Los Caminos de La Perfección
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8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
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J O Y S D E L M I S T I C E S P Ñ O L
LOS CAMINOS
D E
L A P E R F E C C I O N
P O R
FRAY JERÓNIMO GRACIÁN
Dirsctor
eipiritual de Santa Teresa
M A D R I D
L
E S P A Ñ A E D I T O R I A L
Cruzada 4, bajo dcha.
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I N T R O D U C C I Ó N
De las tres vias , purgat iva, iluminativa y
unitiva. Qué sean; su origen; y c ó m o se ca
mina
per ellas.
V ía
es lo mismo en
l a t ín
que camino, y
l l á m a s e
vía la
distancia que hay del pueblo
de donde partimos al pueblo
donde vamos. Nuestra- alma
parte, ó por mejor decir, se
aparta del pecado, y
d e spués
de
esta
vida llega á la
gloria,
y estando en ella camina á la
per fecc ión ,
que es el supremo
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F r a y
J e r ó n im o G r a d a n
bien que puede alcanzar vi
viendo. Camina con dos pies,
que son entendimiento y vo
luntad; los pasos que da son
pensamientos y deseos. Y en
toda
esta
distancia, d-esde el
pecado á la perfección, hay tres
vías ó caminos, más dificulto-
sos de entender y obrar que el
camino de la culebra sobre la
piedra, y de la nao sobre el
mar, y del águila cuando sube
al cielo,
de que
hace
mención
el sabio Rey.
La
primera vía ó camino se
llama ¡purgativa,
porque en
ella
se purga y
limpia
el alma
del
pecado, y alcanza pureza.
La segunda iluminativa, con
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Los caminos de la pe r fe c c ió n 1
que se alumbra el alma de la
ignorancia, y alcanza luz.
La
tercera unitiva, con que
sale de la
frialdad
y tibieza de
c o r a z ó n ,
y alcanza el fin de
amor ̂que es unir y juntarse
con
Dios.
Es la vía purgativa como
la
que
hace
la culebra sobre
la piedra, cuando deja el cuero
viejo y se remoza; la ilumina
tiva, como la que hace la nao
sobre las
aguas
de la sabidu
r í a ; y la unitiva, como la del
águila
cuando sube á lo alto
de la p e r f ecc ión : porque en el
discurso que el alma
lleva
en
esta
vida lo que pretende es
pureza, luz y amor.
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F r a y J e r ó n i m o Q r a c i a n
Y para mayor d ec l a r ac ión
de esto y del
origen
de
estas
tres v í a s , se advierte que asi
como Dios es uno en esencia
y
tres personas, Padre, H i jo y
E s p í r i t u
Santo, y antes que
criase
las almas estaban todas
en
él, como
e s t á
la
casa
en la
mente del
a r t í f ice
antes que la
fabrique,
así a l l í las almas es
taban
con pureza, porque eran
la misma esencia p u r í s i m a de
Dios , según
aquellas palabras
de San Juan, lo que se hizo
en
Él, era
v ida ;
y estaban en
tendidas
y alumbradas con la
luz inf in i ta
de
D ios ,
pues que
el Yerbo d iv ino (que es el H i
jo )
procede del Padre por vía
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L o s caminos de la p e r f e c c i ó n 9
de entendimiento y conoci
miento
de su esencia y de las
criaturas;
y t a m b i é n estaban
amadas
con el mismo amor
con
que el Padre y el
H i j o ,
a m á n d o s e , espiran el E s p í r i t u
Santo. Y cuando
Dios
c r ió las
almas, las o r d e n ó para el fin
de la
gloria,
la cual consiste
en tres partes: la primera, pu
reza, que; s e g ú n dice San Juan;
ninguna
cosa manchada entra
r á
en la
gloria;
la segunda,
v i
s ión de la
divina
esencia; y la
tercera, f ru ic ión y gozo en el
amor.
De aqu í es que á nuestra al
m a racional, criada de
Dios
Padre, H i j o y E s p í r i t u Santo,
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F r a y Jerón imo Gradan
y
que antes
qu©
la criase estu
vo
en su esencia por pureza,
luz
y amor, y la
crió
para al
canzar la gloria
dond©
hay pu
reza, vista de
Dios
y gozo de
amor,
dio el
Señor
tres poten
cias: memoria, entendimiento
y
voluntad.
Y porque de su
naturaleza son flacas
estas
tres
potencias, las fortalece con
tres sobrenaturales virtudes,
esperanza,
fe y caridad, me
diante las cuales virtudes ca
mina para alcanzar la verda
dera y suma pureza, la luz y
el
amor. Y los caminos ó
vías
por
donde camiua, se
llaman
purgativa,
con que se alcanza
la pureza, confiando en
Dios
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Los caminos de la pe r fe c c ió n 11
con
memoria de los
pecados
pasados,
y se viene á gozar de
la
pureza del
cielo,
y á juntar
con
Dios
Padre
en suma pure
za; la
segunda,
iluminativa,
con
que se alcanza la luz,
for
tificando el entendimiento la
fe
para llegar á ver la divina
esencia,
mediante la luz del
Verbo divino, que es el H i jo
de Dios; la tercera es la vía
unitiva,
con que se adquiere
el
amor y se perfecciona la vo
luntad con la caridad de Dios,
y llega el alma á gozaise con
él en amor, de quien fué ama
da en el
Espíritu
Santo. Y este
es el origen y raices de las tres
vías .
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F r a y Jerónimo Gradan
E l liombre que vive en
esta
do de gracia, ejercita
tres
vi
das, conviene á saber: vida ac
tiva,
con que liace
obras
de
v i r t u d ,
principalmente las de
la
penitencia con que se
p u r i
fica;
vida
contemplativa, em
pleándose en considerar y co
nocer las
cosas
divinas; vida
unitiva,
que es vida de amor.
Estas
tres
vidas son compara
das á Marta, María Magdale
na, y
María
Virgen.
También
es de advertir, que todos los
que sirven á Dios están en
buen estado: y son
tres estados
é s t o s ,
conviene á
saber, esta
do de principiantes^ de aprove
chantes
y de perfectos, así
-
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Los eamims de l a pwfe cc ien 18
eomo ©n la Gramática hay me
nores, medianos y mayores.
Pues
discnrriendo de estas
v i
das y
estados
á las v í a s , la ̂ vía
purgativa corresponde (por la
mayor parte) á la vida activa,
y
al
estado
de los principian
tes; la vía
iluminativa
es de
los
de la
vida
contemplativa,
y
de los aprovechantes; la vía
unitiva
de los que viven con
vida perfecta, y están en esta
do
de perfectos.
Pero es mucho de notar; que
estas tres vías no son de tal
manera apartadas la una de la
otra,
que el que va caminando
por
la vía purgativa no parti
cipe también de la i l u m i n a t i -
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1 4
F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
va; pues
es imposible que vaya
haciendo penitencia de peca
dos el que no considerare la
gravedad de ellos, y la gran
deza de Dios ofendido, y
esta
c o n s i d e r a c i ó n pertenece á la
v í a i l u m i n a t i v a , y la c o n t r i
c ión es por Dios sumamente
amada, que
©s
de la vía
u n i t i
va: y así se van mezclando las
demás v ías entre sí.
T a m b i é n se advierte, qua
estas
tres
v í a s
y caminos no
son como otros caminos con t i
nuados, en los cuales quien ha
de llegar al uno ha de haber
caminado y
pasado
toda la dis
tancia
del otro: que no es me
nester
que quien ha de entrar
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Los
caminos de la p e r f e c c i ó n 15
en la vía
iluminativa
haya pa
sado toda la vía purgativa.; ni
él que entra en la
unitiva,
que
haya andado toda la
ilumina
tiva,
porque á los principios
de la vía purgativa, se ejerci
ta el alma, considerando que
es obra de la iluminativa, y
en la
iluminativa
ama, y en la
unitiva contempla y se pu r i f i
ca, etc. Finalmente se advier
te, que una cosa es caminar
por donde el alma se guia
(ayudada de Dios), otra cosa
es por donde lleva Dios á las
almas que él quiere y como
quiere; porque el ordinario,
por
donde las almas caminan,
es haber
andado
buen espacio
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F m y
Jerónimo
Ch'acian
en la via purgativa, antes ds
entrar
©n
lo bueno de la i l u m i
nativa. Mas
Dios
no guarda
muclias veces el orden en ha
cer mercedes, sino que de re
pente
lleva
á San Pablo desde
el ser perseguidor de la
Iglesia
basta lo supremo de la vía
iluminativa,
dándole
tanta luz
en el rapto con que vio
cosas
tan altas y escondidas quae
non licet homini l oqui . Y á la
Magdalena,
desde el estado de
grandes pecados la sube en la
vía unitiva tan alto que dile-
x i t
multum.
