Libro proyecto de vida

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PROYEC TODE VIDA

Fredy Esteban Cárdenas

P royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temáticas que llevan a la reflexión del reconocimiento de la persona como un ser inte-

gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos en los que está inmerso, y la profundización del ejercicio profesional en los diversos campos de desempeño.

Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su proyecto de vida, a partir de una reevaluación constante y de una proyección a corto, mediano y largo plazo, a través del análisis de las dimensiones del ser y los mecanismos de reflexión sobre sí mismo.

Proyecto de vida

Proyecto de vida

El libro con el que a partir de

este momento se enfrenta-

rá, es una oportunidad para

adentrarse en una aventura no sólo in-

teresante sino sobre todo enriquecedor

y formativo, pues el hecho de compa-

rar el actual proyecto de vida con una

nueva propuesta, hará que usted se en-

frente a nuevas maneras de mirar la

vida, e incluso su propia persona, junto

con su entorno familiar, social y cultural,

además conocerá otros pensamientos

acerca de la vida después de la muerte

y descubrirá por qué se hace importan-

te acercarse a estas miradas. Ánimo y

comience con mucho entusiasmo esta

lectura.

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Rector GeneralPadre Camilo Bernal Hadad, cjm

Vicerrectora General AcadémicaMarelen Castillo Torres

Secretaria GeneralLynda L. Guarín Gutiérrez

Director Instituto de Educación Virtual y a DistanciaDaniel Rocha Jiménez

Director AcadémicoPadre Pablo Velazquez Abreu, cjm.

AutorFredy Esteban Cárdenas R.

Revisión académicaPadre Gonzalo Gómez Yepes, cjm

Correción de estiloDaisy Velásquez

Editor Rocío del Pilar Montoya Chacón

DiseñoFernando Alba Guerrero Iván Gómez S.

CARDENAS, Fredy Esteban

Proyecto de vida / Fredy Esteban Cárdenas. -- Bogotá:

Corporación Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educación Virtual y a Distancia, 2008.

64 p.

CDD: 137.3.1ISBN: 978-958-8165-46-2

1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carácter (Psicología).

Proyecto de vidaISBN: 978-958-8165-46-2

UNIMINUTO Corporación Universitaria Minuto de DiosInstituto de Educación Virtual y a Distancia

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Impreso: El EspacioCarrera 61 N° 45-35

Bogotá, D.C. Septiembre 2008Primera edición

© Reservados todos los derechos a Corporación Univer-sitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproducción parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido eletrónico, solamente puede realizarse con permiso ex-preso del editor y cuando las copias no son usadas para fines comerciales. Los textos son responsabilidad de los autores y no comprometen la opinión de UNIMINUTO.

Proyecto de vida 5

TABLA DE CONTENIDO

Introducción ..................................................................................................................................6

Capítulo 1 HACIA UNA MIRADA INTERIORLa autoobservación ..................................................................................................................7La persona que está en relación consigo mismo ...........................................9Vida después de la muerte ..........................................................................................12¿Quién soy yo? .........................................................................................................................16¿Qué debo hacer? ..................................................................................................................17¿Qué sentido tiene mi vida? ..........................................................................................18Dimensiones del ser personal ........................................................................................18

Capítulo 2 DEFINIENDO EL CONTEXTOLa persona que está en relación con los otros ..............................................21Las dimensiones y el contexto .....................................................................................26Dimensión física ......................................................................................................................26Dimensión afectiva ................................................................................................................27Dimensión social .....................................................................................................................27Dimensión cognitiva ..............................................................................................................28Dimensión ética - moral ...................................................................................................29Dimensión espiritual .............................................................................................................29Dimensión familiar ................................................................................................................30Mecanismos de reflexión sobre sí mismo .............................................................31Ciclo vital del hombre ........................................................................................................32Proyecciones del ser .............................................................................................................331. ¿Qué es vocación? ............................................................................................................362. El sentido de la propia existencia ...................................................................42Vida Personajes ......................................................................................................................47

Capítulo 3 ESTRUCTURO MI PROYECTO¿Qué se entiende por proyecto de vida? ...........................................................57UNIMINUTO ...............................................................................................................................57Estructuración .........................................................................................................................58Glosario .......................................................................................................................................59Bibliografía ...............................................................................................................................61Notas de pie de página .........................................................................62Créditos imágenes y fotografías .............................................................63

Iniciaremos un proceso de análisis de

las distintas visiones antropológicas

y religiosas acerca de la vida después

de la muerte; a propósito, usted se pre-

guntará: ¿qué tiene que ver la vida des-

pués de la muerte con un proyecto de

vida? pues bien, para responder a esta

pregunta, lo primero que debe realizar

es la lectura del texto que se encuentra

a continuación, léalo detenidamente, la

idea es comprenderlo muy bien, pues de

esto depende el trabajo que desarrolla-

rá a continuación; vamos a llamar a este

ejercicio la autoobservación, pues bien,

comencemos.

Introducción

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Proyecto de vidaProyecto de vida 7

Hacia una mirada interior

CAPITULO

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Muchas veces creemos que esta-mos dedicando las mejores cosas para nuestro bien y quedamos

tranquilos, pero a la hora de ver la realidad descubrimos que no nos ayudamos real-mente, como seres humanos, con todo lo que la vida nos ofrece; una de las mejores cosas que poseemos como ayuda perso-nal es escuchar un buen concepto sobre si mismo de alguien que nos conoce, pero la pregunta es saber la actitud que tenemos cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si su disposición, en este caso, es escuchar y ser cuestionado, ha dado un paso impor-tante en la vida. Sin embargo, en el caso de realizar un proceso de autoobservación nadie puede ayudarle, ni darle el método o la técnica definitiva, porque en el mo-mento de aplicar la técnica sugerida, que-da nuevamente programado.

La autoobservación no es lo mismo que el narcisismo que lo hace quedar ensimis-mado, quizás diciendo: “que bello soy”. La autoobservación es la capacidad que tiene la persona de analizarse ampliamente a si mismo. Significa mirarlo todo en si mismo y a su alrededor, tanto como le sea posible y, de modo que imagine (por decirlo de alguna manera) que le está sucediendo a otra persona. Es no personalizar lo que le

Cuento

“Desvelamiento”Un día preguntó el Maestro: “En vuestra opinión, ¿cuál es la pregunta religiosa más importante?”.

A modo de respuesta, escuchó muchas pregun-tas:

“¿Existe Dios?”; “¿quién es Dios?”; “¿cuál es el camino hacia Dios?”; “¿hay vida después de la muerte?”...

– No”; dijo el Maestro, “la pregunta más importante es: ”¿Quién soy yo?”.

Los discípulos se hicieron alguna idea de lo que el Maestro quería insinuar cuando, por casuali-dad, le oyeron hablar con un predicador:

– Maestro: “Así pues, según tú, cuando hayas muerto tu alma estará en el cielo, ¿no es así?”.

– Predicador: “Sí, así es”.

– Maestro: “¿Y tu cuerpo estará en la tumba...?”.

– Predicador: “Exactamente”.

– Maestro: “¿Y dónde, si me permites la pregunta, estarás tú?”. 1

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sucede; es mirar las cosas como si no tuviera nada que ver con ellas.2

Es muy probable que afrontemos cambios en el estado de ánimo, mo-mentos de depresión y de ansiedad, pero cuan-do se sufre con estas situaciones es porque se-guramente se identifica con ellos. Dice: “estoy deprimido”. Pero eso es falso. No lo está. Si quiere ser exacto podría decir: “ahora estoy experimen-tando una depresión”.

La diferencia consiste en que al identificarse con el estado de ánimo, le está dando el poder de una situación que no cambia: Y la depresión es pasajera. Usted no es su depresión.

Es una ceguera momentánea, un truco de la men-te que debe reconocer cuando aparece. Cuando uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se apersona de la ansiedad o de la intranquilidad. Pensamos ser la ansiedad personificada y, actua-mos en consecuencia: ansiosamente. Decimos también: “¡soy feliz!” pero la felicidad también es efímera. Puede estar en usted en un momento, pero más adelante las cosas cambian y volvemos a la realidad. Todo modifica constantemente, continuamente, siempre. Varían el clima, las téc-nicas para evitar que el café se vea afectado por algún germen; el precio dado a la carga de café, dependiendo del cambio de la moneda nacio-nal. Todo modifica a pesar de que se vea como una rutina de las labores del campo. Las cosas van cambiando y con las cosas nosotros.

Una bonita analogía: usted es el cielo y está mi-rando las nubes. Es un observador pasivo, des-prendido. No tiene que interferir; las nubes van y vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas son negras. Hay grandes y pequeñas, unas están cargadas fuertemente de electricidad y otras son muy ligeras, tanto que se deshacen en un instan-te. Es algo que no puede arreglar, no puede in-tervenir. Simplemente es así.

¡Observe!

El problema con la gente es que se mantiene ocupada arreglando cosas que ni siquiera com-prende. Siempre estamos arreglando cosas. Nunca caemos en la cuenta de que no es nece-sario arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la gran iluminación. Es necesario comprenderlas. Si lo hace, ellas cambiarían.

A partir de lo anterior se puede concluir que la persona se entiende cuando entra en su interio-ridad, es allí donde encuentra un gran tesoro: su misma vida, de tal manera que se puede afirmar lo que va a encontrar a continuación.

Sabía usted que….

Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunció que si veía su figura en un espejo sería su fin, su madre evitó siempre espejos y demás objetos en los que pudiera verse reflejado. Un día que paseaba sintió sed, él recordó un riachuelo donde una vez había ido, y sediento se encaminó hacia él, cuando iba a beber, vio su imagen reflejada en el río, esta imagen le perturbó enormemente, quedó absolutamente cegado por su propia be-lleza en el reflejo y murió ahogado tras lanzarse a las aguas. En el lugar de su muerte surgió una nueva flor a la que se le dio su nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ríos.

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En el camino de la existencia huma-na, el hombre va reconociendo que es necesario encontrar el sentido

de su vida, ¿para dónde voy?, ¿de dónde vengo?, ¿qué sentido tiene mi vida. Estas y otras tantas preguntas se hacen constan-tes a medida que la persona va desarro-llando su vida.

Este tipo de preguntas no se pueden res-ponder solamente desde el conocimiento científico o cualquier otro campo del sa-ber. El límite de estas respuestas va más allá de cualquier tipo del quehacer científi-co o especulación simplemente filosófica. Por el contrario, para intentar dar cualquier tipo de solución a estas inquietudes es ne-cesario acudir a la misma vida del hombre vista en su integridad, en su totalidad. Es decir, la historia de vida del individuo es el mejor espacio para intentar encontrar las respuestas a estas preguntas. “En el fenó-meno del hombre me entiendo a mi mis-mo. En este sentido la antropología que parte del hombre aparente y experimental es siempre una autorreflexión del hombre en su realización...”. 3

Desde esta perspectiva se entiende que para poder empezar a responder a estos interrogantes se hace necesario entrar en

una mirada hacia la interioridad, a fin de descubrir el propio ser, y desde el ser des-cubrir el sentido de la vida.

El hecho de ponerse a pensar sobre si mismo, desafortunadamente queda des-contextualizado en la situación actual, debido al inmediatismo que se evidencia en ámbitos como la comunicación o en los resultados que espera la productividad económica, exigen que la persona termi-ne en un ritmo de vida tan veloz que no le permite hacer un alto en el camino como para preguntarse por el sentido de lo que realiza y de lo que está haciendo con su propia vida.

Desde esta mirada vale la pena resaltar que la persona humana está configurada desde unas dimensiones que son consti-tutivas y relevantes a la hora de volver la mirada hacia si mismo. Estas dimensiones se relacionan entre sí, no son excluyen-tes, necesitan de un equilibrio entre ellas, además, esta división de las dimensiones surge de un ejercicio mental para poder acercarse a su realidad, pero en la vida concreta del ser humano no se evidencian como partes desunidas en el ser concreto, sino que se entrelazan para conformar la totalidad de la persona humana.La

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Según la lectura anterior...

• ¿Qué diferencia hay entre autoobservación y narcisismo?

• ¿Al morir, dónde quedaría usted? ¿Por qué?

• ¿Estaba loco el maestro del último cuento? ¿Por qué?

• ¿Se ha llenado de preguntas y de ideas? ¿Necesita un pequeño espacio dentro de sí?

• Diga con sus palabras lo que significa observar.

• No olvide poner por escrito sus respuestas.

Un filósofo fue a ver al maestro y le consultó acerca de Dios, la medi-tación, la iluminación, el despertar, el desarrollo

de las personas, la espiritualidad, la formación humana, el amor, etc. El maestro lo escuchó con atención y luego le dijo: “Te ves muy cansado, has escalado esta gran montaña y vienes de un lu-gar lejano. Primero déjame servir-te un té”.

El filósofo esperó. Estaba lleno de preguntas. Mientras calentaba la tetera y el aroma del té se es-parcía por el ambiente, el maes-tro le dijo: “¡Espera! No estés tan preocupado. ¿Quién sabe? Qui-zás tomando el té tus preguntas sean contestadas”. El filósofo se desilusionó. Consideró que su viaje había sido un desperdicio. “Este hombre parece estar loco –pensó- ¿Cómo pueden ser con-testadas mis preguntas acerca de Dios y la realidad humana con sólo tomar el té?” Pero estaba

cansado, así que decidió tomarse el té antes de bajar la montaña.

El maestro trajo la tetera, sirvió el té en la taza y el este comenzó a derramarse sobre el platillo, pero el maestro lo seguía sirviendo. El platillo estaba tan lleno que una gota más y se derramaría el té so-bre el piso. El filósofo dijo: “Para, ¿qué estás haciendo viejo loco? ¿No te das cuenta que la taza y el platillo están llenos?”.

Y el maestro le contestó: “Esa es tu situación. Tu mente está tan lle-na de preguntas y de ideas alre-dedor de tus preguntas, que aun-que yo las contestara no habría espacio en ti para recibirlas. Y yo te diré: desde que entraste a esta casa, tus preguntas y tus ideas se han desparramado por todo este lugar. Esta pequeña choza está repleta con tus preguntas y tus ideas, que ni siquiera son tuyas. Regresa, vacía tu copa y luego ven. Primero, crea un pequeño espacio dentro de ti”.4

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Un cuentico para profundizar

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¿Cómo le ha parecido todo en lo que lleva de lectura y cuánto de su cuestionario ha respondi-do? ¿Interesante verdad? Seguramente le surgen varias preguntas acerca de la vida misma y acer-ca de usted, eso es muy bueno porque significa que el texto le está generando preguntas. Por ejemplo, una primera pregunta que quizás apa-rece es: ¿mi respuesta sobre autoobservación y narcisismo será correcta?, ¿qué hay realmente después de la muerte?, o ¿qué significa real-mente observar?

NARCISISMO AUTOOBSERVACIÓN

La persona hace una mirada de si misma. La persona hace una mirada de si misma.

La mirada queda en la parte física. La mirada pasa por la parte física pero sigue al interior.

El sujeto se enorgullece de sus dotes físicos.

