Libro Psicologia Transpersonal 72 Pag

7/31/2019 Libro Psicologia Transpersonal 72 Pag

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DESARROLLOLA PSICOLOGA TRANSPERSONAL

Dr. Ivn Seperiza PasqualiQuilpu, Chile

2000

La Psicologa Transpersonal es la ms moderna manifestacin dentro delmbito de la psicologa y rompe los esquemas tradicionales poniendo "patasarriba" o contra la pared al dogma cientfico cuyo paradigma es el rector delpensamiento humano y se considera en el mbito de la ciencia como algointocable. Manifiestan que la visin cientfica es inadecuada y propone unnuevo modelo o paradigma de la psique humana. Este modelo como lo afirmael Dr. Stanislav Grof, destacado investigador psiquiatra, incluye tres niveles,siendo el ms externo el nivel recordatorioque se correspondera con el campoestudiado por Sigmund Freud, viniendo ms profundo el nivel perinataldonde

el subconsciente puede activar el resurgimiento del nacimiento biolgico y laconfrontacin con la muerte, siendo la experiencia del nacimiento decisiva en eldesarrollo posterior de la persona. En lo ms profundo est el niveltranspersonalcon una expansin de la conciencia ms all de los lmites deltiempo y del espacio.

Este Nuevo Paradigma, o Paradigma Transpersonal se centra ms en elestudio del todo que en el de las partes. No rechaza el planteamiento delParadigma actual, sino que se plantea ampliarlo, mediante la integracin deambos modelos para alcanzar un mayor conocimiento de lo universal a travsde una profunda e intensa investigacin de lo particular. Se trata de un procesohologrfico, donde la parte seleccionada e investigada puede proporcionarunos principios diversificados de forma vlida a una parte importante de lapoblacin.

Como lo seala Kuhn en 1962 en "La estructura de las revolucionescientficas": Ya sabemos lo difcil que es cambiar un paradigma, ello implicauna autntica revolucin, porque cuando cambian los paradigmas, el mundomismo cambia con ellos. Los cientficos adoptan nuevos instrumentos, vencosas nuevas y diferentes al mirar con instrumentos conocidos y en lugares enlos que ya haban buscado.

La Psicologa Transpersonal apunta a la expansin del campo de lainvestigacin psicolgica para incluir dimensiones de la experiencia y delcomportamiento humano que se asocian con la salud y el bienestar llevados alextremo. Para conseguirlo se nutre tanto de la ciencia occidental como de lasabidura oriental, en un intento de integrar los conocimientos provenientes deambas tradiciones en lo que se refiere a la realizacin de los potencialeshumanos. Los focos de su inters son muy amplios y el Journal ofTranspersonal Psychology, que empez a aparecer en 1969, se autodefine porsu inters en: La publicacin de investigaciones tericas, aplicadas, trabajosempricos, artculos y estudios sobre los procesos, valores y estados

transpersonales, la conciencia unitiva, las metanecesidades, las experienciascumbre, el xtasis, la experiencia mstica, el ser, la esencia, la beatitud, la


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reverencia, el asombro, la trascedencia del s mismo, las teoras y prcticas dela meditacin, los caminos espirituales, la compasin, la cooperacintranspersonal, la realizacin y actualizacin transpersonales y los conceptos,experiencias y actividades con ellos relacionados. Vemos que la psicologatranspersonal se dedica a indagar sobre la naturaleza esencial del ser, hacia

una bsqueda de la individualidad y ms all de ella.

Cuando los especialistas se refieren al inconsciente de la nomenclatura deJung, equivale a lo que en MUNDO MEJOR llamamos subconsciente de lamente

DEFINICINPsicologa viene de Psich;alma y Logos;tratado. Pues se inici como la partede la filosofa que trata del alma y por extensin de todo lo que atae alespritu. Trans significa ms all de, a travs de y Personal quiere decirmscara. Es decir Transpersonal seala aquello Ms all de la mscara, lo que

no equivale a una evasin de lo personal, sino que a un ir ms all a travs delo personal.

En el primer nmero del Journal of Transpersonal Psychology, (1969), ToniSutich propuso esta DEFINICIN: "Transpersonal es el ttulo dado a una fuerzaque emerge en el campo de la psicologa por obra de un grupo de psiclogos yde profesionales de otros campos, quienes se interesan en esas capacidades ypotencialidades humanas ltimas que no tienen lugar sistemtico en una teorapositiva o conductista (primera fuerza), en la teora psicoanaltica clsica(segunda fuerza) ni en la psicologa humanista (tercera fuerza). Estaemergente psicologa transpersonal (cuarta fuerza) se ocupa especficamentedel estudio cientfico emprico y de la implementacin responsable de losdescubrimientos pertinentes, del devenir, las meta-necesidades del individuo yde la especie, los valores ltimos, la conciencia unitiva, las experienciascumbre, los valores B, el xtasis, la experiencia mstica, el temor reverencial, elser, la autorrealizacin, la esencia, la beatitud, el prodigio, el sentido ltimo, latrascendencia del s mismo, el espritu, la conciencia csmica, la sinerga delindividuo y de la especie, el encuentro mximo interpersonal, la sacralizacinde la vida cotidiana, los fenmenos trascendentes, la autoirona y el espritu dejuego csmicos, la mxima toma de conciencia personal, la capacidad derespuesta y expresin, y conceptos, experiencias y actividades relacionadas

con todo ello. En cuanto definicin, esta frmula ha de entenderse como sujeta,parcial o totalmente, a interpretaciones individuales o grupales optativas conrespecto a la aceptacin de sus contenidos como esencialmente naturalistas,teistas, sobrenaturalistas, o de cualquier otra designacin clasificatoria".

DEFINICIN: La Psicologa Transpersonal se interesa por la expansin delcampo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de los estados desalud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo. Reconoce la posibilidad deexperimentar una amplia gama de estados de conciencia, en algunos de loscuales la identidad puede ir ms all de los lmites habituales del EGO y de lapersonalidad. La Psicoterapia Transpersonal incluye los campos e intereses

tradicionales, a los que se agrega el inters por facilitar el crecimiento y la tomade conciencia ms all de los niveles de salud tradicionalmente reconocidos.


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En ella se afirman la importancia de las modificaciones de la conciencia y lavalidez de la experiencia trascendente. Parece pues, que la gran variedad deexperiencias o vivencias transpersonales representan un aspecto esencial de lanaturaleza humana, por lo que ya es tiempo de que se tomen en cuenta encualquier teora psicolgica que intente presentar un modelo ms completo de

la persona.

DEFINICIN de Walsh y Vaughan: "El campo que se enfoca en experiencias,estados de consciencia, y maneras de ser las cuales el sentido de identidad seextiende ms all de lo individual o personal hasta incluir amplios aspectos delgnero humano, naturaleza o cosmos."

DEFINICIN: Para relacionarse con los dems la sociedad ensea a cadaindividuo unos patrones de percepcin y comportamiento y un sistema decreencias que podemos llamar la personalidad (del original griego, que significamscara). Esta mscarase interpone entre lo que somos -pura conciencia- y el

mundo social, que responde a pactos y conceptos; precisamos un disfraz paramanejarnos en este mundo de formas e intrincadas relaciones. Por desgracia,perdemos la conciencia de nuestro origen sin forma, identificndonos con elinstrumento que hemos ido creando como necesidad adaptativa social:consideramos a la personalidad como nuestro yo. Pues bien, lo Transpersonalengloba a toda experiencia o modelo del ser humano que da un paso ms all"trans" de ese disfraz, abarcando la consciencia, aquello en lo que somosiguales. As, la Psicologa gana profundidad, incorporando la dimensinespiritual a un modelo ms real y amplio de la naturaleza humana, que permitemanejar experiencias que a la Psicologa y Psiquiatra convencionales leresultan ajenas, ignorando el potencial de crecimiento y autorrealizacinhumanas.

En 1992, Lajoie y Shapiro hicieron un anlisis de las diferentes definiciones dePsicologa Transpersonal disponibles en la literatura psicolgica. Los autorescuantificaron los temas ms frecuentemente mencionados en las 40definiciones seleccionadas entre las 202 fuentes consultadas y propusieron unanueva DEFINICIN: La Psicologa Transpersonal se dedica al estudio del msalto potencial de la humanidad y al reconocimiento, comprensin y realizacinde los estados de conciencia unitivos, espirituales y trascendentes.

EN SNTESIS, como seala Wilber e 1994: La Psicologa Transpersonalconsiste en el estudio psicolgico de las experiencias transpersonales y suscorrelatos, entendiendo estas experiencias como aquellas en las que lasensacin de identidad - el self - se extiende ms all (trans) de la persona,abarcando aspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, queantes eran experimentados como ajenos. Adems se puede sealar que lasexperiencias transpersonales suelen ir acompaadas de cambios psicolgicosdramticos, duraderos y beneficiosos, ya que estas experiencias puedenproporcionar una sensacin de sentido y objetivo a nuestra vida, puedenayudarnos a superar crisis existenciales y despertar en nosotros unapreocupacin compasiva por la humanidad y el planeta. Tambin evidencias de

la existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugierenque ciertas emociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de


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conciencia pueden ser cultivados y refinados hasta grados mucho mselevados hasta lo ahora considerado normal.

HISTORIATranspersonal es a la vez un trmino reciente y una realidad milenaria. El

movimiento transpersonal fue fundado en los Estados Unidos en 1969, perofundamentalmente exista desde hacia siglos en el trabajo de los msticos deoriente y occidente. Lo transpersonal est ms all del ser humano, sobrepasala idea de persona. Esta palabra, empleada por Emmanuel Mounier y elmovimiento personalista a partir de 1947, tuvo un conocimiento amplio en losaos setenta con el estudio de los estados alterados de consciencia.

En 1969 Abraham Maslow funda la asociacin de Psicologa Transpersonalcon Carl Rogers, Viktor Frankl, Antoni J. Sutich, Ch. Buhler, Stanislav Grof, JimFadiman. Adems se crea el Journal of Transpersonal Psychology, del cualAntn J. Sutich fue el primer director desde 1969 hasta su muerte en 1976. Elnuevo movimiento psicolgico se inicia centrado en el estudio de la conciencia

y reconoce el significado de las dimensiones espirituales de la psique. Se fundadespus por Stanislav Grof la ITA (International Transpersonal Association)bajo la forma de una red informal que expande el movimiento. Tomando laPsicologa Transpersonal un nfasis internacional e interdisciplinario.

