico de unos 20.000 pies de altura es la ltima estribacin de laIndia; luego se contina el paso de la frontera por Mana, primer pueblo de

ambiente tibetano. Una semana ms de penoso caminar y tenemos la visindel Santo Kailas Rimpochech, cumbre espiritual del mundo...

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VUELTA A LA CIVILIZACIN

Millares de peregrinos mueren sin haber podido divisar la montaasagrada que se levanta a unos 25.000 pies en el Himalaya del Norte, y escasosson los Paramhansa que van a Occidente a explicar el resultado de susexperiencias. Se me ha convencido de volver al mundo, en vez de quedarmeen una de las cuevas del Chang-Tang en el centro del Tbet, donde esperabaacabar mis das orando por la Paz del Mundo.

No se trataba para m de convertirme al budismo o al hinduismo, ascomo tampoco me haba vuelto judo por el hecho de haber estudiado laTorah, ni me he convertido en mahometano porque enseo el Corn. Jams henegado ninguna religin ni he adoptado ninguna. He evolucionado a travsde los diferentes principios filosficos y he presenciado las ceremonias de lasdiversas religiones como fuente de documentacin, del mismo modo que mehe adherido a las matemticas, a la medicina y a las artes a fin de tener unaformacin cultural.

Ms o menos 300 religiones se reparten el mundo actualmente y ms deuna consta de otras treinta sectas diferentes, para no mencionar sino alCristianismo. Ya es tiempo de volver a la Religin, pero en el sentidoUNIVERSAL de la palabra RELIGIN, la cual proviene de religare, religar,atar, es decir, reunirse de nuevo al Principio nico. Esta UNIN, este lazo,esta psicologa de la nueva Edad es la YOGA (el Yug, la Identificacin). Lanueva Era a la cual entramos desde el fenmeno astronmico del 21 de marzode 1948, es la Edad del Aguador (poca del Aquarius), la Era de Pazprofetizada desde los tiempos bblicos.

La desaparicin, tanto del fanatismo religioso como del dogmatismocientfico, darn lugar a una concordancia general que simbolizar la pocanueva, la edad que acabo de mencionar, en la que se establecer un poco msde filosofa en la ciencia y un poco ms de datos cientficos en la religin.Significa una posibilidad nica de lograr la supresin de las barreras sectariassin ninguna canalizacin que limite al Pensamiento Humano, que debe quedarlibre para volver a los principios de Iniciacin de antao y aplicarlos a nuestrotiempo presente, pues el asunto no es creer en un Dios llamado God, Allah,Baghavan, Elohim, etc... sino establecer ms all de los conceptos fraseolgicosy diferencias de terminologa, un lazo verdadero entre los hombres, elindividuo y este Principio Superior; es lo que constituye esta verdadera formade Autorrealizacin: la Yoga.

Despus de haber visitado unos cuarenta pases y dictado unas 2.000conferencias, mis actividades no han sido en vano, ya que hoy son casi 80

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millones quienes comparten los ideales de la GRAN FRATERNIDADUNIVERSAL, Institucin que trabaja por la reeducacin de la Humanidad,fusionando todas las asociaciones tanto cientficas como esotricas.

En nuestros Institutos de Yoga he visto alternar nios de ocho aos conseptuagenarios y nuestras Escuelas de Sabidura atraen a gentes de todas lascondiciones, lo cual indica un verdadero sentido de Fraternidad donde no haydiferencias de cultura, creencia, sexo, color, raza o religin.

Haba salido de Europa, pero quedaban grupos formados en Francia y enotros pases, y poco a poco fueron organizndose algunos sectoresadministrados bajo la direccin de nuestros centros de Asia y Amrica. Envarios partes se han establecido colonias espirituales a donde la gente puedeacudir para experimentar las alegras de una vida acorde con las leyesnaturales; y donde los adeptos comparten su tiempo entre los estudios, lostrabajos manuales y la meditacin, a fin de guardar un equilibrio perfecto. Sepueden hacer intercambios de discpulos entre Amrica del Sur, Europa yAustralia; los miembros de la Institucin de los Centros de Europa puedenpasar una temporada en los Campos Magntico-Msticos (Ashrams) de laIndia. As, la Fraternidad se realiza como consecuencia de un mejorentendimiento entre nuestros hermanos de cualquier raza o color, educadospara entender otros principios. Es un mundo nuevo que se abre, y laInstitucin, que satisface sus necesidades por s misma, ofrece el ejemplo deuna posibilidad de existencia sin la lucha incesante por la vida.

Viaj por Oceana con el proyecto de evolucionar hacia las Islas delPacfico, dirigirme hacia el Japn y alcanzar despus las Altas Mesetas deAsia, para ir a retirarme en una ermita tibetana o en cualquier retiro delChang-Tang; pero antes me propongo ofrecer algunos pensamientos. Aspodr resolver si mi posicin en el mundo tiene todava algn inters; en elcaso contrario no me quedar ms que retirarme por completo de lacivilizacin, a fin de repararme de la rabia devastadora, aislarme en una cuevadel Himalaya y orar por la Paz del Mundo.

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DISERTACIN

La Religin, que es la esencia misma de la religacin de los individuos, hasufrido grandes transformaciones en el curso de los tiempos, producindoseuna divisin seria en el dogma y en el ritual, aunque la base teolgica hapermanecido idntica. Aparte de estas amplias divisiones resulta an mspenoso constatar diferencias en el seno de una misma creencia, que muy amenudo se producen como consecuencia de un mal entendimientolexicolgico. De ah que en muchas ocasiones llamo la atencin acerca delvalor etimolgico de las palabras e insisto tambin acerca de la importanciaesotrica y filosfica de los trminos.

En otros tiempos, las bases teolgicas fueron afincadas con principios alalcance del entendimiento de Autoridades competentes y no para ser dadascomo pasto a la masa profana. Sin embargo, la cristiandad fue desmembradaen gran parte por culpa de los mismos grandes pensadores pero de esprituestrecho, o por lo menos de conocimiento limitado. As, por ejemplo, se sabeque el dogma de la Inmaculada Concepcin enemista a catlicos yprotestantes, mientras que aun teolgicamente debera ser sencillo aceptarlopara todos los que se dicen cristianos, pues para eso se requiere solamente unpoco de sentido comn y de tolerancia filosfica.

Como testimonio de este milagro, he citado a menudo en mis conferenciasel fenmeno del rayo de Sol que penetra en una habitacin sin por ello romper

el cristal de la ventana, tal como el rayo divino podra penetrar en una mujer(elegida) sin romper el himen. Es preciso recordar tambin la experiencia deltubo de Crooks, en el que se hace el vaco, de manera que al soplar sobre eltubo se ven aparecer partculas atomsticas en sus paredes internas; esovaldra para comentar semi-cientficamente el pasaje bblico: Y el Verbo sehizo carne (El soplo volvindose materia).

Ha sido sealado y ampliamente demostrado: la esencia del canonmitolgico del Hroe-Redentor, consiste en que es pariente divino y que lamadre del hroe es a menudo la Divinidad-Madre o est unida de algn modoa Dios. El material mitolgico viene a ser respaldado por hechos etnolgicos(ver The Mothers, de R. Briffault, New York, 1927, 3 vols.) y la creencia en el

nacimiento virginal del Hroe es universalmente reconocida; el principioprevalece en Amrica del Norte y del Sur, en Polinesia, en Asia, en frica y enEuropa (ver Die Marienmythe de A. Drews; Womans Mysteries, Ancientand Modern, de M. E. Harding; The Doctrine of Evil and the Klipah in theLurian Cabala, de Isaah Tishby).

