L I T U R G I A al alcance de todos

Pbro. Marco Antonio Montero Surez Director del Departamento de Liturgia Conferencia Episcopal de Colombia

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Pbro. Marco Antonio Montero Surez Director del Departamento de Liturgia Conferencia Episcopal de Colombia 2004 Pbro. Marco Antonio Montero Surez ISBN: 958-33-5864-9 Bogot, D.C. Colombia Primera edicin: Febrero 2004 Segunda edicin: Octubre 2004 Tercera edicin: Marzo 2005 Editor Carlos Sal Gonzlez Pe/ayo

Concepto grfico y diagramacin

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sagonpe@hotmail. com

Impresin Opciones Grficas Editores Ltda. Impreso en Colombia - Printed in Colombia

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PresentacinAl visitar las libreras del pas se comprueba que, en los ltimos aos del siglo anterior, fueron varios los Manuales publicados con atencin primordial sobre el tema de la LITURGIA. Es verdad, hubo una poca (aos setenta e Incluso ochenta) en que resultaba difcil encontrar material para el estudio consecutivo y progresivo de la misma, que se pudiera recomendar, por ejemplo, a alumnos de los Seminarios y Casas de Formacin de Vida Consagrada; recientemente, sin embargo, fueron publicados cuatro volmenes por el CELAM, pensados ms para estudiantes de Filosofa y Teologa en los Seminarios y Universidades, que para laicos deseosos de capacitarse en lo elemental y fundamental. Con el correr de los aos, y teniendo en cuenta la realidad descrita arriba, surgi la idea de adelantar por parte de/ Autor de este Manual de LITURGIA AL ALCANCE DE TODOS un pequeo tratado sobre la base de su experiencia. Ese sueo de aos atrs se hace realidad ahora, y con seguridad se convertir en la respuesta ms acertada a una necesidad sentida por muchos Obispos, presbteros, diconos, lectores y aclitos instituidos, seminaristas y fieles laicos en general tan vidos de actualizarse y formarse continuamente en esta rea y tan deseosos de preparacin para desempear eficientemente un oficio o un ministerio en las celebraciones litrgicas. Aparece este texto en una poca en que los Laicos de nuestras Dicesis y Parroquias, se promueven, buscan formacin, se manifiestan Inquietos, aprecian y valoran cuanto se es brinda en Institutos o en talleres y cursos sobre Animadores de la Msica y el Canto, Proclamadores de la Palabra de Dios, Salmistas, Encargados de sacrista, Comits parroquiales o Equipos encargados de preparar las celebraciones dominicales y festivas que acontecen durante el ao cristiano, Monitores, o sobre cuestiones bsicas de Liturgia en general, etc.3

Es, sin duda, un trabajo anhelado por muchos y deseado por otros. Su contenido doctrinal va, desde luego, en consonancia con todo aquello expuesto y enseado por la Iglesia Catlica a travs de su Magisterio. Est hecho no desde un escritorio simplemente, sino de cara a la realidad y con datos recopilados a travs de los 28 aos de vida sacerdotal, rica y variada, del Padre Marco Antonio Montero Surez, de i a Dicesis de Zipaquir y actual Director del Departamento de Liturgia de la Conferencia Episcopal de Colombia, a quien conozco por espacio de ms de siete aos consecutivos. Confo esta sencilla y gustosa obra a la persona de Jesucristo Vivo, celebrado con fe y en forma festiva en toda accin litrgica, del cual contemplamos su rostro y caminamos desde l en este tercer ao del Nuevo Milenio. Por Cristo, al Padre Dios, con la fuerza de su Espritu Santo y bajo el cuidado maternal de Mara, Mujer Eucarstica (La Iglesia vive de la Eucarista, 53).

+ Fabio Betancur Tirado Arzobispo de Manizales Presidente de la Comisin Episcopal de Liturgia

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Prlogo Uno de los expositores en el Encuentro Nacional de Liturgia, acontecido en la sede de la Conferencia Episcopal de Colombia, en septiembre de 2003, nos deca: El mejor homenaje con ocasin de los cuarenta aos de la Constitucin sobre Sagrada Liturgia, Sacrosanctum Concilium, no podr quedarse en el hecho de compartir una torta, acompaado de un brindis y unas palabras alusivas al acontecimiento, ni podr reducirse a una reunin ms o menos grande de expertos en la materia litrgica para evaluar y programar de nuevo. Una buena celebracin ha de consistir en abrir espacios hacia el futuro para una actualizacin y formacin continua de todo el pueblo de Dios en la materia que nos atae, a travs de este siglo XXI. Fue ah donde encontr el momento para intervenir y anunciar pblicamente, dentro de! auditorio, que tena en mente y estaba muy adelantado el trabajo de un Manual de Liturgia para Laicos, cuyo ttulo vine a cambiar posteriormente. Esta sencilla obra pretende ser una relectura de la mencionada Constitucin en su cuadragsimo aniversario de haber sido aprobada en ei aula Conciliar, en aquella fecha inolvidable del 4 de diciembre de 1963. Siempre en las clases de Iniciacin a la vida litrgica, en primero de Filosofa (hoy llamado Propedutico), compartidas con varios de mis alumnos en el Seminario Mayor de Zipaquir, hoy ya ordenados algunos de ellos presbteros, mencion y cit con nmeros aprendidos de5

memoria la tan apreciada y valorada Sacrosanctum Concilium. Ha sido mi punto de referencia y mi texto exquisito, y frecuentemente consultado. En su honor, y para que Dios sea glorificado y todos nosotros santificados (S. C. 7), he escrito estas pginas, que pongo a la consideracin, estudio, reflexin y prctica de cuantos amen tambin la Liturgia en cada Comunidad Eclesial. A quienes se han convertido en los forjadores del futuro de mi vida, comenzando por mis padres y hermanos, siguiendo por mis formadores en el Seminario Mayor Arquidiocesano de Bogot, y continuando por mis hermanos y hermanas que he encontrado en el trayecto de mi sacerdocio, compartido en diferentes lugares hasta llegar a la Conferencia Episcopal de Colombia, dedico con un amor muy grande y con inmensa gratitud y gozo en el Seor Jess todo el contenido de estas pginas. Quiera Dios sea del agrado y aceptacin de todos, y principalmente de la mayor utilidad y provecho de cuantos se interesen por leerlo, estudiarlo y aplicarlo.Marco Antonio Montero Surez, Presbtero Autor.

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CAPTULO PRIMERO NOCIONES BSICAS SOBRE LITRGIA

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I. La liturgia segn el espritu renovador del Concilio Vaticano IIEl Concilio Vaticano II se celebr del 11 de octubre de 1962 al 8 de diciembre de 1965. Dio como resultado 16 documentos, distribuidos en cuatro Constituciones, nueve Decretos y tres Declaraciones. Una de las Constituciones es la Sacrosanctum Concilium, promulgada el 4 de diciembre de 1963. En el ao 2003 cumpli sus 40 aos. Entr en vigencia el 16 de febrero de 1964. Es el primer documento aprobado, primera hija del Concilio y la de frutos ms inmediatos, visibles y gratos al sentido del pueblo cristiano. A partir de entonces contamos con cinco Instrucciones para la aplicacin de dicha Constitucin conciliar: en su orden han sido publicadas las de 1964 - 1967 - 1970 - 1994 (Liturgia e inculturacin) 2001 (Uso de las lenguas vernculas en la edicin de los libros de la Liturgia Romana). Los pastores fomenten con diligencia y paciencia la educacin litrgica y la participacin activa de los feles, interna y externa, conforme a su edad, condicin, gnero de vida y grado de cultura religiosa, cumpliendo as una de las funciones principales del fiel dispensador de los misterios de Dios, y en este punto guen a su rebao no slo de palabra, sino tambin con el ejemplo (S.C. 19). Durante el perodo de la aplicacin de la Constitucin conciliar hemos asistido a tres etapas bien marcadas:

Primera Etapa: REFORMA propiamente, y se refiere a todo aquello que tiene que ver con cambios externos (paso del latn al castellano;8

publicacin de Leccionarios, Rituales, Liturgia de las Horas y nuevas ediciones del Misal Romano, etc.) Segunda Etapa: RENOVACIN, que tiene que ver con la participacin interna y espiritual que pide toda celebracin litrgica. A los signos contenidos en un rito hay que aprender a identificar cul es su contenido teolgico, para llegar a celebrar como Dios es V se lo merece, es decir, segn el Espritu y la verdad (Jn 4,23- 24). En esta etapa el principio orientador es: Participa ms, no quien acta y se mueve ms, sino quien ora ms.

Tercera Etapa: ADAPTACIN Y CREATIVIDAD Adaptar es conocer las inquietudes y necesidades propias de cada asamblea o comunidad, para responder en forma actualizada y aterrizada. Crear no es inventar, experimentar, improvisar, innovar. Crear es pasar de la rbrica (letra en rojo) a la celebracin vital y dinmica. Es darle vida a la letra contenida en los libros litrgicos. Crear es prestarle un servicio a la comunidad que desea su crecimiento espiritual y su madurez en la fe. En esta etapa se inserta la espiritualidad litrgica.

En la actualidad se vislumbra una cuarta etapa: LA INCULTURACIN El magisterio de la Iglesia viene utilizando el trmino Inculturacin, que ha de ser entendido como profundizar mejor el mensaje de Cristo y expresarlo ms perfectamente en la celebracin litrgica y en la vida de la multiforme comunidad de fieles (G.S. 58). Es celebrar cada vez mejor a Jesucristo con ardor, mtodos y expresiones nuevas teniendo en cuenta la idiosincrasia o el carcter propio de cada pueblo.9

Con todas estas etapas se ha puesto de manifiesto la importancia que tiene la liturgia en la vida de la Iglesia. Por una parte, tiene como funcin guiar al pueblo de Dios en su peregrinacin terrena y, por otra parte, expresar el misterio de Cristo y la naturaleza autntica de la verdadera Iglesia. De ah que la Liturgia sea la Epifana de la Iglesia (S.C. 2). Con la Liturgia yo no puedo proceder a mi antojo o segn mis gustos personales, porque no soy de ninguna manera dueo de ella; toda ella depende de la Iglesia y ella es la nica duea.

II. Principios orientadores de la Renovacin litrgicaA. Nociones

Qu es Liturgia? Para entendernos desde un comienzo, la palabra Liturgia etimolgicamente significa: Obra (rgon) a favor del pueblo(leit), o accin de toda la comunidad.

La liturgia hoy no puede ni debe ser:

Ritualismo: Conjunto de ritos

que componen una ceremonia.

Rubricismo: Suma de normas o leyes compuestas para el buen desempeo del culto. En cambio, la liturgia tiene que ser: Fuente de la vida cristiana y ministerial. Oracin oficial de la Iglesia que tiene su origen en Dios. Este es el enfoque Teolgico- Pastoral.

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Este es el espritu renovador de la liturgia que se deja entrever en cada uno de estos documentos: - Sacrosanctum Concilium: All es descrita la liturgia en estos trminos: Ejercicio de la obra de nuestra redencin. Accin de Cristo y de la Iglesia. Presencia de Cristo. Ejercicio del sacerdocio de Cristo. Fuente y cumbre de la vida eclesial. Glorificacin de Dios y redencin humana. Pregustacin y participacin del culto celestial. Participacin activa en los misterios de Dios. Escuela de vida cristiana. Accin sagrada por excelencia. - Puebla (1979): Celebracin gozosa de la Pascua del Seor. Momento privilegiado de comunin y participacin. Encuentro con Dios y los hermanos. Banquete y sacrificio realizado en la eucarista. Fuerza en el peregrinar. Compromiso de vida cristiana. Lugar privilegiado para rehabilitar los signos y su teologa. - Vicesimus quintus annus (1988) (con ocasin de los veinticinco aos de la Constitucin): Actualizacin del Misterio pascual de Cristo. Epifana de la Iglesia. Iglesia en oracin. Palabra de Dios hecha celebracin. Lugar privilegiado del encuentro de los cristianos con Dios y con su enviado Jesucristo. Gran escuela de oracin de la Iglesia. La Liturgia es como la fuente del pueblo a la que cada generacin va a sacar el agua siempre fresca y vivificante (Juan XXIII, citado en la conclusin del documento anterior).