El sujeto se analiza integralmente a fin de descu-brir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades y limitaciones.

La mirada de sí es subjetiva. La mirada de sí es objetiva.

La persona compite con otras más o me-nos bellas físicamente, generando envidia e insatisfacción por lo que se posee.

La persona comparte con otras para crecer integralmente, aprendiendo de las experiencias de otros, generando grupo e incluso amistad sincera.

La persona siempre quiere ser mejor, generando insatisfacción personal.

La persona fortalece las debilidades y potencia las capacidades para aprender cada día más y ofrecer lo mejor de sí misma.

Pues bien, por ahora más que dar respuestas a estas preguntas se trata primero de generar in-terrogantes que lo motiven a profundizar en el tema. Sin embargo, con el fin de aclarar, es bue-no, en un primer momento hacer una mirada a todo lo que se refiere a la autoobservación, sus características y de igual manera con el narcisis-mo. Para responder a lo anterior, podemos verlo con ayuda del siguiente esquema: 5


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Otra de las preguntas que surge en todo ser humano es: ¿hay vida después de la muerte? A lo largo de la historia muchos hombres han intentado responder esta inquie-

tud, pero también lo han intentado culturas y religiones. En este sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para res-ponder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado de cada religión, pero sí un acercamiento amplio que permita conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo anterior, tampoco se tratará de hacer una defensa de alguna de las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de la pregunta en cuestión. No olvide que la pregunta es: ¿hay vida después de la muerte? Veamos cómo las siguientes posturas res-ponden a la pregunta.V

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Cultura religiosa cristiana (Occidental)

Hacemos referencia a la religión que marcó esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuan-

do se hizo el descubrimiento de América, Cris-tóbal Colón venía en nombre de la Reina Isabel la Católica, de tal manera que esto dio pie para que se empezara a educar a los indios, y dentro de esta educación estaba el deber de evangeli-zarlos, lo que permitió que se les impartiera la doctrina católica, pues España proclamaba la fe católica, la cual se impuso en los nuevos coloni-zados. Aunque actualmente han surgido nuevas denominaciones religiosas, la católica ha man-tenido su tradición dejando un legado difícil de borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las demás creencias, la religión católica sí ha dejado una profunda enseñanza acerca de lo que ocurre después de la muerte.

En líneas generales la fe cristiana enseña que la persona está compuesta de alma y cuerpo. Cuan-

do la persona muere el cuerpo se destru-ye reduciéndose a polvo y el alma per-dura pasando a otro estado de vida, en el que hay tres lugares, por así decirlo: cielo, infierno y purgatorio.

Al cielo tiene el carácter de eternidad, al infierno van los condenados que llevaron una vida tan indigna suficiente como para ir directamente allí, este igualmente tiene el carácter de eterni-dad; y al purgatorio van los que deben pagar las penas pendientes por sus actos y que después de purgarlas van al cielo o al infierno. El purga-torio tiene carácter transitorio, dura lo que dure el tiempo de purgar las penas; “esta purificación libera de lo que se llama la pena temporal del pe-cado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado” 6.

Cultura religiosa budista (Oriental)

El universo es un mecanismo de causa y efecto en el que no hay

dios que guíe, provea o salve. Lo único que cuenta son los actos que dejan su marca en los seres y con-dicionan su desarrollo. Los hombres sufren y hacen sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la rea-lidad. La única vía de salida de esta ignorancia son las “cuatro nobles ver-dades”:

1) La vida está llena de sufrimiento.

2) La causa del sufrimiento es el de-seo.

3) Extinguir el deseo hace cesar el sufrimiento.

4) Para extinguir el deseo y su con-siguiente sufrimiento hay que se-guir el óctuple Camino.

Esta postura religiosa adopta la teo-ría de la reencarnación en el sentido de que el cuerpo y el alma deben pu-rificar sus acciones a medida que se reencarne en otro cuerpo hasta que obtenga su estado perfecto.

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Cultura religiosa islamista (Oriental)

“Las acciones divinas de creación y dirección concluyen con el acto del Juicio Final. En este día en que la humanidad será reunida y todos los individuos serán juzgados tan sólo por sus he-chos. Los “elegidos” irán al Jardín (el paraíso) y los “perdedores” irán al infierno, aunque Dios es mi-sericordioso y perdonará a los que sean merece-dores de ello. Además del Juicio Final que afecta a los individuos, el Corán reconoce otra clase de juicio divino que afecta a la historia de naciones, pueblos y comunidades. Las naciones, como los individuos, pueden estar corrompidas por la ri-queza, el poder y el orgullo, y si no se reforman serán castigadas con la destrucción o sojuzgadas por pueblos más virtuosos”. (Corán 39,67-75 y 22, 1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teoría de la reencarnación.

Ciencia…

La ciencia no ha podido demostrar que hay vida después de la muerte. Solamente ha

evidenciado personas que dicen haber estado al final de un túnel, con una luz blanca, pero que no han podido ver más allá. Todo es cuestión de fe, dice la ciencia. Esta afirma que el hombre es una reunión de energía, moléculas, átomos. Que el ser humano está compuesto de agua en un 85% y en un 15% de materia, y que am-bas, tanto el agua como la materia son energía. Cuando el cuerpo deja de funcionar la materia se destruye y el 85% restante de agua se evapo-ra dejando liberar la energía que se diluye en el universo y por lo tanto no queda nada. Por lo tanto, después de la muerte no hay nada, sólo es realidad la vida que se puede comprobar, lo demás que no es comprobable no existe.

Otras preguntas que pueden surgir son: ¿de dónde vengo?, ¿para dónde voy?, ¿cómo saber que realmente existe Dios?, ¿en este universo tan grande estamos solos?, ¿si no estamos solos, Dios creó los extraterrestres? Estas y muchas du-das pasan por nuestra mente. Además de las in-quietudes que seguramente tiene; lo interesante es lo que le dijo el maestro del cuento al joven filósofo: “vacía tu mente y comienza por la pri-mera y más fundamental pregunta: ¿quién soy yo?”. Lo que estaba diciendo el maestro era que empezara por lo primero y que antes de correr con tantas preguntas tratara de parar en la vida, quitarse tantas cosas de nuestro interior y cen-trarse en esta pregunta fundamental. Esto es un proyecto de vida; comenzando por el principio.

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En este momento céntrese e intente observar a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente de labores, el campo, las herramientas, piense como si cada cosa estuviera pasando una a una por su mano, la de sus amigos, sus compañeros de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambien-te donde vive y se desarrolla, este su ambiente particular Todo esto hace que en medio de la na-turaleza, quizás le puedan parecer muy obvias, naturales, pasajeras. Lo que hace más mara-villoso este ambiente es usted mismo, usted como persona. Lo que hay que entender aquí es que nada de esto existiría sin la mano del hombre, del ser huma-no que transformó una simple tierra en lo que usted ve ahora. Es de-cir que la riqueza más grande en medio de todo es la persona hu-mana. La persona es la que siembra la semilla y cuida las plantacio-nes de todo germen, es la que recoge y trans-porta. En fin, es usted como persona quien se plantea preguntas y el que piensa cómo va a salir la cosecha.

Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y reflexión hay un aspecto que es muy importante tener en cuenta y es el sentido que le vamos a dar al título de: Proyecto de vida.

Seguramente usted ya había oído hablar de estas dos palabras o quizás sea la primera vez que las

lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena aclarar: generalmente se habla de proyecto de vida en colegios, empresas y universidades, pero de manera diversa.

Haciendo un acercamiento a la realidad, antes de escribir este módulo se observó que cuando se hablaba de proyecto de vida el proceso con-sistía en proponer al estudiante que elaborara

unos objetivos a corto, mediano y largo plazo, determinados a 5, 10 y 20 años respectiva-mente, lo que ocasio-naba dificultades en la mayoría de los casos a la hora de establecer los objetivos. No se sa-bía cómo, igualmente había dificultad para saber qué colocar en cada espacio del tiem-po indicado, pero el mayor inconveniente era que organizar los objetivos a tan largo plazo hacía que queda-ra este plan en un ideal alejado de la realidad. Ya que se desconoce que está pensando la

persona de estos objetivos y si en su interior está colocando este plan de vida, máxime cuando en un año o un día la vida pude cambiarle.

Reflexionemos: en las noticias vimos como un ci-clón arrasó con todo en Birmania, Asia y dejó mi-les de habitantes sin nada. Quizás estas personas tenían planes a largo plazo, pero esto les cambió la vida y ahora deben reorganizar su proyecto más próximo, su vivienda, salud y comida.

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En este sentido cuando se plantea el libro de proyecto de vida, lo entendemos como la posi-bilidad de realizar, en primer lugar, un proceso de conocimiento personal, a fin de saber cuáles son las reales motivaciones en el interior de cada uno. Qué es lo que realmente le motiva a vivir, a hacer y a obrar. En este sentido, como se ha pre-sentado antes, lo más importante de un proyec-to de vida es la persona misma. Es decir, antes de plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo, se trata es de conocer quién soy yo, cómo estoy constituido, cuáles son mis reales motivaciones, mis ideales, mis sueños y sólo después de esto plantear un plan de acción más real y medible, que es a donde usted tendrá que llegar. ¿Queda claro, verdad? Primero nos centramos en la per-sona que es y luego en un plan, lo que permitirá que el proyecto de vida a elaborar esté sustenta-do con el conocimiento personal, familiar, social y laboral.

A partir de lo anterior comencemos esta aventu-ra interesante por un mundo real pero descono-cido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la pena enfatizar que en medio de sus actividades hay que hacer un pare y comenzar por plantear unas preguntas más profundas que tocan pre-cisamente esa interioridad y que contribuyen a realizar un proceso de autoobservación y de co-nocimiento personal. Son importantes hacerlas y plantearlas para profundizar en el tema:7

• ¿Quién soy yo?

• ¿Qué debo hacer?

• ¿Qué sentido tiene mi vida?

1. ¿Quién soy yo?

Hay que tener en cuenta mi individualidad, el acercamiento personal conmigo mismo, que no

es igual a tener una actitud individualista, egoís-ta. Es por eso que para saber quién soy yo es ne-cesario hacer referencia de tres variables: los de-más, el tiempo y el espacio; las cuales están fuera de mí, pero que influyen profundamente en la manera de verme a mi mismo.

a. Los demásEs indudable que otros inciden en el curso de la propia vida, que forman parte del sentido po-sitivo de si mismo y que constituyen ideales y fuente de cariño. Pero también pueden ser signi-ficativos de manera negativa, pues causan dolor, desengaño, daño. Por eso, como terapia el reco-nocimiento de esos otros es esencial para cons-truir la propia identidad; de tal manera que aquí se puede identificar una máxima: “a mejor acep-tación de la presencia de los otros en la propia vida, hay mayor libertad para convivir al lado de los demás”. Es decir, puedo ser más libre ante los demás, hay mayor libertad para construir la pro-pia vida. Asimismo, se puede decir que cuando la persona rechaza una figura negativa sin hacer aceptación de la misma, seguramente estará re-pitiendo el modelo en el futuro.

b. El tiempo (contexto histórico)Todas las relaciones interpersonales se viven en un contexto determinado, cada época tiene su cultura, sus costumbres, su problemática, sus expresiones y esto no nos es indiferente, de for-ma tal que podemos afirmar que somos hijos de nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: “no tengo tiempo”, pero este cambia constantemen-te, es variable. Las diferencias en décadas e inclu-so en años son menores, pero de un año a otro las cosas cambian, como también las personas. De esta manera, la fuente de nuestras respuestas está fuera de uno mismo.

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c. El espacioCada uno nace en un lugar específico y allí deja huellas en la manera de vivir, de pensar y de ex-presarse, es lo que marca a las personas. Es aquí donde se entiende la presencia de los valores que pueden cambiar de acuerdo a la región. De allí que e trata de aprender a aceptar los valores para saber situarlos en un contexto geográfico y comprenderlos. Esto lo permite la universidad, en ella hay variedad y esto enriquece a la per-sona. Es un espacio para el encuentro con otros valores y en todo encuentro yo aporto algo y a la vez soy afectado. Cada encuentro me aporta para crecer, para reconocer y para perfeccionar y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cues-tiono por una identidad personal estoy pregun-tándome por una identidad de alteridad, en mi “yoidad” construyo la alteridad, es decir, es un trabajo personal y social y toda respuesta que yo doy a algo es provisional, pues toda la vida es un proceso de evolución, cambio y sorpresas.

2. ¿Qué debo hacer?

En cada decisión uno se define como es, por eso la vida está llena de alternativas, de decisiones y frente a ellas uno se define frente a si mismo y a los demás, cada decisión cambia o configura el ritmo de la vida, hablamos de las grandes elec-ciones, porque cada decisión influye en si mismo y en los demás. Es diferente afirmar qué me gus-ta hacer y qué puedo hacer, de tal manera que la pregunta por la identidad y por el qué debo hacer, guardan una gran relación. Aquí también se puede afirmar una máxima:

“A mayor claridad sobre la propia identidad, me-jor el conocimiento sobre el qué debo hacer”. En la medida en que uno se comporta como es de-bido aclara más el significado de lo que es hacer las cosas bien y de esta forma podrá ir tendien-do mejor identidad. Ante las muchas opciones siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el ser, lo va configurando.

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3. ¿Qué sentido tiene mi vida?

Las cosas, la vida propia y la vida de los demás nos ayudan a tener una experiencia de lo que es la infinitud de nuestros deseos, pero vemos una especie de contradicción por la finitud de la realización. Es bueno soñar pero se deben descubrir los propios límites, conviene formular más preguntas que tener respuestas, el asombro ante el sufrimiento, ante las frustraciones y ante la muerte es algo que no se puede explicar por uno mismo, el sentido al todo que lo supera a uno, pero del que uno forma parte. Aquí es cuan-do aparece la trascendencia que es totalmente distinta al absurdo, esa trascendencia es quien le da sentido realmente a la vida y facilita la propia identidad. Si la vida del hombre es un dinamis-mo, este lo lleva a mejorar. Se reconoce la nece-sidad de buscar fuera de nosotros mismos, ha-llar el sentido pleno y no buscar la finitud. Aquí también podemos afirmar una máxima: “ante la finitud del hombre, sale al encuentro la infinitud de Dios”. El crecimiento personal y las decisiones correctas orientan la búsqueda por el sentido pleno de la vida al fundamentar la vida en lo po-sitivo y en lo correcto, así la persona se siente con plenitud interior.

Todas estas preguntas hacen parte de la cons-trucción del ser, estas sobrepasan el punto de vista religioso, es decir, no dependen del tipo de fe que se tenga, pues son interrogantes referidos al ser, cada inquietud responde a una etapa de la vida, a saber:

a. ¿Quién soy yo?, etapa de la adolescencia. Res-ponde a la dimensión sicológica.

b. ¿Qué debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la dimensión filosófica.

c. ¿Qué sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez, a esta responde la dimensión ética.

