estaban cerca de él había cesado por unmomento y por segunda vez un suave sil­bido descendió de una de las ventanas dearriba. Todo lo demás estaba silencioso enel aireo ya estarían dormidas aquellas go­londrinas cuyas evoluciones había seguidocon ocioso mirar:

"Y ella había pasado entre el crepúscu­lo. Esa era la causa por lo que todo estabasilencioso, todo, salvo el suave siseo quecaía de la ventana. Y esa era la razón porla que las lenguas de los hombres habíancesado también de su chárchara. Estabacayendo la obscuridad

Darkness falls from the air, (La obscuri­dad desciende del aire).

"U na alegría temblorosa como una ca­ricia de luces pálidas danzaba una danzade espíritus encantados en torno de él.¿Qué era? ¿El paso de la muchacha por en­tre el aire crepuscular? ¿ü el verso lleno devocales densas, pleno de ritmo, son delaúd?

"Quiso ocultar su ensueño a los otros yse apartó lentamente hacia el extremo dela columnata donde las sombras enin másintensas; y, según iban andando, golpeabablandamente las cosas con su bastón y de­jaba a su espíritu vagar a su placer porotras edades; tiempos de Dowland, deBird, y de Nash... "

"Quiso ocultar su ensueño". He aquíotro motivo común al Dante de La vidanueva: disfrazar los sentimientos paradistraer su "segreto" a los otros. La donnadello scherno (La mujer de la pantalla) lesirve a Dante para ocultar el verdadero ob­jeto de su amor, 'para defenderlo de la cu­riosidad y de los chismes del "vulgo" que seburla de lo intangible que no pueda enten­der y así profana y destruye los sentimien­tos más sagrados. Este desdén explica el ca-

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rácter iniciático de la lírica stilnovista ¡i­gada a la poética del/robar e/uso La poesía,el amor, de potencia se vuelven acto sólo en"spirto gentil": son, pues prerrogativas delos espíritus nobles. Hay que subrayar, sinembargo, que la palabra vulgo no tiene nien Dante ni en Stephen una acepción cla­sista.

Si para Dante la mujer continúa síendo,hasta en las obras de la madurez, media­ción, instrumento de salvación, y, como ladefine Eugenio Montale en un ensayo so­bre el poeta florentino: "trámite necesariode la escalada hacia Dios", en Joyce la mu­jer se volverá mediación hacia la tierra, yla aparición epifánica de lajoven a la orilladel mar en el capítulo IV del Re/rato, esangelical, pero no se trata ya de un ángeldescendido del cielo a "miracol mostrare",sino de un "angel de juventud mortal, debelleza mortal, un ángel enviado por el tri­bunal estricto de la vida para abrirle de paren par, en un instante de éxtasis, las puer­tas de todos los caminos del error y de lagloria."

La aparición de la joven-pájaro es unade las más significativas páginas delRe/ra/o, en donde coinciden la revelacióndel sentido del amor, la toma de concien­cia de la vocación artística y la aceptaciónde la vida. Las figuras poéticas a las que re­curre Joyce son las mismas que Dante uti­liza para crear el clima visionario en laVida nueva; las mismas que encontramosen las escrituras sagradas y en la liturgiacatólica: metáforas, símbolos, alegorías,reiteración, prolepsia, polisíndeton,anáforas, asonancias; recursos del len­guaje místico.

Los libros de la juventud de Dante y deJoyce son la elaboración personal y origi­nal que parte de la teología medieval; una

especie de Work in progress que tienecomo culminación la Comedia y el Ulises,es decir un libro total que, como dice Um­berta Eco, es "resumen metafísico de todala historia de la realidad intencional": unaobra en que han puesto mano el cielo y latierra, el pasado y el presente, la historia yla eternidad.

Dante en la Comedia presenta una Suma.una enciclopedia del mundo medieval. Adistancia de seis siglos Joyce traza en Ulises"un retrato negativo del espíritu y del mun­do" y presenta otra Suma en la que deshace.-la dice Jung en su espléndido ensayo quelededicaen 1932-, loqueelgran florentinoconstruye. Ulises en la enciclopedia delmundo occidental bajo el dominio del capi­talismo (como diría Pound) que disgrega sucultura utilizando los mitos yarquetipos so­bre los que está construida la psique huma­na. Arquetipos y mitos ya consumidos ymecanizados, y habría por lo tanto que re­crearlos porque el hombre moderno, "nodiversamente del hombre arcaico, no puedevivir sin mitos" (Mircea Eliade).