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B. Distincin entre las acciones litrgicas propiamente y los ejercicios de piedad o prcticas de religiosidad popular.

Las acciones litrgicas hacen presente (actualizan) la salvacin de Dios en Jesucristo. Expresan cmo es la Iglesia (pueblo de Dios ordenado jerrquicamente). Son de carcter comunitario (no hay nada privado). Propiamente son stas: Los Sacramentos (sobresale la Eucarista). La Liturgia de las Horas u Oficio Divino. La celebracin de exequias. Las celebraciones dominicales de la Palabra en ausencia del Presbtero o en espera del mismo. Los distintos ciclos o perodos del ao litrgico (Triduo Pascual, Tiempo Pascual, Cuaresma, Navidad, Epifana, Adviento, Tiempo Ordinario o durante el ao, Fiestas de Santos, fiestas del Seor, de Mara, el Domingo). Las celebraciones penitenciales sacramentales o no (con confesin o sin ella). El culto eucarstico fuera de Misa (Exposicin y bendicin del Santsimo, visita y comunin a enfermos, vitico, Congresos eucarsticos). Rito de admisin como candidatos a rdenes sagrados, ministerios y Profesin Religiosa. Los Sacramentales (Bendiciones en general, imposicin de ceniza,

dedicacin de iglesias y de altares). Las procesiones del Domingo de Ramos y en la solemnidad del Cuerpo y Sangre de Cristo. Los ejercicios piadosos o prcticas de Piedad Popular son celebraciones religiosas (ayudan a ponerse en relacin con Dios), que contribuyen a acrecentar la vida cristiana, pero que no renen las caractersticas propias y enunciadas anteriormente sobre las

celebraciones o acciones litrgicas. Estos ejercicios son vlidos y se12

recomiendan con tal que estn subordinados a las acciones litrgicas, deriven de ellas y conduzcan a ellas (S.C. 12 y 13). Son stos: El Rosario, las letanas, el ngelus y las salves. El Va crucis. El Trisagio. La visita al Santsimo. Las visitas al cementerio. Los responsos. Las novenas en honor de un santo o de la Virgen Mara. Los primeros viernes de cada mes. Las paraliturgias (una fogata con lecturas bblicas, cantos y oraciones). Las procesiones en general (las de Semana Santa). Los novenarios con ocasin del fallecimiento de alguien. El sermn de las siete palabras. Las peregrinaciones a santuarios. Las manifestaciones de religiosidad popular o la piedad popular, en general (rogativas, devocin a imgenes de santos, etc.).

C. El sentido de la participacin tiene que ser bien entendido.

Participacin quiere decir tomar parte y es sinnimo de intervencin, adhesin, colaboracin, asistencia, etc. De hecho, participacin viene a ser relacin, comunicacin, identificacin, unin, comunin, sintona. Y el Concilio insiste frecuentemente en que tiene que ser activa, consciente y provechosa, o, como dice el Snodo de 1985, viva, interior y fructuosa. La liturgia no tiene carcter adormecedor o de doping del pueblo, menos an es alienante. La participacin es el principio orientador de toda la reforma litrgica del Vaticano II, trmino que ya haba sido citado por Po XII en la Mediator Dei (1947). El sentido de la participacin queda muy bien iluminado por el nmero 28 de S.C.: En las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple13

fiel, al desempear su oficio har todo (corresponsabilidad) y slo aquello que le corresponde (subsidiardad).

Por qu participamos? Razones:-

Por nuestro bautismo que nos asoci plenamente al misterio

pascual de Cristo.-

Por la fe recibida, y el termmetro de la fe lo da la oracin (en la

oracin reflejamos nuestro grado de fe): Lex orandi, Lex credendi. El trmino participacin impregna el documento conciliar y alrededor de 28 veces aparece en esta Constitucin.

Formas de participacin: El nmero 30 las enuncia as: aclamaciones, respuestas, salmodia, antfonas, cantos, acciones o gestos, posturas corporales, silencio, etc.

D. Diferencia entre Ministerios y Oficios. Distinguir no es separar: Un Ministerio es un servicio que se le presta al pueblo de Dios y consiste principalmente en representar (hacer presente) al Seor. Un Oficio es el desempeo o ejercicio de un ministerio. Son Ministerios ordenados el Episcopado, Presbiterado y

Diaconado. Ministerios instituidos, el lectorado y acolitado. Ministerios no instituidos: Aquellos que son confiados de forma estable u ocasional a miembros del pueblo de Dios para el servicio de la asamblea, de la Palabra, del altar o de los ministros ordenados.14

Entre otros ministerios no instituidos encontramos: El animador del canto, schola, cono, organista, director del canto, monitor, turiferario, ceroferario, portainsignias, acomodador, recepcionista, encargado de sacrista, campanero, encargado de decoracin (arreglos florales, carteleras, letreros, etc.) y limpieza (aseadores y lavado de ropa de sacrista), recolectores, monaguillos, gua de celebracin, servicio de guardera, encargado del equipo de sonido, comit de liturgia, responsables de la procesin de ofrendas, encargado de las preces de la oracin de fieles, responsable del misal romano, etc.

E. Conclusin-

La Liturgia constituye y edifica a la Iglesia: Si la Iglesia es

madre y maestra, la liturgia lo es tambin. Por los sacramentos celebrados en la liturgia, la Iglesia engendra hijos para la fe, los alimenta y fortalece en esta vida hasta que lleguen a la madurez perfecta de Cristo (Ef 4, 13). Toda la liturgia tiene un carcter pedaggico. La educacin ordenada y progresiva de la fe, iniciada en la Evangelizacin y continuada desde la Catequesis, tiene su mxima expresin en la liturgia.-

La liturgia expresa y manifiesta a la Iglesia

Como misterio, porque ella es humana y divina, y la liturgia est dotada de elementos visibles e invisibles (S.C. 2). Como pueblo organizado o jerrquico y carismtico: Todo ministerio es un carisma para la comn utilidad de todos los fieles. Cuando entran en accin todos los ministerios nos encontramos frente a una celebracin ideal (S.C. 27), de manera especial la liturgia de la catedral (S.C. 41).15

-

La liturgia es la vida ntima de la Iglesia: Es la accin ms

sagrada de la Iglesia por ser obra de Cristo sacerdote (S.C. 7). Es la mxima oracin, la plegaria por excelencia en donde tienen cabida y expresin las devociones particulares, es decir, la espiritualidad individual.-

La renovacin litrgica es el esfuerzo de insercin progresiva

de la vida del cristiano en el misterio pascual de Cristo, y viceversa. Esto se ha conocido con el nombre de Mistagoga o mistagogia y desde este ngulo o punto de vista funciona en la actualidad la liturgia.

III. Lugares e implementos litrgicos

A. Lugares

-

El Presbiterio: Lugar que rodea el Altar o sitio donde actan los

Presbteros.-

El Altar: Mesa del Seor, centro de la accin litrgica eucarstica. El Ambn: Lugar propio para la proclamacin de la Palabra de

Dios.-

La Sede: Silla o lugar de quien preside la Celebracin Litrgica. El Sagrario o Tabernculo: Lugar de la Reserva Eucarstica. La Pila Bautismal: Fuente de agua para la celebracin del rito

esencial del Sacramento del Bautismo.-

La Capilla Penitencial: Lugar apropiado para el Sacramento de la

Reconciliacin.-

La Credencia: Mesa auxiliar para la celebracin.16

-

La sacrista o secretarium: Lugar en donde se ha de favorecer

el silencio, como preparacin espiritual, en orden a la celebracin

B. Vestiduras-

EI Alba: Tnica blanca. Es el traje litrgico bsico. El Cngulo: Cordn que sirve para ceirse el alba. La Estola: La lleva el Obispo o el Presbtero alrededor del cuello y

pendiente ante el pecho. El Dicono la lleva cruzada. Signo del poder que confiere la Ordenacin.-

La Casulla: Ornamento propio del Obispo y del Presbtero que se

coloca sobre el alba y la estola.-

La Dalmtica: Ornamento propio del Dicono que va sobre el alba

y la estola.-

La Capa Pluvial: La lleva el Obispo o el Presbtero en las

procesiones y en algunas otras acciones sagradas (Liturgia de las Horas).-

El Humeral: Pao de hombros que se utiliza para coger la

Custodia en las procesiones con el Santsimo o en la bendicin con l.-

La Mitra: Gorro alto y con puntas que usa el Obispo. Significa el

esfuerzo continuo por alcanzar la santidad de vida.-

EI Solideo: Gorro redondo que usa de ordinario el Obispo.

Significa: solamente ante Dios se descubre.-

El Palio: Especie de estola que utiliza el Arzobispo sobre la

casulla, signo de la comunin con el Papa.

C. Libros17

-

El Misal Romano: Libro del altar que incluye las oraciones de la

celebracin.-

Los Leccionarios: Libros que contienen las lecturas de la Palabra

de Dios, para los das de feria o entre semana y para los domingos y fiestas.-

EI Evangeliario: Libro que incluye todos los Evangelios que han

de proclamarse en domingo, solemnidades y fiestas.-

El

Pontifical

Romano:

Libro

que

utiliza

el

Obispo

en

Confirmaciones, Sacramento del Orden, Ministerios, Profesin Religiosa, Dedicacin de iglesias y de altares.-

El Ritual de los Sacramentos: Libro que contiene la celebracin

del Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Uncin de Enfermos, Matrimonio y Exequias.-

El Ordo: Agenda que seala la celebracin de cada da, el color

litrgico, la Misa que ha de celebrarse, el Oficio Divino respectivo.-

La Oracin de Fieles: Libro que incluye formularios para la

Oracin Universal o de los fieles u oracin comn.

D. Vasos-

El Cliz: Vaso exclusivo para consagrar el vino. La Patena o patena-copn: Platillo que contiene el pan que ser

consagrado.-

El Copn: Copa grande que contiene el pan para la comunin de

los fieles y se conserva en el Sagrario.-

La Custodia u Ostensorio: en ella se hace la exposicin del18

Santsimo.

-

El Viril o La Pxide: Vidrio que cubre, o luneta que sostiene la

reserva eucarstica en la exposicin del Santsimo.-

El Portavitico: Cofre que sirve para llevar la comunin a los

enfermos.