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CAPITULO I
E n
que se comienza á tratar de la ví a pur
gativa, y se declara su primera jornada,
que es la penitencia, dividida en contri
c i ó n ,
confes ión
y
s a t i s f a c c i ó n .
C o n t r i c i ó n ,
Es la contrición dolor de la
voluntad por
haber
ofendido á
Dios,
amado sobre
todas
las
cosas
del mundo. Y digo dolor
de la voluntad, que no es ne
cesario
que sea del cuerpo,
como dolor de la
cabeza,
etc.,
n i
dolor del apetito, como el
que
siente
una
madre
que s©
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F r a y
Jerónimo
Gradan
le ha muerto su h i j o , que llora
con ternura (aunque si hubiere
este dolor, no es malo), sino
dolor
de la
r a z ó n ,
que es abo
rrecimiento
del
pecado
come
tido, enojo ó indignación con
tra el pecado, y no querer ha
berle hecho con tristeza de
haberle cometido, como tiene
un
avariento cuando pierde su
hacienda, un soberbio cuando
le afrentan y quitan su honra.
Y
digo dolor de los
pecados,
por ser ofensa de Dios; porque
el que se duele del d a ñ o , ó le
pesa de apartarse de la ocasión
del pecado (como la mujer que
se aflige y llora por haberse
ausentado su g a l á n ) , y con so-
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L e » caminos dt l a ptrf tcci on 19
las
esas l á g r i m a s
se viene á
confesar, no trae buena con
t r i c ión .
Tres maneras hay de c on t r i
c ión .
Laprimera,
p e q u e ñ a , f l a
ca © í n f im a , es en dos mane
ras: á la primera llaman los
t e ó logos a t t r i t i o
existimata
contr i t io ,
que es
dolor,
y no
por
ser el pecado ofensa de
Dios,
y aunque no es verdade
r a c o n t r i c i ó n ,
el alma piensa
que lo es, y
esta
con el sacra
mento
pone en estado de gra
cia;
otra
c o n t r i c i ó n
hay
flaca,
que
llega
á ser verdadera
con
t r i c i ó n ,
pero es muy
p e q u e ñ a ,
t i b i a y f r i a : esfca suerte de con
t r i c i ó n es de
principiantes.
La
-
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20
F r a y
Jerónimo Gradan
segunda manera de contrición
es mayor que esta cuando el
alma ve que l ia ofendido á Dios,
y le pesa y siente con mayor
dolor
el haber
pecado,
y esta
es de los aprovechantes. La
tercera, que es de los perfec
tos, es fervorosa, grande y
perfecta, como tienen los sier
vos de Dios que le aman de
todo
c o r a zó n .
Nace de ordinario la
contri
ción
de la
consideración
de
quien
es Dios ofendido, y de
la
gravedad y fealdad del pe
cado, y de los daños que de él
se siguen, como
haber
perdido
la gloria,
la gracia y otros bie
nes temporales, ó incurrido en
-
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1
,08 caminos de la
p e r f e c c i ó n
21
pena de
inf ierno,
enemistad de
Dios y de sus santos, y otros
muchos
d a ñ o s ,
como
infamias,
pobrezas, etc., que del pecado
suelen nacer.
Quien quisiere caminar ade
lante.
Huya de tres barrancos
y
lazos que en
esta
primera
parte de
este
primer camino
suele poner el
demonio.
El
p r i
mero es para los escrupulosos,
que, como no sienten l á g r i m a s
y
ternuras sensibles,
p a r éce l e s
que no tienen
c o n t r ic i ó n
de sus
pecados y andan turbados, afli
gidos y
me lancó l i co s ,
y suelen
caer
en una
d e se spe rac ión
que
les impide caminar adelante.
E l
segundo, un
e n g a ñ o
de mu-
-
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S í F r a y J i r ó n i m o & rtL c mn
chos, que viendo que tienen
gran tristeza y l á g r i m a s , por
e l daño que les c ausó el peca
do,
se aseguran,
p a r e c i é n d o le s
que es verdadera c on t r i c ió n ;
mas quéda les a l lá dentro el de
seo de
volver
al
pecado
que
confiesan, como el que se hu
biese acuchillado, y le duelen
las heridas, y causan tristeza,
mas q u é d a l e dentro del cora
zó n el deseo de venganza. El
tercero, de los que
e s t á n
cai-
dos en alguna o c a s ió n de pe
cado mortal, que, aunque se
duelen y arrepienten de los pe
cados., no se arrepienten ni
duelen ni salen de la
oca s ión ,
y
así se quedan siempre en pe-
-
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L o s
caminos de la
p e r f e c c i ó n
ÍS
cado
mortal,
como los amance
bados
y enemistados, etc.
Coníesson.
D e s p u é s que el S e ñ o r s anó
á
los leprosos
m a n d ó
que se
fuesen á mostrar á los
sacer
dotes, dando por
esto
á enten
der que h a b i é n d o s e puesto el
alma ©n gracia por la verda
dera c o n t r i c i ó n , es necesario
confiese sus
pecados,
ofrecien
do al
S e ñ o r
los becerros de sus
labios,
que dice el profeta
Oseaŝ en sacrificio, y m o s t r á n
dole el rostro de su conciencia
-
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24 F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
que le es muy agradable, como
lo
dice
©1
Esposo.
Para
que la
con fes ión
sea
vá l ida
ha de tener tres
condi
ciones. La primera que sea en
tera, sin que se deje de confe
sar n i n g ú n pecado ni circuns
tancia grave. En esta parte,
caen muchos por tres barran
cos que a q u í estorban el
cami
no. El primero es la vergüenza ,
que, por no sufrir afrenta en
descubrir
a l g ú n
pecadô ó la
mal ic ia de él, ó el n ú m e r o de
los
pecados, dejan algunos de
confesarse enteramente. El se
gundo
es el temor, que, por
miedo qne no les manden res
t i t u i r
ó apartar de la
ocas ión
-
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L o s caminos de la p e r f e c c i ó n 25
del pecado, ó que descTibriea-
dose les venga a l g ú n d a ñ o , ca
l l a n
algunos sus culpas en la
co n fe s ión .
El tercero es
negli
gencia,
que, por no examinar
bien su vida y pensar las f a l
tas que
l i an
heclio, la
co nfes ión
no es entera.
L a segunda condic ión es que
sea con
dolor
y arrepentimien
to
de haber ofendido á Dios,
como
hemos dicho en la con
t r i c i ó n .
L a tercera con p ro pós i to
fir
me de nunca más tornar á pe
car, porque el que confiesa y
lleva
en el
c o r a z ó n
de, en
aca
bando de confesar, tornar á pe
car, ó de no salir de las ocasio-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
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F r a y
J e r ó n i m o Q r a c i a n
nes, ó no
restituir
ó satisfacer
para salir del pecado, no lleva
f i rme propósi to
de nunca más
pecar.
A q u í
estropiezan algunos es
crupulosos, que, v i éndo se fla
cos en el resistir á las tenta
ciones,
ó lleuos de pasiones
fuertes,
ó de malas costum
bres, con que tornan luego al
v ó m i t o , piensan que cuando se
confiesan no tienen
p ro pós i to
firme,
pues
luego tornaron á
caer,
y que las confesiones que
han liecho no l ian sido v á l i da s ,
y
q u e r í a n
les dejasen hacer
muchas confesiones generales.
Pero aunque este tal conozca
su flaqueza y poca perseveran-
-
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L o s
caminos de la ptrft ccion 87
cia,
no por eso deja de tener
p r o p ó s i t o
de no pecar cuando
se confiesa, y
esto
basta, que
por
eso
m a n d ó
el
S e ñ o r
á San
Pedro, que no solamente absol
viese del pecado siete veces, si
no
setenta
veces
siete. Otros
caen más miserablemente en
esta parte,
d e j ándo se
de confe
sar, y quedando en sus
pecados
hasta
que se endurecen en ellos
por
decir que para qué se han
de confesar,
pues
luego han de
caer
en los mismos pecados: y
con
este
e n g a ñ o
se han endu
recido
muchos.