Lo transpersonal es una experiencia, un estado y un movimiento. Laexperiencia transpersonal es la posibilidad de vivir estados "alterados"inusuales o no ordinarios de conciencia. Al cambiar su identificacin, el sujetose identifica momentneamente con otras realidades de su yo interno. Elestado transpersonal nos traslada desde nuestro ego para unirnos en elabsoluto sin nombre. El movimiento transpersonal trabaja sobre el estudiocientfico de los estados no ordinarios de conciencia, contina con el anlisis dela psicologa de las religiones y el estudio mstico comparado. Este estudio harecibido el apoyo de muchos cientficos, que afirman encontrar en sus trabajosla presencia de una Conciencia-Energa. Propone un nuevo ParadigmaCientfico, desarrollando la unidad subyacente entre el hombre y el universo enuna Visin Holstica. Muchas experiencias humanas no coinciden con nuestrosmodelos psicolgicos tradicionales, y en respuesta a esta incongruencia surgila Psicologa Transpersonal, como intento de integrar los Estados deConciencia Trascendentes. Este movimiento se nutre tanto de losconocimientos de la ciencia de occidente como de la sabidura tradicional deoriente, en un intento de integrar ambas fuentes de conocimiento. (Lo que

equivale segn MUNDO MEJOR a lograr el perfecto equilibrio entre elhemisferio cerebral derecho y el izquierdo).

No puede hablarse de Psicologa Transpersonal sin hacer referencia al NuevoParadigma que viene a completar y ampliar el Paradigma Convencional en elque se enmarcan los actuales conocimientos cientficos. Este NuevoParadigma incluye una dimensin cualitativa que permite abarcar lacomplejidad y riqueza de las experiencias humanas. Pone el nfasis en lacomprensin de los procesos y resultados de la compleja y dinmicainteraccin en el acontecer cotidiano de las circunstancias y las vidas de losindividuos, es decir desde una perspectiva idiogrfica, cualitativa, subjetiva y

experiencial.


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Investigadores destacados en la Psicologa Transpersonal

a) Precursores:

William James. Quin se interes por el estudio de la voluntad libre, de lo cual

extrajo dos conclusiones: una, que nuestras propias decisiones son creativas yla otra, que en ocasiones es necesario renunciar a nuestra voluntad. Reconocila existencia de un "self" espiritual, ms interno, subjetivo y dinmico que el"self" material o social. Tuvo su propias experiencias msticas y con relacin aese "self" superior escribi: "Resulta evidente que el self superior es aquellaparte de nuestro ser que es contigua o adyacente a un algo ms de cualidadsimilar que puede actuar en el universo exterior, que es capaz de mantenerseen contacto con l y en cierto modo sujetarse a la tabla de salvacin mientrasel self inferior se hace pedazos y se hunde en el naufragio". Le interesaban losaspectos prcticos de la experiencia religiosa y la forma en que actuaba en lavida diaria.

Carl Gustav Jung. Es considerado como el primer psiclogo moderno. Lasdiferencias entre el psicoanlisis freudiano y las teoras de Jung representanlas diferencias entre la psicoterapia clsica y la moderna. Jung hizo hincapi enla importancia del inconsciente en lugar de la conciencia, lo misterioso en lugarde lo conocido, lo mstico en lugar de lo cientfico, lo creativo en lugar de loproductivo y lo religioso en lugar de lo profano. Sus aportaciones a ste camposon muchas, sus estudios sobre los mitos, los sueos, los diversos sistemassimblicos como Alquimia, Tarot, Astrologa, I Ching, ms la idea deinconsciente colectivo, que l identifica con lo transpersonal, si bien no en elsentido que se le da actualmente a ste trmino, pues ahora, se entiende loespiritual o transpersonal como algo que se sale del marco de lo psicolgico ydel inconsciente colectivo. Su idea de los Arquetipos es tal vez la contribucinms relevante y slida de Jung en ste campo, por ser uno de los principalesconceptos de lo Transpersonal. Por arquetipo entiende "imgenes que reflejanmodalidades universales de experiencia y de comportamiento humano",tambin las llam imgenes primordiales, y sus caractersticas adems deuniversales, siguen unas pautas profundas y autnomas. Estos arquetiposemergen del inconsciente colectivo, donde se han ido acumulando comoconsecuencia de las experiencias vitales de todos nuestros antepasados a lolargo de nuestra herencia filogentica, quedando impresas en nuestro

psiquismo y se manifiestan como pautas de conducta inherentes a todo serhumano, que pueden describirse simblicamente como acciones de personajesmitolgicos y situaciones que evocan sentimientos, imgenes y temasuniversales. Lleg a la conclusin de que los arquetipos deben influir de algnmodo en la propia esencia del mundo fenomnico. Puesto que parecanrepresentar un vnculo entre la materia y la psique o la conciencia. Seconsidera a Jung como el primer representante de la orientacin transpersonalen la psicologa al reconocer que en el proceso de individualizacin, loshumanos son capaces de cruzar las endebles fronteras del ego y delinconsciente personal, para vincularse con el s mismo que es conmesurativocon toda la humanidad y el conjunto del cosmos.


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Roberto Assagioli. Es uno de los pioneros del psicoanlisis en Italia. En su tesisdoctoral de 1910 manifest sus objeciones al enfoque de Freud y se refiri alos efectos y limitaciones del psicoanlisis. Ms adelante esboz un modeloampliado de la psique. Su sistema conceptual se basa en la suposicin de queel individuo est en constante proceso de crecimiento, actualizando su

potencial oculto. Se centra en los elementos positivos, creativos y alegres de lanaturaleza humana y hace hincapi en la importancia de la funcin de lavoluntad. Fue el primero en utilizar el trmino Transpersonal (1965) en elsentido actualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosntesis, siguiendo lalnea marcada por Jung pero ampliando sus conceptos ya que diferenci elInconsciente Superior o Self Transpersonal del Inconsciente Colectivo. De estaforma marcaba la diferencia entre los contenidos arcaicos y primitivos delInconsciente Colectivo -cuyos arquetipos son prepersonales-, de loscontenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos son transpersonales-.Psicosntesis es el nombre de la teora de personalidad desarrollada porRoberto Assagioli, en la cual se enfoca sobre el desarrollo humano y la

integracin o sntesis de aquellos elementos que nos ayudan a realizarnuestras metas. Reconoce una parte de nosotros mismos que es difcil denombrar y que es nuestra fuente de sabidura, esperanza, calma y paz. A estose le da el nombre de "self", consiste de dos aspectos, uno personal seguidode uno transpersonal y la "sntesis" o unificacin ocurre alrededor de ambos.Se utilizan unos "mapas" o diagramas para ayudar al entendimiento.

Fue el creador de esta va que busca la transformacin de todas laspotencialidades del Ser. Su idea bsica era que el individuo est en procesoconstante de crecimiento personal y de realizacin de su potencial oculto.Enfatizaba con claridad en la necesidad de distinguir entre la psicopatologaordinaria y las crisis que preceden, acompaan y siguen a la apertura espiritual.El mapa de Assagioli sobre la personalidad humana tiene alguna similitud conel sistema psicolgico de Jung, en cuanto que reconoce de manera explcita laespiritualidad, e incluye el concepto del inconsciente colectivo. Seala que sloexiste un Ser, pero que este Ser personal es la reflexin ms accesible del SerTranspersonal cuyo punto de unin es la Voluntad.

Un elemento esencial de la psicosntesis de Assagioli es el concepto desubpersonalidades. Segn l, en la personalidad humana hay muchassubestructuras que se alternan en su gobierno de la psique segn lascircunstancias. Las subpersonalidades ms corrientes y obvias reflejan los

papeles que hemos representado en el pasado o que representamosactualmente en nuestras vidas: el nio, el amigo, el amante, el padre, elmaestro, el mdico o el funcionario. Otras pueden ser hroes de fantasa,figuras mitolgicas o, incluso, animales. Una de las tareas importantes de lapsicosntesis es identificar e integrar las subpersonalidades en un conjuntodinmico que funcione armnicamente.

El proceso teraputico de la psicosntesis implica cuatro estadios consecutivos.Al principio, el paciente descubre algunos elementos de su personalidad queestaban ocultos hasta entonces y los acepta a un nivel consciente. La siguientefase consiste en liberarse de su influencia psicolgica y en desarrollar la

capacidad de controlarlos; esto es lo que Assagioli llama "desidentificacin".Cuando el individuo ha descubierto gradualmente su centro psicolgico


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unificador, es posible completar la psicosntesis, caracterizada por unaculminacin del proceso de autorrealizacin y de integracin de los diversos"yos" alrededor de un nuevo centro psicolgico llamado "Voluntad del Ser".

Assagioli utiliz el trmino "espiritual" en su connotacin ms amplia,siempre referido a la experiencia humana empricamente observable. En este

sentido, "espiritual" abarca no slo las experiencias tradicionalmenteconsideradas como religiosas, sino tambin todos los estados de conciencia,todas las funciones y actividades humanas que tienen como denominadorcomn el poseer valores superiores a la media (valores ticos, estticos,heroicos, humanitarios y altruistas). Dichas experiencias de valores superioresproceden de niveles supraconscientes del ser humano. El supraconscientepuede conceptualizarse como la contrapartida superior del inconsciente inferior,tan bien cartografiado por Freud y sus sucesores. Como centro superiorunificador del supraconsciente y del individuo se encuentra el Yo transpersonalo Yo superior. As pues, las experiencias espirituales pueden limitarse alterreno del supraconsciente o incluir la toma de conciencia de este Yo, que

gradualmente desemboca en la autorrealizacin: la identificacin del "yo" con elYo transpersonal.

El mayor desarrollo y complejidad de la personalidad del ser humano actual ysu mente cada vez ms crtica, han hecho que el desarrollo espiritual sea msrico y ms gratificante, aunque tambin lo ha convertido en un proceso msdifcil y complicado.

Por estas razones Assagioli considera que es til tener una descripcin generalde las perturbaciones que pueden surgir en fases diferentes del desarrolloespiritual, as como algunas indicaciones de la mejor manera de enfrentarse aellas. En este proceso podemos reconocer cuatro etapas o fases crticas:

LAS CRISIS QUE PRECEDEN AL DESPERTAR ESPIRITUAL

Podra decirse que el ser humano normal "se deja vivir", en lugar de vivir. Elcambio comienza frecuentemente con un sentimiento creciente deinsatisfaccin, de carencia. A esto se aade paulatinamente un sentimiento deirrealidad y de vaco de la vida ordinaria. Los asuntos personales, quepreviamente absorban gran parte de su inters y de su atencin, parecenretirarse psicolgicamente a un plano posterior; pierden su valor y su

importancia. Surgen nuevos problemas. La persona comienza a preguntarse,por ejemplo, por el sentido de sus propios sufrimientos y el de los dems, y porla justificacin que puede existir para tanta desigualdad en el destino de losseres humanos.Es importante reconocer que estas manifestaciones diferentes de la crisistienen grandes similitudes con algunos de los sntomas que se considerancomo caractersticos de los estados neurticos y de los estados cercanos a lapsicosis.