E. Utensilios-

Las Vinajeras: Recipientes que contienen el agua y el vino para la

celebracin.-

El Platillo y la jarra para el lavabo: Utensilios para baarse las

manos quien preside la celebracin.-

El Manutergio: Pao o toalla que emplea el sacerdote para

secarse las manos una vez se ha baado.-

El Purificador: Pao con el cual se seca el cliz o se recogen las

partculas de otros vasos sagrados.-

El Corporal: Pao grande, en forma de pauelo; se emplea para

disponer sobre l todos los vasos sagrados que contienen el Cuerpo y la Sangre de Cristo.-

La Palia: Pieza cuadrada que segn la necesidad se puede

colocar sobre el cliz.-

La Patena para la comunin de los feles: Platillo que recoge las

partculas del pan consagrado.-

La Caldereta o el Acetre: Recipiente que contiene el agua

bendita.-

El Hisopo: Escobilla con mango de metal que se emplea para

rociar el agua bendita.-

La Naveta: Recipiente en donde se lleva el incienso.19

-

El Incensario o Turbulo: Brasero con cadenas que contiene

carbones encendidos para que arda el incienso.-

La Lmpara del Santsimo: Veln encendido ante el Sagrario que

indica o es seal de presencia y de honor al Seor.-

La Caja de la llave del Santsimo: Cofre con la llave del Sagrario. El Conopeo: Cortina que cubre el Sagrario e indica la presencia de

la Reserva Eucarstica.-

El Mantel del Altar: Lienzo que cubre la mesa del Seor o la mesa

de la comida familiar cristiana.-

El Cirio Pascual: Cirio grande propio del tiempo pascual. La Cruz alta y los Ciriales: Cruz y Candeleros altos que

encabezan toda procesin.-

El Atril o el Facistol: Mueble de madera o metal que sirve para

sostener los libros.-

Las Crismeras: Recipientes propios para los Santos leos. Los

hay de tres clases: O S = leo santo para el Bautismo u leo de los catecmenos. O I= leo de los enfermos. S C = Santo Crisma.-

El Palio: Toldillo porttil con varas que se emplea en procesiones

con el Santsimo.-

El Bculo: Bastn que emplea el Seor Obispo en las

celebraciones.-

EI Pectoral: Cruz que lleva colgada al pecho todo Obispo.

Las cosas destinadas al culto sagrado han de ser en verdad dignas, decorosas y bellas, signos y smbolos de las realidades celestiales. Constitucin sobre Sagrada Liturgia, n. 12220

CAPTULO SEGUNDO ELEMENTOS QUE CONSTITUYEN UNA

CELEBRACIN LITRGICALA LITURGIA ES.... ... la accin de todo el pueblo de Dios que celebra

Qu. .?

el Misterio pascual de Cristo,

Dnde...?

en el lugar sagrado,

Cundo...?

a lo largo del ao,

Cmo...?

mediante signos,

Quines...?

con todos aquellos que se renen (asamblea + presidente),

Por qu...?

convocados por la Palabra de Dios que despierta y acrecienta la fe,

Para qu?

para glorificar a Dios y salvar a la humanidad.

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I. LA ASAMBLEA Y LA PRESIDENCIA LITRGICAS

Quines celebran?

A. La Asamblea

1. Generalidades Genricamente, el trmino asamblea es un grupo cualquier de personas reunidas con un fin determinado. Ejemplo: La Asamblea de

parlamentarios. Litrgicamente, es la comunidad de fieles, jerrquicamente constituida, legtimamente congregada en un determinado lugar para una accin litrgica, y altamente cualificada por una presencia salvfica particular de Cristo. Es una realidad simblica que expresa y construye la Iglesia como pueblo de Dios, mediante la escucha de la Palabra, la respuesta a ella y el sello de este dilogo impreso por el sacramento que contiene carcter empenativo, o sea, de compromiso. Es una realidad que se ubica en un movimiento de convocacin, que parte del Sina hasta alcanzar las dimensiones de la Jerusaln celestial (x 19; Ap 19-21). Quien convoca, rene y celebra con la asamblea es el Seor resucitado, el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13,8). Esto se hace legtimo a travs de la jerarqua que convoca y preside en el nombre del Seor. La asamblea litrgica es signo de la Iglesia local o particular, que ha sido convocada, y se rene en comunin con toda la Iglesia Universal.22

Esa convocacin nos coloca en actitud de escucha y de aprendizaje. En asamblea somos, por tanto, educados por Dios. Escuchar y aprender constituyen la Ekklesa. Ekklesa proviene del verbo ek-kaleo, y significa llamar desde, invitar, convocar. Ekklesa es, entonces, la reunin, asamblea, comunidad de los convocados o congregados. Qahal Yahv (en hebreo) es la asamblea del Seor, que se traduce en griego por: Ekklesa tou Theo, en latn por Ecclesia y en espaol por Iglesia. Est comprobado que la belleza (buen gusto), la comodidad y la limpieza (aseo) del lugar sagrado son la mejor acogida y bienvenida para todos. Adems, el recinto donde se congrega la Asamblea es el fiel reflejo del responsable de una comunidad parroquial. Podramos parodiar tambin aquello de: dime como es tu iglesia y te dir cmo es el prroco. Los mismos que se disponen a participar de la celebracin litrgica deben prestar el servicio u oficio de ACOMODADORES O

RECEPCIONISTAS para acoger (como lo hacen nuestros hermanos separados) y acompaar a sus lugares o puestos a quienes van llegando. Esto permitir llenar espacios vacos que van quedando si no hay quien cumpla con este encargo. Al incorporarnos a la Asamblea debemos sentirnos acogidos por los dems: como en casa, como en familia, como hermanos y no como extraos. Qu falta tan grande la que hace entre nosotros, pues siempre damos la impresin de convivir con los otros en un marcado anonimato! El saludo ha llegado a cobrar un precio tan alto que resulta difcil merecerlo.23

Para constituir Asamblea litrgica hay que agruparse y no dispersarse. Agrupados significamos la comunidad que se rene, la Iglesia, los hermanos convocados (con una misma vocacin); dispersos damos la impresin de una sala de enfermos de contagio. Pareciera que algunos hubiesen asegurado su puesto de una vez por todas, para siempre y con derecho a pensin. Tenemos que dejar a un lado nuestra terquedad y capricho personal para pensar en que ha de prevalecer lo comunitario. La Asamblea no debera acostumbrarse ni al llanto o grito de los nios, ni a la charla burlona de los participantes, ni a quienes amena y distradamente mascan su goma o chicle, ni a las carreras o juegos congraciantes de los pequeos, ni mucho menos a la presencia de los perros que llaman la atencin o distraen con espectculos nada interesantes. Algunos miembros de la comunidad deberan prestar el servicio de guardera, en un saln anexo a la iglesia parroquial, mientras acontece la celebracin eucarstica. Tanto el que preside como la Asamblea deben distinguirse por la puntualidad para comenzar a la hora exacta. La Eucarista es supremamente santa. En esto la Asamblea deber ser muy seria y quien preside muy profesional. La postura uniforme, seguida por todos los que toman parte en la celebracin, es un signo de comunidad y unidad de la Asamblea, ya que expresa y fomenta al mismo tiempo la unanimidad de todos los participantes (Instruccin General del Misal Romano, 42). Para conseguir esta uniformidad en gestos y posturas, obedezcan los fieles a las moniciones que el dicono o el sacerdote u otro ministro hagan durante la celebracin (IGMR, 43).24

Si las hojas que se distribuyen desde un comienzo no contribuyen a la distraccin, sino a una mayor participacin, (ej. letra de cantos, respuestas y aclamaciones que han de emplearse), se han de considerar vlidas y necesarias; de lo contrario, es mejor repartirlas a la salida. La comunidad cristiana de cada lugar debe contar con los ministros necesarios que han de servir a la Asamblea (animadores del canto, monitores, recepcionistas, acomodadores, encargados de la colecta), a la Palabra (lectores, salmistas, responsable de las preces en la oracin de fieles) y al Altar (dicono, aclitos, monaguillos, etc). La Asamblea eucarstica no es una reunin informal; nuestro encuentro con Jesucristo vivo no puede llevarse a cabo en un nivel de descomplicacin (como dicen hoy, para no decir deportivo). Mi porte interior que se refleja al exterior, mi actitud y mi vestido deben estar de acuerdo con la fiesta que celebramos. No acudimos a un gimnasio ni a un coliseo para presentarnos de cualquier manera. A quien preside o a otro ministro le compete dar la bienvenida a los RECIN LLEGADOS, a los TURISTAS o a los recientemente incorporados a la comunidad. Bastar con hacerlo en forma muy sincera y espontnea al comienzo mismo, en el momento de enunciar por quien o quienes vamos a orar hoy. Las COMUNIDADES RELIGIOSAS se harn un gran bien y

enriquecern la vida de la Asamblea participando con la comunidad parroquial de la eucarista dominical (Carta Apostlica O/es Domini sobre el da del Seor, 36b). Lo mismo ha de decirse de grupos, movimientos apostlicos y asociaciones. No olvidemos que en Domingo es mucho mejor no favorecer celebraciones para pequeos grupos, dado el valor sacramental de la Asamblea.25

Toda comunidad parroquial debe contar dentro de su programacin o plan pastoral con un comit de liturgia, encargado, entre otras cosas, de preparar con anticipacin un excelente servicio a sus hermanos que han de congregarse en Asamblea. Podran los fieles dialogar con quien va a presidir para ofrecer su colaboracin y dar sugerencias con el fin de propiciar celebraciones ms ordenadas (menos improvisadas), ms dinmicas (menos montonas), ms orantes (menos teatrales) y ms familiares (menos ceremoniosas y acartonadas). La promesa de Jess: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos (Mt 18,20), le confiere a la Asamblea una garanta tal que hay que reconocer, respetar y valorar. El grupo de bautizados reunidos en nombre de Cristo es el primer signo de la presencia del Resucitado y tambin el primer paso de nuestra incorporacin a la Iglesia.

2. Aspectos de arquitectura

El lugar de la Asamblea es el sitio reservado a los fieles; por consiguiente, hay que intentar obtener un lugar adecuado a la naturaleza de la asamblea cristiana. El mismo edificio del culto cristiano recibe precisamente su nombre - iglesia- de la asamblea que lo habita. Iglesia, en efecto, significa convocacin, reunin. El pueblo cristiano, por tanto, en la iglesia, debe sentirse reunido. No es suficiente que se sienta en actitud orante, ni menos an como simple espectador.26

De lo anterior se desprende que, el lugar de la celebracin cristiana no slo recibe su nombre -iglesia- de la asamblea que lo habita, sino que tambin tiene en ella su ltima razn de ser. No tenemos templo, decan con cierto orgullo los primeros cristianos, como si proclamaran una de las prerrogativas ms diferenciantes de su ser. Si el templo fue en las religiones paganas, o incluso en la antigua alianza, el signo de la proximidad de Dios en la nueva alianza este signo ha sido sublimado, y ahora la presencia de Dios se significa a travs de la reunin de ste con su pueblo. Que se diferencie lo ms posible de cuanto pudiera influir en que la asamblea se asemejara a un pblico que contempla; es imprescindible que la disposicin del pueblo refleje la imagen de asamblea que acta. Tngase especial cuidado en disponer el lugar de los fieles de modo que puedan ver las celebraciones sagradas y participar debidamente de ellas con su espritu. Se procurar, adems, que los fieles no slo puedan ver al que preside y dems ministros, sino tambin escucharlos cmodamente, utilizndose para ello los medios tcnicos modernos. De la nocin y hondo significado que se tenga del signo bsico Asamblea (comunidad o Iglesia reunida) depender, en parte, la construccin del edificio sagrado, pues la iglesia est destinada al servicio de la asamblea. El lugar celebrativo no es, por tanto, en s mismo un templo, sino un edificio para que la asamblea y los que lo componen se conviertan ellos mismos en templo o lugar donde se har presente el Seor. Cristo no necesita de casas, sino que se hace presente donde est reunido su cuerpo. Que sea en verdad lugar de oracin y para esto ha de gozar de:27

- comunicacin, pues all le encontramos sentido, rumbo y capacidad a la vida. No puede ser un lugar en donde se favorece la piedad de refugio, huyendo del mundo y evadiendo responsabilidades. -Apertura, pues ha de ser lugar de descanso, sosiego, acogida, paz, silencio y proteccin. -Liberacin, pues debe disponer de luz, buena ambientacin (no ha de ser asfixiante), simplicidad (sencillez) y austeridad (no exuberancia, ni demasiado lujo).