Annunziata Rossi

LibrosScorza: entre ladesilusióny la polémica

Con la tumba del relámpago,· ManuelScorza concluye la narración de los levan­tamientos protagonizados por las comuni­dades indígenas del Perú en los año 1960­61. La serie consta de cinco novelas que, apesar de formar un conjunto ofreciendouna visión genérica de este episodio his­tórico, pueden ser leídas independiente­mente. Sin embargo, sólo un análisis glo­bal de los cinco cantares nos permite eva­luar en su justa medida La tumba delrelámpago.

En efecto, la lectura consecutiva de lascinco novelas hace resaltar una evoluciónnotoria entre la primera obra: Redoble porRancas, y ésta última. Situándonos en elestricto plano literario, precisamos aclarar

que, desafortunadamente, esta evoluciónno se percibe como un enriqueci­miento de la técnica narrativa del autor,siñ6 más bien como un desgaste que ya seanuncia a partir de la tercera novela: El ji­nete insomne. Se nota a lo largo de las cua­tro primeras una repetición de la técnicanarrativa que termina por caer en una mo­notoní,a desilusionante para el lector. Estapérdida de cierta originalidad literaria lo­grada con mayor éxito en Redoble porRoncas a través de una búsqueda de repre­sentación "respetuosa" de cierta clase so­cial de Perú contemporáneo, seconfirmaenla La tumba del relámpago. En esta últimatrasciende, encima otra preocupación lite­raria y de otra naturaleza, el empeño por'comprobar una tesis política que, supues­tamente. debería conducir a una revolu­ción encabezada por la clase compesina in­dígena de los Andes Centrales del Perú. Loque antes Scorza planteaba de manera mássutil en Redoble por Rancas, pasa a ser unasuerte de plan lleta en el cual las denunciasy peleas entre los partidos políticos de laizquierda peruana ocupan la mayor partedel escenario. dejando a los campesinos enlos entretelones como pretexto necesariopero ya no primordial para la situación na­rrada. Se sienten, demasiado vivos y pre­sentes, los rencores partidarios, y con le­gítima razón se pregunta el lector: "¿Y quépasó con los comuneros'? ¿Qué pensaronellos de este nuevo fracaso'? ¿Hacia quénueva situación o conciencia les habráconducido esta lección histórica'?" Todasestas preguntas quedan sin respuesta yaque Scorza centra todo el interés final oeesta serie en el destino de los líderes inte­lectuales de la rebelión. entre los cuales sepresenta a sí mismo como uno de los prota­gonistas principales.

La importancia de La tumba del relám­pago reside en el hecho de que representala culminación de las cuatro novelas ante­riores porque en ésta es cuando se da lacondición "objetiva y subjetiva", segúnlos propios términos de Scorza, que siem­pre faltaba para que la lucha desembocarahacia un final victorioso: la unión de lasluchas aisladas de las comunidades indíge­nas. A este respecto. es significante el he­cho de que el fomentador de dicha uniónsea un personaje ajeno a la comunidad. Setrata de un abogado, Genaro Ledesma,que se pone al servicio de las luchas indíge­nas para resolver el problema crucial delderecho a la tierra. Lo demostrado en Latumha del relámpago es que el fracaso de

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las ocupaciones de la tierra relatadas enlas cuatro primeras novelas se originasiempre en la falta de coordinación entrelas comunidades cuya fuerza, limitada depor sí, no permite vencer la supremacía de latropa militar.

En La tumba dei relámpago aparece re­suelto un factor que representaba el puntomás crítico en Redoble por Rancas: el pro­blema de la conciencia revolucionaria delas comunidades indígenas. En la primeranovela, este problema constituye el tras­fondo político sobre el cual se desarrolla efrelato más anecdótico, en el sentido de es­pecífico, de la rebelión de Rancas. En laúltima esta discusión ya no se presentacomo problemática, sino que al contrario,justifica la táctica de lucha sostenida porScorza. Se da por admitida la concienciarevolucionaria de los comuneros y portanto, ellos deberán constituir la vanguar­dia de la revolución socialista. Así, el au­tor evoca como causa principal, pero úni­ca, del fracaso repetido a pesar de launión, la falta de armas. También aparecemás implícitamente este problema en las.novelas anteriores, pero en La tumba delrelámpago Scorza limita su visión de la si­tuación situándose. en el plano de las con­diciones tácticas y materiales de la lucha,dejando de un lado el carácter "ideológi­ca" antes presente. En Redoble por Roncas,se planteaba la desigualdad en la lucha en­tre comuneros y latifundistas y/o trans­nacionales a nivel de desajuste entre cate­gorías de pensamiento, lo cual ocasionabauna inadecuación de las formas de luchaprotagonizadas por los comuneros. Estedesajuste se concretaba no sólo en un nivelestrictamente material -lo que sería la de­sigualdad de los instrumentos de lucha-,sino también en un nivel conceptual, es de-