As, las crisis son preparaciones positivas, naturales, y, con frecuencia,necesarias para el progreso del individuo. Hacen emerger a la superficieelementos de la personalidad que tienen que ser examinados y cambiados en

inters del crecimiento de la persona.


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LAS CRISIS CAUSADAS POR EL DESPERTAR ESPIRITUAL

El despertar espiritual equivale a una resolucin real de la crisis con laapertura del canal entre los niveles consciente y supraconsciente, entre el "yo"y el Yo superior. El torrente de luz, energa y gozo que le acompaa producen

una liberacin maravillosa.Los conflictos y sufrimientos anteriores, junto con los sntomas fsicos ypsicolgicos que generaron, se desvanecen a veces con una espontaneidadsorprendente, confirmando as el hecho de que no se deban a ninguna causafsica, sino que eran el resultado directo de la lucha interna. Pero, en otroscasos, la personalidad es incapaz de asimilar correctamente el flujo de luz y deenerga. Esto sucede cuando el intelecto no est bien coordinado ydesarrollado; cuando las emociones y la imaginacin estn descontroladas;cuando el sistema nervioso es demasiado sensible; o cuando la irrupcin deenerga espiritual es abrumadora por su intensidad y su carcter repentino.

Una incapacidad de la mente para soportar la iluminacin o la tendencia a

centrarse excesivamente en s mismo, incluso al engreimiento, puede producirque la experiencia sea interpretada de manera errnea o, por as llamarlo, una"confusin de niveles".En este caso, se desdibuja la distincin entre verdades absolutas y verdadesrelativas, entre el "yo" y el Yo superior; las energas espirituales que irrumpenpueden producir el desafortunado efecto de alimentar el ego personal. Laexperiencia interior del Yo espiritual, y su vnculo con el yo personal,proporciona una sensacin de expansin interna, de universalidad, y deconviccin de participar de alguna manera de la naturaleza divina.

La distincin proporciona la clave de una comprensin del estado mental delpaciente en cuestin, y de otras formas extremas de autoexaltacin yautoglorificacin. El error fatal de los que caen vctimas de estas ilusiones esatribuir al yo personal las cualidades y los poderes del Yo transpersonal o Yosuperior.

No son raros los casos de este tipo de confusin entre las personas quequedan deslumbradas por el contacto con verdades demasiado amplias oenergas demasiado poderosas para que sus capacidades mentales puedancaptarlas y su personalidad sea capaz de asimilarlas. En algunas personassensibles se produce un despertar de percepciones psicolgicas, tienenvisiones o reciben mensajes que hay que interpretar con sumo cuidado para nocaer en la presuncin.

LAS REACCIONES POSTERIORES

Como ya se ha dicho, un despertar interior armonioso se caracteriza por unsentimiento de alegra y de iluminacin mental que conlleva una introspeccinen el sentido y el propsito de la vida; despeja muchas dudas, ofrece lasolucin a muchos problemas, y proporciona una base interna de seguridad. Almismo tiempo, hace brotar la comprensin de que la vida es una, y a travs dela persona fluye una efusin de amor hacia sus semejantes y hacia toda lacreacin. La personalidad previa, con sus aristas y rasgos desagradables,parece retirarse al fondo, y un nuevo individuo amoroso y encantador nos

sonre y sonre al mundo entero, deseoso de ser amable, de servir y de


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compartir sus recin adquiridas riquezas espirituales, cuya abundancia leparece demasiado grande para poder contenerla.Como todo en el universo, la irrupcin de la luz y del amor es rtmica. Tras untiempo, sta disminuye o cesa, y al flujo le sigue un reflujo. La personalidad fueinspirada y transformada, pero rara vez su transformacin es permanente o

completa. Lo ms frecuente es que una gran parte de los elementos de lapersonalidad vuelvan a su estado anterior. Pero experimentar la retirada de lasenergas transpersonales y la prdida del estado exultante de Ser es por fuerzadoloroso y, en algunos casos, es susceptible de producir fuertes reacciones yperturbaciones graves. La personalidad se vuelve a despertar y se reafirma conuna fuerza renovada.La persona cuya conciencia moral se ha vuelto ya ms precisa y sutil, cuya sedde perfeccin se ha hecho ms intensa, juzga y condena con gran severidad supropia personalidad y es susceptible de arbolar la creencia errnea de habercado ms bajo de lo que estaba al principio.En casos extremos, la reaccin puede ser tan intensa que se vuelve patolgica,

produciendo un estado de depresin e, incluso, de desesperacin con impulsossuicidas. Este estado tiene un gran parecido con la depresin psictica,caracterizado por un sentimiento agudo de inutilidad, autodesvalorizacin yautoculpabilidad sistemticas, que pueden llegar a ser tan intensas queproduzcan la fantasa de que se est en el infierno, irremediablementecondenado.

EL PROCESO DE TRANSMUTACIN

Aparece cuando se reconoce la necesidad de una regeneracin total de lapersonalidad. Es un perodo muy azaroso y gratificante, repleto de cambios enlos que se suceden la luz y la oscuridad, la alegra y el sufrimiento. Es unatransicin, una salida de la vieja condicin sin haber alcanzado todavafirmemente la nueva. La persona comienza a desarrollar un marco conceptualms coherente que le permite entender mejor lo que observa y vive, y que lesirve, no slo como medio para guiarse hacia un conocimiento ulterior, sinotambin como fuente de serenidad y orden en medio de las circunstanciascambiantes de la vida.Uno de los mayores servicios que podemos hacer a los que luchan en elcamino, es ayudarles a conservar siempre presente ante sus ojos la visin dela meta. Tener una visin de antemano y un anticipo del estado de conciencia

caracterizado por la alegra, la serenidad, la seguridad interna, un sentimientode poder tranquilo, una comprensin clara y un amor radiante. En sus aspectossuperiores es la realizacin del Ser esencial, de la comunin y de laidentificacin con la Vida Universal.

Thomas Kuhn. De manera directa nada tiene que ver con la PsicologaTranspersonal, pero hay una palabra: Paradigma, propia ya del lenguaje usualentre los transpersonalistas y esa palabra nos lleva de inmediato hacia Kuhn yme autoriza a colocarlo en esta galera de notables.

Kuhn obtuvo los grados de magister y doctor en fsica en la U. de Harvard,en 1946 y 1949. Ense all hasta 1956, ao en que fue nombrado profesor de

historia de la ciencia en la Universidad de California, en Berkeley. En 1979llega al Instituto Tecnolgico de Massachusetts, donde se desempe como


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profesor de filosofa e historia de la ciencia hasta 1991. En su magistral obra Laestructura de las revoluciones cientficas (1962) elabora una epistemologa(doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico), alternativasegn la cual, para comprender el desarrollo de la actividad cientfica esnecesario distinguir las fases de "ciencia normal" de las fases de "ruptura

revolucionaria". Las primeras estn caracterizadas por el dominio de una seriede paradigmas o modelos, o sea, de un conjunto de proposiciones tericas ymetafsicas, de prcticas experimentales y de formas de transmisin de losconocimientos cientficos. En estas fases los paradigmas no son puestos endiscusin, sino que se aplican, se amplan y se profundizan con el fin deproducir previsiones cientficas oportunas. Pero, dadas las continuas"anomalas" de tipo emprico que van surgiendo de los paradigmascomnmente aceptados, los cientficos se ven obligados a revisar susproposiciones fundamentales y a buscar un nuevo sistema de proposicioneslgico-lingsticas y terico-experimentales, que les lleven a nuevosdescubrimientos, elaborando as nuevos paradigmas. Estos paradigmas, a su

vez, dan lugar a una nueva fase de "ciencia normal", con la subsiguienterepeticin del ciclo en una nueva "ruptura revolucionaria". Sobre estas bases,Kuhn ha puesto en tela de juicio muchos fundamentos de las epistemologasdominantes y ha sostenido importantes tesis como la fuerte dependencia de laselecciones cientficas de factores de naturaleza socio-psicolgica, y laimposibilidad de hablar en trminos absolutos de la validez de las hiptesis yteoras todo lo cual fundamenta los postulados de la Psicologa Transpersonal.

b) Creadores y consolidadores ms renombrados:

Abraham Maslow. Aunque no hizo ninguna aportacin desde el punto de vistaprctico a la Psicologa Transpersonal, no puede pasarse por alto su insistenciaen el hecho de que las Experiencias Cumbre son la clave para adentrarse en loTranspersonal a la que llam la Cuarta Fuerza. Su concepto deautorrealizacin y plenitud se acerca mucho a un estado de unidad decaractersticas msticas. "La experiencia cumbre, una experiencia en la que eltiempo se desvanece y todas las necesidades se hallan colmadas" Resulta yafamosa su frase: "Si la nica herramienta que posees es el martillo, todoproblema te parecer un clavo"

El trmino transpersonal, que fue escogido por Abraham Maslow, es definido

muy precisamente por l en sus libros y artculos. Empieza por un estudio delas motivaciones humanas que clasifica jerrquicamente en cinco niveles:fisiolgico, de seguridad, de integracin, de autoestima y de autorrealizacin.Es entonces cuando, despus de un estudio de las experiencias cumbre,descubre una sexta necesidad, la de ir ms all de uno mismo. Este nivelsuperior reagrupa todas las experiencias que sobrepasan la persona, hacia latrascendencia, y l la llama transpersonal. Ms all de la quinta necesidad deautorrealizacin se sita pues la necesidad inalienable de trascendencia, lanecesidad de una vida significativa que, rebasando los lmites habituales de laidentidad humana, empuja a ponerse al servicio de los dems. Este nivelsupremo es tan importante para Maslow que ya no se puede hablar de

necesidad o motivacin, sino de metanecesidad o Necesidad del Ser. Son pueslas necesidades de verdad, de belleza o de trascendencia que constituyen las


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experiencias de los valores. Es el fundamento y la base de la psicoterapia.Adems esto constituye una nueva psicologa: la Psicologa Transpersonal. Esun ir ms all de todos los mtodos dedicados a la autorrealizacin, a laactualizacin de la persona, al esfuerzo del yo, etc. o quinto nivel. El sextonivel, que es el sacrificio y la consagracin a la realizacin de los valores y ya

no una autorrealizacin egosta, provoca un cambio radical. Considera que lapsicologa humanista, tercera fuerza, es de transicin, es una preparacin parauna cuarta psicologa, aun ms elevada, transpersonal, transhumana, centradaen el cosmos ms que en las necesidades e intereses humanos, yendo msall de lo humano, de la identidad, de la autorrealizacin y cosas semejantes.Para Maslow, la primera psicologa fue la del conductismo, la segunda la delpsicoanlisis, la tercera la psicologa humanista o el movimiento del potencialhumano y la cuarta la transpersonal. Ms adelante se mostrar parte de suprofundo y revolucionario pensamiento.