Cuando uno busca un porqué siempre se en-cuentra un cómo; el reto de la persona es cons-truir, entregar esperanza a los demás, compartir con otros la experiencia de vida a fin de crecer como persona y encontrar el sentido propio de la existencia.

Como seguramente se está dando cuenta, para responder ampliamente a estas tres preguntas es necesario adquirir un conocimiento personal y para ello debe saber cómo está constituido el individuo en su integralidad, su totalidad. Antes es importante tener presente una operación ma-temática muy antigua que enseña lo siguiente: El todo está compuesto por las partes y estas cons-tituyen el todo. Asumiéndola a nuestro tema podríamos decir que: el todo es la persona y las partes son las dimensiones. Es decir, que lo que da como resultado la persona está compuesto por sus dimensiones y estas constituyen el suje-to. Observe el siguiente esquema:

TODO

PERSONA

PARTES

DIMENSIONES

Entendiendo lo anterior entramos a observar que la persona humana está constituida por las dimensiones y que estas a la vez poseen compo-nentes, características propias. Estas son:

Dimensiones del ser personal

La persona humana posee unas dimensiones que pertenecen al ser y que conforman su in-tegridad, es decir, son aquellas que constituyen toda la persona. De tal manera que son tan in-

Proyecto de vida 19

dispensables que ninguna puede faltar. A conti-nuación se presenta de una manera sintética las diversas dimensiones del ser personal junto con sus características. Es importante aclarar que di-versos autores que se refieren al tema amplían o complementan estas dimensiones; por eso que-da abierta la posibilidad de ampliar la reflexión.

Dimensión afectivaEn esta dimensión tiene importancia principal la capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro en la medida en que cada uno de nosotros se siente apreciado, aceptado y a amado. En este ámbito se incluye todo lo que tiene que ver con el conjunto de emociones, sentimientos, intere-ses y motivaciones que el ser humano es capaz de elaborar en el proceso de establecer y man-tener relaciones interpersonales. Para muchos autores esta área se constituye en el motor del comportamiento humano dado que desde allí se desprende la orientación (llámese interés o mo-tivación) consciente o inconsciente que marca el derrotero de la conducta.

Se establece, entonces, que cada persona tiene su propia y particular estructura afectiva, una manera característica de apreciar, aceptar y amar a los demás y un sentimiento muy propio respec-to a qué tan aceptados, apreciados y amados nos sentimos por los demás. De allí se desprende una manera particular de funcionar en la relación in-terpersonal expresando en mayor o menor me-dida emociones y sentimientos y logrando relati-vos niveles de ajuste social.

Dimensión cognitiva - racionalEs la forma como el ser humano opera sobre su realidad. La manera como comprende y actúa sobre su entorno, entendido éste como la acu-mulación de estímulos simples o complejos a los cuales tiene acceso su percepción. Precisando un

poco más, diríamos que esta área incluye tanto los contenidos (nociones, conceptos y catego-rías) como los procesos (análisis, síntesis, abs-tracción, generalización…) del pensamiento. Se pude interpretar como la parte lógica y racional del ser humano, su capacidad de entendimiento y comprensión del medio.

En la actualidad cada uno de nosotros también posee su propia estructura intelectual, que se entiende como el dominio de ciertos y determi-nados procesos de pensamiento sobre otros y de la presencia de contenidos específicos (informa-ción) en nuestro pensamiento.

Dimensión moralAtañe a la capacidad del individuo para armo-nizar el mundo de las necesidades individuales con el de las necesidades del colectivo; dicho de otra manera, tiene que ver con los valores como la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solida-ridad, la nacionalidad, etc. Constituye, en esen-cia, la escala o jerarquía particular de valores que cada uno de nosotros construye a lo largo de su desarrollo y en el contexto de la experiencia de relación. La interpretación, comprensión y ma-nejo de la norma es el núcleo operativo de esta dimensión.

Nuestra estructura moral actual estará concre-tada en una escala o jerarquía de valores que orienta nuestro comportamiento social y que hace que nuestra conducta, en mayor o menor medida según corresponda a dicha jerarquía.

Dimensión físicaÁrea que involucra la manera como funcionan, interactúan y armonizan los diferentes subsiste-mas (nervioso, muscular, esquelético, digestivo, etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona


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también con la forma en que con nuestros há-bitos de salud y conductas asociadas al autocui-dado (rutinas de ejercicio, prácticas alimenticias, consumo de bebidas alcohólicas y otros tipos de sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos a mantener la mencionada armonía.

Dimensión espiritualEs aquella capacidad que tiene el ser humano para lograr comunicarse con un ser supremo, va-liéndose de su poder de interiorizar, reflexionar, orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo

mejor de sí mismo para que con su entrega haya un progreso con respecto a la vida misma y a la vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo suficiente para entrar en intimidad con el mismo ser y así poder crecer en íntima comunicación con el creador para que exista una recepción en la que con claridad se desee hacer el bien.

El ser humano puede dejar “huella”, su marca, su sello, para que sean beneficiados todos los que interactúen con él. Trasciende y señala el camino para hacer posible la profunda relación de la di-vinidad con la humanidad.


De lo más hermoso que posee el ser humano, junto con la ca-pacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene de relacionarse con los demás. Las relaciones humanas marcan nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero existe la otra cara de la moneda, también pueden convertirse en una marca negativa para el otro cuando se piensa sólo en si mismo sin importar la otra persona.

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Somos conscientes de que no pode-mos progresar cuando nos desliga-mos de la otra persona, cuando pre-

tendemos surgir sin la ayuda de los que nos rodean. El otro quiere darme lo mejor, recibo de su generosidad, soy objeto de su atención y él está pronto a mi solicitud. El estilo de vida que he adquirido, en gran parte ha sido debido al aporte de los que me ayudan a construir mi existencia. Ellos se van acomodando al estilo de vida que poseo y que es propio. Siempre respetan mi libertad y facilitan mi realización. Y esto también me exige una correspondencia. El otro contribuye para que mi felicidad sea plena. Pero soy yo quien va permitiendo y posibilitando la felicidad de aquel que ca-mina a mi lado. No puedo esperar recibir en todo momento, debo aportar, debo dar lo mejor de mí.

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Por ser una criatura de Dios, él, el otro que se quiere configurar conmigo de muchas maneras, me indica el sendero que debo caminar para que haya pleno sentido en mi existencia, en mi pro-ceso, en mi actividad.

El desarrollo íntegro de mi ser permite que la ale-gría de la libertad no sea propiedad privada ni exclusiva sino una magnifica oportunidad para compartir lo que soy.

Una de las grandes capacidades de la persona es la intelectual, que no se debe restringir al aspec-to académico, pero que es donde mejor se pue-de medir.

En el mundo actual muchos dependemos de un título para decir que somos intelectuales. Las personas que a todo momento hallamos en nuestro camino piden que aportemos los cono-cimientos que poseemos para que la mejoría en todo sentido se experimente. Somos conscientes que si hay más posibilidades de estudio y de pre-paración educativa, nuestro estilo y condición de vida mejora. Se ve favorecida la economía y el progreso humano.

La docencia en el momento actual está llamada a enfocarse en la integridad del que quiere com-partir toda su vida con los otros. No se puede ha-cer un diálogo completo y profundo basado en la mente o en la academia exclusivamente. No es sólo con las ideas que se comparte, se hace

dedicaban a pescar, pero el que quisiera cons-tatar esta verdad, siempre se encontraba con la misma respuesta: efectivamente, los peces más pequeños eran de ocho centímetros.

Todo transcurría normal en esta población, hasta que un día apareció un joven cuya apa-riencia hacia pensar que no era de la región. Un día él se animó a pescar con el grupo de hombres del pueblo. De repente, la tranquili-dad con que se desarrollaban las labores se vio interrumpida por algo que llamó profunda-mente la atención todos los pescadores. Con una voz fuerte el joven aclamaba que había atrapado un pez de siete centímetros.

Al comienzo nadie lo podía creer, todos mur-muraban. El primero en indignarse fue el an-ciano que siempre había dicho: “en este río los peces más pequeños son de ocho centí-metros”. El hombre de avanzada edad fue el

Cuento

rase una vez un pueblo lejano de la civilización. Lo bordeaba un in-menso y hermoso río, el cual servía de alimento y diversión de todos aquellos que vivían allí. Quienes lo

habitaban habían aprendido el arte de la pes-ca. Todos los días, muy de madrugada, o a veces en la noche, se reunía un buen grupo de hombres que en sus barcas se adentraba al río con el fin de pescar lo suficiente para comer y poder vender.

Era una vida muy tranquila, sin grandes acon-tecimientos. En medio de esa tranquilidad en que vivía el pueblo existía un hombre de avanzada edad que era el más conocedor del arte de la pesca. Él siempre había afirmado, con base en toda su experiencia y después de pescar tanto, que los peces más peque-ños que habitaban en este río eran de ocho centímetros. Todos acataban esta verdad y se

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Proyecto de vida 23

también con la vida, la experiencia, los sentidos y los sentimientos. El que está compartiendo con-migo me da y pide que yo también lo haga. Las diferentes circunstancias, entornos y condicio-nes permiten un enriquecimiento profundo e in-menso. Oportunidades que se deben explotar al máximo para enriquecer y enriquecerme. En los encuentros que se realizan no se debe suponer que uno sabe más que otro, ni el que enseña y ni el que aprende, en la medida que tenemos se-guridad de que todos siempre estamos en vía de crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas gene-raciones, gracias a la tecnología, aportan rápida-mente lo que absorben y debemos estar atentos para saber que nos permite avanzar y que nos puede destruir.

Al compartir lo que somos avanzamos con la cla-ra conciencia de que es mucho lo que juntos po-demos aportarnos y aportar a los que no tienen las mismas posibilidades, ni los mismos medios e intereses. El nuevo método pedagógico, exige que haya humildad, claridad y proyección. No podemos suponer que somos mejores que los demás, algo aprendemos cada día, a cada mo-mento del proceso de la vida, siempre podemos reconocer que hemos fallado y que en muchas cosas somos ignorantes, debemos aceptar que urge prepararnos intensamente para responder excelentemente a los diferentes retos que la so-ciedad y las personas nos presentan. El aprendi-zaje es total y son muchos los que lo pueden dar.

primero en alejarse y tras él uno a uno fue haciendo lo mismo. Esto tendría que ser un artificio del joven o una gran mentira, pensa-ban todos, al punto que intentaron agredirlo y sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la tradición casi sagrada que se mantenía allí.

Pero el joven con un gran esfuerzo trató de mantener el orden y les enseñó una gran ver-dad que cambiaría la vida de todos los que vivían en este lugar. Efectivamente había peces de siete centímetros, no era magia, ni mentira, ni ningún tipo de artificio. No se trata-ba de agredir las tradiciones existentes, pero realmente había una gran verdad detrás de todo. La red con la que el joven pescaba era diferente a la de los demás. Tenía los huecos más pequeños...8

“y les enseñó una gran verdad que cambiaría la vida de todos los que vivían en este lugar...”


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Seguramente al leer este cuento pueden surgir varias opiniones: No siempre los de más edad tienen la razón, no siempre los de más experien-cia o más conocimientos tienen la razón o tienen la verdad. Algún día observé este cuento en un video durante un taller y me animé a trascribirlo para suscitar una reflexión, que a mi modo de ver puede generar no pocas reflexiones.

Quizás venga a la mente pensar, con base en el cuento, que este hombre de avanzada edad había convertido en un mito la verdad que po-seía: en su río los peces más pequeños eran de ocho centímetros, su realidad no permitía duda, comentario alguno o interrogante. Solamente exigía ser acatada por todos los de la población. Esta verdad o mito había surgido como fruto de un pensamiento empírico, racional y lógico, por lo que se convertía en una verdad fuerte, arrolla-dora, casi como algo sagrado de lo que no se po-día dudar bajo ningún punto de vista. Es allí don-de irrumpe otra verdad que pondrá en peligro el espacio casi sagrado que había logrado crear este anciano, pues otro pensamiento empírico, racional y lógico pondría en escena un espacio distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante: si hay peces más pequeños se pueden atrapar teniendo una red con los huecos más pequeños. Esta será otra realidad, pero no con el sentido de la anterior, es decir, “la verdad”, sino vista como otra posibilidad de ver la misma certeza, una ver-dad que no teme estar enfrentada a otra, sino que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a concebirla con otras miradas.

Es de la misma experiencia desde donde se cons-truye otro tipo de pensamiento, pero para esto hay que salir de la misma rutina, entender que las experiencias no siempre son las mismas, que

se trata de no contentarse con lo que dicen los otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere decir que no siempre es bueno seguir las tra-diciones de manera ciega sin preguntarse por fuertes que sean, sino que se trata de ir más allá, investigar, tener una mirada crítica a fin de en-contrar una nueva verdad, pero no para colocarla en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como la que permite generar otro tipo de pensamiento y de encuentro de nuevas verdades.

Por ejemplo, a una niña de mi sitio de trabajo se le dio el cuento para que lo leyera y diera su opi-nión. Respondió con otra experiencia que suce-dió en la finca de su padre donde se sembraba papa. Decía que la gente siempre utilizaba para el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mis-mos abonos, las mismas técnicas que los demás, la misma semilla. Siempre era así porque según todos era lo mejor; pero un día su padre junto con sus trabajadores decidieron hacer un injerto con una nueva semilla llamada “única”, intenta-rían tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Des-cubrieron que habiendo hecho el experimento obtuvieron una papa más grande y una mayor producción. Se dieron cuenta de que su tierra estaba ubicada en un lugar húmedo y que tra-tándola de otra manera, con nuevas tecnologías, encontrarían un nuevo paradigma: un cultivo di-ferente con papas más grandes. Entendieron que no se trataba de seguir la misma monotonía, sino que el cambio traería nuevas maneras de ver la realidad.

Otra afirmación a la que seguramente se llega es que no sólo la gente mayor, sino también la de menor edad posee experiencia. Es decir, que el joven también tiene conoce. En el caso del cuen-to, el joven no necesitaba tener toda la expe-

Proyecto de vida 25

riencia para conseguir lo que logró, sino que se trataba de tener iniciativa, de superar el temor a cambiar la tradición, superar el temor al cambio, no ceñirse a la tradición, buscar una buena razón para encontrar la verdad y que el resultado sería, una nueva mirada de la misma realidad: “un cam-bio de paradigma”.

Uno de los cambios de paradigma es creer que yo puedo solo con todo, que yo solo podré sa-lir adelante con mi vida y que los demás no im-portan. No es así, los demás son tan importantes como yo.