Las otras condiciones de la
buena
confes ión ,
cuando
no
son
algunas de
estas
tres, ó
causa
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
25/188
F r a y
J e r ó n i m o G r a c i u n
de ellas, son buenas, pero si
alguna falta, no por eso de
j a
la
confes ión
de ser
v á l i d a .
Cuentan los
sagrados
doctores
diez y seis. La primera, que
sea sencilla y sin dobleces. La
segunda,
humilde y sin sober
bia .
La tercera, pura y no mez
clada con historias
i m p e r t i
nentes
y
pecados
ajenos. La
cuarta, á menudo y no muy de
tarde en tarde. La quinta,
des
nuda y no ataviada de palabras
r e t ó r i c a s
y artificiosas. La sex
ta, discreta y no ignorante. La
s é p t i m a ,
de buena
gana
y no
por
fuerza. La octava, vergon
zosa y que no se vaya sabo
reando en los
pecados
que dice.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
26/188
Z os
caminos de ta
p e r f e c c i ó n ííft
L a nona, secreta: que al con
fesor
obliga el secreto á g r a v í
simo
pecado, y los penitentes
no hay para qné hagan con
v e r sa c ió n de lo que confiesan.
L a d é c i m a ,
de presto y con re
so luc ión . La u n d é c i m a , con
á n i m o y no descaecidamente.
L a d u o d é c i m a , e c h á n d o s e
la
culpa del pecado y no discul
p á n d o s e . La d é c i m a t e r c ia , yen
do
el alma aparejada para obe
decer. En todas
estas
trece es
bueno llevar cuidado que no
falte por alguna de ellas una
de las tres que hemos
dicho,
entereza,
dolor
y
p r o p ó s i to
fir
me de nunca más pecar.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
27/188
F r a y J e r ó n im o G r a d a n
3 . — S a t i s f a c c i ó n .
A s í como pecamos con pen
samientos, palabras y obras,
a s í hacemos penitencia con la
c on t r i c i ó n
qne
e s t á
en el pen
samiento, con las palabras de
la confesión
y con las
obras
de
la sa t isfacción.
Tiene la s a t i s f acc ión tres
partes. La primera la qne
l l a
m an
penitencia impuesta por
el
confesor, y conviene cum
p l i r l a ; porque algunas
veces
por
menosprecio, descuido y
olvido se deja de
cumplir.
L a
segunda
parte de la sa
t i s f acc ión es la r e s t i tu c i ó n , por-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
28/188
L o s
ccCminos de la
p e r f e c c i ó n
Zi
que no se perdona el
pecado
si
no se restituye lo que por él se
ha quitado. Quien debe hacien
da, honra ó salud de alma ó
cuerpo, procure restituir pa
gando la hacienda que debiera,
volviendo por la honra que
q u i t ó de la manera que pudie
re,
y si hubiere
d a ñ a d o
á su
p r ó j i m o en la
vida,
ó salud, ó
en el alma i n d u c i é n d o l e á pe
car, restituyalo de la manera
que la mandare el confesor:
que hay muchos que por
falta
de r e s t i t u c i ó n se condenan.
L a tercera parte de la satis
facc ión es las asperezas del
cuerpo,
v i g i l i a s ,
oraciones y
limosnas, en que el alma se
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
29/188
P r a y
Jerónimo Gfacian
ejercita, habiendo hecho peni
tencia
para que Dios le perdo
ne, y con ellas va satisfacien
do las
penas
qiie
debe
en pur
gatorio,
ejercitándose
para no
tornar á pecar, y mereciendo
gloria;
y así es bien que se ha
gan con obediencia ó consejo
de
médico
y confesor porque
no sean
dañosas
á la salud, con
discreción
y prudencia para
que sean durables, y con es
píritu
y gracia
divina
para que
sean meritorias.
Esta jornada de la peniten
cia que hemos dicho, es la p r i n
cipal de la vía purgativa y en
que más suelen tropezar los
pecadores.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
30/188
C A P I T U L O
I I '
D a la segunda jornada de la vía purgativa,,
que es la m o r t i f i c a c i ó n con que el alma
purga y expele de sí las demasias interio
r e s , el amor propio, y las pasiones del
apetito, la p r e s u n c i ó n y soberbia y otros
gustos interiores del e s p í r i t u ,
1.—Atortiflcacion exterior.
Tres maneras hay de m o r t i
ficación,
que son como
tres
le
guas de esta parte de la
v ía
pur
gativa. La primera,
mor t i f ica
c ión
exterior, quita
todas
las
demasias
exteriores que pue
den ser estorbo para ir á lo más
perfecto; y así como
estas
de-
-
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31/188
8 4 F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
m a s í a s son de tres maneras,
a t a v í o s
del cuerpo, gustos d»
los
sentidos,
d e m a s í a s
de la
lengua, a s í la m or t if icac ión ex
terior
es de tres maneras.
L a primera,
de las galas j
a t a v í o s que hacen d a ñ o por el
e sc á n d a l o que causan en otros,
ó
la sensualidad á que
mueven,
ó
el
tiempo
ó dinero que en
ellas se gasta, que p o d r í a
ser
v i r
para
otros negocios
de Dios.
L a
segunda manera de la
moi t i f i cac ion
exterior
es de los
sentidos,
refrenando los ojos
de vistas
d a ñ o s a s ,
el
oído
de
palabras ociosas, el gusto de
comer
y beber demasiadamen
te ,
que estorba y embaraza al
-
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L o s
caminos de la
p e r f e c c i ó n
S6
e s p í r i t u , el olfato de olores de
licados que despiertau los
ape
titos, y el. tacto de cualquier
deleite que sea incentivo de
deshonestidad: que con este
modo de m or t if i cac ión se alcan
za la modestia, recogimiento,
ayuno, abstinencia y templan
za, virtudes tan
agradables
á
Dios, y tan necesarias para el
camino de la p e r f ecc ión . Cuan
do Dios quiere hablar al cora
zó n
de su
Esposa,
l l éva la
á la
soledad, sácalsude Urde Caldea,
para darle las divinas visiones,
como s acó á Abraham; y de
Egipto, para escribir su ley
con
los
dedos
en el
co razón ,
como sacó á Moisés ; de
Sama-
-
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F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
r i a ,
para subirla al monte, co
mo á Elias; y de la casa de su
padre y parientes, como á Ja
cob, para que alcance el des
posorio de las dos vidas, activa
y contemplativa, como él al
c a n z ó
á Lia y á Raquel: y
esta
r e n u n c i a c i ó n
verdadera de to
do lo superfino
d é l o s
sentidos,
es verdadero camino de la per
fección.
L a tercera manera de mor
t i f icación
exterior, que no es
menos necesaria que las de-
mas, es refrenar la lengua,
porque,
s e g ú n
se dice, el que
pensare que es religioso, y no
refrena su lengua, de
éste
tal
vana es la r e l ig ión . Conviene,
-
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L o a
eaminoa d» la p e r f e c c i ó n 37
pues, quitar juramentos,
mal
diciones, murmuraciones, men
tiras,
calumnias,
c h i s m e r í a s ,
palabras
vanas
ó provocativas:
pues de cualquiera palabra
ociosa que los hombres habla
ren , han de dar cuenta en el dia
del Juicio.
M o r t i f i c a c i ó n
interior.
L a
más
principal
y verda
dera mor t i f i cac ión de todas_, es
la de los apetitos, con que se
refrena la sensualidad, d e g ü e
l la
el amor propio y tienen á
raya las
pasiones,
y se evitan
muchas ocasiones
y peligros
-
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38
F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
de pecar, y pecados veniales
que de la falta de
esta
m or t i f i
cac ión suelen nacer. Esta mor
t i f icación
se
hace
con el exa
m en
de conciencia, en el cual
examinamos el estado de nues
t ro interior, y las pasiones y
apetitos que mas nos d a ñ a n
para ir cercenando lo s u p é r -
fluo.
L o segundo, con el aborre
cimiento
propio, que d e g ü e l l a
el
amor desordenado de nos
otros
mismos.
L o tercero, con la resisten
cia á nuestras demasias, ha
c i éndonos
fuerza como
p u d i é
remos, pues los que no se la
hicieren,
siendo valerosos sol-
-
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L O Í
caminos de la
p e r f e c c i ó n
89
dados, no arrebataran el reino
de
Dios.
