Los Caminos de La Devocion El Culto a S
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Real deCatorceZona de Monumentos Histricos
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Real de Catorce
NDICE
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Zona de monumentos histricosPablo Trujillo Garca
13Antecedentes de su fundacin
Armando Ren Espinosa Hernndez
21Protagonistas de la minera y metalurgia
Moiss Gmez Rodrguez
29Sistemas constructivos tradicionales de la regin
Begoa Garay Lpez / Juan Manuel Prez Prez
37Edificios emblemticos del patrimonio edificado
Alicia Leonor Cordero Herrera
45Los caminos de la devocin: el culto a San Francisco de Ass
Irene lvarez Rodrguez
53lbumes familiares Antiguos: memorias fotogrficas
Neyra Patricia Alvarado Sols / Hugo Cotonieto Santeliz
61Wirikuta lugar sagrado:
Entre la conservacin y la megamineraOscar Felipe Reyna Jimnez / Hugo Cotonieto Santeliz
67La peregrinacin a WirikutaArturo Humberto Gutirrez del ngel
75Voces de Real de Catorce
Norma Contla
86Bibliografa
Directorio
CONACULTA
Rafael Tovar y de Teresa
Presidente
INSTITUTO NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA
Mara Teresa Franco
Directora General
Csar Moheno
Secretario Tcnico
Leticia Perlasca Nez
Coordinadora Nacional de Difusin
Arturo Balandrano Campos
Coordinador Nacional de Monumentos Histricos
Jos Mara Muoz Bonilla
Coordinador Nacional de CentrosINAH
Valeria Valero Pi
Directora de Apoyo Tcnico
Juan Carlos Machinea Morales
Delegado del Centro INAHSLP
Porfirio Castro Cruz
Director de Divulgacin
Julieta Garca GarcaSubdirectora de Investigacin
ISBN: 978-607-484-674-4
D.R. 2014 Instituto Nacional de Antropologa e Historia
Crdoba nmero 45. Colonia Roma, Delegacin Cuauhtmoc,
C.P. 06700, Mxico, Distrito Federal.
Impreso y hecho en Mxico
Todos los derechos r eservados. Queda prohibida la reproduccin
total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico,
la fotocopia o la grabacin, sin la previa autorizacin por escrito
de los titulares de los derechos de esta edicin.
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El pueblo de Real de Catorce se fund durante elperiodo colonial, cuando el inters por los yacimientosminerales provoc la conquista y posteriorurbanizacin del rea.
La exploracin de yacimientos minerales se inici en el siglo XVIIIy
concluy durante la segunda mitad del siglo XX. Una de las producciones
artsticas y religiosas originadas a partir de las bonanzas mineras fue la
construccin de la Parroquia de la Pursima Concepcin, la cual comenz
a finales del siglo XVIIIen el centro de la localidad. El templo alberga
mltiples imgenes sacras, entre ellas destaca una figura de madera, de
tamao natural que parece observar a sus fieles, colocada en una silla de
madera y ataviada con un sencillo hbito color caf. La figura representa
a san Francisco de Ass, una efigie trada por los frailes franciscanos que
llegaron con el auge minero. A lo largo del ao, la devocin por este
santo convoca a miles de peregrinos, quienes le llevan exvotos, cumplen
mandas o colocan en su hbito milagritos pequeas figuras de metal
smbolos de sus plegarias y ruegos.
Antes de estar en el templo actual, la imagen de san Francisco se
encontraba en la Capilla de Guadalupe, ubicada en el panten local, cuya
construccin se remonta al ao de 1770. Se dice que cuando trataron de
trasladar la figura religiosa a la parroquia, sta se regresaba al
camposanto, debido a que no le gustaba estar en el mismo sitio que
albergaba a Jesucristo y a la Virgen Mara. No fue sino hasta que se
coloc en un altar especial a Panchito o El Charrito como le dicen sus
devotos que dej de regresar a la Capilla de Guadalupe, lo que
ocurri a principios del siglo XX.