Es indudable que la persona no se entiende sola, sino en relación con los demás, pero la cultura ac-tual, como se ha llamado, la postmodernidad, en-seña una realidad particular a la hora de observar la persona en relación con el mundo y especial-mente en relación con los demás. Para ello nos po-demos acercar al pensamiento de Lyotard, un ex-ponente del postmodernismo, que afirma que “la

explosión de las tecnologías de la información y la consiguiente facilidad de acceso a una abrumado-ra cantidad de materiales de origen en apariencia anónimo es parte integrante de la cultura posmo-derna y contribuye a la disolución de los valores de identidad personal y responsabilidad”.9

Sabemos que estamos afrontando serios cam-bios a nivel social, político y económico, pero cabe la pregunta por las reales causas de esta transformación. Vale la pena constatar que algo que subyace en nuestro contexto es un “afán de retorno a nuestros orígenes, a una perspectiva histórica de nuestro tiempo, a una interpreta-ción profunda de la era de la que salimos parcial-mente, pero que en muchos aspectos prosigue su obra. Es como si se anunciara una nueva era del arte, del saber, de la cultura. Se trata de deter-minar qué es lo que queda del ciclo anterior. Lo nuevo reclama la memoria, la referencia cronoló-gica, la genealogía”.10


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Definir y orientar acciones para planificar un proyecto de vida, supone un proceso de ma-duración integral, en el cual la relación del ser con los diferentes contextos en los que está inmerso, se concibe como el valor que impli-ca la construcción, entrega, sostenibilidad y reevaluación del mismo proyecto de vida.

A continuación se profundiza en la descrip-ción de cada una de las dimensiones del ser, que permiten ver con mayor amplitud la for-mación integral de un profesional a partir del conocimiento sobre sí mismo.

Dimensión física

La dimensión física se refiere a las respuestas fisiológicas del cuerpo humano ante estímu-los del ambiente. Uno de los órganos claves de esta dimensión es el cerebro, considera-do como el administrador y coordinador de todos los recursos del cuerpo humano, que por medio de sus procesos perceptivos emite reacciones emocionales y conductuales.

El cuerpo humano está clasificado en dife-rentes sistemas, entre ellos se encuentran:

el respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el excretor, el reproductor, el óseo-astro-mus-cular, el nervioso y el endocrino.

El sistema respiratorio es el encargado de extender el oxígeno del aire, inspirado a los conductos respiratorios para oxigenarlo y mantenerlo en óptimo funcionamiento.

El sistema circulatorio lleva los alimentos y el oxígeno a las células, permitiendo recoger los residuos del metabolismo, que se eliminarán a través de los riñones en la orina y en el aire expulsado por los pulmones.

El sistema digestivo, acompañado de impor-tantes glándulas asociadas, que tienen como misión la transformación de moléculas de los alimentos en sustancias simples y fácilmente utilizables por el organismo, es decir, de ab-sorber entre ellos los minerales.

El sistema excretor, que está compuesto por el aparato urinario, conformado por un con-junto de órganos que producen y excretan orina, este es un líquido convertido en de-secho o eliminación orgánica. Los riñones filtran sustancias del torrente sanguíneo, di-La

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chos residuos forman parte de la orina que pasa por los uréteres hasta la vejiga de forma conti-nua.

El sistema reproductivo está determinado por el sexo, como un proceso biológico. La fisiología de este sistema se refiere al proceso de dar vida a otro ser, donde la expresión humana se convier-te en afecto y deseo sexual. Esta dimensión le indica a las personas cómo deben llevar a cabo su sexualidad concientemente, es decir, que no sólo se debe tener claridad de cómo se utiliza, sino además de cómo se debe implementar la sexualidad humana.

El sistema óseo-astro-muscular, encargado de los músculos que son los motores del movimien-to de las personas, se compone de fibras que se contraen y distensionan para lograr el movi-miento deseado de las personas ordenado y di-reccionado por el cerebro, máxima autoridad en el sistema, acompañado del hueso que sujeta la estructura para lograr un movimiento seguro y localizado.

Por último, se encuentra el sistema nervioso que junto con el endocrino, se encargan de recepcio-nar y coordinar actividades reflejas y premedi-tadas por el cerebroespinal en el organismo. El cerebroespinal está compuesto por la médula espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro sistemas asociados.

Dimensión afectiva

La capacidad de ser afectivo se forma teniendo en cuenta el desarrollo evolutivo de cada perso-na. La dimensión afectiva está relacionada con el ejercicio auténtico de la libertad, que llega a

configurarse con el fin último de todo proceso educativo integralmente concebido.

Se atribuye el concepto de afectividad al conjun-to de características de la vida psíquica que com-prende tanto al ser aceptado, apreciado y ama-do por los demás, como la habilidad de aceptar, estimar y amar a los seres que nos rodean. Este término incluye de una manera más general la capacidad de amar. Cada vez es más verificable que la vida afectiva en todas sus manifestaciones (autoconcepto, sexualidad, pertenencia motiva-ción, etc) se construye y se le da forma con la vida humana y sus relaciones con los demás.

Uno de los conceptos más discutidos es la sexua-lidad. Esta no es sólo la genitalidad. La sexuali-dad está integrada por toda la persona: su cor-poralidad o fenotipo, sus rasgos psicológicos y su edad en la dimensión física, el carácter o tem-peramento, la realidad sociocultural, el contexto social, laboral, universitario y comunitario, el len-guaje verbal manifiesto y el no verbal implícito con el lenguaje expresivo.

La relación sexual se refiere a la capacidad de do-narse y abrirse existencialmente como persona a los demás, gratuitamente y de forma espontá-nea, no es únicamente un instinto biológico, sino que integra toda la persona como un ser sensible y espiritual con relación a todo su contexto real.

Dimensión social

La dimensión social es considerada una de las más influyentes en el medio que rodea al ser hu-mano. Se refiere a las relaciones interpersonales que generan un impacto en la estabilidad de la persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en el campo laboral, cambio de lugar de vivienda o


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cambio de cuidad, son relaciones que generan nuevas responsabilidades.

Dicha dimensión está a cargo de cuatro funcio-nes: logro de la independencia, el papel sexual, el establecimiento y mantenimiento de las rela-ciones humanas y la selección del papel profe-sional y vocacional.

Está dimensión permite fortalecer las relaciones con los otros, llámense, amigos, compañeros, conocidos y demás, porque se vuelven cada vez más confidentes y cercanos a las experiencias de las personas, aproximadamente entre los 17 y 18 años se es más flexible para aceptar a las perso-nas que serán parte importarte del núcleo social, con respecto a los defectos y a las cualidades.

La dimensión social está muy ligada a la di-mensión afectiva, llamada socio-afectiva, pues analizan en conjunto las relaciones con el sexo opuesto o complementario, donde aparecen las relaciones sentimentales y etapas fuertes de enamoramiento.

En esta dimensión se revelen con mayor ahínco ante otras personas las cualidades físicas, depor-tivas e intelectuales, propias del desarrollo de la personalidad de los seres humanos.

Dimensión cognitiva

El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos en sus etapas iniciales está estructurado por la sensación, la percepción y la conceptualización. La sensación entendida como la capacidad de sentir cualquier tipo de estímulo ambiental. La percepción definida como la interacción que

hace el cerebro a raíz de las sensaciones emitidas por los estímulos detectados. Y la conceptualiza-ción que se refiere a la interpretación consciente de la suma de la sensación más la percepción.

Algunos autores concentran esta dimensión en la memoria, que permite por ejemplo: hacer abstracciones de un texto, clasificar situaciones como positivas y negativas, organizar textos se-gún una estructura predeterminada, analizar una situación y recuperar experiencias ya vividas.

El desarrollo cognitivo de una persona también está determinado por la madurez fisiológica en la que se encuentra el individuo y sus experien-cias vividas al relacionarse e interactuar social-mente con otras personas.

La dimensión cognitiva estudia las capacidades ejecutivas del ser humano, como: comprender, aprehender, construir y utilizar las explicaciones y descripciones existentes que se tienen de la realidad en la que se vive y los procesos que se desarrollan por la dinámica del ambiente.

El cerebro que es el órgano encargado de coor-dinar y administrar los recursos humanos exis-tentes en el organismo, también de suministrar toda la materia prima que se necesita para que cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven a cabo. Uno de estos procesos es la memoria, cuya función es almacenar información del am-biente y también está vinculada a un proceso de construcción que permite utilizar esquemas para observar y clasificar la información como un ente activo encargado de reinterpretar todo el contexto de la información almacenada con la nueva estructura.

Proyecto de vida 29

Como proceso ejecutivo también se encuentran el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las personas van organizando las experiencias vivi-das y el conocimiento adquirido en esquemas o estructurados que por medio de dos procesos como la asimilación y la acomodación se van modificando.

Finalmente está el aprendizaje como un proceso mental de transformación, almacenaje, recupe-ración y utilización de la información. Depende del ambiente o contexto en donde está inmerso el individuo. También hace referencia a las rela-ciones internas entre el individuo y el contexto, cultura, y situaciones específicas del mismo, di-cha relación produce la adquisición de nuevos conocimientos.

Dimensión ética - moral

La dimensión ética-moral está constituida por dos términos, a lo largo de la historia se toman como sinónimos y se entienden de la misma for-ma. Tanto la ética como la moral hacen referencia a un tipo de saber o conocimiento, que orienta al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a construir un carácter con el objeto de acondicio-nar la realidad de tal modo que se pueda convivir con ella.

La moral se entiende como las normas, los va-lores y las creencias que orientan las acciones inmediatas. Y la ética es un saber que reflexiona sobre la moral cotidiana desde el punto de vista filosófico.

La ética es importante porque permite reflexio-nar sobre el hacer diario de la moralidad, enten-dida como los valores, actitudes, comportamien-tos, acciones costumbres y cultura aprendidas e inculcadas desde casa por el núcleo familiar, y desde allí se trasladan a la sociedad en la inser-ción del individuo por medio de la integración e interrelación con los demás. (Instituto Alberto Merani, 2002).

Dimensión espiritual

La espiritualidad es una área que está presente en todos los estados y ciclos de la vida, tiene ma-yor amplitud de la que se considera, aun más que la religión misma. Cuando se habla de la dimen-sión espiritual se relaciona directamente con la religión, también la búsqueda del sentido de la vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas que se busca cuando se está solo, en últimas son

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categorías valorativas que requieren de la esen-cia espiritual humana.

La dimensión espiritual se resumen en la expe-riencia real de lo humano propiamente dicho, lo que permite al ser humano diferenciarse de los otros seres vivos. La religión tiene que ver con las creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras de la humanidad o humanizadotas para el hom-bre, que marcan el comportamiento y los hábi-tos en el campo de la fe.

Dimensión familiar

En la dimensión familiar es encuentra el núcleo familiar, como la unidad primaria o básica de socialización del ser humano, dicho medio pro-mueve el inicio de los procesos de integración dentro de un sistema de socialización activa. En

este contexto también se construyen las prime-ras pautas de relación con otros, que necesaria-mente influirán y determinarán las interacciones en su futuro.

También es el primer escenario de ensayo y error del proceso de aprendizaje social. Desde un en-foque evolutivo, los humanos siempre tienden a conformar grupos de personas y agremiaciones humanas, que han llevado a construir civilizacio-nes. Esta forma natural de unión como una ne-cesidad primaria y de supervivencia en grupo es reconocida como: la familia.

Las familias se clasifican por los lazos de filiación, parentesco, afinidad y afecto. Donde conviven dos generaciones, los padres y los hijos, se le da el nombre de familia nuclear. Las familias inte-gradas por tres generaciones abuelos, padres e hijos se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).

Las personas se encuentran en diferentes gru-pos que se pueden llamar sistemas sociales tales como: el trabajo, la escuela, los equipos deporti-vos, los clubes sociales, los vecindarios, las aso-ciaciones y otros. En la familia es donde se afian-zan las emociones, las creencias y las tradiciones, pero también las fortalezas y las debilidades de las personas pertenecientes a dicho núcleo.

También se determinan las relaciones y las di-námicas propias de la familia, dichas dinámicas generan estrés y presiones que impulsan al éxito o al fracaso de los que están creciendo. La fami-lia así, se convierte en un entorno de formación institucional por medio de la educación, que es flexible y permite procesos adaptativos al medio en donde se desenvuelve el sujeto buscando al-ternativas apropiadas para afrontar los retos. La dinámica familiar está determinada por los roles asumidos por cada miembro y se establecen por

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hábitos y costumbres sociales y culturales. (Mejía y Jackeline, 1990).

Los mecanismos de reflexión sobre sí mis-mo son herramientas claves para un desa-rrollo psicológico exitoso. A continuación se hace una breve descripción de cada uno de ellos:

La autoestima se concibe como la relación que existe entre la persona y el valor que se le asigna, frente a sus aprendizajes positivos y no tan positivos. Este mecanismo es uno de los más completos dado que incluye los demás autos y se caracteriza por asignar va-lor a cada componente del ser humano.

El autoconocimiento es el que se determina las características positivas y negativas de sí mismo, en cada una de las dimensiones ex-

ploradas, también contempla la concientiza-ción objetiva de las capacidades, destrezas, limitaciones y dificultades, permitiéndole en-tender las atribuciones generadas por las si-tuaciones a las que está expuesto el individuo.

La autoevaluación, entendida como la ca-pacidad de discriminar los eventos posi-tivos de los negativos, atribuyéndoles un valor objetivo a cada uno, y permitiendo reevaluar e implementar nuevas estrategias de cambio para mejorar y sentirse bien.

El autoconcepto, definido como la concep-ción que tiene la persona sobre sí misma, establece las características que lo dife-rencian de otras personas y que actúan de acuerdo con ella.

La autoaceptación es la habilidad de reco-nocerse a sí mismo de forma objetiva, como una persona con cualidades y limitaciones, M

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lo cual le permitirá identificar los aspectos de su comportamiento que debe cambiar y los que debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar aquellos que no son susceptibles de modifica-ción.

El autocontrol, que es la capacidad de detectar el límite del error y reversarlo en la medida de sus habilidades y destrezas, permitiendo que la persona no reincida en la falta, a pesar de su ten-dencia a repetirlo.

La autocrítica es la capacidad de identificar la realidad que posee cada objeto situación y per-sonas, su componente más importante es la ob-jetividad que permite la discriminación de su ser emocional y afectivo de la realidad vivida.

La autoevaluación, concebida como el proceso mediante el cual el individuo determina según unos índices de evaluación y referentes, un cri-terio claro de su comportamiento y componen-tes del ser, manifestando la concepción sobre las consecuencias de la emisión de sus acciones.

Ciclo vital del hombre

El crecimiento y desarrollo de la vida de los indi-viduos se va dando a través de etapas secuen-ciales que tienen variables y características espe-cíficas. Cada una de ellas marca fundamental la continuación de la siguiente etapa, sin embargo los estudios realizados en el campo del desarro-llo humano permiten determinar un desarrollo estandarizado para saber exactamente cuántas y cuáles etapas existen.

Tampoco se puede inferir cuál es el punto de partida de una etapa y cuál es el momento de

finalización de otra. Dentro de este ciclo influyen diversos actores de forma personal, social, cultu-ral y biológica, remitiendo a las diferencias indi-viduales de las personas donde cada una tiene su propio proceso evolutivo y de desarrollo de acuerdo con cada una de las dimensiones ante-riormente analizadas.

A continuación se hace una descripción gene-ral de cada una de las etapas del ciclo vital del hombre: pre-natal, infancia, niñez, adolescencia, juventud, adultez y ancianidad.