Y
asimismo tenemos tres
maneras
de enemigos
interio
res, que son como tres barran
cos en que tropiezan las almas
que van por este camino. El
primero
se llama amor propio
desordenado, padre de las
des
ordenadas
pasiones, amor, abo
rrecimiento, deseo, retiramien
t o , a l e g r í a , tristeza, temor,
atrevimiento^
esperanza^
deses
p e r a c i ó n
y la ira.. El segun
do enemigo es la vanidad con
que el hombre se
desvanece,
p r e c i á n d o s e
sin
r a z ó n
de su
linage,
letras, hermosura, ha
cienda, dignidades, v a l e n t í a j
-
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F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
honra, con qne liace torres de
viento.
El tercero, la mala in
c l i na c ión
natural que mueve á
soberbia, avaricia, ira, gula,
l u ju r i a ,
envidia y
pereza,
que
nos
q u e d ó
como rastro del pe
cado o r i g i n a l .
Así que esta
mor t i f i cac ión
interior de que
vamos hablando, mata el amor
propio
y la
d e m a s í a
de las pa
siones, con el propio aborre
cimiento;
derriba las torres
de la vanidad con el conoci
miento propio y de su bajeza;
y
con el examen continuo de
la
conciencia, se van exami
nando las malas inclinaciones
y
peleando contra ellas: ya que
del todo no podamos en esta
-
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Los caminos de la
p e r f e c c i ó n
41
vida, hagamos todos lo que
pudiéremos contra ellos.
Con
esta mortificación se
evitan
los
pecados
veniales,
que suelen ser en dos mane
ras: unos que se llaman ex
imperfectione ritus,
que dejan
de ser mortales por no tener
tanta
deliberación
y consenti
miento
del libre albedrio co
mo los pensamientos deteni
dos, pero no consentidos, de
matar un hombre, ó por
falta
de no ser materia tan grave
aunque sea consentido, como
hurtar una cosa poca; otros
pecados
veniales hay que
l l a
man ex óbiecto, como menti
ras jocosas, palabras ociosas
-
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F r a y
Jerónimo
Qracian
etc. Quien no pusiere diligen
cia
en apartarse de los peca
dos veniales cuanto pudiere,
no
sentirá en sí el olor
divino
del
bálsamo del e s p í r i t u , que
se destruye por las moscas de
los
pecados veniales que en
ellos caen y se mueren.
También
con esta
mortifica
c ión ,
evita
el alma los peligros
y ocasiones de caer en pecado.
Y estas ocasiones son en dos
maneras: unas se
llaman
oca
siones remotas y apartadas,
como ir donde hay gentes que
se pueden mirar, etc.; otras
más cercanas, como ir en casa
de alguna
mujer
donde suele
haber
peligro
de pecar. Y es-
-
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L o s
caminos de la
p e r f e c c i ó n
48
tas ocasiones una vez son más
flacas, otras m á s fuertes. Quien
quisiere, pues, caminar ade
lante,
huya de
estas
ocasiones.
N o menos aprovecha esta
mor t i f i cac ión interior para sa
l i r de la ociosidad d a ñ o s a que
es la po l i l l a del e s p í r i t u . Hay-
obras ociosas, palabras
ocio
sas y pensamientos ociosos:
l l á m a n s e palabras ociosas las
q u é no aprovechan para el bien
de sí mismo, ó para la honra
de Dios ó provecho del p r ó j i
m o; porque el verdadero sier
vo del S e ñ o r , ha de procurar
estar
siempre ocupado porque
el demonio no halle puerta pa
ra entrar á combatirle.
-
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4 4
F r a y Jerónimo Gr ad an
3.—De la mort i f i cac ión í nt im a y del
e s p í r i t u .
Así
como las
demasías
del
sentido y las del apetito estor
ban y se han de mortificar,
así
estorban
también
las de
masías
del
espíritu,
que son
unas sabandijas tan agudas
que s@ entran basta lo más ín
timo
del
corazón;
las cuales
podemos reducir á tres.
La
primera, gustos y rega
los
espirituales, impertinentes
y peligrosos, como el que gus
tando en la
oración
dejase por
aquel gusto de acudir á las co
sas obligatorias, y la que Ha-
-
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Los caminos de la p e r f e c c i ó n 4á
man amargura del corazón que
es una demasiada tristeza que
distrae de la presencia de Dios
ó
impide los
actos
interiores
del
amor
divino.
La segunda, conceptos im
pertinentes y demasiada espe
c u l a c i ó n ,
con la cual dejan
muchas veces las almas de
ejercitarse en los actos del
amor de Dios y del p r ó j i m o ,
que es lo que más conviene.
La
tercera, apetito y
deseo
de visiones y revelaciones, pro-
fecias,
hacer
milagros, y se
mejantes
cosas
sobrenaturales,
que suelen ser
principio
de va
nagloria y peligro de caer en
ilusiones.
-
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44
F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
Para
quitar estas
tres de
m a s í a s
del
e sp í r i t u
aproveclia
mucho
esta
mor t i f i cac ión ín t i
m a,
de la
cual
nacen tres re
paros de
estos
d a ñ o s
interio
res. El primero, tratar su es
p í r i t u , declararse y dar parte
á personas espirituales que les
pueden
dar luz, y no confiarse
de sólo su s a b i d u r ía . El segun
do, rendimiento y obediencia
á
los confesores y padres espi
rituales.
El tercero,
humildad
profunda; nunca confiando de
s í ,
ni
a se g u r á n d o s e
con su
pro
p io e sp í r i t u .
Con estos tres re
paros se alcanza la
v ic tor ia
contra
las
d e m a s í a s
del
e sp í
r i t u .
-
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44/188
CAPITULO I I I
De la tercera jornada de la vi a purgat iva,
que es la verdadera observancia de las'le-
yee natural, divina y posi tiva, con que el
alma se limpia de la t r a n s g r e s i ó n , relaja
ción y menespracio, y alcanza l a rectitud,
bondad y universal justicia.
1—Ley natural.
Tres maneras hay de ley na
tural.
La primera, la que se
llama luz de la r a z ó n , con la
cual
nuestro
entendimiento es
alumbrado á conocer estos dos
principios:
Recede
a malo et
fac honum. Apártate del mal
y haz bien. De
esta
luz
nacen
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
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F r a y
J e r ó n i m o G r a d a n
dos principios naturales. El
primero, que hay
Dios
á
quien
se debe referencia; el segundo,
lo que no quieres para t i no
quieras para
otro:
que por otro
nombre
se
llama
amar á
Dios
y al
p r ó j i m o .
D e estos dos principios na
cen
los diez mandamientos de
la
ley natural. Del primero,
que es amar á
Dios
con el pen
samiento, c r e y é n d o l e , esperan
do
en él y
a m á n d o l e ,
nace el
primer
mandamiento.
De
amar
le con la palabra, el segundo,
que es no
jurar
su santo
nom
bre en vano. De amarle con la
obra, el tercero, que es santi
ficar
las fiestas,
e m p l e á n d o l a s
-
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L o s
caminos
de. l a p e r f e c c i ó n 49
en
obras
de su servicio^
como
oir
misa,
etc. Del
segundo
pr inc ip io , que es amar a] p r ó
j i m o
y no
querer para otro
lo
que no quiero para mí, manan
los
otros siete mandamientos.
Porque
si yo no q u e r r í a que
m is hijos
me deshonrasen, y
que nadie
me
quitase
la vida,
la. mujer, la hacienda ni la
honra, ni que
pretendiese
ó
desease quitarme la mujer y la
hacienda,
r a z ó n
es que
yo hon
re
á mi
padre,
que no
mate,
no
fornique,
no hurte, no le
vante falso testimonio,
no de
see la
mujer
n i las cosas
aje
nas,
que son los
diez manda
mientos.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
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Stó F r a y Je rón imo Ch aciaú
Y el siervo de
Dios
que de
sea caminar por camino dere
cho,
no se aparte á una mano
n i á otra de estos mandamien
tos de la ley, sino medite en
ellos
de día y de noche, y
pro
cure con todas sus fuerzas pur
gar y alimpiar las faltas que
en
la guarda de ellos tuviere
por obras, palabras y pensa
mientos,
ahora
sean
obras aca
badas, comenzadas ó pretendi
das, y palabras claras,
disimu
ladas, ó señas y pensamientos
consentidos, delectaciones mo
rosas
y pensamientos deteni
dos; porque en el vigor que pu
siere en quitar estas faltas está
el camino de su perfección.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
48/188
Los caminoi de la, p t r f ecc íon 51
Hay en cada mandamiento
tres cosas que considerar. La
primera,
lo que llaman
priva
t i v o ,
que es lo malo que nos
mandan apartar. Lo segundo,
lo positivo,
que es lo bueno
que nos mandan seguir. Lo
tercero, los peligros y circuns
tancias que nos pueden hacer
caer.