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Esas Vrgenes-Madres no son siempre lo que ha explicado el psicoanlisismoderno, como lo ha demostrado muy bien Erich Neumann en su obraUrsprungsgeschichte des Bewusstseins (Origen de la historia de la

Consciencia). En todas partes del mundo antiguo, Virginidad significasencillamente no pertenecer a un hombre personalmente. La VIRGINIDAD essagrada en esencia, no por un estado de inviolabilidad fsica, sino por ser unestado psquico abierto a Dios.

El trmino comn de virgen era aplicado tambin a la doncella; as,Platn, Pitgoras, Alejandro el Grande, etc., nacieron de una virgen. Esenombre ha sido siempre aplicado a la mujer no casada; en nuestro lenguajeactual tenemos que entenderlo, pues, como clibe. Todas las vrgenes madresde Hroes, desde la Kedesheth hasta la Virgen Mara, son ejemplos deidentificacin con la deidad hembra. Kedesha es el trmino snscrito paraprostituta; es la Desconocida, la Annima, la Santa, tambin cuando se la

entiende en el sentido filosfico.Kedesheth es la Santa-Prostituta que numerosos Colegios de Iniciacin

tenan a disposicin de los extranjeros de paso; esas mujeres se entregaban alos viajeros y el beneficio era dado a la Institucin; se conoce la historia de esasSantas Amorosas de vestido malva dedicadas al servicio del Templo. Kadosh(Maestro Sagrado) es an el ttulo empleado en las sociedades secretas paradesignar al que ha alcanzado los altos grados; es el iniciado que ha llegado alconocimiento profundo de la Kabbala.

Es obvio citar, por ejemplo, a Astarteth, que est dispuesta a rendirse en ellazo del macho, pero nicamente para identificarse a lo supranormal, a Dios, alo Divino. Recordemos tambin que hay dos aspectos del arquetipo maternal:el aspecto terrible del Dragn de la Gran Madre (la vieja mujer del Oeste) laimagen arquetipo de la Humanidad; y la otra naturaleza, la simptica, elaspecto inmortal de la Bella Virgen (Madre del Hroe Solar) que tiene suarquetipo eterno manifestado en la Doncella del Este.

Son numerosos los que han pretendido derivar el nacimiento del HroeSolar de la constelacin de Virgo (que asciende al Este el 24 de diciembre,cuando el Sol alcanza su punto ms bajo en el solsticio de invierno), lo quesera entonces confundir causa y efecto. La designacin de esta constelacincon el trmino de Virgen, es nicamente una proyeccin en el cielo de laVirgen Arquetipo. En mis cursos he dado, a la luz del simbolismo astrolgico,amplias explicaciones referentes a esos mitos, pero es a travs del fenmenode precesin equinoccial que podemos definir tal asunto.

En efecto, la porcin zodiacal de Virgo no fue llamada as solamenteporque el Hroe Solar nace ah cada ao como Sol, pues en el perodo crsticoque comenz con el nacimiento de Jess el Nazareno ello es completamentedistinto, por cuanto procede de la retrogradacin solar sobre la eclptica que

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hizo entrar al astro real en la constelacin de PISCIS (se conocen todos lossmbolos de los PECES marcando los emblemas de Cristo) situando a nuestraTierra en la constelacin de VIRGO. Es entonces la Virgen dando a luz al

Cristo Csmico.Casi todos los Hroes nacieron de una madre mortal y fueron hijos de

dioses inmortales. El mito griego es muy significativo a travs de losDioscuros, cuya madre concibi en la misma noche un hijo inmortal medianteel abrazo de Zeus y un hijo mortal de su esposo Tyndaro. Heracles* era el hijode Zeus, mientras que su hermano gemelo fue engendrado por Amphitryon.Se puede citar igualmente a Perseo, Ion, Rmulo, Buddha, Karna, Zoroastro,etc., etc. Por otra parte, tambin la Madre de Theseus fue impregnada lamisma noche por Poseidn y por el Rey Ageo.

Las imgenes primordiales que representan a la Madre a travs del Hroecomo virgen unida a una divinidad, demuestran los elementos esenciales de laexperiencia pre-patriarcal de la mujer. Ese estado primario del Matriarcado sereconoce sobre todo a travs de la modificacin del mito del Hroe en suforma patriarcal ltima. Un ejemplo llamativo es el caso de la Gran Madrecomo nica y verdadera creadora de Osiris, quien, una vez muerto, fueregenerado por Isis. En consecuencia, est impregnada por un progenitorsupranormal y divino. En las Fiestas de Edf, en Egipto, simultneamente a laconsumacin del abrazo de Osiris, era dada la inmediata concepcin del jovenRey-Horus.

En las Asociaciones de Hombres, en las Sociedades Secretas, etc., el origenproviene siempre de condiciones matriarcales y constituye el complementonatural de la supremaca del patriarcado. Con su experiencia personal el Egoreconoce su afinidad especfica con el mundo de los hombres y tambindebido a su distincin de la matriz femenina. La iniciacin en el clan-hombrees un misterio, una liberacin de conocimientos secretos que gravita siemprealrededor de la Alta Masculinidad. Este punto, sin embargo, no tiene acentoflico como lo han podido pensar algunos, ya que el contenido no es sexualcomo en numerosas iniciaciones de doncellas, sino al contrario, es su contra-polo: el espritu.

Desde luego que as se entienden mejor todas las alusiones a lasexualidad en las prcticas esotricas, las cuales son espirituales debido a latransmutacin del sexualismo y como consecuencia de la pranificacin total,lo cual resulta an ms explcito para los yoghis que practican la Ojas-Shakti-Yoga. Aqu, Espritu debe ser entendido especialmente como conciencia yeste acento espiritual es reforzado en todas las diversas acciones que realiza eladepto de la Iniciacin. El clima de este sistema puede ser llamado

* Nombre en griego de Hrcules (nombre latino).

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simblicamente el cielo (opuesto al polo femenino, la tierra); el mtodo abrazatodo el sacrosanto y mgico mundo hasta lo ms bajo de las leyes de larealidad del estado.

Cielo no es aqu el reino de una divinidad o una localidad celestial; denotasolamente el principio espiritual (pneuma) que en la cultura masculina da aluz al Dios Patriarcal y sobre todo a la filosofa cientfica.

El Re-Nacimiento espiritual (...tenis que nacer de nuevo) significa elnacimiento del Hombre Superior. Es un segundo nacimiento que se realizacomo hijo del espritu (...hasta que no os volvis como nios) y no como hijode una madre; es por lo tanto un Hijo del cielo y no solamente hijo de la tierra;en fin, un Hijo nacido de una experiencia inicitica y no de una funcinmacho-hembra. Fueron discpulas de Escuelas Iniciticas algunas de esasvrgenes que llegaron a ser Madres mediante la enseanza esotrica dirigidaen el mismo sentido.

El Gran Principio Espiritual es UNO y aunque disimulado en los mitosancestrales, en las leyes y ordenanzas de las colectividades o en lossacramentos religiosos, es siempre la representacin del espritu masculino,atributo del grupo macho. Es por eso que las iniciaciones les fueron siempreprohibidas a las mujeres, y originalmente incluso fueron excluidas de loslugares de culto. El mundo del hombre representa el Cielo que ha sido la Leyy la Tradicin de los dioses a travs de los tiempos, y en consecuencia, losdioses, siempre masculinos, fueron un poco el privilegio de los hombres eneste sentido.