La etapa pre-natal se caracteriza por la formación del individuo en el vientre materno. Inicia desde la concepción del espermatozoide que fecunda al óvulo y da forma al cigoto. Internamente en este nuevo mundo se dividen y se subdividen células, y aumenta progresivamente su tama-ño tomando forma cada uno de los sistemas y órganos encargados de emprender su función biológica, a medida que avanza el tiempo del embrión. Aproximadamente a las dos semanas se acomoda en el útero y a los nueve meses lo abandona en un proceso perinatal llamado na-cimiento.

En la infancia que se contempla entre el naci-miento y los 6 ó 7 años aproximadamente, se de-sarrollan características físicas y motoras como el aumento de peso y de estatura corporal; ade-más. el tamaño de sus miembros son despropor-cionales, teniendo en cuenta el tamaño de su cabeza. El sueño en esta etapa de desarrollo es muy importante, dado que aporta a la formación de su cerebro para afrontar los retos perceptivos del ambiente. Su desarrollo cognoscitivo mues-tra su presencia en el adiestramiento de su inte-ligencia, según Piaget, paralelamente al desarro-llo afectivo, sexual y social caracterizándose por factores específicos y complejos.

Proyecto de vida 33

En la niñez, que contempla entre los 6 a 12 años, el niño se encuentra en la escuela inmerso en procesos de socialización y de convivencia con otras personas de su edad, facilitándole el de-sarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las áreas cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensa-ciones y emociones similares, exploradas única-mente en el seno de la familia.

La adolescencia se caracterizada por un proceso de transición muy agitado y difícil para el indivi-duo, quien enfrenta diversos altibajos hormo-nales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El estándar establecido para el inicio de esta etapa son los 12 años para las mujeres, en promedio, y para el sexo masculino los 13 años. En dicha eta-pa suceden cambios físicos, cognoscitivos, ten-denciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos y motivacionales, propios de la pubertad, dejan-do de ser un niño para darle continuidad a las siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia propiamente dicha.

La juventud, que se estima está entra entre los 18 y los 25 años, se caracteriza por alcanzar control y tranquilidad con respecto a su adolescencia. Aunque se encuentra todavía en la transición a la estabilidad adulta, va de manera progresiva a manejar algunos aspectos de su personali-dad, tiene mayor capacidad reflexiva y un alto nivel crítico y se incrementa la agudeza intelec-tual para facilitar el aprendizaje hacia una visión más objetiva de la realidad. Sus hábitos y actos se establecen jerárquicamente como parte de su dimensión moral en una constante reflexión, cada vez más autónomo, sin dejar de lado la dependencia personal. En esta etapa se orienta también a su área vocacional que realizará con respecto a su profesión.

Entre los 26 y 60 años se vive la adultez, etapa en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y plenitud sobre su desarrollo biológico y psíqui-co. Además, su personalidad y su carácter se presentan relativamente firmes y estables las dimensiones del ser, teniendo en cuenta las dife-rencias individuales que pueden presentarse en cada sujeto.

La ancianidad, que se vive a partir de los 60 años, es la etapa final de la vida, caracterizada por un decreciente rendimiento físico, lo que ocasiona en la mayoría una sensible y progresiva baja de las cualidades de su actividad mental. Este efecto de disminución, también se presenta a nivel bio-lógico en sus capacidades sensoriales y motrices, circulatorias, arteriales y en general el deterioro progresivo del funcionamiento de los diversos órganos internos. También se ve afectado el inte-rés por las cosas de la vida viviendo cada vez más en función del pasado.

Proyecciones del ser

Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene que ver con los intereses y motivaciones que hay en su interior y que lo hace pensar en un mañana. Seguramente dentro de sus motivaciones para la vida está convertirse en universitario, trabajador de una empresa o propietario de su proyecto

Inicialmente la mentalidad del hombre pri-mitivo, la primera y más original conducta del ser humano frente a la naturaleza, se define por el animismo “…tendencia a ver y proyectar hacia los seres exteriores lo que el hombre experimenta en sí mismo…”11

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empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar al lugar que ocupan otros se necesita empeño, constancia y el deseo de aprender cada día más y capacitarse lo suficiente como para ocupar uno de estos puestos.

Todas las personas que poseen estos cargos han adquirido en su vida una profesión, ese es su ofi-cio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse es ¿cómo afrontan su profesión?, ¿es una voca-ción?, ¿cómo entender vocación y profesión?, ¿se vive una profesión o una vocación?

En el contexto de UNIMINUTO la vocación con-siste en que la profesión tenga un sentido de responsabilidad social, es decir, que quien estu-dia una carrera debe crecer como persona, pero tiene el compromiso de hacer de ésta una posi-bilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe procurar que los conocimientos adquiridos no sean solamente para beneficio personal, sino para los demás. En este sentido UNIMINUTO pro-cura un perfil en el estudiante bajo las siguientes competencias:

1. Competencias referidas al desarrollo humano 12

• Un conocimiento adecuado y maduro de sí mismo, junto con un manejo consciente de sus relaciones con los demás…

• La realización y apropiación de un proyecto personal de vida en el que ha integrado ple-namente su identidad profesional.

• La adquisición de una visión ética del mun-do que lo comprometa con el respeto de los derechos humanos, la observancia de sus deberes, la participación ciudadana, la reali-zación de la justicia y el mejoramiento de la calidad de vida.

• La disposición para ser un creativo perma-nente.

• La capacidad de vivir su experiencia espiri-tual como opción vital y libre en la transfor-mación de la realidad a la cual pertenece.

2. Competencias referidas al desarrollo profesional• La aptitud permanente de aprender a apren-

der y el uso y dominio de los lenguajes.• El hábito reflexivo, crítico e investigativo con

la capacidad de indagar y conocer.• El espíritu de trabajo en equipo con capaci-

dad interdisciplinaria.• La capacidad para analizar, fundamentar e

interpretar el contexto social.• Manejo conceptual.• Búsqueda de la excelencia.

3. Competencias referidas a la responsabilidad social• Capacidad para ejercer como ciudadano y

profesional un compromiso social concreto con las comunidades.

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Proyecto de vida 35

Y quieres que otros vivan… como en la historia de Samuel.

Cada niño que nace confirma la fe de Dios en el hombre.

Y vives porque te abrazan.

Porque estás tranquilo.

Conoces.

Y vives porque el otro te escucha.

8 semanas

A esta edad lo único que quieres es vivir ...

A esta edad lo único que quieres es vivir..

Te sientes vivo porque ...

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• La destreza para observar y analizar la reali-dad e involucrase con ella.

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• Capacidad para involucrase en gestión de proyectos.


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observar. Hágalo no sólo con una mirada académica, sino sobre todo, con los ojos del corazón. Déjese impactar. 1. ¿Qué es

vocación?Acercamiento conceptual 13

No es lo mismo vocación que trabajo; ni intereses, que preferencias. Aunque ideal-mente debieran estar alineados, es nece-sario que estos conceptos se tengan muy claros a la hora de tomar una decisión. Mira aquí sus similitudes y diferencias.

Vocación: de vocare, llamado, llamar por un nombre, (...) dar una denominación, vocatio-onis, invitación, convite. Es el tér-mino que designa la realidad más amplia y abarcadora del proyecto vital. Implica el “llamado” que cada uno tiene respecto de la propia vida. Ella permite dar respuesta a los interrogantes profundos entorno al sentido de la existencia. En una palabra, condensa en sí el llamado a “ser” persona, en tanto aborda un aspecto dentro de la

Proyecto de vida 37

totalidad de las dimensiones constitutivas de ésta.

Profesión: de profesar, declarar o enseñar en público (...) derivados professio-onis, declaración pública, oficio, profesional, (professor-oris, el que hace profesión de algo), profeso, maestro. Se dice de la relación con el “hacer y el saber hacer” en una actividad que ha supuesto un período de capacitación en un centro de estudios especia-lizados. Se expresa en un título profesional y en varios casos en un grado académico. En términos generales, en una profesión se integran de ma-nera más o menos armónica los intereses y las aptitudes personales.

Trabajo: del latín vulgar tripaliare, tortura, de-rivado de tripaltum, especie de instrumento de tortura (tres palos o maderos cruzados que for-maban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de donde más tarde labora, obrar (...), desempeño de una actividad laboral específica. Este puede ser resultado de una adquisición por la expe-riencia práctica, por tradición familiar e incluso, por circunstancias fortuitas de la existencia. No es requisito indispensable para desempeñar un trabajo disponer de una capacitación teórica ri-gurosa. Tampoco es fiel reflejo de las propias ca-pacidades e intereses.

Hobby: Es un pasatiempo o actividad lúdico-recreativa que expresa intereses, habilidades y gustos personales. A diferencia de los anteriores, este término no designa explícitamente una rela-ción con una actividad laboral y remunerada. Por lo general, más bien, denota un pasatiempo que se desarrolla en amplios márgenes de gratuidad. Sin embargo, externamente, no significa que se realice en forma sistemática e informal. Muchas veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos sig-nificativos de las personas que los desarrollan.

Tanto en la profesión como en la vocación se tie-nen en cuenta los siguientes factores que tam-bién las definen en cierta forma.

• Gustos: son afinidades o inclinaciones que expresan claramente componentes de tipo afectivo y por tanto son característicos y singulares de cada persona. Básicamente no tienen una explicación racional. Explíci-tamente, se manifiestan en sentimientos de agrado o de rechazo. Por esto mismo, suelen ser bastante estables en el tiempo.

• Preferencia: por su parte, es un orden jerár-quico entre diversas alternativas disponibles y reales que tiene delante de sí la persona. No implica necesariamente negar o rechazar algo, sino más bien ordenarlas de acuerdo a las opciones e intereses del individuo en un momento determinado y en ante circunstan-cias específicas. En virtud de estos factores, pueden ser muy variables según tiempo, lu-gares y personas.

• Intereses: son las motivaciones para reali-zar actividades que son atractivas y que re-fuerzan la propia personalidad y prescindir o evitar actividades que no son placenteras. Los intereses siempre están en relación a he-chos o situaciones que son conocidos por la persona o sobre los cuales se tiene cierta re-ferencia iluminadora. En este sentido, los in-tereses vienen a ser respuestas conscientes que surgen desde el interior de la persona frente a alternativas que se le ofrecen o que se le presentan.

• Aptitud: es la habilidad o capacidad que tie-ne cada individuo para afrontar las diferen-tes situaciones que le plantea la existencia. Las aptitudes pueden ser cuantificadas con la aplicación de instrumentos de psicodiag-nóstico que manejan dos tipos de variables. Por una parte, la rapidez con la cual la per-


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sona resuelve los problemas a los que se ve enfrentada y por otra, el nivel de eficacia y exactitud que tienen dichas respuestas. Habitualmente se les clasifica en aptitudes generales y en diferenciales. En este último caso se trata de condiciones personales más ventajosas o más limitadas para determina-das áreas o tipos de problemas.

• Elección: hace referencia a la opción que se adopta frente a una determinada variedad de alternativas que se le ofrecen a la perso-na. Es de naturaleza esencialmente exterior a la persona, simplemente se inclina por una o por otra alternativa.

• Decisión: en cambio, dice relación con el efecto que produce interiormente en la per-sona el haber optado por una determinada alternativa.

La vocación es descubrir y seguir el plan de Dios en mi vida.

Vocación14

Si en sentido general toda vocación es un “lla-mada”, según la etimología de la palabra “vox” = voz; “vocare” = llamar, y de acuerdo al contexto teológico ese “llamada” procede de alguien que es identificable: DIOS. El padre llama al hombre y por medio de su hijo Jesucristo le manifiesta su proyecto de salvación, al cual lo guía por medio del Espíritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, eli-ge, busca, comienza el diálogo. Por ello decimos que la vocación es un regalo, una gracia.

- Llamada para una misiónToda llamada implica una misión, esto es una ta-rea que se debe cumplir. Sin ésta no se justificaría la llamada. Más aún, la misión sirve para concre-tarla, pues quien conoce la tarea que se le propo-

ne y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que se dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.

- Exige una respuestaLa vocación no es una fuerza ciega ni una impo-sición absoluta que Dios hace, es una propuesta que la persona conoce y analiza según sus apti-tudes e inclinaciones, a la luz de su disponibili-dad y fidelidad a la gracia. La persona sabe qué y para qué responde.

La respuesta no es, por tanto, un acto inconscien-te sino un movimiento racional y consciente, en el cual el hombre asume voluntaria y libremente todas las consecuencias de la llamada.

- Eres tú quien decideEs importante tomar en serio lo que Dios quiere de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a la existencia. Lo que Él y la humanidad esperan de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo mañana podrá y deberá ser mejor de lo que lo encontraste gracias a tu colaboración.

Es necesario comprometerte, trabajar seriamen-te, no perder el tiempo. ¿Cómo vas a gastar tu vida? ¿Por quién o por quiénes? Es necesario partir de una conciencia y motivación hacia la ur-gencia del cambio para llegar a un objetivo muy concreto: superar el riesgo de cada día proyec-tando la vida como servicio.

Los jóvenes sienten más que nunca un atractivo por la llamada “sociedad de consumo” que los hace dependientes y prisioneros de una inter-pretación individualista, materialista y hedonista de la existencia humana. De aquí el rechazo de todo aquello que sepa a sacrificio y renuncia al esfuerzo de buscar y vivir los valores.

Proyecto de vida 39

No se entiende una profesión desde el marco de una vocación si no tiene como base un sentido de lo que se hace y de los compromisos adquiri-dos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer un acercamiento a la importancia que tiene el dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.

Importancia del “sentido”

El ser humano está en permanente búsqueda de sentidoLas cosas de la naturaleza, a diferencia del hom-bre, están simplemente ahí, fijadas en los esque-mas del instinto y del determinismo, pareciera como si se realizaran espontánea y automáti-camente su existencia, no tiene perspectivas ni proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen sentido (similar a la caracterización del sentido histórico), “...el obrar humano no es simplemente el resultado de unos factores externos e internos que lo determinan, en él se manifiesta algo nue-vo y original, bajo el influjo de ese obrar humano el mundo adquiere un rostro cultural y huma-no...”15 adquiere sentido. Al respecto, Heidegger se refiere a la mundanidad del hombre desde la preocupación del individuo interesado en su ser, por tanto la mundanidad se realiza para él ante todo y sobre todo en las formas cotidianas de ocupación (de las cosas que no están a mano) y solicitud (por las personas que están con noso-tros).

En la preocupación como cuidado y solicitud el hombre se interesa siempre por su ser mismo, es decir, que la actividad está todo el tiempo en el signo de una pretensión de sentido. La actividad supone que el hombre acerca un todo con sen-tido. La autoconciencia mundana se sabe como autofin, no sólo dado, sino también encomen-dado. “...la actividad humana se realiza en un a priori de sentido (supuesto como condición de la actividad). Ello significa que el propio ser del hombre encomendado y objetivo de si mismo (sobre lo que versa y le interesa) puede comple-tarse, desarrollarse y realizarse”16. “El hombre es un animal, que incluso en sus funciones anima-les no permanece en un en-si, como el animal, sino que toma conciencia de las mismas, las co-noce y las eleva... con ello rompe la barrera de la inmediatez que está en sí misma (animalidad), de tal modo que precisamente porque sabe que es animal, deja de serlo, en tanto que en el es-píritu se otorga el conocimiento de si mismo”17 afirmaba a este respecto Hegel.