Pongamos por caso en el
quinto mandamiento de no ma
tar se nos manda no quitar la
vida
al
p r ó j i m o ,
que es lo
p r i
vativo; procurar su vida y sa
l u d ,
que es lo
positivo;
y
apar
tarnos de las ocasiones de ma
tar.
Pues
quien quisiere ir
aprovechando en
esta
vía
qu i
te de sus obras, palabras y pen-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
49/188
F r a y
J e r ó n i m o G r a d a n
samientos cualquier d a ñ o que
venga en la
vida
ó salud del
p ró j im o ; y para m á s perfeccio-
narse^
procure, con la mayor
diligencia que pudiere, el bien
de la
vida
y salud de sus p r ó
j imos ; y lo tercero,
apartarse
del lugar, tiempo, c o m p a ñ í a s
y las
d e m á s
circuustancias que
le pueden ser ocas ión de ma
tar, y ni aconseje, ni mande,
n i ayude á otro para que mate;
y
las
d e m á s
que se llaman cau
sas morales, que de é s t a s y las
circunstancias suelen nacer los
pecados ocultos y ajenos, tan
d a ñ o s o s
á las almas.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
50/188
L o s c a m i n o » de la •perfección 53
»—liey
divina.
L l á m a n s e
ley
d i v i na
los
c in
co mandamientos de la I g l e
sia, como oir misa, ayunar,
confesar^ comulgar y pagar
diezmos y primicias. D e m á s de
esto,
r e d ú c e n s e
á ley
d i v ina
las
obras
de misericordia y
consejos
e v a n g é l i c o s .
Procure,
pues,
el siervo de Dios que
q u i
siere caminar camino derecho,
examinar en sí las faltas que
en la observancia de cualquie
ra de estas cosas tiene, nacidas
de su mal
h á b i to
y costumbre,
ó de sus
pasiones
y apetitos, ó
de la ignorancia, y
vayase
pu-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
51/188
H F r a y Jerón imo Qracian
rificando
en quitar de sí estas
faltas, si quiere llegar á la per
fección.
3—Ley positiva.
Las leyes que nos ponen los
hombres como ministros
é
ins
trumentos de Dios, cuando son
justas se llaman ley positiva;
y
de éstas podemos contar tres
maneras.
La
primera, todas
las reglas, constituciones, es
tatutos y actos de las religio
nes y los mandatos de los su
periores
de
ellas
con que se
pretende
la
perfecta observan
cia en la
obediencia, castidad
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
52/188
L o s caminos de l a pe r fe c c i ó n 55
y
pobreza, que son los tres vo
tos á que se reducen todas las
leyes de los religiosos. La se
gunda, todas las leyes ec les iás
ticas,
que las principales de
ellas se escriben en el dereclio
c a n ó n i c o , donde
también
se
contienen
todas las ceremonias
que los ministros del altar es
t á n
obligados á
saber
y guar
dar para
cumplir
con sus
ofi
cios.
La tercera, las leyes
c ivi- ,
les y las obligaciones del
esta
do
de los seglares, como las
leyes de los jueces, escribanos,
etc.; y así conviene que cada
uno mire
en las faltas que cae
y
se enmiende.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
53/188
56 F r a y Jerónimo
Gradan
Es de tanta importancia es
ta verdadera gnarda de las le
yes natural,
divina
y humana,
y el purgarse y limpiarse el
hombre de los defectos y faltas
de ella, que aunque no t u v i é
semos
otro ejercicio y cuidado,
bastarla este solo para alcan
zar la
salvación
y
pe r fecc ión ,
y
bien
sabe
esto el demonio,
pues
tanto cuidado pone en
que caigamos en el olvido, ne
gligencia
y menosprecio de
guardar las leyes; y así me pa
rece ser necesario, para contra
estos
tres tropiezos y barran
cos en que cada dia caemos,
poner tres reglas.
La primera contra la
igno-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
54/188
L o s caminos de la p e r f e c c i ó n 57
rancia
y
o lvido
de las leyes,
tenga cada uno un l i b ro pe
q u e ñ o en que e s t én recopiladas
las leyes y obligaciones de su
estado, y lea en él muy á me
nudo; pues manda el S e ñ o r
que no se aparte el
l ib ro
de la
ley de nuestros ojos y boca, si
no
que meditemos en él de día
y de noche: y tengo por más
provechosa
esta
m e d i t a c i ó n
que de cualquier otro misterio
que se nos ofrezca meditar. La
segunda regla contra la n eg l i
gencia,
es examinar cada uno
m u y
bien
su modo de proceder,
y
de las faltas que ordinaria
mente bace en las leyes haga
u n cuadernito y vaya siempre
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
55/188
56
F r a y
Jerónimo Qracian
procurando quitarlas. La ter
cera, contra el menosprecio:
piense muy de veras y con mu-
clia
d e t e n c i ó n ,
que por las le
yes se nos manifiesta la
yolnn-
tad de Dios, y como ésta sea
tan i n f in i t a como es el mismo
Dios, en ninguna cosa puede
ser el alma más agradable al
Señor que en cumplir sus le
yes, deseando con esto
hacer
la voluntad de Dios, y que n i n
guna ley hay
p e q u e ñ a ,
pues
se
encierra en el cumplirla tan
gran bien como es dar conten
to á su Criador, y
hacer
su vo
luntad
.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
56/188
CAPITULO I V
E n
que se trata de la doctrina y ciencia na
tural
con que el alma alcanza lus,
leyendo
en buenos libros,
oyendo
á buenos maes
tros, y estudiando con su propio entendi
miento y discurso: que es l a pr ime ra jor
nada de la via iluminativa.
1—Libros buenos.
Zeed y escudriñad (dice el
Señor)
las escrituras, jporque
ellas son las que dan testimo
nio
de mí. Los libros son de
tres maneras:
nnos malos j da
ñosos ,
como los que
enseñan
ó
mueven á pecar por los malos
ejemplos y doctrinas que r e í a -
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
57/188
F r a y Jerón imo Gradan
tan,
y
éstos
nuncahan devenir
á las manos de los siervos de
Dios, como
libros
de caballe-
rias,
de amores, etc., que har
to daño
han hecho en la
Igle-
sia (perdone
Dios
á quien los
escr ib ió) ; y si algunos los pue
den leer, son los predicadores
y
confesores para que sepan
por
ciencia los vicios y pecados
que hay en el
mundo,
de que no
tinnenexperiencia,para
poder
los
reprender, como el botica
rio
que busca
víboras
y escor
piones para hacer su triaca;
que el mancebo y simple don
cella,
que no
sabe
maldades
del
mundo, no hay para qué
aprenda hechicerías de encan-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
58/188
Los caminos de ta pe r fe c c ió n tíi
tamientos, sensualidades y
amores, venganzas y sober
bias, que es lo que ordinaria
mente tratan los libros que
llaman de c a b a l l e r í a s .
Hay
otros libros que pode
mos llamar curiosos, como his
torias, que sirven de entrete
ner el tiempo y saber
cosas
ne
cesarias para la vida bumana,
y
éstos
en tanto bacen da
ño
en cuanto embarazan y
ocupan el entendimiento, que
seria mejor emplearse en las
cosas de Dios, pues la
vida
del
hombre es un soplo en compa
ración
de la eternidad, y lo que
acá granjearemos con amor de
Dios, allá gozaremos eterna-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
59/188
S2 F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
mente con mayor abundancia
de gloria.
H a y tercera manera de l i
bros buenos y santos; y de és
tos podemos nombrar tres suer
tes. La primera, los de la Teo
log ía esco lás t ica , que nos en
s e ñ a n
y declaran los misterios
de nuestra fe. La segunda, la
Fi losof í a moral y d e c l a r a c ió n
de la Sagrada Escritura, con
que se enriquece nuestra vo
luntad
de luz para
bien
obrar.
L a
tercera,
libros
devotos y
espirituales, que tratan de ora
c ión y e s p í r i t u y dan luz al en
tendimiento
para el
a m a n t í s i -
mo
trato con Cristo. Y
estos
son t a m b ié n de tres suertes.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
60/188
los caminos de ta
p e r f e c c i ó n
6'¿
Unos que tratan de la
t e ó r i c a
de la
o r a c i ó n
y escriben las
reglas de ella, como los que los
antiguos
Padres
del yermo es
cribieron: cuales son las ep í s
tolas de san A n t ó n á los arse-
noitas, los libros de Isaac,
I s a í a s y Doroteo, abades de
Siria,
y otros muchos antiguos;
y de los más modernos, San
Bernardo, San
B
mena ventura,
Lorenzo
Justiniano, Santo To
m á s ,
Fr.