Toda cultura humana es masculina. Sin embargo, tanto en la cultura

griega como en la judeo-cristiana, as como en las esferas del Islam y de laIndia, la parte de la mujer es invisible y ampliamente inconsciente, lo que noquiere decir que sea inexistente, pues habra que apreciar sobre todo susignificacin y su propio plano. El hombre halla su verdadero YO en laconsciencia y se siente casi siempre extrao en lo inconsciente; no obstante, loinconsciente tambin debe experimentarlo inevitablemente; pero es unalstima que muchas aplicaciones falsas hayan sido intentadas con base engrandes equivocaciones; el Androginado, por ejemplo, no es una experiencia arealizar en el plano material, como algunos lo han predicado.

La identificacin con el principio Espiritual Procreador es de unaimportancia extraordinaria en la vida de los antiguos. Freud, apoyndose en

explicaciones acerca de los ttem, ha hecho un esclarecimiento vital de esaidea de los primitivos, pues el emblema totmico representa en parte al padre,aunque en realidad debe ser considerado sin carcter personal, y esto es lo queparece haber escapado al fundador del psicoanlisis, como tambin el hechode que el ritual identificado al Espritu Procreador ha de ser experimentadocomo algo diferente y sin embargo concerniente al mismo espritu.

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Muy a menudo eso se desva en hbitos groseros, cuando no ensupersticin, debido a la prctica de algunos actos sin el conocimiento de lascausas y los efectos. La Induccin ritual del adepto en el mundo espiritual del

Ttem ancestral, se hace con la ayuda de la mscara transformante que indicael Numinosum transpersonal que ha sido experimentado en su origen, y delcual fue derivado, como iniciado, su ser. Es la razn de todos los rituales enque lo Personal puro ha de ser trascendente.

Es as como la absorcin de la Madre durante la experiencia delnacimiento, especialmente del nacimiento de un Hroe, forma la esencia delMito. Esta experiencia puede efectuarse en el plano humano o en el divino,puede haber nacimiento fsico o nacimiento espiritual, el concepto puede sermaterial o psquico... La mujer desempea entonces plenamente su papel,pues su admiracin de haber dado a luz algo extraordinario, constituye laidentificacin intensificada con la experiencia del nacimiento. Un hecho muy

sencillo en el plano corriente es particularmente la intensificacin del milagroen una hembra que tiene la posibilidad de producir un macho; se sabe queoriginalmente las mujeres primitivas atribuan este milagro al Numinosum, alviento o al Espritu de los antepasados.

La primera experiencia femenina del nacimiento es matriarcal. No es elhombre quien es padre del nio, sino que el milagro de la procreacinproviene de Dios. En consecuencia, la fase matriarcal no es ordenada por unpadre personal, sino por un progenitor supranormal o un Poder. La energacreadora de la mujer llega a existir en el milagro del nacimiento y es en virtudde ese nacimiento que ella se vuelve Gran Madrey Diosa de la Tierra. Al mismotiempo, es en este hondo y arcaico nivel que la Virgen, Madre y Esposa de

Dios, se transforma en una realidad viva.La identificacin con el Principio Espiritual Procreador, como se ha

mencionado arriba, conserva toda su importancia desde las Iniciaciones msremotas. La primera manifestacin para llegar a este objetivo la constituye enrealidad el segundo nacimiento. Es Dios mismo quien se materializa en esteestado y cada religin menciona esa manifestacin en la Segunda Persona:Jess-Cristo para los cristianos, Vishn para los Hindes, etc...

Los Hroes no son Dios, pero aparecen como Hijos de Dios; el Hroe hade identificarse con lo que se llama en trminos masculinos Cielo, y estaidentificacin culmina en sensacin cuando se llega a ser Hijo de Dios,materializando as el todopoder del cielo, lo cual es como volver a decir quelos Hroes son concebidos divinamente.

Jung ha demostrado que un Hroe es un dos veces nacido, y estoincluye a todos los que han sufrido el doble nacimiento. No es solamente entrelos primitivos que este Re-Nacimiento se encuentra como base de los ritosIniciticos, sino que constituye tambin el objeto de los misterios Gnsticos y

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del Brahmanismo Hind, e incluso del bautismo cristiano. Sin embargo, es talvez en el sistema YOGA que el hecho es ms tangible, pues todo el trabajo y ladisciplina constante del adepto, consisten en sobrepasarse hasta alcanzar ese

estado supranormal.En efecto, todo se resume en un nacimiento en las tinieblas (evolucin

inconsciente) que necesita perfeccionarse (evolucin consciente) para nacer denuevo a la Luz. Partiendo del Absoluto (Principio Inteligente, peroinconsciente) da una vuelta a este Infinito (TODO-NADA) a travs de un cicloInconsciente-Consciente-Inconsciente... Lejos de ser sobrenatural, el estado deIluminacin es concebido conscientemente. Este fenmeno psquico dedualidad, tan bien expresado en los ritos egipcios, fue tambin teolgicamenteformulado dos mil aos ms tarde en el famoso dilogo entre Jess yNicodemo, expresado por San Juan en el Cap. III de su Evangelio.

Hoy tambin se puede entender la sensacin, poco comn tal vez, pero noimposible, de ser Hijo de Dios y no solamente hijo de X o Y. El dobleparentesco, corresponde a la naturaleza humana constituida en dualidaddebido a un primer nacimiento y a un nacer de nuevo mediante unaREALIZACIN.

No existe razn alguna para discutir sobre las palabras, cuando se tratadel espritu que interviene para animar al Pensamiento.

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Parece necesario establecer algunas aclaraciones acerca de las alusiones ala sexualidad en las prcticas iniciticas ya mencionadas. Naturalmente, no sepuede negar la parte importante que desempea el sexo en el dominioesotrico-inicitico. Por todas partes se nos presentan vestigios de aparienciapornogrfica, ya sea en los frescos de Pompeya, en las pequeas estatuas deCartago o en las pinturas asirias. Sin embargo, constituyen siempre unaenseanza psicolgica, mucho ms que una decoracin libertina. Todava mseducativos son los bajos-relieves egipcios y las esculturas mayas relacionadascon los rganos genitales, que tienen un alto alcance filosfico y no sonsencillos ecos de prcticas profanas. Despiertan an ms la imaginacin losTemplos de Asia, cuyos personajes de piedra no dejan dudas sobre lanaturaleza de sus actos. Son numerosos los viajeros que se escandalizan al verlas esculturas de las pagodas chinas, o las maderas labradas de Benars, o lasposiciones de personajes abrazados que adornan muchos templos de la India,pues todo eso les llama a la confusin. Pero, como se ha hecho un libro deltodo vulgar de ese gran tratado clsico que es el Kama-Sutra, vale ms dejarde lado los comentarios o aplicaciones groseras que tambin se cometen delTantrismo Tibetano.

Naturalmente, el sexo, rgano de vida, no puede ser ignorado comomateria de evolucin espiritual, trtese del control de los sentidos, del controlde las emociones o de la transmutacin de la energa vital..., ya que de todasmaneras subsiste como punto de partida, es el primer nacido en cierto modo.

Sabemos que los tres principios de la psicologa descansan en el equilibrioo desequilibrio de las leyes que rigen la existencia, a saber: lucha,conservacin y prolongacin de la vida. Al analizar rpidamente esosconceptos, vemos en primer lugar que si los seres varan muy poco en lo quese refiere a la lucha con los elementos y difieren an mucho ms en suscostumbres (como la manera de vestirse o nutrirse), en lo que se refiere al actosexual cambian totalmente, ya que el abrazo vara no nicamente segn laraza, sino inclusive en el seno de una misma sociedad.