Stanislav Grof. Uno de los autores ms importantes en el terreno de la

Psicoterapia Transpersonal. Empez como Psiquiatra y Psicoanalista en 1956,investigando sobre alucingenos con L.S.D., para buscar una forma deacercamiento y comprensin de los mecanismos de la esquizofrenia. Elresultado fue totalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con laesquizofrenia -que implica aislamiento con respecto al mundo- sino que logrtodo lo contrario -mayor apertura al mundo y mayor relacin con los problemasinternos-. Esto le llev en el campo de las experiencias transpersonales, a unode sus descubrimientos ms importantes que fue el de las Matrices Perinatales,en las que describe la transcendencia del marco de la realidad, del espacio ydel tiempo, que nos brinda una visin inestimable de los distintos estadios delproceso de nacimiento y las huellas que imprime en el psiquismo de los sereshumanos, as como de la psicopatologa, destacando del potencial teraputicode la dimensin religiosa y espiritual. Posteriormente desarroll la tcnica de laRespiracin Holotrpica, que permite alcanzar esas mismas experienciasprescindiendo de los inconvenientes del uso de los psicotrpicos. Ms adelantese har un resumen del pensamiento de este destacado pionero del nuevopensamiento humano.

Ken Wilber. En 1977 en un afn de reconciliar lo psicolgico con lo espiritualsurge este psiclogo, autor de una serie de libros sobre misticismo, psicologa,desarrollo histrico del mundo, religin y fsica, plantea de forma muy

esclarecedora sus mapas de los distintos niveles de la conciencia y suevolucin, desde una perspectiva transpersonal, as como las psicoterapiasque resultan ms convenientes para aplicar en cada nivel. En su libro Elproyecto Atman (1980) plantea el marco conceptual y terico de la PsicologaTranspersonal. Ms adelante se mostrar parte del pensamiento de este nuevorevolucionario dentro de la Psicologa Transpersonal.

James Fadiman. Doctorado en psicologa y catedrtico de la Universidad deStanford.

Seala: La Psicologa Transpersonal, es una psicologa que se interesa en lacomprensin de todo el rango de la experiencia humana, desde los estados

ms altos de conciencia experimentados por santos, genios, artistas, msticos ysabios, hasta los estados ms bajos, sufridos por psicticos o por otras


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personas atrapadas en sus propias fragmentaciones mentales. A la mitad deesta gama, se encuentra la gente llamada normal, que tiene acceso a estadosms elevados por medio de muchos tipos de preparacin mental y espiritual.

As pues, esta difiere de la mayora de las corrientes sicolgicas en queadmite con franqueza que gran parte de la vida humana gira en torno de la

experiencia espiritual, de la misma forma como hace 100 aos Freud nosoblig a admitir que gran parte de la vida humana gira en torno de laexperiencia sexual. Puede sealarse que la Psicologa Transpersonal parte dela llamada Psicologa Humanista de Maslow. El humanismo se cre para elestudio de lo mejor de la experiencia humana (una buena salud mental,relaciones afectivas, y libertad personal). Ms tarde, se produjo una evolucinnatural entre los fundadores de la Psicologa Humanista cuando stos, alrealizar estudios con personas sanas, "ntegrassi" felices, descubrieron laimportancia de la espiritualidad para brindar un sentido a la vida. Comoresultado, nos alejamos cada vez ms de la psicologa acadmica ycomenzamos a leer los textos de maestros espirituales de las tradiciones ms

importantes, que describan el trabajo interno de la mente de manera mscompleta que como podan hacerlo los siclogos convencionales en esa poca.

De ah llegaron a la conclusin de que, a pesar de que todas las personastienen necesidades bsicas... tambin parece existir la necesidad decomprenderse a s mismo y de sentirse parte de una realidad mayor, ms alldel propio cuerpo o mente. Es muy cierto que existen factores econmicos ysociales que han provocado los males y el dao que sufre la sociedad actual.Entre stos, la sobrepoblacin es uno de los principales, al igual que el culto allibre comercio como si se tratara de un imperativo moral. Pero es tambinverdad que parte de los problemas de la sociedad moderna ha sido la falta decomprensin espiritual. No hemos encontrado todava una sociedad que noasuma que los humanos tienen necesidades espirituales tan fuertes como lasnecesidades fsicas bsicas.

Asimismo, los datos demuestran que las personas que forman parte de unatradicin espiritual activa viven ms tiempo, tienen menos problemasimportantes de salud, y se relacionan con la vida en trminos ms positivos.Estos datos estn al margen del nivel econmico, educativo o del tipo de grupoespiritual al que pertenezcan.

En el pensamiento, Suf por ejemplo, la idea central es que todos somos parte

de lo Divino. Cada nivel de alejamiento es un nivel de separacin. De estemodo, sentirnos entes individuales, separados de todo lo dems, provocadiversos problemas, desde el abuso contra la naturaleza hasta laautodestructividad, la alienacin y la soledad. Al revertir lo anterior,recuperando (o recordando) los vnculos, regresa la salud fsica y mental a lapersona, a la familia, al grupo, a la nacin y al mundo. Este punto de vista seha utilizado de manera exitosa con jvenes, para llevarlos de la criminalidad yla drogadiccin al amor por su cuerpo, su familia y amigos, con los cambiossubsecuentes en conducta y desempeo escolar.

Algunas personas, no obstante lo anterior, se rehusan a asumir la

responsabilidad de su vida, argumentando creencias que van de la voluntad deDios hasta el destino o las circunstancias. Negar la propia responsabilidad es


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una tendencia muy destructiva. Si no existe nada que pueda hacer paracambiar mi vida, tendr que esperar a que alguien ms lo haga. Esto pareceser precisamente uno de los mayores problemas actuales, y no es real. Unopuede asumir, cuando menos, el control de los propios pensamientos yemociones, a pesar de encontrarse bajo un gran dolor, sufrimiento o peligro. En

trminos prcticos, cuanto ms siente alguien el control de su propia vida,mayor libertad y felicidad experimenta... ms fcil ser efectuar los cambiosque nos convengan y ayuden. La sensacin de impotencia lleva a colapsosmentales y a una declinacin en la salud fsica. Esto no es cuestin de teorasocial, sino resultado de la experiencia obvia.

Fritjof Capra. Un pensador moderno de la ciencia fsica. Quien ha demostradoque la visin del mundo que emerge de la fsica moderna parece coincidir conla visin mstica del mundo. Existiendo una compatibilidad creciente entre losconceptos revolucionarios de la investigacin sobre la conciencia y la fsicamoderna.

Ello llev a decir a Guitta Pessis-Pasternak: En la historia del pensamientohumano, los desarrollos ms fecundos nacen en la interseccin de doscorrientes de ideas"; esta mxima de Werner Heinsenberg parece estarperfectamente ilustrada por el estudio comparado entre la unicidad de lamateria en fsica contempornea y la visin unitaria de las filosofas orientales,conducido por el fsico vanguardista Fritjof Capra.

Dice Capra: Segn la fsica actual el cosmos no es un universo mecanicistacompuesto de una multitud de partculas independientes, sino un conjuntodinmico de acontecimientos interconectados en el cual nicamente lasinteracciones determinan la estructura de la realidad. Este universo deprocesos y energa evoca ciertas nociones de las tradiciones espirituales, muyparticularmente aquellas del budismo que permiten una comprensin msinmediata de los nuevos conceptos de espacio - tiempo - materia.

Se puede hoy imaginar el desarrollo de la conciencia, su "cmo", pero no su"por qu". Esta evolucin de la mente humana, que debi tener lugar algunosmillones de aos antes de nuestra era, se sita simultneamente en Occidentey Oriente. Por razones misteriosas nos hemos identificado, en Occidente, conla mente racional que analiza y separa, que es la expresin del ego estrecho,opuesto al pensamiento intuitivo y sinttico, mientras que en Oriente se hanabocado a trascenderlo. Los grandes msticos han existido tanto en el Oeste

como en el Este. Pero es en Oriente que esta corriente ha encontrado unterreno ms propicio.Los fsicos orientales, acerca de quienes subray este paralelismo, me han

confesado no haber pensado en esto, pues se encontraban condicionados porla ciencia y la cultura occidental, al punto que ya no podan instaurar unacorrelacin entre estas dos visiones del mundo. Es solamente en su madurezque pudieron establecer tal como Yukawa este vnculo. Es bastante probable,no obstante, que guardaran en su inconsciente colectivo la impronta de lafilosofa oriental, que les permita asir mejor los nuevos conceptos de la fsicaatmica.

En otro tiempo, segn la teora newtoniana, el espacio tridimensional del

universo era el teatro de los fenmenos fsicos, compuestos de partculaselementales que interactuaban y se separaban independientemente. Mientras


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tanto, uno de los descubrimientos mayores de la fsica contempornea fuedarse cuenta que no existan entidades fsicas independientes, que la realidadera un conjunto de correlaciones, un tejido de acontecimientos interconectados,una interfase entre el observador y lo observado. Es uno de estos tiposespecficos de correlacin que llamamos "partcula"; esto no es ms un grano

de arena o una bola de billar, sino una trasferencia permanente de energa einformacin.La diferencia esencial entre un cientfico y un maestro mstico consiste en

que este ltimo no est particularmente interesado en explicar los fenmenos:busca, ms bien, que su discpulo pruebe la realidad fundamental poniendo elacento en la iniciacin ms que en la experiencia; mientras el cientfico buscaante todo analizarla y describirla.

Constatamos que esta unidad e interdependencia recorren la fsica moderna,cualquiera que sea la teora el modelo utilizado, comprendida la cuntica o larelatividad. Einstein haba construido esta ltima concibiendo la accin de los

campos en trminos de modificacin de estructuras de espacio y tiempo ypensaba poder alterarlas, por ms tiempo, con el fin de incluir otrasinteracciones, pero fracasa. Desde entonces, otros pensadores han logradoasociar la teora de la relatividad con aquella de la mecnica cuntica con elpropsito de desembocar en la teora cuntica de los campos. Esta nuevaconcepcin evoca las imgenes de la tradicin oriental; el campo cunticopodra condensarse en materia, y una partcula que forme parte de ste,particularmente denso, evocara una "ola emergiendo del ocano", metforaclsica de la tradicin oriental.