Que todo est pensado y se articule o converja hacia la mesa santa de la comida familiar cristiana (altar), centro de toda la accin de gracias (IGMR, 296). La distribucin de las bancas, una detrs de otra, para permitir la ubicacin de los fieles, tiene el significado de la Iglesia peregrina. En cambio, la asamblea que se sita alrededor del altar expresa mejor el simbolismo de la Iglesia congregada. Los edificios sagrados y ios objetos que pertenecen ai cuito divino sean, en verdad, dignos y bellos, signos y smbolos de las realidades celestiales " (IGMR, 288)

B. La Presidencia

1. Generalidades

El trmino Presidente procede del griego Proistamenos, el prestante, el primero entre todos, el sobresaliente; y proviene del latn pre-sedere: sentarse delante de. Presidir una Asamblea sacramental28

es signo del Seor que se coloca a la cabeza de su pueblo (ejerce el puesto de capitalidad de Cristo) y es quien lo gua hacia el Padre. Es todo un arte, un carisma. Presidir es tomar la responsabilidad global de una celebracin en comunin con la Asamblea. Por eso, quien preside debe actuar como parte del pueblo, sintiendo junto con el cuerpo. Es preciso celebrar con y desde el pueblo y no para, ni ante l. La actitud general del Presidente hacia la Asamblea debe ser de simpata, acogida, bondad, fraternidad, paciencia y alegra. El comportamiento agresivo, iracundo y malgeniado hace que el signo se empobrezca y que muchos fieles se retiren de nuestras Asambleas. Debe ser modelo y ejemplo en su forma de celebrar. Su

comportamiento es bsico, pues re-presenta a Cristo; por su modo de obrar y de hablar debe sugerir a los fieles que se trata de una presencia viva. Es ms, ha de servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad (IGMR, 93). Los fieles tienen una frase clave que lo resume todo: celebra con uncin. Es muy importante que el Presidente de la Asamblea revise con anticipacin el presbiterio para asegurarse que todo est en su lugar y que haya lo necesario para la celebracin. En este mismo sentido ha de registrar los libros que se han de emplear: misal, leccionario, oracin de los fieles. Igualmente se ha de cerciorar del buen funcionamiento del equipo de sonido. La improvisacin se capta con facilidad. Sera ideal, y de hecho ya se hace en algunas partes, que el Presidente vaya a la entrada de la iglesia, para saludar de mano a quienes van llegando. Esto demuestra ya un primer momento de lo que ha de ser la liturgia: comunicacin. Al mismo tiempo evita que quien preside aparezca de golpe y en forma sorprendente ante la comunidad reunida.29

Cuando el ministro ordenado est presidiendo debe cultivar la naturalidad y la espontaneidad. Actuar con sentimiento y sin teatralidad; sin emocin no hay celebracin. Ha de hacer de las frmulas y oraciones del misal algo vivo, sentido, dirigido realmente al Padre, por Cristo, en su Espritu. Pero recuerde: es celebracin, y no teatro. No cambie demasiado el tono de su voz; hable duro y claro, con buena vocalizacin y diccin El Presidente debe ser el gran servidor de sus hermanos en la Asamblea. Con justa razn alguien afirmaba: es el mesero de la Casa del Seor. Como tal ha de esforzarse por atender y servir bien, con mucha pulcritud en su porte, en sus vestiduras y en su presentacin personal. Sera muy triste que los comensales del Banquete sintieran escrpulo o asco. La comunicacin humana en la celebracin litrgica depende en primer lugar de aquel que preside, y la comunicacin empieza por la mirada dirigida hacia los oyentes; lo contrario da la impresin de una aparente timidez. Un Presidente puede bloquear la participacin de la Asamblea y, a su vez, una Asamblea puede entorpecer la actuacin tranquila y afable del Presidente. Cuanto ms cercanos nos mostremos en la celebracin con el pueblo, mejor comunicaremos. El Presidente debe ser creativo, esto es, conocer bien la comunidad que anima (santa y pecadora) para impulsarla y llevarla a un compromiso vital y de liberacin del pecado. La preside las 24 horas del da y lo significa en cada accin litrgica. Igualmente debe estar en capacidad de adaptar cada celebracin al nivel de la fe y de la cultura del pueblo reunido.30

Finalmente, el Presidente es el punto de unin de toda la comunidad, el coordinador de los dems ministerios y oficios. Es el director de la oracin y como tal se ha de preparar desde la misma para presidir bien. Recordemos que de la cama al altar, salto mortal. No es, por consiguiente, el hombre orquesta que lo hace y acapara todo, sino que ha de dejarse ayudar del equipo o comit de servidores de la Asamblea.

2. Aspectos de arquitectura

La sede presidencial ha de ser nica: porque uno solo es nuestro Padre, uno nuestro maestro, uno solo el sacerdocio y una sola la Iglesia. No caben en la iglesia, por tanto, varias sillas destacadas, ni que la silla del que preside sea parecida a la de los dems ministros. Debe aparecer muy distinta y nica en su gnero a todas las dems. No pueden ni deben ser tres sobre una tarima; esto sera una rplica del pasado, en donde haba sacerdote celebrante, dicono y subdicono. Ahora uno solo es quien preside, como una sola es la cabeza. Ha de estar elevada: para que el presidente sea fcilmente visible a todo el conjunto de los reunidos. No ha de quedar separada de la asamblea: no es aconsejable colocarla detrs del altar. Mejor a un lado del altar. Evitar la presencia de rejas; no colocar ante la sede un facistol para el Misal del presidente (impide la visibilidad, disminuye la dignidad de la ctedra y puede dar la impresin de ser otro lugar de la Palabra) y no situarla de modo que quede a espaldas del que proclama la Palabra. Puede haber un mueble funcional (mesita auxiliar) en donde se coloque discretamente el Misal.31

La sede debera adornarse en fiestas principales (un cojn del color litrgico, un pao del color del tiempo). Puede ser tambin fija, confeccionada en un material slido (piedra o mrmol) como el altar y el ambn, y en su estructura ojal conserve el estilo de los otros dos. En los tres habr que buscar la proporcin al lugar mismo, sin llegar a caer en la exageracin.

II. EL MISTERIO PASCUAL: La Liturgia es celebracin de la vida pascual

Qu celebra?

A. Significado de la expresin

Toda accin litrgica es una celebracin pascual, esto quiere decir, el corazn, su eje central y contenido es el Misterio pascual (S.C. 5 y 6). Y el Misterio pascual tiene su origen en la Encarnacin misma del Hijo de Dios, pasando por su vida oculta, ministerio pblico, hasta llegar a su cima o cumbre con la pasin, muerte, sepultura, resurreccin, ascensin, donacin-efusin de su Espritu Santo. En una palabra, el Misterio pascual abarca toda la vida, obra y enseanza de Jess de Nazaret. Es una celebracin: con este trmino se designa al mismo tiempo una rememoracin (pasado), actualizacin (presente) - profeca (futuro). O sea, celebramos al Seor Jess que habindose manifestado y actuado en el pasado, se manifiesta y acta ahora y se manifestar plenamente en el Reino (1 Co 11, 26).32

Ceremonia se refiere ms a cumplimiento, al desenvolvimiento de un rito, a la letra, a lo externo. Es una celebracin pascual, o sea, vivimos el acontecimiento del Seor que pasa y nos hace pasar. Es una realidad siempre actual; la liturgia perpeta la obra de nuestra redencin (cf. Oracin sobre las ofrendas durante la pascua). En ella todo es un hoy permanente. En consecuencia, el propsito u objetivo central de ia liturgia es doble: - La liturgia celebra el Misterio pascual de Cristo cuya resonancia es muy clara en nuestra vida. - La liturgia celebra nuestra vida en donde se manifiesta el Misterio pascual. Esto hace que superemos toda visin ritualista y alienante de la liturgia.

B. Contenido de la expresin

La liturgia celebra:-

La iniciativa del Seor que se ha manifestado en el xodo y sobre

todo en Cristo.-

Celebra una situacin de muerte porque es realista y nos hace

tomar conciencia de los elementos de muerte que con el Seor hemos superado y seguiremos superando.-

Celebra el paso de la muerte para llegar a la vida: la pascua es

entrega, prdida de la vida para recuperarla.-

Celebra la vida nueva: la pascua es una vida que brota de la33

muerte.

C. Orientaciones Pastorales

Para que la liturgia sea celebracin actual del Misterio pascual que asuma la vida, hay que cuidar:-

Que sea una comunidad viva, solidaria con los gozos y

esperanzas, tristezas y angustias de todos (solidaria con la historia).-

Que no falte la primordial motivacin: Toda celebracin tiene como

ncleo central el Misterio pascual.-

Que se d el discernimiento: Llegar a descubrir a la luz del

Evangelio cul es el querer de Dios, cul es su paso en todo acontecimiento que se celebra.-

Que haya aplicacin concreta de la Palabra de Dios a la vida de los

participantes. No se trata de buscar las lecturas que ms nos gustan, sino de dejar a Dios mismo nos hable.-

Que sea una celebracin viva, sin artificios ni formalismos que

frenen la comunicacin interpersonal y la espontaneidad de la participacin. Para que la liturgia transforme nuestra vida, es necesario fijarnos en:-

Que ayude a crecer la fe por la accin del Espritu Santo; esto

implica disponibilidad a su accin, esto es, probreza espiritual-

Que la Palabra de Dios enjuicie nuestra vida: Siempre a la luz de

ella nos veremos necesitados de conversin.-

Que quede un compromiso claro de cada celebracin, compromiso

que sea evaluable posteriormente.-

Que la eficacia del Evangelio sea la eficacia del amor, que busca

primeramente cambiar corazones.34

Conclusin: La Liturgia debe designar no el marco que se ha montado en torno al acontecimiento, sino el acontecimiento mismo con su marco.

III. LA PALABRA DE DIOS es una celebracin litrgica

Por qu celebra?

A. Sugerencias prcticas

1. En las lecturas se dispone la mesa de la Palabra de Dios a los fieles, y se les abren los tesoros bblicos. Como, segn la tradicin, la lectura de estos textos no es un oficio presidencial, sino ministerial, conviene que habitualmente lea el Evangelio el dicono o faltando ste, otro sacerdote. El lector har las otras lecturas. Cuando falte el dicono u otro sacerdote, leer el Evangelio el mismo sacerdote celebrante (IGMR, 57 y 59). 2. El misterio de la Palabra igualmente se traduce en que es signo de la presencia real y viva de Cristo en medio de su pueblo (Constitucin sobre sagrada liturgia, 7). Como tal exige de todos, Presidente y Asamblea, el mximo inters, atencin, respet9, veneracin y amor, pues cuando Dios habla se revela como l es. 3. Para que sea acogida y traducida en la vida de los oyentes, la Palabra de Dios pide una fe viva. Esa fe busca despertarla la liturgia por medio de:-

La progresin en las lecturas: antes del Concilio Vaticano II

haba dos lecturas (Epstola y gradual o tracto; o lectura del Nuevo Testamento y gradual). Hoy tenemos Antiguo Testamento (profeta)35

-

Nuevo Testamento (apstol) y Evangelio. Lectura semicontinua.