Una de las raíces más profundas del problema antropológico es la necesidad urgente de darle a la existencia un significado último. Esta pregunta se genera del enfrentamiento con lo que aparece como caótico, sea de sí mismo o de la realidad, frente a situaciones límite, a la injusticia, a la vio-lencia, la vida infrahumana de millones, la muer-te. El ser humano busca razones de sentido que hagan de su propia vida una posibilidad por la cual valga la pena seguir, y en este aspecto defi-ne la vida misma y cada uno lo busca de manera apremiante.

La pregunta por el significado definitivo del exis-tir está ligada al hecho de que cada uno de los hombres se percibe a sí mismo como un todo que es más que la suma de sus actos, sus virtu-des, sus defectos, etc. Y es este sentido de tota-


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Caperucita roja (versión clásica)

Caperucita era una niña que siem-pre vestía de rojo y una tarde su mamá la envió al bosque a casa de la abuelita que estaba enferma a lle-

varle unos pasteles; cuando iba por el camino se encontró un lobo y entabló conversación con él, y ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la abuelita a llevarle unos pasteles. Le preguntó cuál camino la conduciría más rápido. El lobo le habló de dos caminos y le señaló el más largo, y se fue él a casa de la abuelita por el más corto. El lobo llegó primero donde la abuelita, se la comió y se disfrazó con su ropa.

Cuando llegó Caperucita empezó a sospechar e interrogar al lobo disfrazado de la abuelita. “¡Qué orejas tan grandes tienes!“ Y el lobo contestó: “son para oírte mejor”. Ella refutó: “¡qué ojos tan gran-des tienes!”, a lo que el lobo respondió: “son para verte mejor”. Y cuando le dijo: “¡qué dientes y qué boca tan grande tienes”, el lobo se comió a Cape-rucita.

En ese momento, un cazador que pasaba por ahí escuchó el alboroto y se lanzó al lobo, lo abrió y sacó de su panza a la abuelita y a Caperucita y, luego, celebraron felices”.19

Cuento Cuento

lidad el que va dando significado a las di-versas acciones, en consecuencia, no basta con que cada acción en sí misma tenga ra-

zón de ser, sino que debe haber una relación entre ellas, de modo que mi vida adquiera un significado. “En la medida en que su solicitud versa so-

bre el propio ser, está siempre dispuesto a llevar a la práctica unos motivos y a realizar unas aspiraciones de sentido. Toda activi-dad está en un a priori de sentido...”18

Leer las dos versiones del cuento de Cape-rucita Roja de los hermanos Grim y gene-rar, a modo de introducción, una reflexión sobre la manera como se altera cada relato de acuerdo con la interpretación que le da quien lo cuenta. En este caso la percepción define el relato y es gracias a esto que ad-quiere importancia el hecho de preguntar por el sentido aplicándolo a la existencia personal.

Proyecto de vida 41

Caperucita roja (versión lupina)

Había una vez un lobo muy inteligente e inquieto que vivía con sus padres en el bosque. Su madre le había advertido muchas veces que no saliera de la cueva antes de que caye-ra la noche, porque podía tropezarse con un hombre que le podría hacer daño.

Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobediente, sobre todo, adoraba el olor de las flores, la sombra fresca que pro-yectan las ramas al medio día y el canto de los azulejos. De manera que tan pronto como mamá loba se sentaba a ver la telelobela y aprovechando que papá lobo se hallaba en la ge-rencia de la mina de esmeraldas, el lobito salía a escondidas de la cueva.

Una mañana, cuando caminaba por un claro del bosque tro-pezó cara a cara con un ejemplar de la temida especie huma-na. Lleno de pánico esperó el disparo con los ojos cerrados, pero a los pocos minutos se percató de que la niña vestida de rojo no le haría daño. Y se limitaba a observarlo con curio-sidad. Lobito entabló conversación con ella, y al cabo de un rato, la niña, de puro ingenua, le confesó que acudía a casa de su abuelita con pasteles envenenados porque la vieja ha-bía desheredado a sus padres. En vez de regresar a casa como era lo prudente, el lobito prefirió indicarle a Caperucita el camino, mientras él tomaba un atajo más corto para adver-tirle a la anciana. Es que lobito tenía un corazón tan grande como su boca.

Llegó primero que la despiadada nietecita a casa de la abuela y no bien había informado a la señora sobre el atentado que pretendía realizar Caperucita, cuando escucharon que ésta golpeaba a la puerta. Atemorizada la abuela, quiso esconder-

“De manera que tan pronto como mamá loba se sentaba a ver la telelobela y aprovechando que papá lobo se hallaba en la gerencia de la mina de esmeraldas, el lobito salía a escondidas de la cueva”.


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agregó la chica. “Son para acariciarte mejor”, disi-muló el lobito. “Y... ¡qué boca tan grande tienes!”, observó Caperucita. Cuando se disponía a con-testar, la niña alcanzó a ver en lo hondo de la gar-ganta del lobo (quien hasta el momento la estaba escondiendo) los ojos aterrados de la abuelita, y perdiendo toda compostura, agarró el pastel enve-nenado y se lanzó en busca de la anciana por el hocico abierto del pobre lobito.

Justo en esos momentos pasaba un temible ca-zador, quien escuchando el alboroto, penetró a la casa y el cruel y sanguinario personaje, apenas vio al lobito, se le abalanzó armado de un filoso cuchillo y le dio muerte con el fin de utilizar su piel para una alfombra pie de cama. Cuál no sería su sorpresa cuando de la barriga del lobito asesinado saltaron la abuelita y Caperucita, quienes por pro-teger la imagen de la familia, callaron la verdadera historia.

Esa noche la mamá loba y papá lobo esperan inú-tilmente el regreso del lobito; y siguen aguardan-do con una llamita de ilusión porque no captan la honda crueldad del corazón humano. Simplemen-te lo hicieron registrar como desaparecido” 20.

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el sentido” y realizar una opción sobre cuál de las dos opciones es más viable.

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El sentido es una de las necesidades más grandes del hombre. ¿La vida podrá tener

sentido si la existencia es producto de una ocurrencia al azar?

Proyecto de vida 43

2. El sentido de la propia existencia

Nuestro impulso hacia el sentido 19

¿Tiene sentido el sufrimiento? ¿Podemos aprender de él, hacernos a través de él me-jores? Dostoievski definió al hombre como

«el ser que se acostumbra a todo». Incluso a los campos de exterminio. Víctor Frankl, psicólogo y neurofisiólogo, estuvo recluido en Auschwitz, y pudo salir con vida. Este libro memorable no nos ofrece su experiencia personal de la vida en el campo de concentración, sino un análisis de la vida humana en sus condiciones más inhuma-nas, a la luz de la psicología. En suma, una psi-copatología de la vida en cautiverio. Pero no se trata sólo, ni acaso principalmente de eso, sino de encontrar el sentido de la vida incluso allí donde parece imposible encontrarlo, en el más atroz sufrimiento.

Lo que debe importarnos no es lo que podamos esperar de la vida, sino lo que ella espera de no-sotros. Algo muy esencial de la condición huma-na palpita en este libro, al que el éxito ha hecho justicia. El hombre decide siempre lo que es. «Es el ser que inventó las cámaras de gas, pero tam-bién es el ser que entró en ellas con paso firme y musitando una oración».

En “El hombre en busca del sentido”, Víctor Frankl cuenta lo que le pasó a “F.”, un compañero suyo en Auschwitz:

“Me gustaría decirle algo, doctor Frankl. Tuve un sueño extraño. Una voz me dijo que podía pedir saber algo, que sólo tendría que decir qué es lo que quería saber y todas mis preguntas serían contestadas. Yo quería saber cuándo nosotros, nuestro campo (campo de concentración nazi donde estaba), sería liberado y nuestro sufri-miento llegaría a un fin” .21

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“¿Y cuándo tuviste este sueño?” - le pregunté.

“En febrero del 1945” - respondió. En ese mo-mento era el inicio de marzo.

“¿Qué es lo que contestó la voz de tu sueño?”.

Secretamente me susurró: “El 30 de marzo”.

Cuando F. me dijo acerca de este sueño, él estaba lleno de esperanza y convencido de que la voz de su sueño era correcta. Pero mientras se acer-caba el día deseado, las noticias de guerra que llegaban a nuestro campo hacían parecer que se-ría muy improbable que nos liberaran en la fecha prometida. El 29 de marzo, F. se enfermó repen-tinamente con temperatura muy alta. El 30 de marzo, el día que su profecía le había dicho que la guerra y el sufrimiento llegarían a un fin para él, deliró y perdió la conciencia. El 31 de marzo, estaba muerto. Para la apariencia externa, había muerto de tifoidea.

Tener sentido en la vida es una de nuestras ne-cesidades más básicas. Sin él no podemos vivir. Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de la liberación se convirtió en su propósito de vida. Cuando ese día pasó, su deseo de vivir se evapo-ró. Con sentido es posible sobrevivir el inexplica-ble horror de un campo de concentración.

Frankl escribe: “No hay nada en este mundo, me atrevo a decir, que le ayudaría a uno a sobrevi-vir inclusive las peores condiciones como el co-nocimiento de que existe un sentido en la vida de uno. Hay mucha sabiduría en las palabras de Nietzsche: “Aquel que tiene un por qué vivir puede resistir casi cualquier cómo vivir” (Víctor Frankl, “El hombre en Busca del Sentido”).

¿Accidente o intención?

La profunda convicción de que existe un sentido en la existencia, de que vale la pena vivir, recae en el axioma de que la para nuestra existencia.

Imagínase sacar de una gorra una serie de bara-jas al azar y escribir los números que le salieron. Un amigo pasa caminando y ve la serie de núme-ros que había escrito sin saber que el orden no tiene razón de ser. Se queda viendo los números, rompiéndose la cabeza y de repente, exclama: “¡Lo tengo! Esta es la razón por la cuál los pusiste en este orden” - e inmediatamente comienza a darle una explicación.

El comentario brillante de su amigo sobre la ra-zón de la secuencia de los números no cambia la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura suerte sacada de una gorra sin intención alguna.

Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia sin objetivo ni dirección, ¿qué sentido tendrá fi-nalmente la existencia? La vida sería sólo un ac-cidente, una bocanada espontánea saliendo del caos, sin rima ni razón. Puede ser posible fabricar un sentido y un contexto, añadiéndole un poco de razón y de orden como el amigo hizo con la serie de los números. Pero al final, la realidad permanecería inmutable - seguiría sin existir un propósito real para la vida.

A propósito de sentido:

Un conductor de autos de carreras iba en su carro deportivo por una carretera rural, iba muy rápido. Antes de entrar en una curva cerrada escuchó que alguien frenaba y apareció una mujer que casi se es-trella con él, pero al pasar por su lado la señora le gritó: “¡cerdo!”. “¿Qué pretendía esa mujer?”, pensaba el hombre, mientras decidía qué haría con ella. Termi-nando la curva, se volcó al virar el timón de su carro. Un habitante del sector al escuchar el estruendo salió a ver qué pasaba. Observó el carro destruido y en la carretera encontró, en el carril derecho, a su marranito desaparecido.

Proyecto de vida 45

Creencia existencialistaLa cuestión del sentido inventado es la diferen-cia básica entre el cristianismo y el existencialis-mo. El cristianismo mantiene que la vida no es al azar. Existe un Dios que nos creó por una razón y que el propósito está inherente en la existen-cia. El existencialismo mantiene que no hay un propósito intrínseco. No existe un Dios que creó el universo con intención. La existencia es un ac-cidente.

¿Cómo es que el existencialista se levanta cada mañana listo para lidiar con los dolores y frus-traciones de la vida - sin propósito? ¿Qué es lo que le impide tomar la salida final? La solución existencialista: el ser humano tiene el desafío de “crear” un sentido.

“Por lo tanto, no hay una naturaleza humana, porque no hay un Dios que tenga la concepción de ella. El hombre simplemente es lo que hace de sí mismo. Ese es el principio del existencia-lismo” (Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”). Pero entonces, ¿a dónde llega este “sentido creado”?

La enigmática tragi-comedia de Samuel Beckett “Esperando a Godot” trata este dilema. Los dos personajes de la obra son vagabundos atrapa-dos en el mundo representado por el escenario. Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a veces desesperadamente se quieren ir. Y el repe-tido refrán a lo largo de la obra es:

- “Bueno, vámonos”.- “No podemos”.- “¿Por qué no?”- “Estamos esperando a Godot”.- “Ahhhh”.

Atrapados en este mundo carente de sentido es-tán siempre tentados por la idea de dejarlo todo atrás. “Vámonos”. Pero la opción del suicidio es demasiado difícil: “no podemos”. Al mantenerse vivos están confrontados inmediatamente con la necesidad de justificar su dolorosa y absurda existencia: “¿por qué no?” ¿Cuál es nuestro pro-pósito de estar aquí?

“Estamos esperando a Godot”. “Ahhh...”. Ese es el propósito fabricado, esperar que al misterioso Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos

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Existencialismo Cristianismo

• La realidad no tiene un sentido genuino • La realidad tiene un sentido genuino.

• Dios es sólo otra figura de Godot inven-tada para apaciguar una vida vacía.

• Dios es objetivamente real, la fuente del verdadero sentido y bondad.

• Sentimientos de amor, conexión y de ser útil son ilusiones. La virtud no tiene una realidad objetiva.

• El amor, la espiritualidad y el ser bueno son momentos auténticos de experimentar la esencia de la vida. La virtud tiene una absoluta existencia.


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lados: Godot nunca se presentará, más aún, no hay ningún Godot. Realmente no existe, lo in-ventaron. Para estos vagabundos su sentido es una ilusión, puesto que viven en un mundo en donde no existe ningún Dios. La cruda realidad es que la vida es un accidente y no tiene ningún sentido.

En las palabras del existencialista Albert Camus: “sólo hay realmente un verdadero problema filo-sófico y ese es el suicidio”. Para el existencialista confrontar la realidad lleva eventualmente a la desesperación y finalmente a la necesidad de es-caparse de una vida sin utilidad alguna. La única opción para la supervivencia es sumergirnos en una ilusión de significado, un mundo de hacer creer.

“Dostoievski dijo: “i Dios no existiera, todo sería permisible”. Ese es el punto de partida del exis-tencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios no existe, y como resultado el hombre es triste, porque ni dentro ni fuera encuentra nada para agarrarse” (Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”).

Existencia diseñada

El cristianismo es justamente lo opuesto. La realidad debe ser abrazada y no esquivada. La existencia de Dios significa que la vida no es un accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta

aquí diseñada por un Ser - con sentido. Existe un sentido automático, una ra-zón para la existencia que es objetiva y real, no inventada.