El espritu racional tiende a ver la realidad de manera esttica, incapaz dereconciliar los "contrarios", mientras que el pensamiento dinmico parece msapto para unificarlos. Las filosofas que dan preeminencia a la realidaddinmica, como aquellas de Herclito o del Tao, sealan as la unidad de loscontrarios: el yin y el yang no son ms que uno. En Occidente, algunosfilsofos, como Hegel con su dialctica tesis anttesis - sntesis, han compartidoesta visin del mundo. Esa ptica dinmica resurge hoy en las ciencias,particularmente en fsica. Niels Bohr haba ya unificado la onda y la partcula ensu "ley de complementariedad". Y actualmente la nueva de las "estructurasdisipativas", introducida por Ilya Prigogine, as como la teora de sistemassealan que la comprensin de la vida, en todos sus niveles, procede de esta

unificacin de los contrarios.Asistimos, en efecto, a la emergencia de nuevas teoras, ya sea que se trate delas "estructuras disipativas" de Ilya Prigogine, de la "autoorganizacin" de VonFoerster o del "azar organizador" de Henri Atlan. Estos son los elementoscomplementarios de un rompecabezas complejo que est progresivamente apunto de constituir este nuevo fundamento investigado por Einstein. Se trata deuna visin holstica, sistmica y dinmica que se aplica a una extensa gama defenmenos y campos cientficos. No slo es en la fsica donde observamosactualmente lo que podemos llamar una revolucin dramtica del pensamientocientfico.

Mi atraccin por los filsofos orientales, y particularmente por el budismo, esporque siempre he considerado el aspecto mvil del universo cmo esencial.


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Incluso su terminologa, desprendida de connotaciones dinmicas: el trminophysis, por ejemplo, de donde deriva "fsico", significaba en la pocapresocrtica, cuando la filosofa, la religin y la ciencia no estaban anseparadas, la "realidad fundamental". Esta misma raz, en las lenguasindoeuropeas, se ha convertido en braham que, en snscrito, significa tambin

la "realidad fundamental". Un mismo origen da, por lo tanto, nacimiento a la"ciencia" en Occidente y al "misticismo" en Oriente.

John Rowan. John Rowan es un acreditado psicoterapeuta. Se le considerauna de las figuras ms importantes de la psicologa transpersonal inglesa. Suobra, adems de una aguda percepcin psicolgica, muestra un profundoconocimiento del material transpersonal que no solo abarca lo psicolgico, sinotambin, entre otros campos, la mitologa, la espiritualidad, los estadosmodificados de consciencia, el mundo de los sueos y la imaginacin creativa.En su libro, "Lo Transpersonal. Psicoterapia y Counselling", Rowan muestra dednde viene la novedosa e innovadora idea, cmo se ha desarrollado, y cmo

puede utilizarse. Libro muy prctico y a la vez de gran riqueza terica queaborda los temas ms polmicos a los que se enfrentan los practicantes de lapsicologa transpersonal.

Para Rowan lo Transpersonal tiene que ver con el yo superior, el serprofundo, el testigo interno, el ser transpersonal, los arquetipos superiores deJung, el alma, la superconsciencia, la creatividad, experiencias cumbre,intuicin, algunas curaciones, experiencias cercanas a la muerte, chakraselevados, gua personal, el s mismo, el ser transfigurado, sistemas de energassutiles. Lo extrapersonal tiene que ver con la levitacin, la percepcinextrasensorial, clarividencia, telepata, radinica, radiestesia, caminar sobre elfuego, lo paranormal, fakirismo, telekinesia, experiencias fuera del cuerpo,trabajos con cristales, etc. Lo prepersonal es lo que an no ha llegado a lalgica formal, que lo encuentra incomprensible o lo niega, como lo que no hallegado an al desarrollo de lo racional. Lo transpersonal va ms all de loslimites de las categoras ordinarias de pensamiento y encuentra que stosmodelos son inapropiadas e insuficientes para su trabajo. Se ha de tener unconcepto globalizador como consecuencia de que no se ha de identificar lotranspersonal exclusivamente con el cerebro derecho.

En la posterior seccin CONCEPTOS GENERALES se exponen ideas msampliadas que Manuel Almendro destin en 1995 al referirse a John Rowan.

PARADIGMA o modeloThomas Kuhn. Fsico e historiador cientfico quien despus de quince aos deinvestigacin culmin en 1962 su monumental obra La estructura de lasrevoluciones cientficas, en la que demuestra que la evolucin de la ciencia noha sido una gradual acumulacin de datos ni la formulacin cada vez msprecisa de teoras, sino que muestra una naturaleza cclica, cuyo procesoobedece a ciertas leyes gracias al PARADIGMA. Esta palabra significa modeloy puede definirse como una constelacin de creencias, valores y tcnicascompartidos por los miembros de una comunidad cientfica determinada. Uncientfico tiene que reducir el problema a una escala operable, y para ello se

rige por el paradigma vigente. Siendo la prctica de la ciencia basada en unconjunto de creencias previas. Olvidando ellos muchas veces que el paradigma


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segunda puede ponerse a prueba. Una afirmacin directa sobre la naturalezadel universo que no puede someterse a experimentacin es una puraespeculacin fsica y no una teora cientfica.

Paul Feyerabend. En 1978 seala que la ciencia no puede ser gobernada por

un sistema rgido, inmutable y de principios absolutos. La historia demuestraque la ciencia es esencialmente una empresa anrquica. Siendo las violacionesde las reglas bsicas epistemolgicas no unos meros accidentes a lo largo dela historia sino que realidades absolutamente necesarias para el progresocientfico. Las investigaciones cientficas que mayor xito han alcanzado, jamsse han conducido de acuerdo con un mtodo racional. Se suele proteger yconservar la teora ms antigua, y no la mejor a pesar que todas lasmetodologas tienen sus lmites.

En este cambio de milenio que nos corresponde vivir, la palabra PARADIGMAha sido incorporada de manera destacada en el lenguaje de la Psicologa

Transpersonal, y presenta a su vez un conjunto de nuevos paradigmas queremecen las consideradas slidas bases de una serie de disciplinas del pensarhumano actual.

CONCEPTOS GENERALES

-I-

El psiclogo transpersonal espaol Manuel Almendro en 1995 seal:En toda esa explicacin de lo que significa lo transpersonal, John Rowan

especifica en una lista que lo transpersonal no es lo extrapersonal, que lotranspersonal tiene que ver con el yo superior, el ser profundo (Starhawk), eltestigo interno, el ser transpersonal (psicosntesis), arquetipos superiores deJung, el alma (Hilman), la superconsciencia (psicosntesis), la creatividad (serentregado), experiencias cumbre, intuicin, algunas curaciones, experienciascercanas a la muerte, chakras elevados, gua personal, el s mismo, el sertransfigurado, sistemas de energas sutiles. Lo extrapersonal tiene que ver conla levitacin, la percepcin extrasensorial, clarividencia, telepata, radinica,radiestesia, caminar sobre el fuego, lo paranormal, fakirismo, telekinesia,experiencias fuera del cuerpo, trabajos con cristales, etc. Yo creo que Rowanapunta a que lo transpersonal no tiene nada que ver con el uso de poderes

psquicos, con el circo y con el lucro personal derivados de ello. Rowantambin diferencia en lo ya mencionado como prepersonal, como lo que an noha llegado a la lgica formal, lo encuentre incomprensible o lo niegue. Es decircomo lo que no ha llegado an al desarrollo de lo racional. Lo transpersonal vams all de los limites de las categoras ordinarias de pensamiento y encuentraque stas son inapropiadas e insuficientes para su trabajo. A consecuencia deque no se ha de identificar lo transpersonal exclusivamente con el cerebroderecho, Rowan argumenta que se ha de tener un concepto globalizador. Lotranspersonal no es la New Age por su mezcolanza. No es una religin, porcuanto tiene que ver con experiencias y descubrimientos personales quepueden no expresarse en la terminologa religiosa, dedicada al culto, al rito y a

los dogmas.


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La psicologa transpersonal est fundamentada en el indeterminismo atmico,en la relacin cuntica ms all de la materia, en la tendencia hacia launificacin de sujeto-objeto. Omnijectividad que supera los estados arcaico,mgico y mtico de la escala de Wilber, prepersonales y prerracionales;despus vendr lo personal, para llegar a una omnijectividad transnacional y

transpersonal. Unificacin que empieza con una interrelacin de influenciamutua. La psicologa transpersonal pretende contactar con la consciencia queorganiza la materia, desde lo ms burdo hasta lo ms sutil, inteligencia delADN, procesos celulares, moleculares, subatmicos, en el eje cuerpo-consciencia-cosmos, en un trabajo que persigue descubrir la trama (el tantra)csmica en el interior personal, que as devendr transpersonal. Lo emergenteen la cuarta fuerza se interesa por los estados del ser, del devenir,autorrealizacin y expresin de metanecesidades individuales y de la especie,los valores ltimos, la experiencias cumbre, xtasis, experiencias msticas,asombros, la consciencia csmica, la sinerga, con investigaciones sobre ello,corroborndolo en aras de una pedagoga fundamentada.

El colapso del mecanicismo newtoniano abre la va a estudios antesridiculizados entre los que Grof seala las investigaciones sobre estados deconsciencia, terapia psiquedlica, experiencial, parapsicologa y tanatologa,etc., estudios que se incrementan desde que Jung abriera paso a lotranspersonal con el inconsciente colectivo, trascendiendo las fronteras delindividuo, traspasando las barreras del espacio y del tiempo, valorando el papelde las plantas psicotrpicas en las culturas del planeta. Estados de conscienciaen los que la identidad se puede expandir ms all de la imagen corporal,abarcando a otras personas, grupos, otros seres y animales, a la humanidad yal cosmos, que en estados ordinarios se encuentran fuera del mbito delsujeto. (Adelantemos que un sntoma pertenece en su nivel a un estadomodificado de consciencia.) Experiencias que llevan consigo visionesarquetpicas con secuencias mitolgicas de diferentes culturas: las msabarcadoras son de ndole csmica y trascendental, es decir emergenciasespirituales y crisis transpersonales que la ciencia occidental rotul comoprocesos psicticos y los psicoanalistas como regresivos, considerando loreligioso como lo neurtico-compulsivo. El psicoanalista Franz Alexander llega tachar a la meditacin budista como catatona inducida. Para losantroplogos occidentales los chamanes son enfermos mentales,esquizofrnicos. Todo esto, fruto de la rigidez mental y de la ignorancia, puedeser rebasado si esa nueva ciencia abre los caminos para entender que la razn

occidental no tiene la panacea ni la posesin absoluta de la verdad. Escuestin de abandonar o no la soberbia.Lo transpersonal para Rowan tiene que ver con: Voces interiores, no con lassubpersonalidades distorsionantes del individuo, sino las que son guas para elcrecimiento, y que adems son canales abiertos hacia y ms all del yosuperior. Tomando a Gandhi como ejemplo conocido, diferencia la intuicinentre la del pequeo yo que confunde fantasa y realidad, la del de yo mgicoque niega la soledad y el aislamiento (prepersonales), la del yo-rol que buscaun sitio en la sociedad donde pueda ser recompensado, la del yo autnomoenfatizado en la solucin de problemas y que supone un acercamiento a lotranspersonal (personales), la del yo entregado, que surge del si mismo a

travs de la inspiracin, arquetipos, dioses y diosas, y de la entrega digna. Enel yo intuitivo hay ya identificacin, sera algo como la iluminacin,


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trascendencia, ms all de los pensamientos (transpersonales). El procesosurge desde lo prepersonal, por lo personal hasta lo transpersonal a travs delcuerpo-mente-espritu.