Por lo general, en el caso de los domingos, la primera lectura ha sido pensada en relacin con el Evangelio. El salmo, aun cuando es parte integrante de la Liturgia de la Palabra, no es lectura, sino una de las mayores aclamaciones que se contienen en la celebracin eucarstica. El sistema dominical ha sido estructurado en tres ciclos A, B y C. El sistema ferial comprende aos pares e impares.-

Por el contexto de solemnidad que rodea la proclamacin,

especialmente del Evangelio: Aleluya (aclamacin victoriosa que muestra la acogida de fe con que la comunidad quiere escuchar la palabra de Cristo), preparacin previa (oracin en secreto o bendicin que se pide), procesin, retomar el Evangeliario (o Leccionario puesto sobre el altar), empleo de cirios, lugar debidamente dispuesto, signacin (tocar el libro y tocarse a s mismo en la frente, boca y pecho =signo de apropiacin para conocer, anunciar y vivir mejor esa Palabra de Cristo), incensacin (para destacar el signo), proclamacin cantada, beso (veneracin y fe), libro en alto y aclamacin (referencia y adhesin ms directa a Cristo que nos habla), respeto debido al signo (Leccionario) y no a las hojas sueltas, y el cuidado con los libros (dignos, decorosos y bellos).-

Por la homila (conversacin familiar), que busca actualizar la

salvacin a la comunidad reunida (S.C. 24, 35b, 52; IGMR, 65 y 66; Puebla 930). La homila es parte integrante de la liturgia de la Palabra. No pueden faltar en ella los aspectos bblico (conocimiento, estudio, oracin y vivencia profunda de la Escritura), litrgico (conexin o relacin con algn momento de la celebracin) y vital (con un lenguaje al alcance de todos, para una comunidad concreta). La homila no es catequesis, ni conferencia, ni sermn, ni filpica (censura violenta), ni36

exposicin moralista, ni el momento para hacer la Lectio divina. Es la comunicacin de la propia experiencia del amor de Dios Padre, a la luz del Misterio pascual (toda la vida y obra de Jess) para una asamblea con necesidades y problemas, y bajo la accin del Espritu Santo.-

Por las moniciones: ayudan a despertar la atencin acerca de

aquello que viene en seguida y mantienen en sintona a la Asamblea con el mensaje que llega hasta nosotros hoy, aqu y ahora. 4. Formas de comunicacin de la Palabra de Dios: es urgente pasar ya de la simple lectura bblica (a veces mal hecha) a la autntica proclamacin. Proclamar es anunciar solemnemente, declamar

pblicamente, tener actitud emptica para llegar de verdad al corazn del otro. En el ltimo captulo de este Manual podemos encontrar una lista larga con recomendaciones sumamente prcticas a los lectores litrgicos - instituidos o no-. 5. Es indispensable conocer el gnero literario de cada lectura para proclamar mejor: si se trata de un relato histrico, de una exhortacin moral (consejos familiares), exposicin dogmtica (himnos cristolgicos), proclamacin proftica, si es un himno, una doxologa o un texto potico (lrico), para darle el tono de voz correspondiente. 6. Es necesario descubrir qu gestos o palabras se convierten en respuesta a la Palabra de Dios:-

La oracin, con especialidad la de los fieles o universal. El canto: es una buena nueva y adems signo de alegra, fiesta y

euforia del corazn.-

Las actitudes: con todo nuestro ser comunicamos algo y es una

forma de respuesta a la Palabra de Dios.-

Las posturas: signo de unidad y comunidad.37

-

Las aclamaciones: gritos de respuesta o respuestas para ser

gritadas.

B. Recomendaciones de arquitectura

1. El ambn debe ser un lugar destacado: no puede reducirse a un simple mueble que se retira al final de la celebracin. Altar y ambn subrayan el doble quicio de la liturgia cristiana: la palabra y el sacramento. 2. Debe estar separado de la sede presidencial: el Seor est presente en el ministro (cabeza de la comunidad), pero tambin lo est, de otra forma distinta, en la voz del que proclama su palabra. 3. No debe estar demasiado cerca del altar: la proclamacin de la Palabra es una accin distinta de lo que es la celebracin eucarstica. 4. Debe ser fijo: un mueble nunca expresar suficientemente la prestancia de la palabra. 5. Debe ser visible: durante la liturgia de la palabra la asamblea no slo debe or bien al lector, sino tambin verlo con facilidad. 6. Debe ser nico: no pocas iglesias presentan an dos lugares, uno para la palabra, y otro para las moniciones y cantos; pero, por su naturaleza no debe haber sino uno solo. 7. Debe estar adornado: por su funcin simblica hay que hacer de este lugar un sitio estticamente bello. El mejor adorno ser su estructura, su equilibrada elevacin, su debida iluminacin, cubrirlo con un velo vistoso. El mejor y ms expresivo adorno lo constituye el candelabro del cirio pascual.38

8. Como signo que es en s el lugar de la palabra, no necesita de identificacin, esto es, de un letrero que diga Palabra de Dios. Lo mismo tendramos que hacer con el altar y la sede. Por consiguiente sobra toda palabra o frase, pues desde el ambn se proclama la Palabra por excelencia y con eso basta. El signo habla por s solo.

IV. UNA FIESTA QUE ACONTECE A TRAVES DE SIGNOS Y SMBOLOS

Cmo celebra?

A. Introduccin

El carcter de fiesta no est muy claro y presente en el espritu del documento conciliar. Hay slo un lugar donde el Concilio habla en trminos de fiesta, aun cuando no en forma explcita sino implcitamente (S.C. 8). En cambio el documento de Puebla acenta constantemente este aspecto. As, por ejemplo: 894 y 918: Fiesta de comunin eclesial. 920: A travs de signos y smbolos. 926: Signos vivos, dignos y con catequesis. 940: Revalorizar la fuerza de los signos y su teologa. 943: Presidentes que hagan de la liturgia una comunicacin viva. 954: Fomentar desde el seminario y casas de formacin religiosa maestros y profesionales de Liturgia.39

El sentido festivo de la liturgia responde al carcter festivo del Evangelio.

Lc 15,10: "Habr ms alegra en el cielo por un pecador que se convierta". Lc 10,20: "Algrense porque sus nombres estn inscritos en el cielo". Lc 19,6: " Lo recibi con alegra". Lc 24,41: "Los discpulos se alegraron al ver al Seor". Las fiestas en lo comn y corriente de nuestra vida social se desenvuelven a travs de signos, y la suma de esos signos da como resultado un RITO. Nuestras reuniones familiares (bodas de plata, de oro, aniversarios, cumpleaos), las fiestas patrias, las sesiones solemnes, ceremonias de grados, actos culturales, despedidas de solteros, etc., conllevan un ritual particular.

SEMEION (en hebreo) - Mysterion (en griego) - SACRAMENTUM (en latn): se traducen por SIGNO (en castellano). SEMIOLOGA: Es el estudio de los procesos de comunicacin. SEMITICA: Ciencia que estudia las diferentes clases de signos.

En la civilizacin actual se hace urgente el conocimiento y la valorizacin de los signos, porque el hombre es un ser eminentemente sacramental, es decir, est inmerso en un mundo lleno de signos y su comunicacin se lleva a cabo por medio de signos: Escudos, uniformes, distintivos, anillos, argollas, dijes, cruces, talismanes, cachivaches, baratijas, chucheras, logotipos, amuletos, grafitos, etc.40

La Liturgia se convierte as en el lugar privilegiado que rehabilita y revitaliza los signos, y por la accin salvfica de Cristo y su Cuerpo (la Iglesia) los hace sagrados. Los signos profanos, de este modo, se hacen cristianos. Todo en la liturgia se expresa con signos y smbolos que hacen alusin a realidades celestiales. (S.C. 21, 33, 59, 60 y 122).

B. Nociones

1. SIGNO: es una realidad visible (gestos, utensilios), audible (palabra, canto), tangible, detrs de la cual descubro una realidad invisible, espiritual. , Es tambin una realidad sensible que me remite a otra realidad ausente o no presente de la misma manera; ej: La seal de trfico que indica la direccin prohibida. La bandera roja que indica expendio de carne. Los apodos o sobrenombres. Los mismos apellidos. El dibujo esquemtico de una mujer que seala que ah se encuentra un bao para damas. El primer signo de lo creado es el hombre por ser "imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26). Cristo es "imagen y signo de Dios" (Jn 14,9; Col 1,15; Hb 1,3). El signo precede a la experiencia.

2. SMBOLO: es la realidad experimentada. Es fruto de la experiencia. Etimolgicamente procede del verbo griego "Simbalein", lanzar

juntamente. Es lo que unifica, en contraposicin a "diabolo", lo que divide. De acuerdo con usos jurdicos antiguos dos partes de un anillo, de un bastn o de una moneda servan al juntarlas como signo de41

reconocimiento y legitimacin de un forastero que invocara un pacto de hospitalidad. Ejemplos:

La balanza Nubes grises

smbolo de...

La justicia La lluvia La Patria La paz La fidelidad Eucarista Inmortalidad Esperanza Cristo Jess, Hombre, Salvador Cristo

Bandera, Escudo, Himno Nacional La paloma El perro Cliz + pan Pavo real Delfn + ancla Pescado - (ICTUS) JHS Cordero sobre el libro abierto (Ap. 5,9) Crismn Credo

Cristo La fe

3. Elementos del SIGNO1. 2. 3. 4. 5.

La realidad sensible del signo. El significado o contenido espiritual. La relacin entre el signo y el significado. Que coincidan el elemento sensible con la realidad espiritual. El significante: la intervencin de la persona que hace posible que

algo signifique.

42

4. Clases de SIGNOSa.

Naturales: dependen de la naturaleza misma de las cosas, como

el efecto en relacin con su causa. Ejs: El movimiento es seal (signo) de vida. El humo, signo de fuego.b.

Convencionales o artificiales: han sido el resultado de un

acuerdo expreso o tcito entre las personas para fines prcticos. Ejs: Las seales de trnsito, los uniformes dentro de determinada profesin u oficio. Las claves empleadas en radiotelfono (base para R1 - 9 - 2, adelante, cambio y fuera, me voy a la de dos metros y quedamos QAP).c.

Impersonales: segn su finalidad no estn destinados a alguien

en particular, sino a quien interese. Ejs: Las seales de trnsito, escudos, insignias, letreros, logotipos, revistas, libros.d.

Nocionales: destinados a condensar un conocimiento, una idea.

Ejs.: una definicin sobre algo, las frmulas qumicas o matemticas.e.

Segn el contenido humano: de acuerdo con aquello que quieren

revelar para establecer comunicacin o amistad con alguien, pueden ser:*

Personales: si despiertan una respuesta, mantienen sintona

espiritual, crean y fortalecen un dilogo.*

Interpersonales: aquellos que no dicen propiamente algo, sino

que a travs de ellos alguien se dice a s mismo o dicen algo de s. Ejs.: La palabra oral o escrita, el rostro, los ojos (la mirada), las manos, las cosas, el silencio (sin palabras muchas veces expresamos infinidad de sentimientos), un regalo, un ramo de flores.f.

Signo radical: el Cuerpo. Sin l no es posible emitir signos

humanos. Cuando nos presentamos ante los dems comunicamos con43

todo nuestro sen La danza (el baile) es la expresin ms perfecta del cuerpo.g.

El smbolo: es el ms rico y noble de todos los signos.