cir en un enfrentamiento entre dos concep­tos del mundo radicalmente opuestas. Eneste sentido, nos parece que la primera no­vela ofrece una estimación más completa,y por tanto más real, de las dos partes an­tagónicas. En Redoble por Roncas, se vemuy claramente cómo la visión del mundode los comuneros se acerca más bien a unaconcepción mítica de las cosas y de los fe­nómenos. A este respecto la técnica narra­tiva logra con mucho éxito rescatar, a ni­vel de las estructuras, esta particular cate­goría de pensamiento, gracias a la crea­ción de mitos etiológicos que solamentepocas veces retoman motivos de mitos au­ténticos in kaicos. Por otro lado, se reflejaen las acciones de la transnacional "Cerrode Pasco Corporation" la ideología capi­talista fundada en la explotación deshu­manizada de los indígenas, a favor de va­lores tales como la rentabilidad y la expan­sión imperialista.

En el caso de la primera novela, el méri­to de la plasmación literaria de este ordensocial reside en la recreación, a nivel de lasestructuras de la novela, de las tres catego­rías de pensamiento que actualmente coe­xisten en el Perú de los Andes centrales: elmundo mítico de las comunidades: el régi­men feudal o semi-feudal vivido en las ha­ciendas y que se evidencia ante todo en lasrelaciones entre terratenientes y peones, aquienes Scorza llama "siervos": la organi­zación capitalista dominante en el Perú ac­tual y de la cual atestigua la presencia de laempresa transnacional norteamericana:La Cerro de Pasco Corporation. No es di­fícil reconocer en este esquema constanteen las novelas, el marco teórico desarrolla­do por José Carlos Mariátegui en sus Sieteensayos de interpretación de la realidadperuana. A pesar de las denuncias hechaspor Scorza en contra del Partido Comu­nista Peruano en La tumba del relámpago.está presente, como sustento político delanálisis. la herencia directa del que fuecali­licado de primer marxista latinoamericano

, y quef'undó el Partido Com unista Peruano.Scorza se inspira directamente en las te­

sis de Mariátegui para otorgar a la clasecampesina indígena su importancia tantasveces negada en el proceso de cambio de larealidad peruana. Sin embargo, a diferen­cia de Mariátegui, Scorza intenta demos­trar, en La tumha del relámpago, que estaclase es la única capaz de engendrar la re­volución. En este punto reside toda la po­lémica de la última novela y de allí provie­nen las disidencias con los partidos de iz­quierda, principalmente con el Partido

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Comunista, que sostiene la necesidad deque el proletariado constituya la vanguar­dia que conducirá la revolución general enel Perú. Esta polémica se cristaliza en lanovela bajo la forma de una pregunta quevuelve a lo largo del relato tal un leit mo­tiv: ..¿y si en los Andes la vanguardia revo­lucionaria no es la inexistente clase obrerasino la esquilmada clase campesina'?" (cap.12, p. 62).

Scorza, en ese entonces Secretario dePolítica de Movimiento Comunal del Pe­rú, se muestra partidario de aprovecharlas violentas rebeliones centrales en la rd­vindicación del derecho a la tierra paradar inicio al proceso revolucinario de cam­bio. El fracaso del levantamiento generaltiene, según la expone Scorza en La tumbadel relámpago, las siguientes causas: la di­ficultad de la unión entre las comunidadespor las rivalidades ancestrales que surgenentre ellas mismas. Sin embargo, como yalo dijimos, este obstáculo parece vencerseen la última novela. La falta de armas queobliga a los comuneros a transformarse enuna suerte de francotiradores, en mártiresheroicos que América Latina ya no necesi­ta para llenar sus calendarios de luchaspopulares. También evoca la falta de difu­sión a nivel de los medios masivos de co­municación de estas luchas que se llevan acabo en un mundo que, para los propios li­meños, es tan extraiio y lejano como Sibe­ria o China. Y por fin, la falta de cuadros"intelectuales" susceptibles de canalizarpolíticamente las rebeliones espontáneas yviolentas de los comuneros.