*Maestra en Ciencias Sociales y Humanidades con especialidad en Sociologa.UAM-Cuajimalpa
LOS CAMINOS DE LA DEVOCIN:EL CULTO A SAN FRANCISCO DE ASSIrene lvarez Rodrguez*
Construccin de Real de Catorce.Coleccin Ramiro Moreno. Ca. 1910
Pgina anterior
Iglesia de la Pursima.Susana Casarin. 2015
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Este tipo de interpretaciones pone de relieve el nexo de la imagen del
santo con su entorno inmediato. Asimismo, las manifestaciones
corporales humanas permiten que la imagen milagrosa mantenga un
vnculo cercano con sus fieles, quienes la consideran un ente individual
excepcionalmente prodigioso. En Real de Catorce se cuenta que san
Francisco interviene habitualmente en la vida cotidiana del pueblo,
separando borrachos enfrascados en peleas o rescatando nios en
situaciones de peligro. Es comn, dicen los feligreses, que su hbito se
encuentre manchado de lodo y sus huaraches desgastados, evidencias
de sus incursiones por las calles y senderos del lugar. La figura de san
Francisco de Real de Catorce mantiene una relacin personal y concreta
con sus devotos: responde a sus peticiones, recorre los caminos de la
localidad y, en ocasiones, sus incursiones en el mundo terrenal han sido
advertidas por su feligresa.
PEREGRINACIONES Y MIGRACIONES
Los peregrinos visitan el santuario de san Francisco en Real de Catorce,
sobre todo en ciertas fechas especficas: en las fiestas de Semana Santa
(marzo- abril), en el onomstico de san Francisco (4 de octubre)1y
durante la festividad dedicada a la Virgen de Guadalupe (12 de
diciembre). Durante el periodo que va del tercer domingo de septiembre
al 12 de octubre, el flujo de peregrinos que acude a celebrar la fiesta de
1
La fecha de celebracin a San Francisco es en () tiempo de las lluvias de temporada,identificadas como el cordn de San Francisco por lo que se reconocen sus cualidades
acuticas materializadas en el cordn de su hbito.
san Francisco ha alcanzado tales proporciones, que los habitantes
locales lo denominan el milagro de Panchito y atribuyen al santo la
supervivencia de Real de Catorce.2Tal y como deca un originario del
vecino rancho de La Luz: la mina de nosotros fue Panchito, de no ser
por l este rancho ya no existira. El testimonio hace alusin al cierre de
las minas a finales del siglo pasado y al hecho de que un gran sector
poblacional se dedica a la prestacin de servicios relacionados con el
turismo religioso, por lo menos, en las pocas del ao sealadas.
La composicin de los diferentes grupos de peregrinos es diversa.
Provienen de localidades como Sierra Hermosa en Villa de Coss,
Zacatecas; Charcas y Villa de la Paz, San Luis Potos; Texas, Estados Unidos,
y diversos puntos de Nuevo Len y Coahuila. El viaje peregrino lo realizan
familias nucleares, grupos de amigos, rancheros y colonias urbanas. El
trayecto se hace a pie, en vehculos particulares o en autobuses rentados
para tal propsito. En vista de que muchos de estos lugares son destinos
migratorios histricos de la gente de Real de Catorce y reas aledaas, es
posible suponer que las peregrinaciones recrean rutas de un xodo
motivado por la decadencia minera. La circulacin de potosinos a los
centros de produccin mineral en distintos momentos de borrasca,
durante los siglos XIXy xx, es un fenmeno documentado.3
2Alvarado y Gonzlez, 2013: 135.3Gmez, 2014: 42-50-
Iglesia de la Pursima.
Susana Casarin. 2015
Derecha
San Francisco de Asis .
Fototeca Constantino Reyes-Valerio. INAH-CNMH
Aspecto de una mina.
Coleccin Ramiro Moreno. Ca. 1910
En Real de Catorce se
cuenta que san Francisco
interviene habitualmente en
la vida cotidiana del pueblo,
separando borrachos
enfrascados en peleas
o rescatando nios ensituaciones de peligro.
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Para fines del siglo XIX, segn Rafael Montejano y Aguiaga, la poblacin
de Catorce era variable: si una mina se descubra o alguna otra
comenzaba a rendir frutos, los advenedizos se multiplicaban, pero
cuando la bonanza disminua, con ella lo haca la poblacin de Catorce. 4
A inicios del siglo XX, la situacin en Real de Catorce se torn
desesperada. Solo una de las minas trabaj y emple a pocos cientos de
hombres, situacin que oblig a los desempleados a migrar a otros
centros mineros. El fenmeno se ilustr por los versos de Maanas del
Mineral de Catorce, escritos en 1908:
cuando se escase el trabajo, /dnde lo conseguirs/ [] al pasar por el
Potrero preguntan pa dnde vas/ voy a conseguir trabajo a Santa Mara de
la Paz/ [] la mina de Concepcin, / tambin la de Valenciana/ o la mina del
Refugio/ [] adis mina de Santa Ana, / tambin sus negociaciones/ puede
que ahora se encuentren en fatales condiciones.5
Las rutas mineras son tambin rutas devocionales. Villa de la Paz y
Charcas estn separadas por menos de una centena de kilmetros de
Real de Catorce. Estas tres localidades comparten una matriz religiosa y
cultural, originada a partir de la evangelizacin de misioneros
franciscanos en la Sierra de Catorce. El crecimiento demogrfico de Real
4Montejano, 2008: 164-165.5Esteban Jurez en Montejano y Aguiaga, 2008: 218.