C. Signos Bblicos* * * * * * * * * * * * * * * * * * * * *

La mayora de los signos litrgicos son bblicos. Sacerdote: Gn 14,17; Ap 5,10. Altar: Gn 13,18; Hb 13,10. Sacrificio: Mal 1,11; Mt 12,33. Ofrendas: Gn 4,3; Mt 5,23. Templo: 1 Rey 6,1s.s.; 1Cor 6,19. Aceite: Ex 28,18; 1Jn 2,20. Monte: Ex 3,1; Mt 14,23. Man: Dt 8,3; Jn 6,31. Paloma: Cant 5,2.8; Mt 3,16. Serpiente: Gn 3,13; Le 10,19. Peregrinacin: Is 2,3; Hch 2,lss. Luz: Gn 1,3; Jn 8,12 Fuego: Ex 19,18; Hch 2,3. Agua: Nm 20,10; Jn 4,14. Viento: Gn 2,7; Jn 20,22 Nube: Ex 24,15; Mt 17,5 Sal: 2 Rey 2,19-22; Mc 9,50. ngel: Ex 12,23; Jn 1,51. Arca de la Alianza: Ex 25,10. Incienso: Salmo 141,2; Ap 8,3-5.44

* * * * * * * * *

Cuerno (smbolo de fuerza): Ex. 27,2. Desierto: Os 2,16; Mt 4,1. Imposicin de manos: Hch 6,6. Pan (don de Dios): Gn 3,19; Mt 6,11. Cruz: Nm 21,4-9 (signo de salvacin); Jn 8,28. Vino: Salmo 104,15. El nmero 7: perfeccin, serie completa; Mt 18,21. El nmero 3: nfasis, insistencia; 1 Rey 17,21 El nmero 12: Universalidad (doce tribus, doce apstoles, doce

estrellas); Ap 12,1.* *

El nmero 40: Tiempo de gracia, oportunidad que da Dios. El nmero 50: Plenitud, perfeccin, eternidad

D. Signos Litrgicos-

Son bsicos:

La Asamblea: Signo de la presencia de Cristo entre su pueblo (Mt 18,20). Manifestacin clara de la Iglesia que es pueblo de Dios convocado y reunido. La Palabra: Presencia viva y real de Cristo. Dios habla y Cristo sigue anunciando el Evangelio. El Ministro (Presidente): Signo del Seor que se coloca delante de la comunidad para dirigir la oracin.-

Palabras:45

Canto: Signo de euforia del corazn, alegra, unidad, sentido festivo. Aclamaciones: Vivas emotivos, aplausos solemnes, gritos de respuesta a la Palabra de Dios. Silencio: Interiorizacin, escucha, asimilacin de la Palabra de Dios, plena resonancia del Espritu en los corazones.-

Gestos:

Golpe de pecho: Reconocimiento de la propia culpa. Signacin (seal de la cruz): Distintivo del cristiano; memoria del Misterio Pascual de Cristo. Unciones: Consagracin de las personas, curacin, penetracin del Espritu y sus dones, fortaleza, gracia de Dios, suavidad espiritual. Imposicin de manos: Comunicacin del poder del Espritu Santo, encargo de una misin, bendicin. Beso: Veneracin, respeto, afecto por otro signo, gesto de fe. Abrazo: Expresin de fraternidad o hermandad. De pie: Alegra, prontitud para la accin, resurreccin. De rodillas: Actitud penitencial, adoracin, splica. Sentados: Disponibilidad para escuchar la Palabra de Dios,

contemplacin. Inclinaciones (cabeza, y profunda): Actitud del que ora con humildad. Postracin: Reverencia, humildad o penitencia en su mxima expresin. Total disponibilidad y preparacin para recibir la gracia del Espritu. Procesiones: Marcha del pueblo hacia su perfeccin. Actitud de bsqueda, conquistas, esperanzas. Expresin pblica de fe. Manos alzadas: Splica confiada, ruego del hijo ante su padre.46

Manos juntas: Recogimiento. Brazos extendidos: Actitud orante, identificacin con el crucificado. Genuflexin: Adoracin, reconocimiento de la grandeza de Cristo, postura de humildad y penitencia.

- Utensilios:

Aceite: Fortaleza, alegra; impregna, cura, mantiene el buen olor. Agua: Seal de muerte y de vida; regenera, purifica. Altar: Mesa de la comida familiar cristiana. Ambn: Ctedra desde donde nos habla Dios. Lugar elevado y sitio reservado para el anuncio de la Buena Nueva. Aspersin: Recuerdo de nuestro bautismo. Campanas: Medio de convocacin de la comunidad. Ceniza: Nos recuerda nuestra condicin dbil, caduca y pecadora. Ayuno: Significa expresivamente que los valores materiales no son absolutos. Colores: Expresan lo caracterstico de los misterios de la fe que se celebran y exteriorizan con ms eficacia el sentido progresivo de la vida cristiana. Vestiduras: Distintivos de quien preside con humildad y dignidad en total identidad con Cristo. Contribuyen al decoro de la accin sagrada. Flores: Seal de fiesta, alegra, amor, dedicacin de un homenaje interior. Fuego: Smbolo de la presencia divina, particularmente del Espritu Santo.47

Incienso: Con l se expresa cmo asciende la oracin y la oblacin de la Iglesia. Sirve para destacar otros signos (altar, ofrendas, Palabra, ministro, asamblea, cirio pascual, pregn etc.). Lmpara ante el Santsimo: Destaca la presencia real de Cristo en la Reserva Eucarstica y a la vez es seal de honor. Lavatorio de los pies: Gesto de la entrega de Cristo hecha servicio. Luz: Nos habla de Cristo, es vida, cercana, fe, verdad, fiesta y amor. Mezcla de vino y agua: Simbolismo de la unin de nuestra naturaleza humana a la naturaleza divina de Cristo. Sede presidencial: Lugar de aquel que rene a la asamblea, dirige la oracin y aplica la salvacin al momento presente de la asamblea. Cirios: Expresin de veneracin o de celebracin festiva. Vino: Bebida festiva por excelencia y dice alegra y vitalidad. Pan: Smbolo de todo otro alimento cultural o espiritual. Vigilia Pascual: Noche sacramental por excelencia (cargada de signos) durante la cual no duerme la Iglesia porque aguarda a su Seor glorioso. Granos de incienso en el cirio pascual: representan las cinco Hagas de Cristo. Ao grabado en el Cirio: actualizacin continua de la salvacin obrada por Cristo con su muerte y resurreccin. Alfa y Omega: Primera y ltima letras del alfabeto griego; simbolizan lo que es Cristo para nosotros; l lo inicia y lo acaba todo.

- Smbolos o diseos litrgicos

Cliz y Pan: Simbolizan la eucarista. Pavo real: Inmortalidad.48

Delfn y ancla: Simbolizan la esperanza. Cruz y pescado: Cristo (ICTUS) Jess - Cristo - Dios - Hijo - Salvador. J H S: Jess - Hombre - Salvador. El Crismn: Distintivo de los primeros cristianos.

E. Consecuencias Pastorales Io. La Liturgia es comunicacin que se hace a travs de signos. Ella debe significar, esto es, debe permitir a quien celebra realizar el contacto con el acontecimiento al cual se refiere. De no ser as, la liturgia habr perdido su objetivo y su identidad. Es cuando se cae en la rutina y monotona; todo se hace sin sentido. 2o. Los signos deben expresar con claridad las cosas santas que significan (S.C. 21). 3o. Toda celebracin deber ser sencilla y fraternal. Afortunadamente hemos salido del triunfalismo (misas pontificales) para llegar a una liturgia sencilla. La Liturgia, ms que grandiosidad, debe manifestar fraternidad.

V. A LO LARGO DEL AO SANTIFICA EL TIEMPO

Cundo celebra?

A. El tiempo y la liturgia El tiempo constituye para la liturgia una categora fundamental porque el misterio de salvacin se cumpli en el tiempo. El acontecimiento mayor del tiempo es la pascua. Es el Kairs por excelencia.49

Todo lo anterior es profeca (anuncio de realidades futuras) y lo posterior a la pascua es memoria. El tiempo es medio y signo de nuestra insercin progresiva en el misterio de Cristo. El tiempo se hace sagrado en la liturgia en cuanto que es signo portador de salvacin, nos pone en contacto con una realidad trascendente: el misterio de Cristo. El tiempo es sacramento eficaz de salvacin. El tiempo en liturgia es el marco de la presencia actual de la salvacin en el aqu y ahora de la vida de los hombres y las mujeres. El ao natural o civil que gravita sobre el sol se convierte en ao litrgico cuando su centro es Cristo en su pascua. El da, la noche, las horas, la vigilia, la semana, las estaciones, el domingo, las fiestas, el jubileo del ser humano deben ser los tiempos en los cuales acontece la salvacin en la historia.

B. El ao litrgico hebreo

En principio el ciclo litrgico hebreo tena una base naturalstica. De ah que en el ao judo, tres eran las grandes fiestas que se celebraban:-

La primavera o fiesta de los zimos (el nacimiento del cordero, el

nacimiento de las espigas).-

La fiesta del tercer mes o de la siega del trigo. La fiesta del sptimo mes, la de la recoleccin o de

lostabernculos o tiendas (accin de gracias por todos los beneficios). Con el correr del tiempo las tres fiestas cambian su contenido.-

La de los zimos conmemora la pascua.

50

-

La fiesta de la cosecha se convierte en la fiesta de las semanas.

Es el Pentecosts, la conclusin definitiva de la alianza. Pentecosts es el ltimo da de fiesta, colofn de la pascua.-

La de la recoleccin se relaciona con la permanencia de Israel en

el desierto. Lv 23, 1-19; x 23, 14-19; Dt 16, 1-17 El sbado es memoria de la alianza entre Dios y su pueblo.

C. El ao litrgico cristiano

Todas las anteriores fiestas judas tenan un sentido soteriolgico: son celebraciones de las intervenciones de Dios en la historia. El Misterio Pascual de Cristo y su celebracin dieron origen al ao litrgico, a la semana cristiana y al da del Seor. El tiempo ordinario se estructura en tres ritmos:

Diario: Santificado por la Liturgia de las Horas y la Eucarista. Anual: Triduo Pascual. Semanal: Domingo.

Los judos conmemoraban hechos pasados: hacan representacin sicolgica. Los cristianos hacemos memorial de los misterios de la historia sagrada: cada fiel se coloca en contacto con el misterio. Mediator Dei: es el primer documento del Magisterio que por primera vez habla del Misterio del ao litrgico (cf. Cap. II-3a parte - Oficio Divino). Sacrosanctum Concilium se refiere a esto en los nn. 102-104. La sagrada liturgia al traer a la memoria los misterios de Cristo, pretende que todos los fieles participen de ellos... el ao litrgico no es,51

por eso, un volver a los tiempos pasados, sino Cristo que persevera en su Iglesia

CICLO DE LA PASCUA CICLO DE LA MANIFESTACIN DEL SEOR

D. El domingo

El n 106 de la Constitucin Conciliar sobre liturgia recoge una serie de elementos muy valiosos sobre la Teologa del Domingo. Tradicin apostlica: es todo un legado, herencia o patrimonio espiritual cristiano. Da de la resurreccin de Cristo. Celebracin del misterio pascual. Pascua hebdomadaria (semanal). Da del Seor, da seorial (Kyriak). Da de la reunin (sinaxis) de la asamblea cristiana. Da catecumenal (escucha de la Palabra de Dios). Da de la Eucarista. Da del memorial. Da de accin de gracias. Da del Bautismo. Da de fiesta (fiesta primordial). Da de alegra. Da de la liberacin del trabajo. Fundamento y ncleo de todo el ao litrgico. Descansamos en domingo, porque Cristo nos ha liberado de toda obra servil, de toda esclavitud, especialmente del pecado.52

A. La estructura del ao litrgico

Pablo VI en las NUALC (Normas universales sobre el ao litrgico y calendario) presenta en forma cclica y renovada el ao litrgico as:-

TRIDUO PASCUAL: punto culminante de todo el ao cristiano.