Luis
de Granada, et
c é t e r a . Otra manera de libros
espirituales hay que van mez
clados de t e ó r i c a s y reglas y
devociones adquiridas por solo
el
ejercicio de la
o r a c i ó n ,
por
ser escritos por autores que no
-
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tí4 F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
supieron letras, é hicieron re
glas de lo que pasaba en su
e s p í r i t u ;
como lo que escriben
Santa
B r íg id a ,
Santa Catalina
de Sena, la Madre Teresa de
J e s ú s , etc.
Y entre estas dos maneras
de libros espirituales, para los
letrados
es más importante la
primera;
para los que no lo son
suele dar más luz la segunda:
porque
quien
habla por expe
riencia,
escribe los conceptos
con mayor luz, a b a t i é n d o l o s y
ap l i cándo los
á lo que
pasa
en
los entendimientos de los que
no
saben letras.
Verdad
es que
estos libros
suelen tener
algu
nos t é r m i n o s no usados, antes
-
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L o s e t t m i n é g
de la
p e r f e c c i ó n
6»
contrarios
á los
t é r m i n o s
y
manera de hablar de las
escue
las, de donde toman
ocas ión
los
letrados á decir
m al
de ellos.
Y así los libros que me
parece
hacen más al caso para apren
der la t e ó r i c a de la o rac ión ,
son los que escriben los letra
dos, que juntamente supieron
letras y tuvieron ejercicio de
l a o rac ión , como San Bernar
do, San Buenaventura, Santo
T o m á s ,
etc.
H a y otra tercera manera de
libros espirituales, que no tra
ta n de reglas de o r a c i ó n , sino
recopilan
los conceptos, devo
ciones y motivos de las almas
para amar á Dios sabidos por
-
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66
F r a y Jerónimo Gradan
o r a c i ó n ,
como el Soliloquio de
San
A g u s t í n ,
el
l i b ro
llamado
Contemptus mundi, etc. Y es
tos suelen
hacer
gran fruto con
la
luz que despierta al amor
divino
y
enternece
la
volun
tad.
9.—Maestros esitirituales.
Tiene la voz cierta fuerza y
energía
escondida (como dicen
los
filósofos),
que es más pro
vechosa para la luz que lo que
se lee en los
libros,
porque el
maestro espiritual oye las du
das del
d i s c í p u l o ,
responde
á
ellas, ó imprime la doctrina
-
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*4
i o s caminos de la p'erfeccion 6T
con más eficacia: lo cual no
hacen los libros. Tres
maneras
hay de maestros. Lo primero,
predicadores que e n s e ñ a n des
de el
pulpito.
Estos se busquen
de los que Hablan al provecho
del alma y dan luz al e s p í r i t u ,
porque hay muchos que, si
guiendo las doctrinas menos
espirituales,
dejan los e s p í r i
tus
secos.
Lo segundo, confe
sores;
y cuando se pudiere ha
l l a r
tal confesor que juntamen
te absuelva de los pecados y
encamine el e s p í r i t u á la per
fecc ión es lo mejor. Lo terce
ro , maestros ó g u í a s del e sp í
r i t u ,
que llamamos así á los
que (aunque no sean confeso'
-
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I i $ F r m y
Jerónimo
Uracitun
res) pueden guiar el alma en
el
mejor modo del proceder del
e s p í r i t u .
Y
en todos
estos tres g é n e
ros se escojan los que tuvieren
tras
condiciones. La primera,
letras; porque con ellas se
ase
gura mucho la vida espiritual.
Y ,
como dice San
J e r ó n i m o ,
la santa simplicidad
por sí
sólo
aprovecha, y cuanto edifica
con el ejemplo de la buena vi
da tanto
daña
no sabiendo
guiar las almas y
hacer
resis
tencia á los contrarios. Y han
hecho gran daño en la Iglesia
de Dios algunos muy espiri
tuales y devotos sin letras,
porque quieren llevar á todos
-
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L e s c m n i n o » d« la p e r f e c c i ó n 69
por el mismo camino que ellos
van , ó, por no entender los t é r
minos
con que hablan, ense
ñ a n
errores de que se siguen
no p e q u e ñ o s d a ñ o s y disensio
nes entre gente espiritual. La
segunda, e s p í r i t u y devoc ión ;
porque con
solas
las letras, no
«e entiende bien este camino:
á n t e s letrados indevotos han
hecho mucho d a ñ o y estrago,
menospreciando las mercedes
grandes que Dios suele hacer
á las almas humildes (como no
las experimentan), y poniendo
muchas
veces m á c u l a ,
dolo y
e s c r ú p u l o
en lo que es muy se
guro
y aventajado. La terce
r a , «xpor ienc ia y que hayan
-
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70
F r a y
Jerónimo
Gradan
sabido cómo
proceden otras al
mas, y ellos mismos hayan pa
sado por muchas cosas de ora
c i ó n :
qne de esta manera
irán
más
acertados en los consejos
que dieren.
3 . — E s t u d i o
y
d i s c u r s o
n a t u r a l »
No
solamente los
libros
y
los
maestros aprovechan para
dar luz en esta primera
jorna
da de la vía iluminativa, sino
también el estudio y discurso
del
propio entendimiento, y es
lo
que más hace al caso. Este
estudio se hace de tres mane
ras. La primera, cuando leemos
-
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L o s caminos de la p e r f e c c i ó n 71
en
los
libros,
ir despacio y con
a t e n c i ó n ,
penetrando lo que
se lee y haciendo cuenta que
el l ibro
es la boca de
Dios,
que
nos e s t á e n s e ñ a n d o , y tomar
de lo que leemos lo que más
nos conviene, y dejar lo que
no
nos
hace
al
caso.
La segun
da, cuando oimos hablar á los
predicadores, confesores y
maestros, recibamos lo que nos
dicen
como de la boca de los
que son enviados de
Dios
para
nuestra doctrina. La tercera,
de todo lo que
v i é r e m o s
y
o y é
remos tomemos luz para nues
t ro
aprovechamiento,
m o v i é n
donos por las criaturas al co
nocimiento
del Criador, y ha-
-
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7S F r a y
Jerónim» Gradan
gamos cuenta que todo
este
mundo es un l i b r o grande en
que leemos por las letras de las
cosas
visibles
el conocimiento
de las
invisibles,
y la sempi
terna
v i r t u d y divinidad de
Dios, como dice San Pablo.
Y para que este estudio nos
aproveche guardemos tres
av i
sos. El primero, escoger los
libros,
maestros y considera
ción de las cosas naturales que
más
nos pueden hacer al caso.
E l
segundo, hacer memoria de
los puntos que más nos mue
ven; y si fuere necesario, es
cribirlas brevemente para que
no
se nos
olviden.
El tercero,
i r con mucho cuidado
coligien-
-
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L o $ caminos de la p e r f e c c i ó n 7S
do y discurriendo de unas co
sas en otras que sean de nues
t r o
proveclio: como de las co
sas universales
saquemos
las
particulares que nos tocan á
nosotros, y de lo que vemos ú
oimos
en nuestro p r ó j i m o , lo
que á nosotros puede suceder.
-
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-
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C A P I T U L O V
B e la segunda jornada de la via iluminati
v a , que es la m e d i t a c i ó n que nace de la fe.
V a dividida en tres partes: l a prime ra ,
l a m e d i t a c i ó n
de la divinida d de Dios , y
de C r i s t o , y de sus misterios; la, segunda,
l a m e d i t a c i ó n
de nuestra propia alma, de
sus potencias, virtudes y faltas; la ter
cera, m e d i t a c i ó n
de los
siete
principios de
bien v i v i r .
1 — n i e d í t a c i o n
de D i o s .
A s í
como toda la
m á q u i n a
de este mundo se mueve sobre
los dos polos
á r t i c o
y
a n t á r t i -
co,
así toda la
m á q u i n a
inte
r i o r del e s p í r i t u se gobierna
por
m e d i t a c i ó n
de dos
cosas:
-
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76 F r a y J e r ó n i m o G r a d a n
«qu i én es Dios y q u i é n soy
y o » ,
que
esta
era la continua
m e d i t a c i ó n de San Francisco.