Es interesante ver las estadsticas acerca de algunas normas del coito; enefecto, en una misma nacin se establecieron estadsticas para conocer el valordado a la frecuencia del acto sexual y las contestaciones variaron en un orden

de 12 a 900 veces al ao. De ah que resulte difcil levantar estadsticas sobrelas personas normalmente constituidas o sexualmente equilibradas. Sea comosea, lo cierto es que en este asunto el psiclogo se interesa siempre en el hechomismo, dejando que el complejo sexual permanezca en la base del anlisis.Freud lo ha rectificado ms exactamente, sobre todo en lo que se refiere a laintroversin (esos ejemplos psicolgicos tpicos), pero el psicoanlisis parece

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analizarlo de una manera reducida cuando interpreta la cosa preciosa ydifcil de alcanzar como masturbacin, ya que ese hecho est considerado,como sabemos, como un estado perfectamente natural de la sexualidad

infantil. Claro, todo ello es justo si consideramos los hechos simblicamente (yno olvidemos que el psicoanlisis se ha basado sobre aspectos esenciales de lasituacin mitolgica) pero sera falso interpretarlos personalizando.

Tomemos el ejemplo del lazo mgico entre el ritual que en el artepaleoltico representa el acto de matar a un animal y matar al animal en larealidad; no existe realidad, ello no funciona en el sentido en que el hombremoderno piensa que funciona, ya que con su modo lgico de pensar, lentiende primeramente el trabajo mgico en trminos de causalidad y declaraentonces que tal conexin causal no existe. Sin embargo, es preciso saber quelos Antiguos experimentaban ese efecto mgico en forma diferente y mscorrectamente.

As, en todos los casos, en pintura, en escultura o en una efigie cualquiera,el efecto de matar no es realmente el efecto del pensamiento sobre el animal.Es a ese respecto que Erich Neumann (en Origins and History ofConsciousness) expresa que este poder soberano del pensamiento es muyproblemtico, y dice que podemos establecer como un hecho cientfico que elritual no ha de tenerse como un efecto objetivo sobre el animal. Sin embargo,eso no significa que el ritual mgico sea pueril, ilusorio, o un sencillo anhelodel pensamiento.

La realidad del trabajo mgico radica en la Ley de causa a efecto. Aldescansar en un conocimiento profundo de las Fuerzas Superiores, el Magotiene una accin real y esta realidad constituye el objeto de su ciencia; en esesentido, el esfuerzo de su trabajo se encuentra en su culto y su ritual. Su xitoen el control y manipulacin de los poderes ocultos de la Inconsciencia,equivale al esfuerzo de los hombres de ciencia en el control y manipulacin delas fuerzas del mundo fsico. La razn honda del ritual no es el procedimientonatural, sino el control de la naturaleza a travs del elemento creador propiodel hombre. Cuando el Iniciado realiza el mundo y sabe, anima y concibe elVerdadero Nacimiento mediante la unin de su Ego consciente con la partecreadora del alma.

Se encuentra en las Lamentaciones de Isis por Osiris la siguienteinscripcin: Ven a tu morada, Ven a tu morada, oh T Columna! Ven a tumorada, magnfico Toro, Seor de los Hombres, Amado Seor de lasMujeres. Esta inscripcin hallada en un antiguo papiro, es una lamentacinconocida con el nombre de Maneros Lament, el lamento por la prdida delphallus vivo, el cual es la causa del smbolo de la columna, el djed, el emblemade Osiris que se halla en conjunto con el toro. Se lo vuelve a encontrar en laidentificacin de Osiris con el animal iteflico que fue transferido a Horus,

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aunque la significacin del Osiris ctnico (en francs, chtnique), el BienAmado y Seor de las Mujeres, existe desde tiempos remotos. El mismoOsiris, al igual que Horus, Hijo de Isis, es denominado Toro de su Madre y es

as como se lo ha invocado en Helipolis. Entre los sacerdotes Sem, significabacolumna de su madre. Osiris, como Phallusvivo, est relacionado igualmente enMends donde se le ofreca culto con la cabra sagrada. No se da sin razn unpapel importante en ese culto a cierta Reina, cuya imagen a travs de lostiempos contiene la inscripcin Arsino Philadelphos, la bien amada delmacho cabro. La unin sexual del animal divino con una sacerdotisasagrada, constituye un antiguo rito, pues nos encontramos, una vez ms, en laantigua esfera de la fertilidad matriarcal con sus deidades flicas.

Si avanzamos en nuestra investigacin, hallamos relacionadas tambincon este principio la espiga de trigo y la semilla. An dejando de lado algunasdefiniciones interesantes; al consultar el idioma copto encontramos que I-T

puede significar cebada o padre (consultar el Libro de los Muertos o la obraMyth and Ritual in Ancient Egypt de Blackman), ya que existen algunasanalogas mgicas entre el desmembramiento de la cosecha y los ritosfunerarios de las partidas de Osiris. A. Jeremas, en Das Alte Testament imLichte des Alten Orients, hace aproximaciones psicolgicas de orden csmicomuy educativas.

El primer smbolo de Osiris es el djed, representado generalmente por untronco de rbol de cuya copa salen ramas hacia todas partes. Isis hall enFenicia el cuerpo de Osiris en un tronco de rbol de Byblos, gruesa mole demadera que el rey de ese territorio (esposo de la reina Astart) haba usadocomo columna en el hall de su corte. Isis haba partido el rbol para extraer el

arca; pero el rbol fue envuelto, untado y, an en le poca de Plutarco, eraadorado en Byblos como la madera de Isis.

Sera demasiado largo entrar aqu en los detalles de la criptografaegipcia. Bstenos saber que el djed est representado con una especie depequea columna con cuatro lneas horizontales en la parte superior. Comomuchos otros fetiches de Egipto, el djed(columna) muestra claramente cmolas figuras originales han sido humanizadas. Mediante comparaciones conantiguas pinturas, se ha establecido que el djed fue formado de la combinacindel sacrum de Osiris (juncin ltima de la columna vertebral) y el tronco derbol dedicado al antiguo Dios de Busiris, sobre el cual fue erigido. Variosfactores entran en lnea de cuenta: expresin flica, principio de duracin, etc.

pero lo ms importante es, por cierto, el hecho de la ereccin, tomando encuenta adems que, en su forma activa, el alto phallus se vuelve cabeza, lo queprueba el carcter espermtico o espiritual de ese smbolo. La sublimacin, laereccin, la transformacin del principio de lo bajo alzndose hacia lo alto,constituye la ms importante composicin del smbolo djed; en consecuencia,

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su segmento superior fue identificado posteriormente con la cabeza de Osiris.As, el djedes el cuerpo material que da elevacin al alma solar. (En Memphis,la momia era adorada con un djeden lugar decabeza).

La explicacin mitolgica de la doble esencia de Osiris, la unin de Osirisy RA, equivale en la explicacin psicolgica a la uninde BA (alma terrenal), elcentro corporal transpersonal, con KHU (alma espiritual), el cuerpo sutil. Esen esta unin que se halla el Misterio de Osiris. Recordemos tambin que eldios que se concibe a s mismo est representado ms particularmente por elescarabajo Khepri. Simboliza igualmente AB (la tierra), pues en los jeroglficos,la tierra y el pensamiento estn representados con el mismo ideograma, lo queindica que el alma terrenal es un principio espiritual y, al mismo tiempo, elprincipio libido de toda vida terrenal. As mismo, la forma flica de Osiris y laCabra o Macho Cabro de Mends (BA), estn siempre identificados con elalma terrenal (BA).