de Catorce motiv la llegada de los franciscanos de Charcas en el siglo
XVIIItardo, donde haba un convento de la orden. 6Poco despus, Real de
Catorce se independiz de la jurisdiccin de Charcas para transformarse
en una parroquia independiente.
Visto as, no es casual que sean los naturales de Villa de la Paz y Charcas
quienes tengan un papel central en las festividades de San Francisco. El 1
de octubre una comitiva de mineros de Charcas baja la figura religiosa del
altar y la coloca en el presbiterio de la iglesia. Ambas peregrinaciones
datan de la segunda mitad del sigloXX
.7
Tradicionalmente, el da 12 deoctubre los mineros de Villa de la Paz se han encargado de concluir las
celebraciones a Panchito, ellos transportan la figura por el pueblo y
despus lo colocan en su nicho en el altar de la parroquia. En la actualidad,
el contingente de paceos es variado: amas de casa, estudiantes y familias
completas peregrinan desde la noche anterior, para dirigirse al santuario
de Real de Catorce y participar en las celebraciones anuales. 8
En relacin a las trayec torias de los peregrinos, pueden lanzarse
algunas hiptesis: Villa de Coss abasteca de sal a las minas del
altiplano potosino, incluyendo a las de Real de Catorce.9Durante el
periodo colonial, el cloruro sdico era usado en las haciendas de
beneficio para la separacin de plata. Puede suponerse que las rutas
de circulacin de mano de obra, las cuales, en algunos casos, se
6
Monroy y Calvillo, 2010: 79.7Alvarado, 2008: 27. Para una descripcin a detalle de las peregrinaciones a Real de
Catorce hechas por habitantes de Charchas, Villa de la Paz y Villa de Coss, vase la
referencia previamente mencionada.8Rodrguez, 2011: 116-117.9Reyes, 1998.
Milagros para el charrito
Susana Casarin. 2015
Abajo
Recorte de peridico San Francisco de A sis
segn un clebre cuadro del siglo XVIII.
Coleccin Ramiro Moreno. Ca. 1910Interior iglesia de la Pursima.
Susana Casarin. 2015
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registran ya desde principios del siglo XX, juegan un
papel importante en la configuracin de esta regin
devocional.10Por ejemplo, Monterrey fue y es uno de
los destinos migratorios ms populares entre la gente
de Catorce. En la actualidad es comn que las mujeres
emigren para trabajar como empleadas domsticas,
mientras que los hombres laboran en fbricas. Es
interesante sealar que la Sultana del Norte es, adems,
la tierra natal de la familia ascendente de algunos de los
pobladores actuales.
Algo similar sucede con Coahuila, un estado que destaca
por ser uno de los centros de atraccin de mano de obra
para la gente de Catorce, debido a su desarrollo
industrial. Adems de emigrar a Saltillo, una parte de la
poblacin masculina de El Mastranto rancho cercano a
la segunda poblacin ms importante del municipio,
Estacin Catorce - trabaja en Concepcin de Oro, mina
ubicada en Zacatecas. Igualmente en la zona denominada
Sierra de Coronados (al sur del municipio de Catorce)
10Velasco, 2000.
existe una marcada tendencia a ocuparse en las minas de
carbn de Coahuila entre las que destacan la de Nueva
Rosita y Mzquiz.
En lo que a migracin transfronteriza respecta, hay que
recordar que a principios del siglo XX, el nmero de
personas que emigraba de San Luis Potos a Estados
Unidos aument notablemente, debido a la Revolucin
mexicana, al auge de las plantaciones algodoneras y a la
expansin de la industria de la nuez en Texas, mbitos que
estaban dispuestos a emplear mano de obra extranjera.11
Antes de emprender el viaje al otro lado, muchos
habitantes de Real de Catorce se encomendaban a
Panchito. Al regresar, pagaban mandas u ofrecan
exvotos para agradecer el regreso al terruo. A partir de
1918, el mbito de influencia devocional se hizo extensivo
a muchos poblados de la zona centro-norte del pas con
alta migracin a Estados Unidos, haciendo del culto a san
Francisco un fenmeno regional.12
11Alans, 2004.12Montejano y Aguiaga, 1994: 147.