El cristianismo como experiencia reli-giosa es esperanzadora e invita a ce-lebrar en la vida cotidiana aquello en lo que se cree, es una respuesta a las diversas experiencias de muerte que

a veces se presentan en nuestra realidad. Por lo tanto, genera un compromiso para construir una vida de integridad. Esto significa que la viven-cia del cristianismo no está desconectada de la práctica cotidiana, sino que la alimenta generan-do valores y responsabilidades con el universo. El amor verdadero, la bondad y el significado no son fragmentos ilusorios de una desesperada imaginación. Son el alma de la existencia.

El existencialismo y el cristianismo presentan dos visiones diametralmente opuestas:

¿Dónde estás tú? Como cualquier asunto impor-tante que se puede ver desde puntos de vista opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descu-brir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisio-nes basadas en una suficiente evidencia, razón y experiencia.

El ser humano es un ser libreLos interrogantes básicos del hombre parecen nacer del hecho de que éste no existe como un perro o como una piedra sino como un sujeto personal, en otras palabras, como alguien que es capaz de decir yo, tú, nosotros. Esto es, que es ca-paz de reflexionar, de tomar distancia frente a las cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posi-ble, de su propia condición humana. Su existen-cia no se realiza ciegamente de acuerdo con los ritmos de la naturaleza o del instinto, aquí se da

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y a los demás, no está totalmente definida por las fuerzas deterministas de la naturaleza, del estado, de la sociedad, de los demás, sino que codetermina esencial y concretamente a su propio obrar”22.

El hombre no es la contemplación del hombre y del univer-so, sino la experiencia de que es preciso vivir y de que hay que hacer algo, sin que ello signifique absolutamente que se debe hacer. Asimismo, se encuentra la experiencia de una libertad que tiene que hacerse plenamente libre, y que por eso necesita ser claro y comprenderse así misma, su ser y su destino. Por ello, la libertad no se palpa, “... la libertad se vive.”23 , no se ve, es básicamente afirmación, por lo tanto, es dimensión fundante en la estructura de la persona.

La libertad no es una cosa, pero tampoco es una idea pura-mente teórica, es una aspiración que necesita mediaciones y tiene límites, consecuentemente no se puede considerar en términos absolutos, se es libre con los demás, en el lugar en

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SILENCIO

BÚSQUEDA DE SENTIDOACCIÓN

LLAMADO

VOC ACIÓN

ORIENTACIÓN

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Gandhi

De pequeño y joven fue tímido y retraído, mostró

gran devoción y respeto por sus padres y al comienzo no fue muy aplicado en el estu-dio. Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1869 en el estado de Gu-jarat. Fue un incansable lec-tor, pero fueron La Biblia y el Bhagavadgita los libros que marcaron su existencia.

Del Sermón de la Montaña grabó en su memoria: “no resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra.”

Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia te-naz ante la adversidad. Llevó sus actos aun hasta mayo-res extremos: eliminó cualquier atisbo de ostentación de sus ropas y se alimentó con lo estrictamente necesario.

Martin Luther King

Nació el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia). Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia

Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el reverendo Martín Luther King.

Descubrir a Gandhi impresionó gratamente a Luther King. Igualmente, Jesús de Nazaret, fue otro de los au-tores que formaron su personalidad. Como él mismo lo diría después: “Cristo proporciona el espíritu y el móvil, Gandhi el método”. En 1963, en Birmingham (Alabama), se puso al frente de una campaña a favor de los derechos civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar con la segregación y conseguir una mejor educación y alojamiento en los estados del sur.

Moisés

En Egipto el pueblo esclavizado de Israel se multiplicaba, por lo

cual el faraón ordenó eliminar a los niños varones que nacieran. Moisés se había hecho un pastor y llevaba a su rebaño a pastar en el desierto, lugar donde permanecía largo tiem-po en soledad y en reflexión.

El ángel del Señor le mostró a él una llama de fuego en medio de un arbusto: increíblemente el arbusto ardía, pero no se consumía. Cuan-do se acercó, Dios lo llamó desde el arbusto, diciendo, “Moisés, Moisés.” Él contestó: “aquí estoy”. Moisés hizo cuanto Dios le dijo, se enfrentó al faraón, liberó a su pueblo, lo man-tuvo unido en la fe y lo llevó a la tie-rra prometida, la cual sólo observó pues nunca entró en ella, murió sin pisar el suelo prometido de Dios.

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Un experto de empresas en gestión del tiempo quiso sorpren-der a los asistentes a su conferencia. Sacó de debajo del escritorio un frasco grande de boca ancha, lo colocó sobre la mesa, junto a una bandeja que contenía piedras del ta-maño de un puño y preguntó: “¿cuántas piedras creen que

caben en el frasco?”. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas empezó a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo preguntó el experto: “¿está lleno?” Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sacó de debajo de la mesa un cubo con piedras más pequeñas, metió parte de esas piedras en el frasco, y lo agitó. Las piedrecillas penetraron por los espacios que dejaban las piedras grandes.

El experto sonrió con ironía y repitió: “¿está lleno?” Esta vez los oyen-tes dudaron y respondieron: “tal vez no”. Entonces, puso en la mesa un cubo con arena que comenzó a volcar en el frasco. La arena se filtró en los pequeños recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava. “¿Está lleno?”, preguntó de nuevo. “¡No!”, exclamaron los asistentes. “Bien”, dijo, y cogió una jarra con un litro de agua y la comenzó a verter en el frasco. El recipiente aún no se rebosaba. Preguntó: “¿qué hemos demostrado hoy?”. Un participante respondió: “que no importa lo llena que esté tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan más cosas”. “¡No!”, concluyó el experto. “Lo que está demostración nos enseña es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrás co-locarlas después. ¿Cuáles son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu fe y práctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu carrera, tus sueños, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales y tus semejantes más próximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto encontrará su lugar”, concluyó el experto”.

Anónimo.26

Estructuro mi proyecto

Lectura de motivación

3CAPITULO


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los que le permiten disfrutar su profesión y sabo-rear su vocación.

Seguramente, ha comprendido que no es capaz de realizarse con base en sus propias fuerzas, con sólo confiar en sus capacidades; sino que ante la fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo que directamente interviene en su historia, para aclararle el camino y acompañarlo permanente-mente con su luz.

Si no está en comunicación con Dios, corre el riesgo de no estar en comunicación consigo mis-mo y con los que le rodean. Puede llegar a pen-sar que hace esta comunicación, pero es posible que sea sólo una manifestación de egoísmo, su-perficialidad y desinterés. Dios quiere lo mejor para usted y por lo mismo le indica cómo hallar la fortaleza, la firmeza y seguridad para que su proyecto no sea una ilusión o un fracaso. Que no sea una simplicidad y mediocridad. Dios intervie-ne en la madurez de su ser para que en la base de su vida y de su historia esté siempre lo más importante: el mismo.

Con Dios como base firme de su vida, el proyecto no fracasa y siempre tendrá un motivo suficiente para continuarse y realizarse. (“El que se acuesta en el piso no se cae de la cama”). Ante la derrota y el fracaso, existirá siempre un sentido de reden-ción, de liberación, de superación. Un sentido que servirá para que los otros, sean motivados a lo más sublime, a pesar de la dificultad y la equi-vocación. Con su naturaleza racional lucha por vencer el mal.

Cuando detectamos qué es lo importante en nuestras vidas, organizamos lo que somos: pen-samientos, sentimientos y actitudes, y así aten-demos a eso que consideramos que cautiva toda nuestra atención. Todo lo orientamos hacia esto que nos “atrapa”. Esto nos hace sentir plenos, rea-lizados, muy bien.

Porque es lo más importante dedicamos nues-tro tiempo, invertimos energía y dinero. Le ob-sequiamos todo nuestro interés y procuramos que nada distraiga nuestra atención. Para lo que es trascendental en la vida de cada uno, todo esfuerzo, toda renuncia y todo sacrificio vale la pena.

El proyecto de nuestra vida es vital. No sólo es la respuesta a una exigencia académica, es la feli-cidad personal y colectiva la que está en juego. Por eso, el proceso que hemos iniciado y que se-guimos construyendo debe tener bases sólidas y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edifica-mos, construimos nuestro ser. Lo más importan-te debe ir primero. Pero debemos preguntarnos ¿Qué es lo primero? ¿Qué es lo más principal en mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta podremos comenzar a edificar nuestro proyecto.

Para la buena estructuración de éste debe tener en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invi-tan a salir de sí y proyectarse, a quienes le indican con claridad por dónde debe orientar su vida, a

Proyecto de vida 51

A nivel etimológico la palabra proyecto pro-viene del latín proyectus o proiectus, par-ticipio pasado de projícere o proiícere que

quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo se entiende que pro significa hacia y já-cere, lanzar. Este sentido aplicado a la vida del hombre adquie-re un significado fundamental, la posibilidad que éste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras, el ser humano puede desplegar desde si (pasado y presente) su propia existencia, pero en sentido de futuro.

En perspectiva más general, proyecto de vida po-dría definirse como la elaboración de planes a cor-to, mediano y largo plazo en lo personal, familiar y/o laboral, y para que dicha construcción sea per-tinente, posible y actúe como motor del compor-tamiento, debe hacerse sobre la base de la identifi-cación de las propias características (intelectuales, afectivas, físicas y morales) y las condiciones del ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.) en las cuales se desarrolla la persona. En otras pa-labras, es lo que nos proponemos hacer a partir de un conocimiento real de nosotros mismos y de nuestro entorno.

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En una óptica antropológica la definición del concepto “proyecto de vida” adquiere una di-mensión más precisa, para lo cual se expondrán algunas singularidades de la condición humana que servirán de base para definir actitudes que tienen que ver con la capacidad de realizar un proyecto de vida y finalmente, tratar de defi-nirlo sin pretender abordar el tema en toda su amplitud.

Metodológicamente se ha avanzado tomando inicialmente algunas condiciones propias del ser humano que definen posteriormente una acti-tudes concretas que se relacionan directamente con un acercamiento a lo que se podría conside-rar como proyecto de vida, esto último es lo que se intentará describir. Entonces, proyecto de vida puede considerarse como la autoafirmación de la persona que inicialmente tiene como fin su propia realización en términos de proyección, es decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasa-do, conocer el presente y tomar conciencia de su libertad, en el sentido de conocimiento de los propios límites que brindan el contexto y la disposición individual, de modo que en esta bús-queda constante, diaria, el otro sea descubier-to también como fin y se traduzca en acciones concretas de responsabilidad, re-creación y co-creación, creatividad, esperanza y creatividad, en otras palabras, de sentido de comunidad.

El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad de pensarse hacia delante teniendo en cuenta al que está en mi entorno, no sólo comprendi-do como mi pasado, mi presente y mi futuro, o como contexto, o como medio, sino como fin de dicha búsqueda para brindar esperanza, libera-ción, sentido a la existencia, de forma creativa y responsable. “Todos los seres humanos tene-mos una vocación, un llamado. Descubrir cuál es nuestra vocación es una tarea ardua, que exige

de cada uno sinceridad, recogimiento, confron-tación, y ante todo, decisión”.27

El mundo en el que nos corresponde vivir encon-tramos desorden, confusión y desorientación, los valores no se viven con la misma intensidad y claridad que hace algunos años. Se puede afirmar que se tienen otros. Permanentemen-te apreciamos la oscuridad, el pesimismo y una cultura en la que predomina el odio y la muerte. Vivimos en una sociedad que tiene muchas ca-racterísticas, es materialista, agresiva, desconfia-da, consumista, poco amiga de la intimidad para con el ser y sin confianza en Dios.

En nuestro país es creciente el miedo, el terror, el narcotráfico, la violencia y la muerte. No se vive con optimismo, con confianza y con espe-ranza; hay un triste panorama. A pesar de tanto negativismo se aprecia una luz, una invitación a construir con base en lo bello, en lo hermoso, se nos llama a superar la indiferencia, el egoísmo y poder construir un proyecto con base en el amor, el perdón, la alegría, la generosidad y el servicio, con base en Jesucristo el hijo de Dios.

Debemos reconocer a Jesús como el único Se-ñor, Salvador y modelo de realización humana. Él está en nuestra vida, en nuestras costumbres, en nuestra ética y nos quiere libres, personas sin temor y cohibición28.

En nuestro país son muchos los desplazados, los que no tienen techo, ni con qué alimentarse correctamente. En muchos sitios de la geografía colombiana abundan analfabetas y los que care-cen del mínimo medio de educación. La pobreza material se une íntimamente a la pobreza espiri-tual e intelectual. Parece que sólo la salida a estos problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de Dios se hace sentir para darnos ánimo. Su mano

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se nos tiende para que caminemos con seguridad y serenidad. Su invita-ción es para que hagamos posible lo que parece irrealizable e invivible.

El proyecto que estamos invitados a construir es fortalecido y sostenido en la medida de que seamos cons-cientes de que somos una familia, una comunidad que se compromete con el hombre, se encarna y le sirve. Este proyecto tiene más credibilidad en la medida que más experimen-te al Dios vivo que nos invita a dar lo mejor de nuestros sentimientos, pensamientos y acciones.

El proyecto de vida que estamos invitados a realizar, tiene su pleno fundamento en Dios, pero mirando al hombre en la totalidad de su ser, completo, sin fracciones y recobrando cons-tantemente su dignidad. Dios nos permite que construyamos un proyecto desde nuestra cul-tura, donde comprendamos mejor la fe que vi-vimos, la aceptemos y la proclamemos con toda nuestra energía.

Nuestro proyecto está llamado a construir con eficacia la totalidad de la persona que vive en comunidad.

En este trabajo pretendemos que cada uno de nosotros pueda construir un mundo mejor, con base en sus cualidades y virtudes. El poder ha-cer la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de mostrar el lado respetuoso, cariñoso y respetuo-so de todo ser humano, llamado a la inmortali-dad, a la eternidad.

Nuestro último destino no es la muerte, no es la sepultura, no nos terminamos en el cementerio,

ni acabamos en la sepultura. Estamos convoca-dos a la perfección en Dios. Vamos a compene-trarnos con Él. Al morir nos configuramos con nuestro Creador, Redentor y Santificador. Nues-tro último fin no es la muerte sino la divinidad, la construcción de nuestro proyecto con miras a la vida perdurable.

Dios nos está levantando para que el proyecto que realizamos dé los frutos que siempre se es-peran. Por ello, éste no puede asustar ni amena-zar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede controlar el fruto de su trabajo, el producido de su entendimiento y de su voluntad. A veces se aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve en su contra. Por estas razones, no es libre para realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El hombre llega a temer a su misma genialidad, a su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso ne-cesita en su proyecto planificar racional y ho-nestamente.

Para realizar bien nuestro proyecto, debemos aceptar que Dios quiere que seamos dueños y custodios de la naturaleza, que de una mane-

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ra inteligente y noble la manejemos, no que la destruyamos. El progreso de la técnica, y el desa-rrollo de la civilización exigen también un desa-rrollo proporcional de la moral y de la ética. Pero parece no tener el mismo ritmo.