Budge (en Guide to the Fourth, Fifth, and Sixth Egyptian Rooms...)describe muy bien esta alma terrenal (BA) representada por un halcn concabeza humana que corresponde al principio de vida del cuerpo de la momia,y est conectada al alma espiritual (KHU) que es el principio de vida delcuerpo espiritual (SAHU). Aunque KHU es inmortal, su compaera, el Almaterrenal, es material o inmaterial segn su buen placer. As, BA, KHU yKHEPRI estn todos en coordinacin.

El Alma, KA, es de lo ms importante en este proceso, pero es muy difcildefinirla en nuestro concepto moderno, pues se trata de una entidadarquetipo. Moret (en Misterios Egipcios) la define con estas palabras: Conel nombre de KA hemos de entender, no solamente el principio de vida delFaran, de los dioses y de los hombres, sino tambin el conjunto de las fuerzasvitales (la comida que alimenta), sin las cuales desaparece todo lo que est enel Universo. Este principio que los alquimistas han asociado a susinvestigaciones se aproxima un poco al Prana de los Hindes. En resumen, elElixir de Larga Vida, la Piedra Filosofal, el Principio de la Gran Obra, elMisterio de la Qbbalah, etc..., quedan al alcance nicamente de los Iniciadosque trabajan en varios planos con una consciencia transpersonal. Los hechosno son siempre tan comunes como puede creerlo el profano y la nuevapsicologa acaba de entender que los actos, aun los ms sencillos, aunqueparezcan reacciones vulgares, pueden estar animados por altos pensamientoshacia el deseo de perfeccin.

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Desde hace algn tiempo se advierte un cambio en la manera de pensarde los hombres. La Universalidad de este importante cambio clavede nuestropensamiento, se ha hecho notar a travs de la cuerda tnica en la que debevibrar el espritu esencialmente ocupado en la lgica y en el lenguajecientfico. Pero fueron pensadores de una escuela muy diferente los queprimero sealaron tal sonido. En efecto, son la lgica y la ciencia las que hanpreparado la Armona (estudio de las transformaciones matemticas yproyecciones, construccin de sistemas descriptivos alternantes, etc...).

Han sido los buscadores los que han reconocido la importancia de todaslas formas expresivas para la comprensin humana, y han vislumbrado enellas, no solamente las de la ciencia, sino tambin los mitos, las analogas, los

pensamientos metafricos y el arte, considerndolos como actividadesintelectuales determinadas con formas simblicas.

Esta filosofa ha pertenecido en su mayor parte a la escuela Idealista. Larelacin del arte, por ejemplo, con la Epistemologa, fue revelada debido a lareflexin del carcter fenomnico de la experiencia y lograda en el curso de latrascendental gran aventura de las ideas bosquejada por Kant. Sin embargo, elestudio del Smbolo y sus significaciones constituye un Principio de laFilosofa y no un derivado del concepto kantiano o cartesiano. Se podrarecurrir a Ernest Cassirer como el que abre el camino a la filosofa delsimbolismo o bien a Kurt Goldstein, e incluso a Louis Arnaud Reid, as comose pueden consultar tambin los artculos de Max Kraussold (Musik und

Mythus in ihrem Verhltnis) o acudir a tienne Rabaud (Les hommes aupoint de vue biologique) o a Sir Henry Head (en Disorders of SymbolicThinking and Expression) para sentir en nuestro espritu esta nueva va, en laque una porcin de nuestro conocimiento cambia por una idea significativa.

El hecho es que encontramos por fin en nuestra poca el verdaderosentido del simbolismo. Los smbolos estuvieron siempre en uso y fueronciertamente una de las primeras expresiones humanas; pero mientras quedurante un largo perodo de materialismo positivista la idea simblica fueignorada, ahora creamos una nueva psicologa, basada sin duda en losprincipios de los smbolos antiguos, pero con una comprensin propia de unanueva Era.

Son numerosos los autores de obras de filosofa con una nueva clave.Susan K. Langer, por ejemplo, ha tenido un enorme xito, tanto por la acogidadel gran pblico, como a travs de los ecos elogiosos de la Universidad deHarvard por su Estudio del simbolismo de la Razn, Rito y Arte, el cual hahecho decir a Irwin Edman: Creo que Langer ha elaborado una clave segn la

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cual ser compuesta una gran parte de la filosofa de los aos futuros. En sulibro Philosophy in a New Key, Langer hace notar que el edificio delconocimiento humano se yergue delante de nosotros, no como una coleccin

de informes con determinado sentido, sino como una estructura de hechosque son smbolos y leyes que son sus significaciones. Un nuevo tema filosficofue construido para la Edad que viene, un tema epistemolgico: lacomprensin de la Ciencia. El poder del simbolismo constituye ahora unamodalidad, tal como antes la finalidad de las referencias de los sentidosconstituy la modalidad para una poca concluida.

Se trata de un problema que empieza con una primera expresin: lapregunta. Toda la tcnica en relacin con las preguntas radica en la manera deenunciarlas y limita las respuestas (buenas o malas) que se puedan dar; sinembargo, a menudo no enunciamos la pregunta o fingimos dar una respuesta.(Ver The Monist, el texto de Flix Cohen que trata del problema What is a

question?).El Nagasena (muy familiar para el modo de ver de los budistas) dice que

existen preguntas que no merecen respuestas. En mi libro Misticismo en elSiglo XX (pgina 114 de la edicin inglesa)1 he citado esta enseanza queinsiste en cuatro tipos de preguntas:

a) Algunas preguntas pueden recibir una respuesta definitiva (EkamsavyaKaraniya). Ejemplo: Todo aqul que nace debe morir? La respuesta decisivaes S.

b) Algunas preguntas reciben la respuesta por un desdoblamiento(Vibhajya-Vyakaranya). Cada uno renace despus de la muerte? Respuesta:Los liberados de las pasiones, NO; pero el que est an bajo el imperio de losdeseos, debe renacer.

c) Algunas preguntas reciben su respuesta mediante una contrapregunta(Pratiprachavayakaraniya). El hombre es superior o inferior? La contra-pregunta es: con respecto a qu? Respecto al animal, es superior; respecto aDios, es inferior.

d) Finalmente, hay algunas preguntas a las que se debe poner coto:(Sthapaniva): Los agregados (Skandhas) son los mismos que el Alma(Sattva)? (Ekamsena Vibhagena Procchatah, etc.).

En efecto, la filosofa se caracteriza ms por el modo de formular losproblemas, que por su solucin. Scrates, por ejemplo, no siguicomplementando el Pensamiento jnico y poco quiso aportar a la fsicaespeculativa; l no propuso nuevas respuestas, pero s formul preguntas conlas que present las nuevas concepciones que le dieron una perspectiva

1 Mysticism in the Twentieth Century, 1951, Perth, Wertern Australia. [Pgina 517 de laedicin en espaol, Editorial Diana, Mxico.]