-II-

LA VISIN TRANSPERSONAL de Reina Valbuena:En los aos sesenta empez a aumentar la inquietud de que junto con lasmuchas contribuciones hechas por estas escuelas de pensamiento, venantambin importantes limitaciones y significativas distorsiones. Se haca cadavez ms evidente que estas escuelas no podan hacer justicia al espectro totalde la experiencia humana. Ellas se centraban en las psicopatologas oextendan las condiciones controladas del laboratorio, generalizndolas a lascomplejidades de la vida diaria, ignorando, adems, dimensiones cruciales dela experiencia humana tales como la conciencia (consciousness) y estados deextraordinaria expansin psicolgica. Ms an, a veces etiquetaban como

patolgicas a una serie de vitales experiencias transpersonales. Por ejemplo,Freud interpretaba tales experiencias como reflejos de desamparo infantil,mientras que otros psicoanalistas las despachaban como "regresiones a launin con el seno materno", o como "neurosis narcisistas". Como lo expresarael filsofo Jacob Needleman, "se institucionaliz la subestimacin del potencialhumano".

La psicologa humanista emerge como respuesta a estas preocupaciones.En palabras de Abraham Maslow, uno de los padres fundadores tanto de lapsicologa humanista como de la psicologa transpersonal:

"Este punto de vista no niega en modo alguno la visin freudiana sino que laampla y complementa. Simplificando al extremo la cuestin, es como si Freudnos hubiera manifestado la mitad enferma de la psicologa, y nosotrostuviramos que llenar la otra con la parte sana. Quiz esta psicologa del serhumano sano nos proporcione ms posibilidades de mejorar nuestras vidas yde hacernos mejores personas".Los psiclogos humanistas, en vez de centrarse en lo que era fcilmentemedible en el laboratorio, quisieron estudiar la experiencia humana y aquelloque es ms importante para la vida y el bienestar. Un descubrimiento enparticular habra de tener un enorme impacto y eventualmente hara surgir lapsicologa transpersonal: la gente excepcionalmente sana desde el punto devista psicolgico tiende a tener "experiencias cimeras", es decir, breves e

intensas vivencias de ampliacin de la conciencia, momentos llenos de beatitudy significado, experiencias beneficiosas de identidad expandida y de unin conel universo. Experiencias semejantes han sido reconocidas a lo largo de lahistoria y se les ha llamado msticas, espirituales o unitivas o, en el Oriente,samadhi y satori.Eventualmente, los investigadores reconocieron que varias tradicionesorientales describen familias completas de experiencias cimeras y mtodospara inducirlas a voluntad. Pronto se hizo evidente que estas experiencias hansido altamente valoradas a lo largo de la historia, son el centro de variasdisciplinas asiticas y, sin embargo, han sido significativamente subestimadas yhasta patologizadas en el mundo occidental moderno. La psicologa

transpersonal surgi en parte para explorar estas experiencias.Por supuesto, los estudios en psicologa humanista y transpersonal no


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surgen en un vaco cultural. Ms bien reflejaron y alimentaron los dramticoscambios que ocurrieron en los aos sesenta en la cultura global. Estosincluyeron el nacimiento del movimiento del potencial humano y elcuestionamiento del sueo materialista, los cuales llevaron a la gente a buscaren su mundo interno la satisfaccin duradera que el xito y el bienestar

material, prometidos por la sociedad de consumo, no les haban proporcionado.Las sustancias psicodlicas tambin tuvieron un poderoso impacto yabrieron una gama de experiencias sin precedentes en una sociedad malequipada para asimilarlas. Por primera vez en la historia, una proporcinsignificativa de la cultura experiment los estados alterados de conciencia.Algunas de estas experiencias eran claramente dolorosas y problemticas. Sinembargo, otras eran estados trascendentes que mostraron a un mundodesprevenido la plasticidad de la conciencia, el amplio espectro de sus estadospotenciales, las limitaciones y distorsiones de nuestro estado de concienciahabitual, y la posibilidad de lograr estados ms deseables.Al mismo tiempo, la introduccin de las disciplinas meditativas asiticas,

ofrecieron modos de alcanzar tales estados sin necesidad de sustancias ajenasal organismo. De pronto, experiencias que durante siglos haban sido tenidascomo patolgicas o sin sentido en el mundo occidental se descubrieron comovlidas y valiosas en la vida de una minora considerable. Desde entonces, lacultura occidental no ha vuelto a ser la misma.

Los variados efectos sociales incluyeron el inters por las culturas,tradiciones y prcticas espirituales del Oriente, tan diversos como el yoga, elchamanismo, y el misticismo cristiano. La insatisfaccin con los valoresconvencionales condujo a estilos de vida alternativos tales como la voluntariasencillez de costumbres y la sensibilidad ecolgica, que florecieron paraexpresar y apoyar las nuevas perspectivas. Dentro de las universidades,nuevos campos de investigacin exploraron tpicos como la meditacin, elbiofeedback, la experimentacin psicodlica y los estados de conciencia. Lacuriosidad cultural de ayer se ha convertido hoy en investigacin de primeralnea. La psicologa transpersonal intenta integrar estos hallazgos en una nuevadisciplina, y en este esfuerzo se han unido investigadores del campo de lapsiquiatra, la antropologa, la sociologa y la ecologa.Es importante sealar que el estudio de los fenmenos transpersonales noexcluye el concienzudo estudio de lo personal. Por otra parte, las disciplinastranspersonales no estn atadas a ninguna filosofa, cosmovisin o religinparticular, ni limitan su investigacin a un determinado mtodo. Estas

disciplinas tienden a ser excepcionalmente amplias en sus alcances, soninterdisciplinarias y buscan integrar los aportes de diversos campos.Obviamente, la psicologa transpersonal tiene una praxis teraputica; sinembargo, ms que centrarse en las patologas, enfatiza el proceso desanacin, la transformacin personal y el despertar espiritual. En este sentido,hay una conexin entre la experiencia transpersonal y la espiritualidad y, porende, hay puntos que convergen en la experiencia religiosa. Sin embargo, notoda experiencia transpersonal es religiosa (en el sentido de conexin con losagrado) ni toda experiencia religiosa es transpersonal (en el sentido devivencia de conciencia expandida).

-III-


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LA CIENCIA Y LA PSICOLOGA TRANSPERSONAL(Conferencia ofrecida en la III Conferencia Internacional de Psicologa de laSalud. PSICOSALUD 2000. Nov. 30, Hotel Habana Libre, La Habana, Cuba)Guillermo J. Ruiz RodrguezPsiclogo y Socilogo

Especialista en Psicologa de la SaludProfesor Titular de Psicologa MdicaUniversidad Mdica de La HabanaCuando hace apenas unos 33 aos, un reducido grupo de psiclogos recingraduados sentamos las bases terico-prcticas de la Psicologa de la Saluden nuestro pas y en el mundo (y no exagero, pues en 1968 se hizo pblico ennuestro medio el primer documento terico y de trabajo, y en 1972celebrbamos el Primer Encuentro Provincial de Psicologa de la Salud, justocuando Mattarazo hiciera su primera publicacin) recuerdo que entre elasombro y la incredulidad, eran seis las manifestaciones que sobresalan:

- admiracin por aquella novedosa puesta en escena- admiracin por lo inesperado- admiracin por el aporte que significaba para el abordaje del proceso salud-enfermedad- admiracin porque unos jovencitos profesionales lanzaban una especie dequimera- admiracin porque la psicologa era un artculo de lujo incapaz de poderintegrarse a los entonces Programas de Salud del Policlnico Integral con unmarcado peso biologicista- admiracin de unos pocos porque auguraban con lstima el fracaso de lo queconsideraban un objetivo impracticable.

Hoy, a las puertas del siglo XXI, la Psicologa de la Salud cosecha el resultadode aquellas semillas que cayeron en tierra frtil, abonadas por la legtimatransformacin social de un pas que decididamente abraz el camino deldesarrollo verdadero, regadas con el esfuerzo, la dedicacin y el talentocreativo de nuestra masa de psiclogos, que ya suman miles.

Pero si bien todo esto es una hermosa realidad, no menos cierto tambin esque el desarrollo de la psicologa tiene que penetrar an ms profundamenteen los estratos desconocidos del hombre y del universo. Como advisorara

Maslow: nacer la cuarta psicologa: la psicologa csmica. El caminoconductista que obnubil por casi 40 aos al resto de las escuelas psicolgicas,se agot y el positivismo lgico que le serva de marco epistemolgico,comenz a zozobrar ante una nueva variable: el experimentador, invisible hastaese momento para los modelos llamados cientficos. El nuevo cariz que tomla ciencia a partir de esa crisis, recuper el aspecto pragmtico de lainvestigacin, pasando los aspectos lgicos a un segundo plano. Deentonces en adelante, cualquier intento de construccin terica tena quetomar en consideracin tanto el propio proceso de la investigacin como elconjunto de creencias y convicciones del cientfico.

De la crisis del conductismo surgieron dos alternativas: una, la psicologacognitiva, que recuper la mente como objeto de estudio en detrimento de la


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conducta, aunque desmembrada de los llamados procesos superiores. Sumodelo terico basado en la analoga mente-ordenador se desentiende de losaspectos fenomenolgico-experienciales y subjetivo-autorreferenciales. La otra,la psicologa humanista, que ms que por construir teoras omniexplicativasque se apoyaran en certezas cuantitativas, se interes por lo experiencial y lo

subjetivo para buscar la efectividad y el beneficio de las personas. Laconjuncin de ambas es lo que los cientficos contemporneos admiten como elgran problema actual, o sea, la comprensin de la naturaleza de la experienciaconsciente.

La psicologa transpersonal se encuentra en un punto equidistante de lacontroversia terica, ya que su quehacer fundamental es el precisar los lmitesy variedades de la experiencia consciente, conservando la herenciaexperiencial de todo lo estudiado del potencial humano, pero trascendiendo loslmites de una lgica del individuo, que en lugar de considerarlo el centro delproblema, lo sume en una trama sistmico-ecolgica de la cual constituye un

elemento ms de la realidad. Esto me hace recordar a Ptolomeo, que situaba ala Tierra como el Centro del universo, alrededor del cual giraban los planetas.As es la epistemologa del enfoque newtoniano: sita al hombre en el Centrodel universo, cuando en verdad no es sino un elemento ms dentro delcontexto.