El auge del suceso peregrino a Real de Minas tambin podra estar
relacionado con la Gran Depresin en Estados Unidos (1929-1934), lo cual
oblig a muchos potosinos exiliados a regresar a sus lugares de origen.
Existen registros de que a partir de 1935, la magnitud del culto a san
Francisco se torn en algo masivo. En ese ao, miles de peregrinos
acudieron a mostrar su devocin a la imagen.13
El espacio de influencia devocional supera las fronteras polticas o las
delimitaciones geogrficas. Las prcticas rituales parecen estar
vinculadas a la incertidumbre de los creyentes, quienes ante un futuroincierto o peligroso recurren a Panchito y a su capacidad para
intervenir en su destino. Igualmente, las peregrinaciones permiten que
la poblacin migrante originaria de Real de Catorce, o con familia
ascendente nacida en el pueblo, mantengan vnculos con su comunidad
de origen y la de sus ancestros.
13Montejano, 2008: 216-221.
Panten y capilla de Guadalupe.
Susana Casarin. 2015
Interior iglesia de la Pursima.
Susana Casarin. 2015
Paisaje realeo con las cpulas
de la iglesia de la Pursima.
Susana Casarin. 2015
...las rutas de circulacin de
mano de obra, las cuales,
en algunos casos,
se registran ya desde
principios del siglo xx,
juegan un papel importante
en la configuracin de esta
regin devocional.
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AGRADECIMIENTOS
CRDITOS
Esta publicacin fue posiblegracias al concurso de muchaspersonas que contribuyeronpara que este proyecto pudieraser una realidad.
Gracias por su inters, tiempoy buena voluntad .
Formulamos un agradecimientoespecial a Ramir o MorenoArriaga, por hacernosconfianza y prestarnos sinninguna condicin, elimportante e invaluablematerial fotogrfico desu abuelo.
Tambin queremos agradecerprofundamente a:
Al Centro INAH- San LuisPotos:
Juan Carlos Machinea Morales- Delegado y Victor HugoCuellar Murillo.Agustina Mndez(platera y Art. c. Bravo)Jorge Quijano LeyvaJos ngel Quijano PrezDoa Zenaida SaucedoDoa Candelaria CoronadoCandelaria RodrguezFamilia GuerreroDiego SnchezJuan de Dios RodrguezMartn Gerardo Mora Campos- Director de turismoPatricia Faras CanoDel Hotel Shantiniketan a:Olga Georgina Bonilloy a Miguel ngel Vzquez.Petra
Marcela LandgraveSusana Casarin PliegoEDITORA
Marcela Landgrave
COORDINADORA EDITORIAL
Pablo Trujillo Garca
ASESOR ESPECIALISTA EN ZONASDE MONUMENTOS HISTRICOS
Julieta Garca Garca
COORDINACIN DE I NVESTIGADORES
Pablo Trujillo GarcaArmando Ren Espinosa HernndezMoiss Gmez RodrguezBegoa Garay LpezJuan Manuel Prez PrezAlicia Leonor Cordero HerreraIrene lvarez RodrguezNeyra Patricia Alvarado SolsHugo Cotonieto SantelizOscar Felipe Reyna JimnezArturo Humberto Gutirrez del ngel
INVESTIGACIN Y TEXTOS
Norma Contla
CRNICA
--INVESTIGACIN DOCUMENTAL
Susana Casarin PliegoMarcela Landgrave
FOTOGRAFA
Latex / Manuel CzarDISEO
rica Navarro RonquilloCORRECCIN DE ESTILO
Alicia Calderoni
ASISTENTE EDITORIAL
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7/25/2019 Los Caminos de La Devocion El Culto a S
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Real de Catorce
Este libro se termin de imprimir en el mes de diciembre de 2015,
en la Ciudad de Mxico, en los talleres de Rotoformas con un
tiraje de 2,000 ejemplares. Para su formacin se emplearon los
tipos Apercu y Help us San Giambattista.
Contraportada
Fotografa. Susana Casarin