El ser humano se vuelve más maduro espiritual-mente al realizar su proyecto de vida, es más consciente de la dignidad de su humanidad, res-ponsable, abierto a los demás, y particularmente a los más necesitados y a los más débiles. Se dis-ponible a dar y prestar ayuda a todos.

“ ... El hombre no puede renunciar a sí mis-mo, ni al puesto que le es propio en el mun-do visible, no puede hacerse esclavo de las cosas, de los sistemas económicos, de la producción y de sus propios productos. Una civilización con perfil puramente materialis-ta condena al hombre a tal esclavitud ... So-metiendo al hombre a las tensiones creadas por él mismo, dilapidando a ritmo acelerado los recursos materiales y energéticos, com-prometiendo el ambiente geofísico, estas estructuras hacen extenderse continuamen-te las zonas de miseria y con ella la angustia, frustración y amargura …” 29

El proyecto de vida que realiza el hombre está afianzado en la esperanza de un mundo mejor que surge de una capacidad humana creadora y entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y luchando. “... No os acomodéis al mundo presen-te, antes bien transformaos con la renovación de vuestra mente ...”30

El proyecto que realizamos se inserta en la co-munidad, una comunidad en donde todos so-mos iguales, en donde podemos compartir y dar lo mejor de sí.

Necesita la gracia Divina y nos hacemos radi-calmente hermanos. Al ir realizando nuestro proyecto nos damos cuenta que no podemos destruir a la persona que nos acompaña, que no podemos pisotear su dignidad, porque sufrimos el daño nosotros mismos.

A propósito de los dos primeros mandamientos de Dios hay una enseñanza del Padre Rafael Gar-cía-Herreros Unda, cjm que caló en la comuni-dad eudista del Minuto de Dios, y que reza: “ama a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el hombre”.

Con base en una vida espiritual nuestro proyecto tiene siempre un sentido de novedad, de pleni-tud, de transformación, se aprecia la imagen del “hombre Nuevo” 31, la imagen también de lo que todo hombre está llamado a ser: fundamento úl-timo de su dignidad.

En un proyecto de vida debemos buscar que tanto el hombre como la mujer se revaloricen y se enaltezca s amados por Dios y elegidos por Él eternamente 32. El ser conscientes, en la realiza-ción del proyecto de la dignidad que poseemos, nos hace corresponsables, aptos para discernir la verdad y seguirla frente al error y al engaño, sin dejarnos someter a los procesos económicos y políticos, con la obligación de humanizarlos, recordando siempre que hay una ley moral que viene de Dios y se hace oír en nuestras concien-cias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad de los hijos de Dios.

Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuenta a la sociedad en la que estamos inmersos y a la que debemos transformar, debemos buscar lo mejor para nuestra familia, nuestro sitio de tra-bajo, incluso cuestionar y transformar el Estado, cuya principal función es servir a las personas y a

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la comunidad nacional e internacional. El proyec-to que realizamos se debe revisar constantemen-te, para que iluminados por Dios, anunciemos y denunciemos, para que tengamos una perma-nente actitud de conversión y apertura, para que nuestro compromiso esté conforme al evangelio.

Debemos plasmar en nuestro proyecto cómo el ser humano desea naturalmen-te amar a Dios, cómo está en lo profundo de su experiencia y de su historia. Sería un proyecto in-completo, el no tener en cuenta la gracia Divina para alcanzar el sentido y la plenitud del hombre. Dios ha sembrado en nuestros corazones el anhelo del infinito, el deseo de amarlo y contemplar-lo cara a cara. Fue Dios quien es-tructuró al ser humano de forma que éste se encuentre siempre con los oídos abiertos para per-cibir la voz de Dios que le llega a través de las cosas, de la propia conciencia, de las mediaciones humanas y desde Dios mismo.

Nuestro proyecto tiende al infinito, pero tenien-do en cuenta al ser humano que con su naturale-za racional lucha por vencer el mal.

Algunas condiciones para elaborar el proyecto de vida

En nuestro proyecto de vida debe existir siem-pre el equilibrio y la fidelidad, cualidades que la experiencia de familiares, formadores y amigos otorgarán. Ellos quieren darnos lo mejor para que también demos lo mejor. No podemos des-entendernos de los que nos brindan su apoyo, ya

que necesitamos estar bien compensados para dar la correcta orientación a nuestro proyecto de vida.

Siempre debemos tener coherencia de pensa-miento, sentimiento y acción para que nuestro proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia permite vivir en ambiente de alegría y claridad, y

el asumir el proyecto se convierte en un reto que se torna amable y contagioso, ya que se notará la presencia del bien. Un resultado positivo que disfrutarán padres, hermanos, hijos, compañeros y todos aquellos que creen y saben que los sue-ños se realizan. Sueños que más que alas necesi-tan un buen tren de aterrizaje.

Con paciencia, perseverancia y constancia, cons-truimos nuestro proyecto sabiendo que estamos enmarcados por un tiempo y un espacio. Cons-cientes de nuestras limitaciones, emprendemos un viaje, iniciamos un proceso mínimo de cien años, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-

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res y sorpresas, pero con la certeza de que somos nosotros los que lo construimos y realizamos.

El proyecto que realizamos se hace con base en las cualidades y virtudes que poseemos, nunca con referencia a los defectos y limitaciones. Las fortalezas que tenemos nos hacen crecer segu-ros y esto nos permite aprovechar todas las ca-pacidades con que contamos, sean intelectuales, sentimentales y sociales. Nos aseguramos que haya certeza en nuestro proyecto.

Como producto de este acercamiento al concep-to de proyecto de vida es necesario aclarar que éste tiene unos condicionamientos que se pue-den observar de la siguiente manera:

• Ser realista: por ejemplo, la proyección ha-cia un cambio laboral, la cual no se debe construir sobre exageraciones de mi poten-cial intelectual o físico, o sobre ensoñaciones respecto a la “magnífica oportunidad” que me ofrece un cargo codiciado por otras mil personas; sino que obedezca por un lado a un reconocimiento sincero de mis potencia-lidades (la calidad de mi estructura intelec-tual, la capacidad de interacción social, mi estado de salud, entre otros), de tal forma que esté convencido que tengo requisitos para desempeñarme en el cargo y, por otro lado, a un estudio desapasionado de las rea-les oportunidades de acceso a él.

• Ser flexible: es decir, que mi proyecto este sujeto a cambios de acuerdo al florecimiento

de nuevos intereses, a la aparición de nuevas oportunidades y posibilidades. Los planes sujetos a metas rígidas y estrictas que no ad-miten giros.

• Ser objeto de permanente evaluación: Significa que debemos estar revisando con-tinuamente nuestro proyecto de vida, tan-to para constatar la calidad de las acciones (porque pueden no estar cumpliéndose o mostrarse débiles para concretar el proyec-to), como para reorientarlo.

Obstáculos

No podemos ver claro por las fallas y defectos que tenemos, por las debilidades que nos acom-pañan, por la confusión que existe en nosotros y porque no comprendemos bien la magnificencia del proyecto de nuestra existencia. Es entonces cuando empezamos a construir con mezquin-dad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyec-to se torna turbio, parcial, incompleto, afectán-donos y entristeciendo e intranquilizando a los que nos rodean.

El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar a los demás, debe siempre hacer ver el entorno amable, hermoso y agradable.

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Debemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad. Nuestra misión, profesión y vocación es servir, transmitir armonía y belleza,

es hacer el bien.

Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo me-jor el llamado de Dios, la invitación de los que caminan junto a mí, soy menos indi-ferente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. Sé que aún debo hacer un largo recorrido, pero no estoy solo y además poseo un indicador, una brújula, un proyecto que me pide dedicar tiempo, energía, deseos, porque está en juego mi existencia, mi vida.

Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto de vida. Se trata de realizarlo en términos de un plan de acción y a partir de las di-mensiones del ser personal, para lo que será muy importante acudir a los escritos, a las reflexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que la información que va a colocar en el cuadro que aparece a continuación debe ser clara, concisa. Por ejemplo: en la dimensión laboral evite colocar “trabajar”, esto es muy amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elemen-tos más precisos, más claros, por ejemplo: “iré tal día con el señor mayordomo de la finca grande y le presentaré mi hoja de vida para solicitar un trabajo allí”.

No escriba lo primero que le venga a la cabeza, reflexione y luego escríbalo. No olvide que el mejor plan de acción es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su proyecto será como su bitácora durante un tiempo y se dará cuenta la ayuda tan valiosa que va a construir.

El punto de partida de este plan es el final de este curso, allí usted emprende el camino.U

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Dimensiones ¿Qué me propongo a 5 meses?

¿Qué me propongo a 2 años?

Medios para alcanzarlo

Evaluación del proceso

Sueños

FÍSICA

AFECTIVA

ESPIRITUAL

ACADÉMICA

LABORAL

FAMILIAR

SOCIAL

ESTRUCTURACIÓN

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GLOSARIO

Desvelamiento: quitar, impedir el sueño, descu-brir, poner de manifiesto. Poner gran cuidado en lo que se desea hacer o conseguir.

Deprimido: que sufre decaimiento del ánimo. Quitar o perder el ánimo.

Efímera: pasajera, de corta duración.

Establecer: dejar puesto algo en un lugar para que permanezca y realice su función en él.

Alteridad: condición del ser humano de ser otro.

Emociones: término empleado para denominar una reacción que implica determinados cambios fisiológicos, tales como la aceleración o la dismi-nución del ritmo del pulso, la disminución o el incremento de la actividad de ciertas glándulas, o un cambio de la temperatura corporal33.

Inmediatismo: propuesta filosófica y política, de la anarquía postizquierda, que busca abrazar las posibilidades de las interacciones sociales direc-tas con la gente para recuperar el control sobre uno mismo y contrarrestar lo que identifican sus proponentes como las consecuencias antisocia-les y alienantes del consumismo, el capitalismo plutocrático, las clases sociales, la burocracia, y otras formas de posibles excesos de intermedia-ción en las relaciones humanas, como el tecno-cratismo.

Intereses: son las motivaciones que hay en el in-terior de la persona, lo que lo mueve a vivir y a obrar.

Motivaciones: según Abraham Maslow “es la causa del comportamiento de un organismo, o razón por la que un organismo lleva a cabo una actividad determinada. Las teorías de la motiva-ción, en psicología, establecen un nivel de mo-tivación primario, que se refiere a la satisfacción de las necesidades elementales como respirar, comer o beber, y un nivel secundario referido a las necesidades sociales, como el logro o el afec-to. Se supone que el primer nivel debe estar sa-tisfecho antes de plantearse los secundarios”. 34

Nociones: es la idea o el concepto que se tiene de algo, es usado especialmente por la filosofía.

Concepto: es la idea que concibe o forma el en-tendimiento humano.

Categoría: desde la lógica de Aristóteles, cada una de las diez nociones abstractas y generales, es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la relación, la acción, la pasión, el lugar, el tiempo, la situación y el hábito 35

Análisis: es la capacidad que tiene la persona de distinguir y separar las partes de un todo hasta llegar a conocer sus principios o elementos cons-titutivos.

Síntesis: es la capacidad que tiene la persona de componer, reunir un todo por sus partes.


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Abstracción: (Del latín, abstrahere, ‘destacar’, ‘sustraer’ o ‘abstraer’). Concepto filosófico que implica la realización de una operación intelec-tual que lleva a aislar un determinado elemento, excluyendo otros que puedan encontrarse rela-cionados con él. Es decir, destacar un elemento ‘haciendo abstracción’ de otros 36

New York Times: periódico de Los Estados Unidos que se vende en la ciudad de New York.

Espina bífida: es una malformación congénita del tubo neural, que se caracteriza porque uno o varios arcos vertebrales posteriores no han fu-sionado correctamente durante la gestación y la médula espinal queda sin protección ósea.

Teológico: lo referente al estudio de lo divino. Viene del término teología que significa estudio o tratado sobre Dios.

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Notas de pie de página

1 De Mello, A, s.j. (1985) ¿Quién puede hacer que amanezca? Santander: 7ª. Ed. Sal Terrae.

2 Gómez, J. (2004). Sintaxis de Valores. Bogotá: UNIMINUTO. p. 75.

3 Anzenbacher, A. (1984 - ) Introducción a la filosofía. Barcelona: Herder. p. 228.

4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad. Despierta .1ª. Bogotá: Ed. Norma.

5 De Mello, A, s.j. Óp. Cit. (1985).

6 Catecismo de la Iglesia Católica. (1992).

7 P. Téllez, R. cjm (2005). Conversatorios sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.

8 Anónimo

9 Lyotard, (1971). Discurso, figura. Un ensayo de estética.

10 Lipovetsky, G. La Era del Vacío. Anagrama, p. 79.

11 Aubert, J.M. Filosofía de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.

12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12

13 Ghilini, H, Extracto del documento “Dimensión formativa: Proyecto Vital” del CEIS Orientación, Centro de Orientación Educacional Hermanos Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm

14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html

15 Ibídem. p. 187.

16 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.

17 Ibid. p. 236.

18 Suárez, Ó. (1988). Talleres para el crecimiento en grupo. Bogotá: Ediciones Paulinas. p. 13ss.

19 Ibíd. p. 15ss.

20 http://www.aish.com/espanol/para_reflexionar/[email protected]

21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre. Salamanca: Ed. Sígueme. p. 206.

22 González, L. y otros. (1994). Antropología, Perspectiva Latinoamérica. Bogotá: Editorial USTA. p. 233.

23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre. Salamanca: Ed. Sígueme. p. 207.

24 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.

26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el espíritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2

27 Uniminuto. Nuestra Vocación Fundamental. Versión 2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la introducción del Cuaderno Institucional. p. 32

28 Institución Arzobispo Claret. (1983). Antropología Teológica. Madrid, pp. 377-384.

29 Juan Pablo II. (1979). Homilía en Sto. Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.

30 Rm 12,23

31 Col 3,10.3

32 Jn 3.13

33 Microsoft ® Encarta ® (2007). © 1993-2006 Microsoft Corporation.3

34 “Motivación.” (2006). Microsoft® Encarta® 2007 [DVD]. Microsoft Corporation.

35 Ibíd. Microsoft® Encarta® (2007).

36 Ibídem. Microsoft® Encarta® (2007).

Proyecto de vida 63

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PROYEC TODE VIDA

Fredy Esteban Cárdenas

P royecto de vida es un texto relacionado con el logro de competencias del desarrollo humano y la responsabilidad social. En este se abordan temáticas que llevan a la reflexión del reconocimiento de la persona como un ser inte-

gral, su capacidad de relacionarse satisfactoriamente con los diferentes contextos en los que está inmerso, y la profundización del ejercicio profesional en los diversos campos de desempeño.

Adicionalmente, el lector encuentra en su contenido las bases para planificar su proyecto de vida, a partir de una reevaluación constante y de una proyección a corto, mediano y largo plazo, a través del análisis de las dimensiones del ser y los mecanismos de reflexión sobre sí mismo.

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