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enteramente diferente a la filosofa griega. Su enunciacin de preguntassencillas pero sorprendentes como Qu es la Verdad? o Qu es el Saber ypor qu deseamos adquirirlo?, encierra un nuevo principio de explicacin: la

nocin de valor que lo caracteriza.Por ltimo, la lgica y la metafsica, la esttica y la tica, parecen haber

vivido las diversas ramas de la filosofa: natural, mental, social, religiosa y sehan situado como ciencias autnomas. Las ciencias fsicas han hallado su vasin hesitacin, aunque tambin la psicologa ensaya seriamente llevar un buenpaso y los psiclogos dicen que si faltan leyes y resultados matemticos, esporque la psicologa todava est muy joven. Cuando la fsica estaba en laedad de la psicologa actual, tena ya un sistema bien definido cuyasposibilidades de extensin futura eran notorias en todas las lneas de suprogreso natural. Por otra parte, es de la fisiologa o de la qumica queprovienen los triunfos tcnicos de la psicologa, y no de los hechos

considerados como puramente psicolgicos. Sin embargo, no por ello faltanlas bases como pienso haberlo demostrado en mi libro: Yug, Yoga, Yoghismo(Una Matesis de Psicologa). 2

Pocos matemticos entendieron que los nmeros fueron descubiertos pormedio de la observacin y que las relaciones geomtricas fueron conocidaspor medio del razonamiento inductivo al ser observadas durante largosperodos. Los fsicos examinan los hechos en lugar de constantes y variantes,sin embargo stas le sirven para calcular otros hechos. Por su parte losmatemticos slo nos dan una serie de referencias segn su preferencia, pues juegan con items cuyas cualidades de sentido son completamenteinsignificantes. Sus referencias son sentidos arbitrarios o cuadros llamados

simblicos, pero detrs de estos smbolos estn las abstracciones, las mspuras y fras que el hombre jams haya hecho. El poder secreto de lasmatemticas est completamente basado en el hecho de que no existe asercinsobre la existencia, ni sobre la realidad o la eficacia de las cosas. El matemticoslo se preocupa de la posibilidad de simbolizar las cosas, pues sus entidadesno son referencias, sino conceptos.

En la especulacin acerca de las esencias y los atributos, jams ha sidoposible aproximar algo tan abstracto como el lgebra, sin embargo, algunossabios muy soberbios de su conocimiento concreto de los hechos, no vacilanen aceptar demostraciones y clculos basados en las entidades ficticias de lasmatemticas. Como lo dice muy bien S. K. Langer: Cero e infinito, raz

cuadrada, nmero negativo, distancia inconmesurable, 4ta dimensin, etc.,todo ello recibe la bienvenida en los laboratorios sin mediar pregunta,mientras que el pensamiento del hombre comn que podra tener un poco de

2Yug, Yoga, Yoghismo, ed. Diana, Mxico, 1969 (primera edicin). Es la obra fundamentalde su enseanza escrita.

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Fe en la invisible substancia del alma, no confa en ellos y duda de su lgicarespetabilidad. As, el hecho ms sorprendente a propsito de la incoherenciade la razn humana, es aceptar por una parte ciertos smbolos como cientficos

(los convencionalismos matemticos, por ejemplo) y por otra, rechazarinmediatamente todos los razonamientos sobre el Simbolismo. Esteescepticismo prueba por s mismo un espritu anticientfico.

Felizmente se aprecia cada vez ms el valor de la Simbologa y, poco apoco, en todos los campos de la actividad humana, el simbolismo da la clavepara nuevas luces. El ejemplo de & significando et en francs, y en espaol, enen holands, and en ingls, etc... ilustra perfectamente la va que se abre parasemejante convencionalismo universalizado. He comentado ya largamente enmi libro El Arte en la Nueva Era, las posibilidades de la comprensin de lossmbolos en la misin educadora.

La aceptacin de los smbolos no debe limitarse al grafismo, sinoenfocarse al perfecto entendimiento de su relacin con otros smbolos, lo cualimplica una coordinacin de conocimientos que debe desplegarse en un canonde sntesis, como en la Arqueometra, por ejemplo. Sin embargo, habr queaadir al mtodo de St. Yves d'Alveydre el sistema de relaciones de lapsicologa moderna.

Dos famosos procedimientos se han presentado en nuestra poca: elnacimiento del psicoanlisis y la tcnica llamada lgica simblica. Ello comocoincidencia de dos prosecuciones, una viniendo de la medicina y la otra delas matemticas, materializadas ambas por una misma idea generadora queconstituye la preocupacin de nuestra poca filosfica: lo encontradomediante el poder de la simbolizacin. Cuando los investigadores handescubierto la importancia del smbolo en la ciencia, no han tardado enemplear este interesante punto de vista, pues la adquisicin de estaherramienta est considerada actualmente como una de las mayores sealesdel progreso humano.

Decimos tambin que hay una gran diferencia entre emplear smbolos yusar signos. Usamos signos no solamente para indicar sino tambin pararepresentar ciertas cosas. Para un perro, por ejemplo, el nombre de unapersona es la seal de que esa persona est ah, y cuando uno dicedesayunar es la advertencia a los sentidos acerca de la comida. En cambio elser humano se sirve de signos para tratar determinadas cosas. Nuestraspalabras son generalmente signos, pero no en el sentido de seal. Estos signossubstituyen cosas, pero cuando el signo deja desarrollar una expresincaracterstica hacia el objeto in absentia (lo que es llamado pensar en oreferirse a lo que no est ah), entonces no es un sntoma de la cosa, sinoque se trata de un smbolo; y Ritchie escribe en The Natural History of theMind, que a todas las distancias y en todos los niveles del pensamiento se

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trata de un procedimiento simblico... El acto esencial del pensamiento es lasimbolizacin.

En efecto, el material dado por nuestros sentidos est constantementesiendo cambiado en smbolos que constituyen nuestras ideas elementales.Algunas de estas ideas son combinadas y manipuladas a la manera de lo quellamamos razonar; otras no son usadas, pero son televisadas en forma naturaldurante los sueos o a travs de vapores de caprichos inconscientes o un grannmero construye finalmente el ms tpico y fundamental edificio delpensamiento humano: la religin (transformacin simblica de Langer).

Se entiende muy bien que es fcil distinguir los nmeros 3, 4 y 5 pordibujos muy visibles como:

Pero el nmero mil, por ejemplo, necesita un lugar definido en un ordenconceptual, como lo tiene cada nmero en nuestro sistema numeralacostumbrado. Igualmente, para designar otros conceptos ms amplios en susignificacin, es necesario un simbolismo que pueda expresarse claramentecon un sentido cierto en las diferentes ramas del pensamiento. Esa es un pocola idea de los ideogramas, de los jeroglficos y tambin de la criptografaantigua, an cuando son mejores el mandalay el yentramque dan a significar

un principio completo. En efecto, como lo he dicho en mi artculo Retorno a laMstica Pura, acostumbrarse a una expresin de sntesis y de smbolos esrealizar un conjunto de enseanza.

Los primeros que han animado el smbolo para establecer un medio deexpresin completa han sido, sin duda, los chinos. Con una lnea dibujada sininterrupcin y una lnea igual pero dividida, formaron ocho grupos de Kouasque dispusieron como un emblema del mundo y todo lo que lo anima. ElYang (la Unidad) representa el polo masculino, el Espritu, mientras que elYinn (el binario) representa lo femenino, la materia. De esta combinacinnacieron, no solamente las 64 claves originales que han constituido todo ellenguaje de los chinos (84.000 palabras), sino tambin las bases de la

enseanza cientfica y filosfica. Se sabe tambin que la Medicina China sebasa en los elementos Yang y Yinn que determinan el equilibrio biolgico, yque es el exceso de uno o de otro en el cuerpo lo que produce perturbaciones,causa enfermedades y origina en consecuencia efectos psicolgicos diversos.

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Han sido los Yoghis, as como los Qabbalistas, los que han trabajado msla cuestin simblica de la Identificacin Csmica y de la Iniciacin. Lo quepermanece en este dominio es sobre todo la bsqueda del equilibrio entre el

macrocosmo y el microcosmo, para producir una pulsacin universalmediante el principio segn el cual lo que est abajo es como lo que estarriba. De la misma manera, establecemos con nuestros medios prcticos,fsicos y materiales, un paralelismo con algunos hechos y medios antiguos,hasta remontarnos al origen para finalmente reintegrarnos a la fuente misma.