Comienza con la Misa vespertina de la Cena del Seor, tiene su centro en la Vigilia Pascual y concluye con las Segundas Vsperas del Domingo de Pascua en la Resurreccin del Seor.-

Tiempo PASCUAL: la cincuentena ha de ser celebrada con

alegra y exultacin como si se tratase de un solo y nico da de fiesta, o mejor como un gran Domingo. Comprende siete domingos denominados de Pascua (y no despus de pascua). Tiene Octava.-

Tiempo de Cuaresma: est ordenado a peregrinar hacia la

Pascua. Es el tiempo del camino recorrido con Cristo (mistagoga) asumiendo la propia cruz. Va desde el mircoles de ceniza hasta la Misa de la Cena del Seor exclusive. Comprende seis domingos incluido el de Ramos. El 4o Domingo se denomina Laetare (Algrate).-

Tiempo de NAVIDAD - Epifana: ciclo de la manifestacin del

Seor en nuestra carne mortal: a los pastores, a los pueblos paganos y al pueblo de Israel. Va desde las primeras Vsperas de la Natividad del Seor hasta la fiesta del Bautismo del Seor. Tiene su Octava acompaada de algunas fiestas.-

Tiempo de Adviento: con una doble ndole; a la vez, prepara para

conmemorar la venida histrica de Cristo y tambin mantiene en expectativa por la venida transhistrica o parusa del Seor.53

Comienza con las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento y concluye antes de las primeras Vsperas de Navidad. Incluye cuatro domingos. El tercero es conocido con el nombre de Gaudete (Gzate). Del 17 al 24 de diciembre es feria privilegiada en la liturgia.-

Tiempo Ordinario: en l no se celebra ningn aspecto peculiar del

misterio de Cristo, sino que se hace memoria de dicho misterio en toda su plenitud, especialmente los Domingos. Comprende 33 o 34 Domingos. Tiene dos partes: Ia. Comienza el da siguiente a la fiesta del Bautismo del Seor y se extiende hasta el martes antes de cuaresma inclusive. 2a. Contina el lunes despus del domingo de Pentecosts y termina antes de las primeras Vsperas del primer domingo de Adviento.

F. Santoral

Las celebraciones de Mara (ciclo mariano) y las de los Santos (ciclo santoral) son la mejor asociacin al Misterio Pascual de Cristo cumplido en cada uno de ellos, que de alguna manera perfeccionaron en la propia vida una virtud de Cristo. Estas celebraciones se denominan: solemnidades, fiestas, memorias obligatorias, memorias libres o conmemoraciones. Solemnidad: es la mxima categora litrgica. Das de mayor importancia que tienen incluso precedencia sobre otras

celebraciones.54

Fiesta: es una forma de celebrar con ms esplendor la memoria de un Santo. Das que se celebran con un relieve especial. Memoria: es la forma habitual (ordinaria) de venerar a los Santos. Puede ser memoria obligatoria o memoria libre. Conmemoracin: viene a ser como una memoria simplificada. Las conmemoraciones son propias exclusivamente de la ltima semana de Adviento y de las ferias de Cuaresma.

VI. EN EL LUGAR SAGRADO: iglesia Parroquial o Catedral Dnde celebra?

A. Casa de Oracin

La iglesia es un espacio temporal que posibilita al hombre desde un aqu y ahora encontrarse con Dios, dialogar. Es cierto que se puede encontrar a Dios en todas partes, porque todo es iglesia (recinto sagrado). Pero tambin es verdad que los lugares de culto de la Iglesia son el smbolo de todo el mundo, de toda la creacin y desde all el hombre descubre mejor el mundo como lugar donde Dios habita. Para que la iglesia sea el ambiente y lugar propicio de oracin debe tener entre otras estas caractersticas: comunicacin, apertura,

liberacin. Comunicacin: no es el lugar que aisla, encierra, aparta, esclaviza y oculta. Es el lugar a donde vamos a encontrarle sentido, rumbo y capacidad a la vida para poder entender todos los caminos del mundo.55

All no vamos a huir del mundo y de la vida, a evadir responsabilidades, a refugiarnos ante las dificultades del momento. Apertura: Han de ser lugares de descanso, sosiego, acogida y proteccin para los creyentes, pero a la vez han de manifestar una preocupacin por el mundo y sus complejas realidades. El hombre, en definitiva, ora para dar respuesta a la situacin propia que vive. Por eso los edificios construidos y dedicados por la Iglesia han de ser lugares que favorezcan e inviten al dilogo con Dios. Liberacin: Han de gozar de luz (claridad), simplicidad y austeridad. En algunos de ellos es casi imposible orar, pues el peso de tanto arte, de tanta escultura, de tanto color, hace que el espritu se sienta ahogado y la mente caiga con facilidad en la distraccin. La sobriedad y el ambiente recogido se imponen. Ya no se pueden construir iglesias para demostrar la riqueza, el gusto y el poder de unos pocos, desafiando a la miseria y a la pobreza de la mayora.

B. Casa de la Asamblea

Descubrir la iglesia como recinto de la comunidad de creyentes, que se renen en el nombre del Seor, es valorar el espacio sagrado como marco adecuado de la integracin comunitaria. Solamente se lograr dicha integracin a travs de la oracin personal, que prepara en forma ptima el dilogo comunitario con la asamblea. A veces son tan estriles las acciones comunitarias dentro de la iglesia porque no han sido preparadas ni potenciadas desde la espiritualidad individual.56

Es difcil crear la convivencia e intercomunicacin personal de un grupo masivo, que a veces se refugia en la pasividad del amontonamiento e indiferencia. La iglesia propiamente no es el lugar de la presencia de Dios (Jn 4, 23), sino el lugar que acoge y rene a la asamblea en la que precisamente se hace presente Dios.

C. Orientaciones pedaggico-pastorales 1a Es necesario que en la construccin del edificio de la iglesia todo se articule y oriente hacia el altar, trmino de la accin litrgica. La asamblea eucarstica debe ser el signo de la reunin y de la misin. La ubicacin de los miembros de la asamblea uno detrs del otro es signo de la Iglesia, pueblo de Dios peregrino. Los miembros de la asamblea situados alrededor del altar simbolizan la iglesia congregada. 2a La estructura arquitectnica y artstica de la iglesia debe ser la manifestacin material del aspecto comunitario, el espacio fsico que se construye para los templos vivos de Dios. 3a Segn el concepto que se tenga de asamblea litrgica cristiana, se determinar la realizacin del edificio de la Iglesia. Luego a un arquitecto habr que proporcionarle elementos bsicos sobre la simbologa sacramental de la asamblea. 4a La tendencia arquitectnica actual exige plantear la construccin de una nueva iglesia con la finalidad de favorecer que el pueblo de Dios se rena el domingo para celebrar la cena del Seor.

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5a. La divisin del edificio comn en compartimientos restringidos para grupos selectos, va contra la nocin misma de Iglesia y traiciona el sentido de la asamblea. 6a Toda accin litrgica reclama como lugar propio el espacio mayor reservado para la asamblea general. 7a. Por ser la iglesia la casa del pueblo de Dios ordenado jerrquicamente, en su estructura slo cabe distinguir dos grupos de personas: Jerarqua y fieles. A esta estructura debe corresponder la arquitectura de las iglesias distinguindose marcadamente en ellas la parte correspondiente a los fieles (nave) y la de los ministros (presbiterio).

D. Conclusin-

Existe mutua correspondencia entre la Iglesia viva y la iglesia

material, que se traduce en la expresin simblica de la forma y adaptacin del espacio interno y externo.-

La nueva iglesia es el cuerpo resucitado de Cristo. El templo de

Cristo es su cuerpo y el cuerpo de Cristo somos nosotros. Luego primero hay que reconstruir la Iglesia, comunidad. En adelante Dios est presente en Cristo y Cristo est presente donde est su comunidad reunida.-

Si antiguamente se tena como criterio construir las iglesias

mirando hacia oriente, para que el bside (parte semicircular en la fachada posterior) recibiera por la maana los primeros rayos solares, y la fachada, el atardecer, los postreros, sera oportuno pensar si las58

iglesias cristianas actualmente son casas de oracin Y de la asamblea.

VII. LA LITURGIA ES GLORIFICACIN DE DIOS Y SANTIFICACIN DE LA HUMANIDAD

Para qu celebra?

A. Como glorificacin de Dios: es culto.

Qu es culto? Para un israelita era la celebracin de la propia historia hecha rito mediante un sacrificio ofrecido a Dios. La virtud de religin (religare) - relacionarse con el Ser Supremo entra en actividad aqu. Culto viene de collo-lere-lui-cultum: cultivar las relaciones con Dios. Es la manera como el hombre se relaciona con Dios. El hombre se relaciona con Dios mediante actitudes internas de adoracin, accin de gracias, peticin, expiacin y con expresiones externas: oraciones, cantos, gestos, elementos materiales (agua, vino, pan, aceite). Esa relacin se hace comunitariamente (nuestros hermanos separados hablan de culto o reunin). Ese culto oficializado o reglamentado se hace pblico. Y el culto pblico de la Iglesia es la Liturgia. El culto litrgico - cristiano se caracteriza por: 1o Est basado en la revelacin: Jn 1, 18. Dios se dio a conocer por medio de su Hijo. La relacin con Dios en adelante ser a travs de Jess. En Espritu y en verdad ha de ser adorado ahora (Jn 4, 22-24).59

En Espritu: como l es. En verdad: como l se lo merece. 2o Es un dilogo entre Dios y su pueblo: Cristo es la manifestacin del amor de Dios y por l establecemos ntima comunin con Dios. SC. 33: La liturgia es el feed-back de la Iglesia. Dios habla y el pueblo responde con cantos y oraciones. 3o Est garantizado por la obra cumbre de Cristo, su Misterio pascual. Este es el hecho cultual principal, nico e irrepetible.

B. Como santificacin de la humanidad

La vida cristiana encuentra su fuente principal y necesaria en la liturgia porque en ella la salvacin de Cristo siempre est presente (SC.14) En toda celebracin litrgica se confiere la gracia divina, esto es, la vida nueva del Seor muerto y resucitado. Esta gracia santifica, es decir, perfecciona individualmente en el amor a los hermanos, hace perfectos en la caridad y capacita para integrarse ms como miembro de la Iglesia. La intensidad de la santificacin que se recibe vara segn la accin litrgica y de acuerdo con el grado de disposicin y participacin de las personas. Todo el contenido salvfico de la liturgia slo puede aprovecharse por la fe. Luego toda accin litrgica supone la fe y un cierto nivel de vida cristiana para agradar a Dios. Por tanto, la liturgia no tiene carcter mgico como se suele pensar (Is 1, 10-15; Mt 5, 23-24; 15, 7-9; SC. 11, 90; GS 43; St 2, 17-26).60

La liturgia como accin de la Iglesia que celebra la salvacin obrada por Cristo no tiene carcter privado; todos los que participan en ella son responsables de la perfeccin interna y externa de la accin litrgica. A quien ms se le da, mucho ms se le exigir. La Liturgia despierta compromiso de vida cristiana. Ella nos impulsa a imitar el amor de Cristo. Debemos realizar en la vida aquello que hemos celebrado en la liturgia. La liturgia irradia el resto de actividad del cristiano en el mundo: el progreso cultural, la vida econmica, poltica, familiar, la promocin de la paz y el fomento del desarrollo de los pueblos (G.S. 47-93).