La psicologa transpersonal apunta, por ende, a la expansin del campo de lainvestigacin psicolgica, para incluir dimensiones de la experiencia y elcomportamiento humano que se asocian con la salud y el bienestar, llevados aestados nunca antes considerados por la epistemologa positivista.

Para conseguirlo, se nutre tanto de la ciencia occidental, fundamentalmente enlos aportes de la fsica cuntica y la relatividad einsteniana, como de lasabidura oriental. De esa manera, integra los conocimientos que aportanambas tradiciones para conocer las potencialidades del hombre.

Se adopt el trmino transpersonal (que significa MAS ALL DEL SER) parareferirse a los informes de personas que practican diversas disciplinas que serelacionan especificamente con la conciencia y que refieren vivencias en lasque la identidad (ego) va ms all de la individualidad y de la personalidad. As,la psicologa transpersonal considera a esta ltima como un aspecto ms de

nuestra naturaleza psicolgica. El enfoque transpersonal sera ms bien, lapenetracin en la naturaleza esencial del ser. En ese sentido, se hace difcildefinir la psicologa y la terapia transpersonales, debido a que estas sonesencialmente el acceso a otros niveles de conciencia. Aqu se pueden abordartambin los problemas de la interdependencia de dichos estados o niveles y lacomunicacin entre ellos. TRANS denota no tan slo ms all, como entranscendental, sino tambin A TRAVS, como en transferencia. Implica porende, transformacin.

No obstante, podemos decir que la psicologa transpersonal se interesa por laexpansin del campo de la investigacin psicolgica hasta incluir el estudio de

los estados de salud y bienestar psicolgicos de nivel ptimo. Abarca asimismolos campos tradicionales, a los que se agrega el inters por facilitar el


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crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles de saludcomnmente reconocidos.

En ella se afirman la importancia de las modificaciones de la conciencia, lavalidez de la experiencia y la identidad trascendentales. Existe suficiente

investigacin emprica tanto en animales como en seres humanos, que las hanfundamentado y legitimado. Por ejemplo, el biofeedback ha demostrado laposibilidad del control voluntario de funciones del sistema nervioso autnomo ydel cuerpo, que durante mucho tiempo fueron considerados automticos, talescomo el ritmo cardiaco, la tensin arterial, la actividad gastrointestinal y lasecrecin hormonal. Lo curioso del caso es que los yoguis venan afirmandodurante siglos que eran capaces de hacer eso, pero los cientficos occidentalesrefutaban con decenas de diatribas, que era imposible y por tanto,anticientfico. A lo largo de la historia ha sido un lugar comn que laspretensiones de tener capacidades que vayan ms all de los lmitesreconocidos tiendan a ser descartadas por pseudocientficas.

Otra fuente que aporta elementos de apoyo al nuevo punto de vista, es el de lafsica moderna que ha trazado una imagen del mundo radicalmente diferentedel paradigma cartesiano-newtoniano y ha evidenciado implicaciones tanamplias que estremecen los cimientos mismos de la llamada cienciaconstituida. Este nuevo enfoque revela una realidad tan paradjica,especialmente en el nivel subatmico, que desafa todas las teoras ysupuestos fundamentales en los que se apoya la ciencia, o sea, los conceptosfilosficos griegos que describen el universo como atomista, divisible y esttico.Estas descripciones necesitan ahora del suplemento de modelos quereconozcan una realidad holstica, indivisible, interconectada, dinmica yrelativista, que no solamente es inseparable de la conciencia del observador,sino que adems es funcin de esta, como expresa Fritjof Capra en su libroFsica Moderna y Misticismo Oriental.

Los trabajos de Einstein, Max Planck y los fsicos modernos hacen evidente laexistencia de dimensiones ajenas al tiempo y al espacio, de antimateria einclusive de antiuniverso. Por otro lado, los viajes al espacio sideral permitenimaginar mejor lo que puede ser el lugar del ser humano en el cosmos.

Esta gran aldea en la que se ha convertido el mundo nos permite conocer las

numerosas observaciones de las modificaciones somticas y en particularbioelctricas que experimentan los grandes msticos en estado de xtasis. Enpsicoterapia se ha observado el efecto teraputico de ciertos tipos de vivenciasque Maslow denomina experiencias cumbre, a las que siguen modificacionesdel sistema de valores. Y todo esto no es ms que el borramiento de ladimensin lineal del tiempo.

Diversos autores le han conferido las siguientes caractersticas a estasexperiencias:

Carcter inefable: la experiencia que no se puede describir con el lenguaje

usual.


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Trascendencia del espacio y del tiempo: cuando se est en otra dimensin, eltiempo ya no existe y el espacio tridimensional desaparece.Sentimiento de lo sagrado: vivencia de que se est produciendo algo grande ydigno de sumo respeto.

No Dualidad: desaparicin de la percepcin dualista yo-mundo o sujeto-objeto.Cambio del sistema de valores y del comportamiento: cambio que tiende a losvalores B de Maslow (belleza, bondad, verdad), progresivo desapego de losbienes materiales, visin de una luz y en ocasiones desarrollo decaractersticas parapsicolgicas.

Certeza de realidad: le confieren una certidumbre absoluta de que lo vivido esreal, a menudo inclusive mucho ms real que lo vivido de ordinario en lacotidianidad.Desaparicin del miedo a la muerte: se percibe la vida como eterna, ancuando la existencia fsica es transitoria.

Las hiptesis con respecto a tales estados de conciencia ya fueron enunciadaspor psicoanalistas freudianos, quienes las denominan experiencia ocenica.Por otro lado, las pruebas de la existencia de memoria celular (ADN. ARN) y dela continuidad entre vida orgnica e inorgnica, llevan a situar estadimensin en el nivel de la potencialidad de la energa.

Los estudios realizados con hipnosis tambin tratan de comparar estadoshipnticos con la experiencia csmica, aunque todo indique igualmente queestos estados se hallan ms all del nivel que corresponde al sueo profundo.

Pero la psicologa transpersonal plantea muchos otros cuestionamientos quehoy son fundamentales para la humanidad. Por ejemplo, se puede definir ques una percepcin normal? Pero ms an, qu quiere decir normal? porque elconcepto de normalidad cambia de una sociedad a otra y de una poca a otra.

La psicologa transpersonal tambin cuestiona la absolutizacin de la validezen la percepcin basada solamente en los cinco sentidos y en nuestroracionalismo cartesiano, resultados uno y otro de automatismos ycondicionamientos desarrollados por medio de esos mismos cinco sentidos.

En vigilia, los niveles de realidad son los que conocemos. En estado de sueoo de meditacin el aullido de un perro puede transformarse en una sirena obien puede significar mensajes referidos a una enfermedad que nos afecta ocomunicaciones telepticas de quienes piensan en nosotros en ese momento.

En vigilia, el mundo se percibe slido, lquido y gaseoso. Pero no solo eso, sinoque estamos persuadidos de que esa es la percepcin verdadera de la realidadexterna.

El sentido comn nos dice que la Tierra es plana y esttica, que las cosastienen color, textura, forma y solidez. Nada de eso es la naturaleza intrnseca

del objeto que percibimos sino de quien est percibiendo al objeto y del sistema


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nervioso, que es el instrumento que empleamos para percibir el mundo, y queadems, cometemos el error de creer que nosotros somos ese instrumento.

Esto es vlido no solamente para el sistema nervioso sino para todas lasespecies. La abeja, por ejemplo, no tiene nuestros receptores que perciben las

ondas de luz. Ellas son sensibles a la radiacin ultravioleta, por lo tanto cuandouna abeja ve una flor, no es la misma flor que vemos nosotros. Pero es que esamisma flor aparecer como radiacin infrarroja a una serpiente. Y unmurcilago la percibir como un eco de ultrasonido, que no significa nada paranosotros. Y el ojo del camalen, que se mueve en dos ejes diferentes, percibelas cosas totalmente diferentes. Entonces podemos preguntarnoslegtimamente: CUL ES LA VERDADERA FORMA, TEXTURA YFRAGANCIA DEL MUNDO? La respuesta es que depende de quin estmirando y la clase de instrumentos que est usando. De manera que esosinstrumentos son para percibir la experiencia y no deben ser confundidos con lapersona.

Las mismas fronteras de la psicologa se desdibujan ante la irrupcin de lapsicologa transpersonal cuando sujeto y objeto se confunden en una solarealidad, cuando uno se sumerge en el ocano de protones, neutrones, etc. Ocuando a partir de los descubrimientos de Sperry, no solo la racionalidad delhemisferio izquierdo es la que puede explicar los procesos de conocimiento.

Pero no hay que ir muy lejos. En 1972, Carl Rogers planteaba: Acaso veamosen la prxima generacin, psiclogos ms jvenes llenos de esperanza, librede defensas y resistencias universitarias, que se atrevan a buscar una va lcitaque ya no quede circunscrita a los cinco sentidos, una realidad en que pasado,presente y futuro son uno, donde el espacio no sea un obstculo y donde eltiempo se esfume; una realidad que no pueda percibirse ni conocerse a menosque se est pasivamente receptivo en lugar de activamente ocupado enconocerla. Es uno de los ms fabulosos desafos planteados a la psicologa.

San Juan de la Cruz en su Cntico Espiritual y Poesas nos da una idea de laexperiencia transpersonal cuando escribi:

Estaba tan embebido, -tan absorto y ajenado, -que se qued mi sentido detodo sentir privado, -y el espritu dotadode un entender no entendiendo ...toda

ciencia trascendiendoEl que all llega de vero de si mismo desfallece; -cuanto saba primero mucho baxo le parece; -y su sciencia tanto crece, -que se queda no sabiendo,...toda sciencia trascendiendo

Ese saber no sabiendo -es de tan alto poder, -que los sabios, arguyendo, -jams le pueden vencer; -que no llega su saber a no entender entendiendo,...toda sciencia trascendiendo

Se puede poner de ejemplo a Poincar, al que las frmulas matemticas

llegaron de repente a su conciencia no precisamente en su mesa de trabajo,sino cuando dorma; o Einstein, quien afirmaba que la inteligencia no es el


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nico instrumento del que dispone el ser humano para hacer descubrimientosya que la teora de la relatividad la intuy mucho tiempo antes de que pudierademostrarla matemticamente.