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Todas las investigaciones convergen siempre hacia la verdad aunque pormedios diversos que tienden generalmente a remontarse al origen o a lafuente. Las filosofas y las religiones no son nunca otra cosa que sencillasdescripciones intelectuales o emocionales, pues, en realidad, hay que alcanzaruna experiencia a travs de una realizacin ntima y personal. De la mismamanera que los diferentes sistemas, creencias o dogmas son slo ideas apropsito de la verdad, las palabras no son hechos, sino referencias apropsito de..., en que slo se trata de la cosa.

Es posible tener un conocimiento intuitivo como Bergson parece quererdescribirlo? (Ver: El Pensamiento y el Movimiento; Ensayo sobre las nocionesinmediatas de la conciencia e Introduccin a la metafsica). Se tratara de un

simbolismo perfectamente racional no conocido en el lenguaje, es decir, noformulado y por lo tanto deformado, sino del simbolismo como un productoostensible que el pensamiento podra interpretar pronto y retener en unadisposicin o actitud. Esta intuicin es una de las ms altas facultades delpensamiento y no tiene relacin alguna con un presentimiento vago o con unproducto de la imaginacin o de los sueos, sino que se relaciona ms biencon lo que en Oriente se ha llamado a veces el ojo del Espritu(o Buddhi).

Lord Russell lamenta que no podamos construir un lenguaje capaz deexpresar todas las relaciones mediante analogas, pues as no estaramostentados a construir mal el lenguaje; de igual manera, an cuando unapersona conozca el objeto del mapa mercatoriano, si no lo usa con destreza

para ver en sus trminos, realiza mal las dimensiones relativas de lassuperficies. Por otra parte, dice: Yo no niego la importancia o el valor quepueda tener en su propia esfera una especie de filosofa inspirada pornociones ticas. Wittgenstein lo explica cuando dice que la mayor parte de lasproposiciones y temas que fueron establecidas sobre bases filosficas no sonfalsas, sino que carecen de sentido.

Lord Russell, en Mysticism and Logic, ilumina largamente el mtodocientfico en filosofa, como ya lo hemos dicho precedentemente. En el trabajotico de Spinoza, por ejemplo, lo que alcanza una ms alta significacin no essu teora metafsica, sino el que la naturaleza del mundo puede ser erigida,pero eso es algo que no se puede demostrar o contradecir con argumentos.

En efecto, somos conducidos, una vez ms, a la idea de un simbolismogeneralizado; sin embargo, cada smbolo debe ser estudiado en particularantes de ser coordinado en una sntesis, para lo cual encontramos una basems amplia en todos los dominios, an por fuera de la cuestin delesoterismo. Por ejemplo, los elementos representados en una fotografa, son

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mucho ms numerosos que los que podemos representar por medio dellenguaje, de ah que para identificar o describir a una persona su fotografa esms eficaz que todas las descripciones. La fotografa no consta de un

vocabulario, pues al igual que en la pintura, el dibujo, etc., lo que existe es unatcnica, pero la ley que la gobierna slo metafricamente puede llamarsesintaxis, pues en ella no existen propiamente palabras; de ah que tampocopuede haber un diccionario sobre la significacin de las lneas, las sombras ylos otros elementos de la tcnica pictrica.

S. K. Langer, en el captulo: Discursive and Presentational Forms* (p.77) prosigue as esa idea: There is no complex of other elements that isequivalent to it at all times, as 2 + 2 is equivalent to 4. Non-discursive symbolscannot be defined in terms of others, as discursive symbols can**. Estoy enprincipio conforme; pero tambin sabemos que nunca fue probado que dosms dos sumen cuatro. En efecto, las matemticas no hacen diferencia entre

prueba y demostracin, de ah que Newton haya demostrado la igualdad,pero nunca la haya probado.

Se conocen tambin todas las posibilidades de las matemticas esotricas,de la ciencia numeral (simblica, gentica, etc...) as como los valores ocultosen las progresiones teosficas; pero acaso se conocen los diversos resultadosque se pueden obtener? Recordemos tambin que el cuaternario no estsimbolizado por 4, sino por 2 elevado al cuadrado. Estos conocimientos, quehan sido meditados a travs de la Qabbalah, han sido, sin duda, menostratados por la notrica (Notaricn) que por la guametra, que analiza lossmbolos matemticos mucho ms que la geometra, por ejemplo.

Finalmente para comprender la significacin de los smbolos, una altafacultad del pensamiento es necesaria: la intuicin; pero esa palabra quedaan muy vaga, sobre todo cuando se piensa que debe abarcar comprensin,reproduccin y uso. Y como resulta difcil imaginar as tal intuicin, quiz seams exacto decir: perodo ptimo de estudios.

Hay que insistir, una vez ms, en que no se debe confundir los smboloscon los signos; ya que es preciso comprender toda la significacin esotrica delsmbolo y principalmente su sentido invisible. mile Drkheim, queprofundiza el estudio del totemismo en su texto Formas elementales de lavida religiosa, advierte la falacia que significa ver en las prcticas totmicasun sencillo culto al animal, como cuando se dice por ejemplo que la imagende la criatura es ms sagrada que la criatura-ttem; y concluye que la

* Captulo IV, de Philosophy in a New Key.** No existe un complejo de otros elementos que sea equivalente en todo momento [ a unacurva o lnea en una pintura], como 2 + 2 es equivalente a 4. Los smbolos no discursivos nopueden definirse en funcin de otros, en cambio los smbolos discursivos si pueden.

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naturaleza real del ttem, es ser nicamente la forma material a travs de lacual el pensamiento puede imaginar una substancia inmaterial, que es esaenerga que se difunde a travs de toda especie de cosas heterogneas; ese

poder es realmente el nico objeto del culto.Todo pensamiento empieza por la vista, no necesariamente de los ojos,

sino de los fundamentos elaborados debido a las percepciones de los sentidos(la vista, el odo, el tacto y el conjunto de todos los sentidos en general). Elprimer producto de esa vista intelectual es el conocimiento literal, laconcepcin abstracta de las cosas, en la cual las cosas mismas estn en relacincon su instancia. Claro est que slo para los espritus pensantes hay unaestructura en la naturaleza... Un mundo sin estructura es mundo sin espritu,sin relaciones ni cualidades, sin hechos en el sentido profundo de la palabra(ver Karl Britton en Communication: A philosophical study of language).Sin embargo, queda mucho por decir respecto de los hechos... Se sabe cmo

las demostraciones minaron, zaparon y finalmente destruyeron elescolasticismo para dar luz a la ciencia. Para Francis Bacon todo lo que senecesita es que los hombres pongan sus nociones aparte y sigan solamentelos hechos.

Nuestras normas sobre lo racional no son otras que las de Euclides yAristteles, y son por lo general, la consistencia, la coherencia y la accinsistemtica de influir todos los casos posibles, y, sobre todo, la elegancia en lademostracin; pero al fin y al cabo, nuestro ideal de ciencia pregunta otracosa, y es lo que fue llamado mximum de interpretacin, lo que significa quecon respecto a los hechos observables debe haber tantas proposiciones comopuedan ser aplicadas. Susan Langer escribe que los sistemas de pensamiento

que actualmente presentan el conocimiento, son los que antes estabandesignados como hiptesis, cuando las proposiciones cruciales correspondana los hechos; las antiguas hiptesis son ya consideradas como verdad y lasanteriores premisas como leyes naturales.