D e la m e d i ta c i ó n de ¿qu ién es
Dios?
nace la caridad, madre
de todas las virtudes; y de la
m e d i t a c i ó n
de
¿qu ién
soy yo?
nace
el aborrecimiento propio
y
humildad
con que se conser
van y aumentan todas las per
fecciones. Y porque los santos
que escriben meditaciones, de
ordinario
las reducen á siete,
s e g ú n los siete dias de la se
mana, llevando nosotros este
estilo, podemos d i v i d i r las me
ditaciones
de
Dios
en las de
siete atributos ó virtudes su
yas, de cuya meditación nac«._
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
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Z * eaminog
de la
p e r f e c c i ó n
77
todo nuestro bien: y
é s t a s
son
ser Dios i n f i n i t o , inmenso,
eterno^ incomprensible, o m n i
potente,
sabio
y
misericordioso.
P u ó d e n s e t a m b i é n
meditar
los
siete a r t í c u l o s
de la
d i v i n i
dad, cada uno un dia de la se
mana. El domingo, ser Dios
uno; el lunes, ser
Padre;
el
martes, ser
H i j o ;
el
m i é r c o l e s ,
ser
E s p í r i t u
Santo; el jueves,
ser Criador; el viernes, ser Sal
vador; el
s á b a d o ,
ser
Glor i f ica-
dor.
T a m b i é n , lo tercero, se pue
den por el mismo orden medi
tar los
siete
a r t í c u l o s
de la hu
manidad de Cristo, ó sus siete
misterios, que ordinariamente
-
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78 F r a y Jer óni mo G r a d a n
escriben los Santos, Lunes, el
lavar de los pies ó i n s t i t u c i ó n
d e l S a n t í s i m o Sacramento;
martes, la O r a c i ó n del huerto;
m i é r c o l e s ,
los azotes; jueves,
el
JEcce Horno;
viernes, la cruz;
s á b a d o , el descendimiento de
la cruz y soledad de la V i r g e n ;
domingo, la R e s u r r e c c i ó n .
9 — J M e t l U a c i o n
d e
q u i é n
e s
e l h o i n b i ' e .
Esta
m e d i t a c i ó n
se puede
d i v i d i r
en otras tres partes, y
cada parte en siete, s e g ú n los
siete dias de la semana. La
primera
parte, en la medita
c ión de las potencias y de sus
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
76/188
Los caminos de la p e r f e c c i ó n 79
operaciones,
que son:
memo
ria, entendimiento, voluntad,
apetitos y sentidos, obras, pa
labras y pensamientos; exa
minando
muy
despacio
en
qué
estado
están
todas estas poten
cias j actos, en lo que toca á
la guarda de la ley de Dios:
qu©
este es
principio
de
gran
luz para el conocimiento pro
pio.
La segunda parte de la me
ditación es de todas las
ob l i
gaciones
que el
alma tiene
para ver como las guarda ̂se
gún lo que tratamos arriba,
hablando de la observancia.
La
tercera,
de los
siete
sa
cramentos de la Iglesia, medi-
-
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F r a y
Jerónimo
Gradan
tando en ellos, y
sacando
de
esta
meditación
lo que el alma
ha de
hacer
para su aprove
chamiento. De
esto
compuso
un
maravilloso tratado la
glo
riosa
Santa
Grertrudis, en esta
forma.
El domingo, se consi
dera el bautismo y todo lo que
en él
pasa,
con que el alma re
nueva su vida; el lunes, la
c o n f i r m a c i ó n ,
con que se
f o r t i
fica
contra las tentaciones; el
martes, la penitencia, con que
llora
los
pecados
de la vida
pasada;
el
m i é r c o le s ,
el
Sacra
mento del altar, con que se
procura unirse con Cristo;
el jueves, el matrimonio, aho
ra sea el matrimonio carnal si
-
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Loa caminos de la p e r f e c c i ó n 81
fuere casada, ó el matrimonio
espiritual con Cristo si es
per
sona religiosa, con la cual me
d i t a c i ó n procura
v i v i r
bien se
g ú n
su
estado;
el viernes, el
sacramento de la orden, con
que el que fuere sacerdote ha
ce bien su oficio; el s á b a d o , la
e x t r e m a u n c i ó n ,
para
que con
siderando
los pecados veniales
é imperfecciones, y procuran
do quitarlos, como si
estuviese
a l
punto de la muerte, se pu
rifica
más cada día.
3 . — m e d i t a c i ó n
d e l o s « t i c t e p r i n c i p i o s
d e b i e n v i v i r .
Acuérda te , d i jo el S e ñ o r , de
tus p o s t r im e r ía s y eternamente
-
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S2 F r a y J e r ó n i m o C f ra eia n
no
p e c a r á s . Estas p o s t r i m e r í a s
son cuatro: muerte, j u i c i o , in
fierno y
g lo r ia ;
á las
cuales
po
demos
a ñ a d i r
otras tres, que
t a m b i é n
hacen mucho al caso
para no pecar, conviene á sa
ber: las miserias de la
vida
presente,
los
pecados
de la vi
da pasada, las intolerables pe
nas del purgatorio por faltas
p e q u e ñ a s .
Y por los dias de la
semana
se pueden guiar
estas
meditaciones,
s e g ú n
cada
uno
hallare más provecho.
-
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80/188
CAPITULO Y I
De la
tercera jornada,
de la vía iluminativ
llamada e s p í r i t u
y c o n t e m p l a c i ó n , divid (.
da
en tres partes, que se llaman: lúe
o r a c i ó n ,
presencia de Dios, y cuatro
d o n » »
del
E s p í r i t u
Santo,
fl.—Lux de
o r a e i o n .
A
los que han caminado por
la
segunda
jornada
que
hemos
dicho de la meditación, lleva
Dios á otra más alta y
sobera
na luz; que es el fin y remate
de la vía iluminativa. A
esta
podemos
llamar
espíritu
ó con
t e m p l a c i ó n ,
que de ordinario
-
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81/188
•81 F r a y
Jerónimo Oracian
es más sobrenatural que la pa
sada; y la
p r i m e i a
parte de
ella, es la luz que Dios da so
brenatural
mente
en la
o r a c ión .
Esta
luz y dádiva sobrenatu
ral es ea tres maneras.
La p ^.meia se llama aten
ción interior, que es cuando
mira
el alma de bito en bito
sin
apartarse ni divertirse de
algún concepto sobrenatural,
que la va inflamando en el
amor de Dios.
Porque
esta
asistencia sosegada y quieta,
sin andar vacilando en diver
sos
conceptos,
suele ser
p r i n
cipio
de todo el bien espiritual.
Algunos la llaman contempla
c i ón ;
otros, quietud de e sp í r i -
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
82/188
L o s caminos de la p e r f e c c i ó n 85
t u ; otros, morar dentro de
s í ; otros, centro del c o r a zó n ;
otros,
a t e n c i ó n
interior,
ó cen
t ro
de la voluntad:
l l á m e se
como se llamare, que cuando
el alma llega á esta primera
paite de esta jornada, lia an
dado mucho camino para la
luz
sobrenatural.
L a
segunda
parte de esta
luz de o r a c ió n se puede llamar
p r e ñ e z ó abundancia de con
ceptos. Que es
cosa
maravi
llosa de ver como en un abrir
y
cerrar de ojos, cuando se
llega
á este
estado, descubre
Dios
tantos conceptos y luces
soberanas
que no se pueden
contar. Como quien habiendo
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
83/188
*8
F r a y J a r ó n i m » 0 r * » i * , n
subido una cuesta arriba,
l le
gando á la cumbre del monte
descubriese una nueva r e g i ó n ,
donde ve en un campo grande
innumerables rios, fuentes,
prados, etc. En
esta
grandeza
y
abundancia de luz, se descu
bren algunas veces muebos
puntos muy altos de
t e o log í a
que por su discurso y medita
c ión no pudiera alcanzar; co
mo se ve en algunas mujeres
que con
esta
luz han escrito
a l t í s i m a s
cosas,
así de ciencias
naturales como sobrenatura
les, como Santa Catalina
m á r
t i r ,
Santa Ildegardis, etc. Y á
los
que son estudiantes, como
á
Santo
T o m á s
de
A q u in o ,
San
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
84/188
L » $ caminos de la p e r f e c c i é n 8t
A g u s t í n , etc., les viene luz de
grandes doctrinas ó declara
ciones de la Sagrada Escritu
ra , trozos de sermones, etc.