Lo que Scorza pretende demostrar, yque en este sentido llega a confirmar en Latumba del relámpago, es la existencia de unpotencial revolucionario en las comunida­des indígenas cuyo origen se halla en la su­pervivencia de la organización social delImperio Inkaico concebido como una for­ma de comunismo primitivo Mariáteguitambién sostiene esta tesis que ademásconstituye su argumento principal parasubrayar la importancia de esta clase enun proyecto de cambio socialista. Nuevosestudios, como por ejemplo el del etnólo­go rumano John V. M urra (La organi:a­ción económica del es/ado inca) tiende adestruir, o mejor dicho a desmitificar estaídea de organización comunista dellmpe­rio Inca, fundándose en un análisis másprofundo de la real distribución de las tie­rras y del sistema rudimentario de imposi­ción fiscal. Sin embargo faltándonos ac­tualmente los datos objetivos que nos per­mitirían decidir a favor de una u otra, no

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nos parece esenCial esta dISCUSión en tornoa la forma de organización social del Im­perio Inca. Lo que sí nos parece primor­dial es poner en duda una tesis política deacción que funda su argumentación enuna concepción tan idealista y tan román­tica de la clase campesina. Subsiste sinduda una forma de organización colectivade las comunidades antiguas, pero este he­cho no conlleva como consecuencia nece­saria la existencia de una conciencia colec­tiva revolucionaria capaz de dar la luchaen un sistema capitalista dominante. Lafragilidad y el romanticismo revoluciona­rio de tal concepción sólo puede entrañarel fracaso y la muerte de los comuneroscomo lo atestigua el final de La tumba delrelámpago.

Fabienne Bradu• Manuel Scorza: La 1/IIIIha dd reltÚII¡Jago, Siglo

XXI. México. 1979,

La consagraciónde la maestría

En este libro* -del que las dos primerasediciones se han agotado en sólo dos me­ses-, Alejo Carpentier nos ofrece su ver­sión de un trozo de Historia Universal quecomienza con el combate de la RepúblicaEsrailola contra el fascismo y termina conla vil:toria de la Revolución Cubana y losacontecimientos de Playa Girón. Los he­chos con rellejos, pensados y vividos porpersonajes cuyas aspiraciones, sentimien­tos. frustraciones, cobardías y rebeldías,rellexiones y logros, se insertan en unaHistoria que rebasa a los hombres, pero ala vez es construida por ellos debido a su

capacidad de convertir las convicciones enacción: "Por fin -¡carajo!- había toma­do una verdadera decisión en mi vida. Porfin había algo a mi voluntad debida -ac­ción emprendida sin verme zarandeadopor los acontecimientos o por dictámenesajenos", dice Enrique, personaje-hilo con­ductor, al tomar la decisión de participaren las Brigadas Internacionales.

La acción de la novela está basada en lastrayectorias de Enrique y Vera. El primeroes un descendiente de la aristocracia haba­nera criolla -adicta a cualq uier dictador enturno que represente sus intereses de c1ase­a quien, sin embargo, su afán de cultura ysus relaciones con los compañeros de laUniversidad le permiten vislumbrar la tre­menda injusticia que se comete contra elpueblo por la dictadura de Machado. Suparticipación en política lo obliga al exilioen el cual, tras acontecimientos que lo hacenmadurar, participa en la guerra de Españaen la que conoce a Vera.

Ella es originaria de Bakú, ciudad de laque su padre -comerciante en paños- seve obligado a huir debido a los motinesprovocados por la lucha entre armenios ymahometanos. Comienza para ella el des­cubrimiento de la danza, practicada enexilios sucesivos que la llevan a París ydespués a España.

A partir del encu.-:ntro de estos persona­jes, se hace patente que Vera es una mujerque huye constantemente de la realidadque la rodea, realidad donde la Revoluciónocupa un primer plano -mientras Enri­que, desgarrado entre el deseo de transfor­mación y una progresiva compresión delmundo, participa periféricamente enacontecimientos donde otros son figurascentrales. Finalmente, la Revolución Cu­bana es el marco en donde ambos realizansus mús claros sueños al integrarse, de unamanera consciente y lúcida, en ese granproceso de transformación colectiva.

Los logros de la civilización humana yla capacidad creadora de los hombres, sonconcebidos en la novela como un rrocesoautodesarrollante, en lucha sin cuartel con­tra la degradación que imrlica el fascismo ylas dictaduras militares latinoamericanas,sus hermanas gemelas.

Esta novela histórica -tanto por el lu­gar que seguramente ocupará en la litera­tura del siglo XX como por el material queutiliza - nos revela una rara maestría en laselección de hechos tanto más significati­vos en cuanto aparecen meditados por elhombre que podemos ser cualquiera denosotros en alguna parte de nuestra vida.