Los mtodos, normas y objetos de la Ciencia han sido bastante explicadosdesde hace largo tiempo y tambin ha sido suficientemente tratado por losmatemticos y filsofos el papel desempeado por el simbolismo en la ciencia(basta estudiar Ciencia e Hiptesis de Henri Poincar). Sin embargo,quedamos todava a merced de las interpretaciones sobre los hechos y lascosas. Y en lo que se refiere a interpretar, tenemos ejemplos lastimosos y muytangibles sobre las diferentes maneras de ver las cosas y, ms particularmente,

en lo que atae a la transmisin de las enseanzas, como lo he tratado alprincipio de los Propsitos Psicolgicos.

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Una de las grandes filosofas que ha revolucionado al mundo pensante,puede servir de ilustracin, ya que un morador de cada cuatro de nuestroplaneta adora conforme a la doctrina budista; sin embargo, las comunidadesestn divididas por temas dogmticos, olvidando que Siddhartha Gautamaenseaba ms all de las limitaciones de la adoracin fantica... Un Buda(Iluminado) no concibe las cosas desde un aspecto personal, si no que comoInstructor da su leccin sobre un plano universal.

La doctrina del budismo gravita alrededor del sufrimiento del hombreque desea tener y guardar cosas que son esencialmente impermanentes. Entreestas cosas, la ms importante para el atamiento del ser humano es su propia

persona. A menudo el hombre practica un falso aislamiento, la consecuenciaes que se identifica con una especie de torre de marfil que, como todo lodems, carece de realidad y est vaca de toda atta(naturaleza-S mismo).

Gautama el Buddha no respondi a la pregunta: Qu es el S?, puespensaba que el hombre halla la respuesta por s mismo cuando deja deidentificarse con su persona, cuando ya no se resiste al mundo exterior, en fin,cuando suprime sus fortificaciones y cesa en sus constantes hostilidades.

En contraste con esa idea de aislamiento, el Buddha proclamaba laUnidad de todas las cosas vivas y demandaba de sus discpulos el reemplazaresa hostilidad con la Divina Compasin (karuna). La prctica de estaenseanza deba conducir al estado de Nirvana (fin de padecimientos,desaparicin del egosmo, condicin de bendicin eterna). Podemos aadir elprincipio de Karma (ley de causa a efecto) y decir que hasta ah todos losBudistas estaban de acuerdo.

La separacin de las dos grandes corrientes de pensamiento comienza conla interpretacin de la actitud de Gautama al no responder a la pregunta: Quencuentra ms all el hombre cuando ya detrs no resiste las barreras de supersona? El Buddha neg la existencia del Atta en la persona. La enseanzadel Hinayana (pequeo vehculo) afirma que no hay S, en cambio elMahayana (gran vehculo) considera que el verdadero S se encuentra cuandose ha renunciado al falso.

Cuando el hombre ya no ensaya identificarse con su persona y no la usapara resistirse a la vida, se da cuenta de que el S es mucho ms que su ser yque comprende todo el mundo.

El Mahayana va ms lejos en su afirmacin de la vida al declarar quetodas las cosas son el S, en vez de negarla diciendo que cada cosa considerada

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por separado carece de S como lo expresa el Hinayana. Esta diferencia tericada a luz desdichadamente a una igual diferencia en la prctica. El Hinayana,por su ideal negativo, considera que la ms alta forma del hombre es la de

aquel que alcanza sencillamente su Nirvana y queda liberado debido a larealizacin de Anatta (Sin-S) y Anicca (Sin permanencia). Pero mejor quequedarse en este estadio de Arhan, la filosofa del Mahayana pide a susdiscpulos elevarse al grado de Boddhisattva. En este ideal del Budismo el serno puede excluir o descuidar ninguna cosa, porque se encuentra identificadocon todos y en todas las cosas. El Boddhisattva afirma toda su vida como el Sy considera a los otros seres como otros S; para l, el Nirvana no es ms queuna vanidad y un estado egosta que subsiste durante todo el tiempo en queuna criatura sencilla permanece no iluminada.

Adems de estas dos grandes formas de Budismo, otro sistema sepresent como consecuencia de interminables discursos a propsito del

estadio final de la evolucin del ser: si el estado de ser UNO constituye elNirvana, mientras que el de ser algunos constituye el Samsara (mundo deformas, rueda de nacimientos y muertes) resulta entonces necesario alternar elNirvana con el Samsara, en consecuencia, el Nirvana no es el SummumBonum sino sencillamente otro aspecto de la misma ignorancia.

El Budismo se encontraba en este punto cuando el Zen apareci comoculto (ver The Spirit of Zen de Allan E. Watts). La palabra japonesa Zen,que se deriva del chino chan, corrupcin del snscrito Dhyana, es equivalentea Iluminacin, pero igualmente implica una va para alcanzarla. Conreferencia al Nirvana y al Samsara, los Maestros captaron rpidamente laimposibilidad de definir la respuesta en trminos intelectuales. Nirvana y

Samsara son la misma cosa y un sabio ver el Nirvana inmediatamente entodas las cosas ordinarias de la vida; para el santo, todo es santo....

El Zen fue introducido en China por Boddhidharma en 527. Este GranMaestro era el 28 Patriarca de la raza de los Buddhas y haba recibido laenseanza por transmisin oral. Fue invitado un da por el Emperador Wuque estaba impaciente por conocer al sabio y entrar en conversacin con l.

Cuando el Emperador le dijo: Hemos construido templos, ordenadomonjes, recopilado las Santas Escrituras; tenemos algunos mritos? l dio unarespuesta tpica del Zen.

Mritos del todo, no- respondi el Maestro

Muy inquieto el Emperador prosigui: Muy Reverendo Seor, qu es entonces la santa Verdad, el primerprincipio?...

Este santo principio existe en todo, an cuando no se encuentre en nadade santo, fue la respuesta.

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El Emperador Wu expres:

Quin es usted para plantarse as delante de m?

Boddhidharma respondi:

No s, Vuestra Majestad...

Se conoce con certidumbre la historia de Shang-Kwuang, que quera serdiscpulo de Boddhidharma. Este discpulo se present un da ante la cavernadonde el sabio, que meditaba desde haca largo tiempo, se negaba a recibirle.En vista de tantas semanas de infructuosa espera en la nieve, tom una grandecisin para probarle al Maestro su devocin. Cort una de sus manos y se lapresent a Boddhidharma, quien, al ver este acto sobresaliente, le acept a sulado. La primera demanda de Shang-Kwuang fue pedirle al Maestro latranquilidad de su espritu

Seor, mi espritu me molesta, cremelo.

Mustremelo, -le dijo el sabio-. Pero no es posible -dijo el discpulo-. Entonces, usted ya est curado -respondi Boddhidharma-.

Algn tiempo despus de la muerte del Gran Santo, algunas personasreconocieron a Boddhidharma que caminaba por las montaas de regreso a laIndia con los pies desnudos y una sandalia en la mano; en vista de ellodecidieron abrir su tumba y no se hall sino la otra sandalia que el Maestrohaba dejado tras de s... El fundador del Zen haba desaparecido sin dejarhuellas, como tantos otros grandes Maestros (Lao Tseu, Jess, etc.).

El Zen tiene numerosas afinidades con el Tao y con la Yoga. Al igual queel Zen, el taosmo no cree en el mundo llamado objetivo, y esto es lo que

confunde a muchos buscadores que se aventuran en estas filosofas.Lao Tseu (o Lao Ts), contemporneo de Gautama el Buda, fue

posiblemente el fundador del Taosmo. Cuando ms tarde el Zen fueintroducido en China, la filosofa de Lao

Los Propósitos psicológicos Tomo 1 (PP1)

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