Ese hombre universal que fue y es nuestro Jos Mart expres previsoramente

en 1875:

Las ciencias confirman lo que el espritu posee: la analoga de todas lasfuerzas de la naturaleza, la semejanza de todos los seres vivos, la igualdad dela composicin de todos los elementos del Universo, la soberana del hombre...el espritu presiente, las ciencias ratifican. El espritu, sumergido en loabstracto ve el conjunto; la ciencia, insecteando en lo concreto no ve ms queel detalle... (Revista Universal de Mxico, 21/9/1875)

En 1882 seal:

El alma ha de estudiarse como el cuerpo: slo que el cuerpo es fcil deestudiar, porque no hay ms que tenderlo sobre una mesa de anatoma; y paraver el alma, hay que ahondar ms, y mirar con ojos superiores: por lo que ...losque no son capaces de este modo de mirar, niegan que haya que ver, ydesconocen el espritu que no saben analizar... (Obras Completas, t.23, p.212)

En 1883, afirm:

La ciencia del espritu, menos perfeccionada que las dems por estar formadade leyes ms ocultas y hechos menos visibles, ha de construirse sobre eldescubrimiento, clasificacin y codificacin de los hechos espir ituales (O.C.t.8, p.347)

Hoy, en los umbrales del siglo XXI, asistimos a una revolucin del tipo de laque Thomas Kuhn llam cambio de paradigma. La teora cuntica aboli lanocin de objetos fundamentalmente separados. Ha introducido el concepto departicipante para sustituir el de observador y ha llegado a ver al universo comouna telaraa de relaciones interconectadas cuyas partes slo se definen enfuncin de sus conexiones con el todo. La teora de la relatividad ha reveladosu carcter intrnsecamente dinmico al demostrar que la actividad de la redcsmica es la esencia misma de su ser. Por tanto, las propiedades de un objeto

no pueden ser definidas independientemente de los procesos; porque en elmomento mismo en que se pretenda hacer alguna medicin, justo en eseinstante cambian las propiedades del objeto. Como la microfsica, que nosmuestra experimentalmente que una partcula es al mismo tiempo una onda;significa que continuidad implica discontinuidad, y la identidad, la no identidad,que lo homogneo implica lo heterogneo y que dos cosas diferentes son almismo tiempo semejantes. Esto lo veremos enseguida en las leyes de laenerga expuestas por Stephane Lupasco.

Mientras Von Bertalanffy define un sistema como un conjunto de elementos,Stephane Lupasco en su libro Energa y materia psquica lo expresa como un

conjunto de sucesos. Dicho en otras palabras: todo sistema est hecho deenerga, y si se conocen las leyes de la energa, se conocen igualmente


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aquellas que rigen todos los sistemas fsicos, biolgicos e incluso lospsicolgicos y psquicos.

Es lgico que haga falta un poco ms de tiempo para que las ideas de Lupascose asienten oficialmente en la academia, si recordamos que todo nuestro

pensamiento est impregnado y convencido de que las operaciones lgicasabstractas se construyen solamente a partir de las concretas y sensomotoras,procedentes de modelos del mundo exterior y que se perciben tan slo aescala de nuestros cinco sentidos. Es posible que haya que desarrollar unnuevo mtodo educativo sobre la base de una nueva cosmopsicologa, ya queexiste correspondencia entre las descripciones de la experiencia en estadotranspersonal y las conclusiones de la fsica cuntica.

El esquema newtoniano-cartesiano, mecanicista y fragmentario va siendoenriquecido cada da ms por un paradigma holstico conforme al cual laspartes se encuentran en relacin paradjica entre si, contienen el todo y cuyo

espacio carece de fronteras.

La lgica cuntica posee una lgica interna diferente de la macrofsica, querecuerda muy bien las paradojas de la experiencia transpersonal. Muchas delas personas que han alcanzado este nivel o estado de conciencia, refieren unarelacin paradojal entre el todo y las partes. No solamente las partes seencuentran en el todo, algo que es evidente, sino que el todo se encuentra enlas partes. Esto pone de manifiesto por primera vez en la historia lacoincidencia de un estado de conciencia con un hallazgo fsico (la imagenhologrfica). David Bohm ha aplicado esta propiedad al universo, enunciandoas una teora hologrfica del mismo y el neurobilogo Karl Pribram ha hechootro tanto con el cerebro.

Ms an, las partculas subatmicas guardan entre si una relacincontradictoria que permite afirmar que cada partcula es al mismo tiempo todaslas dems partculas. O sea, que ni siquiera existe comunicacin entre ellas,pues su relacin no parece ser de naturaleza causal. Esta es la premisaterico-conceptual de los microsistemas que se emplean en acupuntura ydigitopresin en la oreja, la palma de la mano, la planta de los pies, etc.

Esto tambin se puede relacionar con el carcter en apariencia instantneo de

la telepata, y con los testimonios referentes al estado transpersonal, y tantosotros fenmenos llamados "paranormales que el cientificismo psicolgico ypsiquitrico de hoy etiquetan como patologas o desviaciones de la normalidad.

Pareja circunstancia puede aplicarse a la teora de los estados morfogenticosdel autor Rupert Sheldrake relatada en su libro sobre la experiencia delcentsimo mono. En ella relata cmo en una isla del Pacfico habitadasolamente por simios, cuando en un proceso experimental de aprendizaje, elmono nmero 100 incorpor la nueva conducta, inmediatamente el resto lohizo. Pero lo curioso fue, que los simios de las islas adyacentes, con las que nohaba comunicacin, tambin adoptaron ese patrn conductual.


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As vemos que de hecho no existe frontera alguna en el espacio, en esavacuidad paradjicamente no vaca de la que todo est compuesto, de dondetodo proviene y que lo contiene todo. Y como cada ser humano es asimismoeste conjunto, un microcosmos que es rplica del macrocosmos, de acuerdo ala tradicin milenaria, resulta entonces que no tiene fronteras. Son sus

percepciones quienes las crean y que dicho sea de paso, le son necesariaspara vivir. Por tanto, son convenciones, conceptos, pensamientos reforzadospor el consenso social. Pero en realidad, el espacio carece de fronteras.

Todo sistema es al fin y al cabo, un conjunto de sucesos energticos ligadosentre si por una relacin que le es propia a su naturaleza y a su mecanismo.Dicho de otra forma, todo sistema est constituido por energa y puede llegar aafirmarse que no hay energa sin sistema. De manera que puede decirse quetanto el tomo como el tejido, la persona o el concepto, estn constitudos porenerga e informacin. Este hecho ha adquirido veracidad cientfica a partir dela frmula archiconocida de Einstein en que demostr que materia y energa

son estados intercambiables.

Si se conocen las leyes fundamentales de la energa, se conocen tambin lasleyes que rigen los sistemas, ya que todo sistema es un conjunto de coyunturasenergticas. Estas leyes son contrarias a las de la lgica formal, que se apoyaen tres principios:

a) dos contradicciones se anulan y por tanto son imposiblesb) no hay trminos medios entre A y no A, entre s y no, entre ser y no serc) si A implica A no puede implicar al mismo tiempo no-A.

No solamente la fsica demuestra progresivamente que nuestros cinco sentidosno nos proporcionan el conocimiento de toda la realidad, limitando nuestrapercepcin, sino que va ms all. Despus de Max Planck y Einstein, se hapodido comenzar a demostrar que ni siquiera est justificada la lgicainmanente de las investigaciones cientficas contemporneas. Y ahora expongolo que anteriormente enunci. Para Lupasco un sistema est condicionado portres afirmaciones axiomticas:

1) UNA RELACIN DE ANTAGONISMO, o sea, todo sistema es funcin dedos fuerzas antagnicas vinculadas una a otra; o sea, si dos componentes o

ms se atraen sin que una fuerza contraria los aparte, se convierten en unagregado nico y por tanto no es posible ningn sistema2) LA RELACIN DE CONTRADICCIN, o sea, que lo propio de todo sistemaes la presencia simultnea de homogeneizacin o capacidad de entropa y deheterogeneizacin, negantropa o entropa negativa; sin que ninguno de ambosmovimientos contrarios llegue a realizarse totalmente, justamente a causa de laexistencia en su propio sistema del movimiento opuesto3) EL PRINCIPIO DE ANTAGONISMO. Para que la energa se manifieste espreciso que pase de un estado de potencialializacin a uno de realizacin. Sinello todo sera esttico y no habra ni cambio ni sistema. As puede decirse quetoda energa tiene otra antagonista, de modo que una se realiza cuando la otra

se potencializa y viceversa.


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Lupasco va ms lejos en su sistemologa y demuestra que el antagonismoengendra lo que llama las tres materias, y que estas se corresponden con tresgrupos de sistemas: EL SISTEMA FSICO, en el que se realiza lahomogeneizacin y se potencializa la heterogeneizacin; EL SISTEMABIOLGICO, en el que se realiza la heterogeneizacin y se potencializa la

homogeneizacin y EL SISTEMA PSQUICO, en apariencia idntico al de lamicrofsica, caracterizado por un equilibrio antagnico de semirrealizacin ysemipotencializacin. (Weil P. Los Lmites del Ser Humano)

Pero, lo que se vive de la realidad es funcin del estado de conciencia?Volvamos aqu a la dialctica de Hegel, de Marx y de Engels. Si el hechomental, tal como lo considera la psicologa acadmica tradicional estcaracterizado por la dualidad, si la propia mente est diseada para separar,dividir, abstraer, comparar, juzgar y generalizar; cmo aprehender la realidadmediante una mente que forma parte de la realidad misma? puede acaso unamano asirse a si misma o un cuchillo autocortarse?

Podramos preguntarnos entonces, existe en el ser humano otra funcincognoscitiva suficientemente vasta para permitirle percibir al mismo tiempopotencia y acto, lo homogneo y lo heterogneo, una que pudiera ser laenerga percibindose a s misma y superar de esta forma la dualidad yo, no-yo? Lo primero que tenemos que afirmar es que la funcin mental es muyimportante y no se trata en absoluto de anatematizarla. Es ms, resultaindispensable para poder conducirnos en nuestra vida cotidiana. No obstante, ala hora de comprender la realidad no sobrepasa los mismos lmites en los queest contenida la fsica newtoniana y la dualidad cartesiana.

Para abordar este nuevo paradigma, es necesario tener como sustento algunosconceptos de la fsica moderna, tal como se ha expresado antes. Hay queatender con cuidado todo lo que se refiere a la nocin de espacio y tiempo, ysobre todo a una vivencia en el curso de la cual yo y el mundo dejen depercibirse como separados para constituir un conjunto de luz o de energa.Despus de haber VIVIDO una experiencia de ese tipo, despus de haberexperimentado el xtasis de la contemplacin en una sistematizacinmeditativa profunda, el sistema de valores se transforma sustancialmente;quienes lo han experimentado han perdido por lo general el miedo a la muerte,porque se transform su propio esquema cognoscitivo. Han captado una

nueva naturaleza del ser. Es ms, cambia el propio concepto de salud y deenfermedad, cambia la imagen de la vida, del nacimiento, de la promocin, dela prevencin, etc. En el libro del recin fallecido Stephen Hawking BreveHistoria del Tiemp

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