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CAPTULO TERCERO ACCIONES LITRGICAS MS CONSTANTES EN LA COMUNIDAD PARROQUIAL

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I. EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Padres de Familia Para qu piden el bautismo de sus hijos?

sta suele ser la pregunta clave que se hace siempre, no en un curso prebautismal, sino en la Catequesis previa de insercin al sacramento del Bautismo. Nuevamente nos encontramos con el carcter mistaggico ya subrayado anteriormente. Conviene, entonces, recoger las diversas respuestas que frecuentemente se dan. Unos dicen: "Para que no se queden judos toda la vida". Y otros afirman: "Para poder sacar u obtener el Registro civil de nacimiento que se va a necesitar en otros casos", "para seguir la tradicin o costumbre en nuestra familia que es profundamente catlica", "para hacer lo mismo que otros hacen", "para tener la posibilidad de una reunin familiar y no quedarnos atrs de los vecinos o amigos, pues ahora contamos con una pltica y hay formas de organizar una fiesta", "para que no hablen mal de nosotros y as evitar el qu dirn si nos demoramos en mandarlos bautizar o nos descuidamos dejando que crezcan y esperando a que ellos resuelvan cuando sean grandes", "para que recuperen la salud fsica, porque ltimamente se han visto muy enfermos", "para cumplir fielmente con uno de los mandatos de Dios", etc. Sera interminable la lista de respuestas, pero de alguna manera esto nos da ya una clara visin del grado de madurez en la fe y vivencia cristiana de muchos hermanos nuestros que dicen pertenecer a la Iglesia Catlica. Cada vez ms nos urge evangelizar concienzudamente. Otros ms comprometidos con algn grupo o movimiento apostlico de la Comunidad parroquial, o ms convencidos de su condicin de63

bautizados lo hacen para que sus hijos participen del gran don que Dios les ha dado: Su misma Vida de inmortalidad. Hay en esto todo un sentido de entrega de lo mejor de s mismos por puro amor. Quieren que sus hijos sean hijos de Dios, profesen la misma fe de ellos, pertenezcan seriamente a la Iglesia, sean autnticos discpulos de Cristo y no se avergencen de llevar el nombre de cristianos. Esto obligar a los paps a revisar continuamente sus compromisos bautismales, actualizar su conversin y tomar conciencia de la necesidad de una pertenencia activa a la Iglesia y de vivir la fe en Comunidad. Slo as podrn ser los "primeros educadores de la fe de sus hijos" (Concilio Vaticano II) en comunin con los padrinos a quienes corresponde colaborar en esta tarea. En definitiva, qu interesante fuera escuchar respuestas que no se improvisan, sino que son fruto de una experiencia de vida cristiana profunda y convincente: "Quiero que mi hijo sea bautizado para que circule por sus venas la misma Vida de Dios; se incorpore plenamente a Cristo; viva, piense, sienta y acte como l y su fe crezca en el seno de una Comunidad que lo acoge y se convierte en su propia familia". Y Usted, apreciado lector, se ha hecho la misma pregunta: "Para qu fui bautizado un da?"

A. Desarrollo Histrico

En Efesios 1,13 encontramos las etapas bautismales: llamada + respuesta y convocacin + confirmacin. La primera carta del apstol San Pedro es toda una catequesis bautismal.64

En la Didach (Escrito cristiano post-apostlico del ao 60 o Resumen de la doctrina del Seor que los apstoles solan proponer a los fieles) se encuentra del captulo I - IV la catequesis bautismal; y el captulo VII se refiere al Rito del bautismo. All se dice "En cuanto al Bautismo, este es el modo de bautizar: Habiendo previamente dicho todo esto, bauticen en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienen agua viva, bautiza en otra agua. Si no puedes en fra, en caliente. Antes del Bautismo, el que bautiza y el que ha de ser bautizado, ayunen y as mismo otros que puedan hacerlo, mandas ayunar al bautizando uno o dos das antes". En el ao 150: Se da el bautismo a quienes estn convencidos y tienen fe en las enseanzas impartidas; ms an, a quienes viven conforme a lo que Cristo ense. Se indaga sobre la capacidad de escuchar la palabra, se investiga sobre sus trabajos y profesiones. Los catecmenos escucharn la palabra durante tres aos; sin embargo, si alguno es diligente y aplicado, no se juzgar por el tiempo sino slo ser juzgada la conducta. Cuando el doctor (el que ensea) ha terminado de hacer la catequesis, los catecmenos orarn aparte, separados de los fieles, las mujeres orarn en un lugar aparte de la Iglesia, se trate de fieles o de catecmenas; cuando hayan terminado la oracin no se darn la paz, pues su beso an no es santo. Cuando el doctor, despus de la oracin, ha impuesto la mano sobre los catecmenos, orar y los despedir; siempre har as el que ensea, sea clrigo o laico. Para elegir a quienes van a recibir el Bautismo, se examina su vida: Han vivido65

honestamente

mientras

eran

catecmenos? Han honrado a las viudas? Han visitado a los enfermos? Han hecho obras buenas? Desde el momento en que son separados se les impondr cada da las manos para exorcizarlos. Al aproximarse el da del Bautismo, el Obispo exorcizar a cada uno de ellos, para saber si es puro. Advirtase a quienes deben recibir el Bautismo que se baen y laven el jueves. Los bautizados ayunarn el viernes. Llegado el momento establecido para el Bautismo, el Obispo dar gracias sobre el leo (aceite) que pondr en un vaso: Se le llama leo de accin de gracias. Tomar otro leo y lo exorcizar: Se llama leo de exorcismo. El Presbtero ordenar a cada bautizando que renuncie. Despus de la renuncia el presbtero lo unge con el leo del exorcismo, diciendo: "Aljate de ti todo espritu maligno". As se lo entregar desnudo al Obispo o al presbtero que se encuentre prximo al agua para bautizarlo. El Dicono lo acompaa. El que bautiza le impone las manos y le dice: Crees en Dios Padre todopoderoso? Responder: creo, e inmediatamente manteniendo las manos sobre la cabeza, lo bautizar (inmergir o sumergir) una vez. Al preguntrsele de nuevo: Crees en Jesucristo?; etc. Y cuando diga: Creo, ser bautizado (inmerso o sumergido) por segunda vez. De nuevo dir: Crees en el Espritu Santo? Y ser bautizado (sumergido) por tercera vez. Al salir del agua, el presbtero lo ungir con el leo de accin de gracias y cada uno despus de secarse, se revestir y entrar en la Iglesia. El Obispo, imponindoles las manos,66

pronunciar

la

oracin

de

consagracin. Despus de haberle signado en la frente, le dar el beso y le dir: "El Seor est contigo". Los Diconos ofrecern la oblacin al Obispo para la Eucarista y tres clices: uno con vino, otro con leche y miel (plenitud de la promesa) y otro con agua (como ofrenda hecha a los padres para indicar la ablucin o purificacin). Los que comulgan gustarn las tres cosas. Cuando se hubiere concluido, apresrese cada uno a hacer buenas obras, agradara Dios, portarse bien, dedicarse a la Iglesia, haciendo lo que ha aprendido y progresando en la piedad. Los das especiales para el Bautismo fueron las vigilias de pascua y Pentecosts. Para dar ms solemnidad al acto y como seal simblica de la regeneracin obrada, los nefitos (recin bautizados) vestan de blanco durante toda la octava despus del bautismo hasta el domingo siguiente a la pascua. Por eso este domingo se conoce en la liturgia con el nombre de "In albis depositis" o de las vestiduras blancas ya dejadas. En un principio se confera el Bautismo por una triple inmersin en el agua, para lo cual se utilizaban ros y estanques, y ms tarde se construyeron baptisterios especiales. Como frmula se empleaba simplemente: "Ego te baptizo in nomine Patris, et Flii, et Spritus Sancti". La Didach, sin embargo, ya conmemora el bautismo por infusin (echar agua sobre la cabeza del bautizando) que fue sustituyendo poco a poco al de inmersin (bao o sumergirse en el agua). A los enfermos que deban ser bautizados se les confera el bautismo de aspersin. * Aunque en un principio los bautizandos eran personas adultas, ya en el S. II se propuso la cuestin del bautismo de nios y en efecto se les comenz a conferir. San Ireneo y Orgenes suponan que esta prctica67

era de origen apostlico; otros, en cambio, se oponan a ella, como Tertuliano. Este fue el primero en usar la expresin "catecmenos", es decir, oyentes.*

Ya en el ao 200 se tiene el uso de los padrinos y desde mediados

del S. III se impuso el nombre bautismal.* *

En el s. V. se haba generalizado el bautismo de los nios. El Catecumenado sigui en uso en una forma parecida a los siglos

precedentes. Quienes ya estaban decididos y posean la primera instruccin, acababan de prepararse durante la cuaresma. En oriente se conocan con el nombre de "illuminati o baptizandi" y en occidente, "competentes o electi". Los baptisterios eran los lugares especiales, construidos cerca de las iglesias, donde se celebraba generalmente el Bautismo. Se sigui la costumbre de la triple inmersin, aunque en algunas regiones slo se haca una. Es digno de notarse que ya entonces se reconoca como suficiente en caso de necesidad el llamado bautismo de deseo, como tambin el bautismo de sangre (martirio). Desde el S. VIII se convirti en norma general la costumbre de bautizar a los nios.*

En el segundo perodo de la Edad Media (s. XI - XIV) se fue

introduciendo el sistema de la infusin en lugar de la inmersin. Santo Toms designa todava la inmersin como la forma generalmente en uso. Ya no se observaban las fechas de pascua y Pentecosts. Ms an, en el S. XIV se prescribe el bautismo de los nios inmediatamente despus de nacidos.*

En el s. XVI qued en uso exclusivamente el sistema de infusin.

68

*

En 1523 se incluye un doble rito: el de los infantes y el de los

adultos, que puede considerarse como un ensayo del futuro Ritual Romano.* *

En 1614 tenemos el Ritual Romano de Pablo V. El 4 de diciembre de 1963, el Concilio Vaticano II propone en los

nmeros 64 - 70 de la constitucin sobre Sagrada Liturgia la reforma y adaptacin del ritual y del rito del Bautismo.*

El 15 de mayo de 1969 aparece un nuevo rito de Bautismo de

nios.*

Y el 29 de agosto de 1973 tenemos la segunda edicin del mismo

ritual con algunos cambios y adiciones.

B. Catequesis litrgica sobre el rito del Bautismo de nios

Teniendo en cuenta que es un grupo de personas de clase media, suponemos que esta Catequesis hace parte del conjunto de un encuentro presbautismal. Nuestro inters o propsito ser dar a conocer todo el Rito o los distintos pasos que daremos durante la Celebracin de modo que quede fcil comprender desde ahora el significado de cada uno de los momentos. 1. La reunin de todos a la entrada de la iglesia en la puerta se hace porque el que va a ser bautizado no pertenece todava a la Iglesia. Como el Bautismo es la puerta de ingreso a la Iglesia, hay que pasar primero por l. Este ingreso quiere significar tambin nuestra entrada desde ya en el Reino de Dios que empieza en este mundo y culmina en la eternidad. En este momento son los padres y padrinos quienes traen al69

nio que ha nacido en el seno de la comunidad familiar para incorporarlo en la comunidad eclesial. Cmo han expresado los vecinos, amigos y familiares el gozo inmenso al enterarse de este nacimiento?