T a m b i é n con
esta
luz parece
que se entienden muchas
cosas
de los negocios del mundo, y
sucesos, y el estado de muclias
almas; y aunque al
p r inc ip io
no las particulariza el enten
dimiento,
cuando recibe esta
l uz , queda como p r e ñ a d o de
muchos conceptos, que
d e spués
va discurriendo en particular,
y
suele
acaecer
de una luz de
estas, en alguna materia po
derse
escribir un gran
l i b ro
y
l ibros ,
y que dure todo un año
el discurrir sobre ello.
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
85/188
F r a y J e r ó n im o G r a d a n
L a tercera parte de
esta
luz
de o r a c i ó n es la mayor c l a r i
dad , con mayor peso y efica
cia,
conque se entiende el
mis
mo concepto que antes se sabia.
Acaece venir en este modo de
or a c i ó n este pensamiento:
«Dios es m i se r i c o r d i oso» ; el
cual
concepto
antes estaba
más
oscuro y menos eficaz, y
des
p u é s que viene en la o r ac ión
con esta nueva luz y gozo,
mueve de tal manera á la vo
luntad
cuanto va de lo v ivo á
lo pintado, por la mucha c l a r i
dad con que resplandece y la
fuerza
que
hace
al alma. Y
para
esto
es de gran provecho
perseverar mucho tiempo en la
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
86/188
L o s
caminos de l a ijcrfeccion 89
»
o r a c i ó n : que al que persevera
nunca le faltan de escás sobe
ranas luces.
í — P r e s e n c i a
d e D i o s .
Tres
maneras
hay de pre
sencia de
Dios.
La primera,
exterior y corporal. Esta es
cuando se ve en el Sanbís imo
Sacramento con los ojos del
cuerpo y juntamente el alma
(reconociendo ser
Dios)
se hu
m i l l a , y le adora y reverencia.
Porque cuando se miua
este
di
vino
Sacramentq sin
estos
di
vinos
efectos interiores, como
le ven los que e s t á n en pecado
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
87/188
í© F r a y Jerónimo G r a d a n
mortal
y los indevotos, etc., no
es esta
soberana
luz de que
aquí
hablamos.
También
esta
luz
exterior es de las
imágenes
cuando las miramos con
viva
fe,
como si
mirándolas
y ha
blando con ellas,
hablásemos
con el mismo Dios. No porque
entendamos
que en la tabla ó
piedra hay divinidad, como
adoraban los gentiles los ído-
los^ sino porque son medios
que nos
llevan
á
Dios,
hacien
do eficacia en nosotros la
ima-
gen pintada que vemos como
si fuese
una
revelación
sobre
natural;
y esta manera de pre
sencia es muy
buena,
muy se
gura, muy provechosa y muy
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
88/188
L o s eamints de I« p e r f e c c i ó n 91
meritoria,
porque va fundada
sobre la fe nuestra de la ado
r a c i ó n de las i m á g e n e s , tan
aborrecida
de los herejes de
estos
tiempos, y es
m á s
segura
que adorar la imagen que ve
mos con la r e v e l a c i ó n . Porque
en aquellas hay duda si sea el
demonio
transfigurado en án
gel de luz á quien adoramos, y
en
la imagen no hay sino cer
tidumbre que no es demonio.
Y
cuando
Dios
da
este
conoci
miento en la a d o r a c i ó n de las
i m á g e n e s , es una gran merced
que hace á las almas que
lleva
por este camino. Otras veces
la presencia exterior es de al
guna cosa sobrenatural revela-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
89/188
F r a y
J e r ó n i m o O r a c i a n
da: como cuando Moisés vio la
zarza que ardia y no se que
maba, y hablaba en ella con
Dios.
L a segunda
manera de pre
sencia de Dios es la
interior
ó
imaginaria,
cuando no se ven
las
cosas
fuera de los ojos, sino
denfio
de la
i m a g i n a c i ó n ,
que
acá ece aunque los ojos del cuer
po e s t é n cerrados; y é s t a es de
tres maneras.
La primera, for
mada por la misma imagina
c ió n ,
cuando ella con
a t e n c i ó n
forma dentro de sí la imagen
y
figura
que quiere traer pre
sente.
La
segunda, dada
so-
brenaturalmente, como cuan
do (sin que la i m a g i n a c ió n tra-
-
8/19/2019 Los Caminos de La Perfección
90/188
Z c j caminos de ta perteccion 9S
baje en hacer figura.) se viene
dentro de ella alguna
figura
v i va y eficaz que en un punto
se pasa algunas
veces
como un
r e l á m p a g o ,
mas siempre deja
rastro de mucha doctrina y
entendimiento, y mucha mo
c ión á la voluntad. La tercera
es la asistencia
interior
de la
i m a g i n a c i ó n ó palabras inte
riores,
que suele acaecer, sin
que la
i m a g i n a c ió n
tenga
figu
ra ninguna, parecerle que sien
te la presencia y asistencia de
Ciisco dentro de sí, que le
mueve á la alencion, reveren
cia
y
e s p í r i t u .
Y
unas veces
le
hablan
a l lá
dentro palabras in
teriores formadas y claras con
-
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i i F r a y J§róniirw Qravfan
tal delicadeza y sutileza, que
parece
las va escribiendo Dios
con su
divino
dedo en la tabla
de piedra de nuestro c o r a z ó n ,
como escribió la ley de M oisés .
Y acaece á las veces ser pala
bras
latinas, que el que no sa
be la lengua no las entiende;
mas
declarándoselas
quien las
sabê
halla en ellas avisos de
mucha importancia, y suelen
venir algunas veces palabras
de la
Sagrada
Escritura, que
contienen en sí doctrinas pro
vechosísimas para el alma.
Otras veces acaece, sin oirse
palabras interiores ni exterio
res formadas, parecer que Dios
le
hace señas
en lo interior,
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L o s caminos de ta p e r f e c c i ó n 9a
a c o r d á n d o l e algunos negocios
que d e s p u é s , cuando el alma
vuelve en sí., puede con pala
bras
decir mucha doctrina y
escribir
grandes avisos y
con
ceptos.
L a
tercera manera de pre
sencia de
Dios
es la
intelectual,
cuando sin ^que haya
figura
exterior
representada á los
ojos
del cuerpo, ni
cosa
de las
que hemos dicho en la imagi
n a c i ó n ,
el entendimiento
reci
be luz, doctrinas y conceptos
espirituales y divinos, como
a c a e c í a á los profetas algunas
veces. Y
esta
presencia
inte
lectual
suele ser de tres mane
ras. La primera, cuando le-
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F r a y Jerónimo Gradan
Yantando los ojos del cuerpo
á lo visible, y creyendo por
viva fe que Dios está en todo
lo c r i í i o por
esencia,
pocen-
cia
y presencia (como si
fuese
alma del mundo, que así le
llamaban los filósofos), con los
ojos del cuerpo vemos las cria
turas; pero el alma
está
en
presencia de Dios, conocido
por el entendimiento, de la
manera que cuando hablamos
con
unliombie,
aunque
no vea
mos sino su cuerpo,
estamos
en la presencia de su alma, á
la
cual
tenemos
respeto. La
segunda,
cuando en los mis
mos hombres, como en
i m á g e
nes vivas y figuras de Cristo,
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L o »
caminos de la
p é r f e c c i o n
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miramos á Cristo, y le reve
renciamos
y amamos en el
p r ó j i m o ; y por esta causa
llama
San Pablo á nuestro
cuerpo y sus partes miembros
de Cristo. La tercera, cuando
en nosotros mismos traemos á
Cristo, j andamos unidos y.
juntos
con El , haciendo las
obras, diciendo las palabras,
y
teniendo los pensamientos
que Cristo h a r í a , d i r í a y ten
d r í a ,
si estuviese en nosotros
mismos y en nuestro lugar:
como el representante que se
viste
las vestiduras de rey, y
representando su figura hace
las obras y meneos, y dice las
palabras que
d i r i a
si fuese el
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F r a y J e r ó n i m o Gradan
rey.
Y
esta
manera de presen
cia de Dios, que llaman u n i t i -
tiva,
es la
más
excelente y pro
vechosa de todas.
S . — D o n e s d e l
K s p i r i t u
S a n t o .
La
tercera parte de
esta
úl
tima jornada de la vía i l u m i
nativa,
contiene los
dones
con
que el Espíritu Santo alu
